شرح مجردة لوامع الأنوار- عدم التكفير بكل ذنب - الشيخ عبدالرحمن البراك (05)
0:00لا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. يقول الطحاوي هناك فيما جمعه من اصول الدين يقول ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب هذا يساوي كلام للمؤلف اعترض عليه الشارع بقوله ينبغي ان يقول ولا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب
0:30كما تفعل الخوارج. لانه فرق بين سلب العموم فقولنا لا نكبر احدا من اهل القبلة بذنب هذا من عموم السلف من العموم من عموم لكن الذي ينبغي ان يقال لا نكفر احدا من اهل التوحيد بكل ذنب. هذا
1:00هذا التعبير هو سلب للعموم. من قبيل سلب العموم قال الطعاوي ما لم يستحله اذا استحل المحرم او اذا تحل الذنب المعلوم تحريمه من دين الاسلام بالضرورة فانه يكفر لانه مكذب لله
1:30فلابد من من مراعاة هذا القيد في هذا الكلام وهذا السياق الموجود. نعم ولا نكفر احدا من اهل التوحيد بذنب. نعم فعبارة المؤلف هنا كعبارة الطحاوي. يرد عليها ما اورده الشارع. شارح الطحاوية ابن ابي العز. نعم
1:50فان تاب تاب الله عليه. يقول فان تاب تاب الله عليه. يعني المسلم اذا ارتكب ذنبا ثم تاب تاب الله عليه. بل التوبة توجب مغفرة كل الذنوب. كل الذنوب بما في ذلك الكفر
2:20فالله تعالى قد قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقال سبحانه وتعالى ان الذين ففتنوا المؤمنين والمؤمنات. ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريم. وقال تعالى
2:40لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا لا اله واحد. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينتهوا عما يقولون
3:00لا اله الا الله. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. الشاهد قوله تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرون
3:20افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله نعم. لا لا والله غفور رحيم. سبحان الله العظيم افلا يتوبون الى الله ويستغفر؟ وقال تعالى والذين لا يدعون مع الله لا ناخذ ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
3:50فلا يزنون الى قوله الا منك. فالتوبة لا تقتص بصاحب الكبيرة بل هي عامة هي اعم واعظم اسباب غفران الذنوب. اعم واعظم اسباب غفران الذنوب توب التوبة الى الله. فانها لا تضيق عن ذنب ابدا. بل تتسع للكفر وما دونه
4:20نعم ومن تاب اقرأ ومن تاب او اذا تاب. فان تاب تاب الله عليه. فان تاب فتاب الله عليه. والتوبة هي الرجوع الى الله بترك الذنوب وآآ التوبة النصوح التي امر الله بها يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة
4:50التوبة المقتضية لغفران الذنوب. كلها هي مشتملة على الشروط الندم على ما حصل من المعصية والعزم على عدم العفو والمقاطعة للذنب وهو ما يعبر عنه بالاقلاع الندم والعزم ندم على على ما مضى والعزم على ترك الذنب في المستقبل. ومقاطعة الذنب في الحاجة
5:30مقاطعة والاقلاع عنه والانتهاء هذه مقومات سرور مع الشروط العامة وهي ان تكون خالصة لوجه الله. ان تكون التوبة لله. خوفا من عذاب الله ورجاء ثوابه. نعم. وان مات من
6:00غير توبة فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. من مات من اهل الذنوب من الموحدين. من مات من مصرا على ذنب من الذنوب فهو تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه
6:20اذا عذبه فانه لا يخلده في النار. اما الدليل على انه تحت المشيئة وانه ليس يعني ليس الوعيد في حقه حتما. قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما
6:40دون ذلك لمن يشاء. فنفى الغفران عن الشرك فهذا في حق غير التائب في حق غيرك. وهكذا قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هو في في حق غير التائب. اما من تاب من الشرك او ما دون
7:10فالله قد اوجب على نفسه قبول التوبة و المغفرة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء. ووعد وعدا مطلقا لمن انتهى عن معصيته. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
7:40فهو تحت مشيئة الله. لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكل ما دون الشرك والكفر فانه تحت الوسيلة. ان شاء الله غفر له وان شاء سأعزب واما قوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا
8:10لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. يغفر الذنوب جميعا. هذا عام في الشرك والكفر وما دونهم. فيبدو بين الايتين تعارض. والجواب الجواب يسير ذلك ان الاية الاولى من سورة النساء وهما ايتان في سورة النساء. في
8:40بحق غير التائب. ان الله لا يغفر ان يشرك به. لمن لم يتب لا يغفل لا يغفر الشرك لمن لم يتب اليه منه. ويغفر ما دون ذلك لمن لم يشاء. ولو لم
9:00اما قوله تعالى وان الله يغفر الذنوب جميعا. فهذا في حق التائب. اي لمن تاب. ان الله يغفر اغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب. فائدة النساء في في حق من لم
9:20واية الزمر في حق التائب. وبهذا يزول التعاضد وتقدم حكم ارتكب الكبيرة في الاخرة وانه تحت مشيئة الله وان شاء عذبه. واذا عذبه فانه لا يخلده به. بل لابد من خروجه. متفق
9:50السنة على ذلك على ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار. من يعذب منهم لا يخلد بل مآلهم الى خروج من النار ودخول الجنة. كما في احاديث الشفاعة وغيرها نعم ولا نقطع لاحد بجنة ولا نار بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومن شهد له النبي صلى الله عليه
10:20بالجنة فهو من اهل الجنة يجب التصديق به. فقل لا نقطع لاحد بجنة ولا نار يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم يظهر ان قوله النبي يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لانه انقطع المصدر الذي يستند اليه في الشهادة
10:50فالمعنى انه لا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه اما من شهد له الرسول بالجنة فاننا نقطع له بالجنة تصديقا لخبره عليه الصلاة
11:10وهذا هو القول الوسط فمن فمن اهل العلم من يقول انه لا يشهد الا للرسل. وهذا قول ضعيف. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر في حق اشخاص عدة بل وجماعات
11:40في الجنة كابي بكر وعمر عثمان بقية العشرة الحسن والحسين وثابت ابن قيس ابن شماس وغيره ولجماعات بدر واهل بيعة الرضوان. قال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار احد بايع تحت
12:00هذا نص في نجاة اهل بيعة الرظوان وكانوا اكثر من الف واربع مئة. هؤلاء نشهد لهم نشهد لكل واحد منهم في الجنة. والنجاة من الجنة وكذلك النار لا نشهد على احد من العصاة في النار. ولو ورد في حقه وعيد
12:40لا نشهد حتى واحد ولا نقول انه هذا سيعذب بالنار. كآكل مال اليتيم واكل الربا تولي يوم الزحف والقاذف وغيرهم. لا نشهد له بالنار. لكن هو متوعد. لكن لا بانه اذ يجوز ان يتوب. ويجوز ان الله يغفر له. فان فانه تحت مشيئة الله
13:10فانه تحت مشيئة الله كما تقدم انف. فلا نشهد لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نعلم الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام. كما تقدمت وبعضهم يقول في امر السعادة انه يشهد لمن يعني شهدت له الامة
13:40بالخير والصلاح وهذا ليس بمنضبط لكن من شهدت له الامة يكون يكون هذا من من البشائر ومما يستبشر به ويستدل القائلون بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام لما مر علي بجنازة فاثنوا عليها خيرا ومرة باخرى فاذنبوا عليها شرا وقال في كل وجبت
14:10وجب. ثم قال انتم شهداء الله في ارضه. انما علم وجوب الجنة نار بخبره عليه الصلاة والسلام وشهادة اولئك الاخيار من رضوان الله عليهم. اما بعد ذلك فلا ينضبط هذا الامر. لكن من كان له لسان صدق
14:40في الامة فان هذا يعني مما يعظم الرجاء له. بحسن العاقبة وبدخول الجنة. يعظم له الرجاء فنرجو للمحسنين ونخاف على المسيحيين. نعم. بعده. والاستثناء مشروع في الايمان وهو ان يقول انا مؤمن ان شاء الله
15:10وليس بشك في ايمانه وانما هو استثناء خوف واشفاق. سبقت الاشارة الى هذا في مسألة مسمى الايمان يقول الاستثنائي مشروع بالايمان يكون الاستثناء مشروع مشروع الاستثناء في الايمان وهو قول الانسان انا مؤمن ان شاء الله فيه مذاهب
15:40قيل بتحريمه يقول بهذا من يقول ان الايمان هو التصديق. يقول فالاستثناء في الايمان شك فلا يجوز فاذا قال الانسان انا مؤمن معناه انا انا مؤمن ان شاء الله معناها اذا هو شاك في ايمانه. فهو حرام لانه يتضمن الشك
16:00والشك في الايمان كفر معناه انه جاك ما هو على يقين بانه انه يؤمن بالله ورسوله وقيل بالوجوب بوجوب الاستثناء بوجوب الاستثناء. لان الانسان لا يدري عن عما يوافي به
16:30ويلقى به ربه لا يدري عن عاقبته وما يختم له به. فيجب عليه ان يقول انا مؤمن. ان شاء الله وهذا يقوله من يقول ان العبرة يعني ان الانسان لا يثبت. يعني لا يثبت له الايمان الا باعتبار
16:50وفاة الا باعتبار ما يموت عليه وقيل بانه مشروع ومستحب احترازا من دعوة الكمال بان يقول الانسان انا مؤمن في شيء من الدعوة. انا مؤمن فيستحب له او يشرع له ان يقول ان شاء الله براءة من الدعوة والاعجاب والاغترار
17:30انا مؤمن يمكن ان يقول انا مؤمن والحمد لله او انا مؤمن ان شاء الله. لكن هناك تعبير اخر اذا قيل لك انت مؤمن ممكن ان تقول نعم انا اؤمن بالله ورسوله هذا
17:50انا اؤمن بالله ورسوله. لانه لان الفعل لا يدل على مثل ما يدل عليه الاسم. كون الانسان انا ولله الحمد انا اؤمن بالله ورسوله. انا اؤمن بالله واليوم الاخر. هنا لا
18:10عين استثناء ولا غظاوة اذا قال الانسان انا اؤمن بالله ورسوله انا اؤمن بالله واليوم الاخر انا اؤمن بكتاب الله لكن اذا قال انا مؤمن فينبغي له ان يقيد ذلك بقوله
18:30ان شاء الله والاستثناء مشروع بالايمان وهو ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وليس بشك في ايمانه. وليس بشك في ايمانه. ليس بشك. يقول ذلك على سبيل الاحتراز عن تزكية النفس
18:50وعن الادعاء ادعاء الكمال. لا شكا في ايمانه. ليس مثل ما يقول الانسان افعل كذا ان شاء الله. افعل كذا من المستقبل لا يدري عنك. لا يدري هل شاء. هل يشاء الله منه ذلك او لا يشاء؟ نعم
19:10انما هو وانما هو استغناء خوف واشفاق. انما هو استثناء خوف واشفاق. استثناء خوفا من آآ من تقليد الحاء من تغير الحال خوفا من تغير الحال. فهو لا يدري عن ما يختمونه به
19:40وخوفا ايضا من الدعوة والاعجاب ودعوى وانما هو خوف واشفاق يجب ان نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء حسبك. صلى الله عليه وسلم هذا نقل الامام احمد في قوله ان المرجية يقولون ان قول قوله او تفسيرهم للعمل بالقول
20:23قالوا ان القول هو عمل. قال هذا من اخبث الاقوال. نعم يكره النص بس. نعم. يقول الخلاج الخلال في السنة السنة نعم. نعم. قال واخبرني محمد ابن جعفر ان بالحالة حدثهم قال ابو عبد الله كان شبابه يدعو الى الارجاع. شبابه. نعم
20:43ابن سمار المدائن. نعم. اه يدعو للارجاع وكتبنا عنه قبل ان نعلم انه كان يقول هذه المقالة. كان يقول الايمان قول وعمل فاذا قال فقد عمل بلسانه. شيقول؟ الايمان كان يقول الايمان قول وعمل. فاذا قال فقد
21:03امن بلسانه قول رديء. هذا هو في هذا الشيء يعني في الحقيقة صحيح انه قول الرديء بانه اتى بالعبارة التي يقولها الائمة الايمان قول وعمل. لكن قصد بها خلافة مقصودهم. فاعتبر القول عمل
21:33من قال فقد عمل. فهذا باسلوب من من اساليب يعني المراوغة والخداع ومن اجل ذلك قال الامام احمد انه قول الرديء. لانه في مراوغة بمغالطة. يعني لو سمعت انسان يقول
21:53الايمان قول وعمل. وهو يتأول ان اقرار اللسان انه عمل. كان بهذا مخادعا لا يريد بقوله وعمل ما يريدها للسنة من العمل والفرق بين القول والعمل. نعم. يقول اه قال سمعت ابا عبدالله قيل له شباب اي شيء يقول فيه؟ نعم. وقال سمعت؟ قال ابو الاثرب. نعم. سمعت
22:23ابا عبد الله وقيل له شبابه اي شيء يقول فيه؟ فقال شبابه كان يدعو الى الارجاء قال وحكي عن شبابه قول اخبث من هذه الاقاويل ما سمعت احدا عن مثله. قال قال شبابه اذا قال فقد عمل. قال الايمان قول وعمل كما يقولون
22:43اذا قال فقد عمل بجارحته اي بلسانه فقد عمل بلسانه حين تكلم. ثم قال ابو عبد الله هذا قول خبيث ما سمعت احد يقول به ولا بلغني انتهى هذا من جنس يعني هذا فيه تفصيل اكثر مما قبله وتأكيد لما قبله
23:03وهو ظاهر انه قول يتضمن يعني الخداع والمراوغة والتلبيس فانه اذا اطلق القول بان الايمان قول وعمل. ظن السامع انه يوافق بهذا اهل السنة. فاذا حققنا معه انه ليس من ليس على منهج اهل السنة. فهو يشبه من من حيث المراوغة والخداع
23:33تلبيس اه منهج الواقفة في القرآن. الذي يقول احدهم انا لا اقول ان القرآن مخلوق. القرآن كلام الله ولا كل مخلوق ولا غير مخلوق. هذي اساليب يتدرع بها ويتذرع بها
23:53اصحاب المذاهب المنحرفة للتلبيس على الناس ومن اجل وهو نوع من التقية يتقون الشنعة عليهم ويتقون اه اه يعني الانكار والتغليظ عليه. انت حسبك. ذكرت يوم امس ان صاحب الكبيرة الذي ذكر له الخلود من نار دون الشرك انه ذكر مقيدا نأمل توضيح ذلك. ما ادري والله ما ادري
24:33ما اذكر الاية الكريمة ذكر لا اله الا الله ماني مستحضر مقيدا اه مقيدة وش هالسؤال؟ يقول نريد توضيح كيف ايش معنى؟ نقول ان النصوص الواردة في وعيد اهل العصاة
25:03وهي في سياقها مطلقة هذا من نوع المطلق الذي يحمل على المقيد. يعني فقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه انه اعد له عذابا عظيما مقيد هذه هذا الوعيد مقيد بقوله تعالى ويغفر ما دون لذلك لمن يشاء. يعني الا ان يشاء
25:33وقوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا. هذا الا ان يشاء الله يقيد بهذا. مثل ما ان جميع نصوص الوعيد مقيدة بادلة التوبة باتفاق. انا ذكرت هذا ايضا
25:53حتى الخوارج والمعتزلة يقولون ان نصوص الوعيد مقيدة بنصوص التوبة. فقوله تعالى مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا الى اخر الاية آآ المعنى الا الا من تاب. وقوله تعالى في في اكل مال اليتيم وسيصلون شعيرا الا الا من تابوا هكذا. نعم
26:23هل المقولة التالية صحيحة؟ جنس العمل شرطه. المقولة هذه جنس العمل شرط وافراد العمل شرط كمال جنس العمل شرط شرط. هذه كلمة مخترعة اطلقها بعض اه المؤلفين والمصنفين وهي كلمة غير منضبطة ولا
26:53لا يستقيم يعني اطلاقا لا يستقيم اطلاقها. عندي لا يستقيم اطلاقها ابدا. لا نقول جنس العمل شر. ولا ولا القول بان افراد العمل ليس بشرط. فكل من اطلاقين لا يستقيم ولا ينضبط. نعم. اذا كان تارك الصوم او الزكاة او الحج او الصلاة في احد قول اهل السنة لا
27:23ما هو باحد جمهور اهل السنة انه لا يقبل. بترك جماهير اهل السنة. نعم. فهل يقال ان العمل شرط كمال ام لا؟ هذي نفس من جنسه. هذا تابع للسؤال الاول وكان السائل واحد. ما الفرق بين مرجئة الفقهاء وبين القائلين بعدم كفر تارك الصلاة؟ من حيث
27:43تطبيق العمل والحكم لا من عيد الالفاظ. ما الفرق معه؟ ما الفرق بين مرجئة الفقهاء وبين القائلين بعدم كفر تارك الصلاة من حيث التطبيق العملي والحكم لا من حيث الالفاظ. استغفر الله
28:03بعدم كفر تارك الصلاة ليسوا بمرجئة القائدين من من اهل السنة لان الايمان قول وعمل. اذا قالوا ان تارك الصلاة لا يكفر لا يكونون بهذا مرجئة ولا يستوون ولا نقول حين
28:53اذ انه لا فرق. يعني لا فرق بين المرجئة وبين من يقول بعدم كفر تارك الصلاة هذا قول باطل انه لا فرق بينهم نعم لا فرق بينهم من حيث حكم تارك الصلاة. فالمرجئة عندهم ان تارك الصلاة
29:23عيسى بكابر عاد جار على اصلهم تماما واما وكذلك واما من يقول من اهل السنة القائلين بان الايمان قول وعمل. ان تارك الصلاة لا يكفر فهذا يلتقون على هذه النقطة يتفقون. يتفقون في عدم كفر تارك الصلاة
29:53لكنهم لا يختلعون لكنهم يفترقون في سائر الامور. فالذي قالوا بعدم كفر تارك الصلاة ليس من اجل انها ليست من الايمان. بل هي من الايمان ولكن تركها ليس بخبث واما عند مرجئة الفقهاء فليست من الايمان. وقل مثل ذلك في سائر الشرائع
30:23هي عند اهل السنة من الايمان وعند المرجئة ليست من الايمان. مع الفروق الاخرى التي تقدمت الاشارة اليه في مسألة بالزيادة والنقصان ومسألة الاستثناء ومسائل اخرى نعم يقول السائل ايش؟ من حيث التطبيق ايش؟ ها؟ لا من حفظ القرآن. ايه السهل. هذا
30:53تطبيق العملي كما ذكرت لكم من حيث التطبيق العملي لا فرق بينهما من جهة بحكم تارك الصلاة لكن يمكن ان يقول انما ذكرت لكم ان من نواقض الاسلام الاعراض عن العمل كله
31:13وعن التحليل يعني من نواقض الاسلام الاعراض عن دين الاسلام. فقد يقول يعني من من اذهبوا مذهب المرجئة قد يقول ان الانسان لو ترك جميع الاعمال فانه يصير فانه مسلم
31:33ولو فعل جميع المحرمات وارتكب وترك جميع الواجبات. هذا لا يكاد ان يكون مسلم. وهو وهي مسألة افتراضية. من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا
31:53لا يعرض عن الاسلام كليا بحيث لا يتعلمه لا يتعلمه ولا يعمل به لا يسأل عن حلال ولا حرام ولا يفعل واجبا ولا يترك محرما. لابد ولهذا كثير من من المسلمين تجده في منازعة مع نفسه. نعم بعد هل الخلاف
32:23الفقهاء وهل يعدون من اهل السنة وما موقفنا ممن تبنى هذا الرأي؟ على كل حال الخلاف معي يعني ورد في بعض كلام شيخ الاسلام في كتاب الايمان وغيره ان الخلاف لفظي وكذلك الطحاوية نقل شيئا من هذا وفي الحقيقة ان
32:53هذه العبارة هي من الكلام المشتبه. في الواقع انه ليس لفظيا بمعنى بمعنى الخلاف اللفظي. الخلاف اللفظي ليس خلافا في الحقيقة. ولو كان الخلاف بين المبدعة وسائر واه واه السائل القائلين بان الايمان قول وعمل لو كان الخلاف لفظيا لكان الكلام في
33:23مسألة من فضول القول ومن الكلام ومن التشاغل بما لا طائل تحته لانه خلاف لفظي يا اخواني. يصلح هل يليق بائمة انهم يشتغلون بتقرير هذه المسألة التي الخلاف بها لفظيا هذا ما لا يصح ابدا
33:43اذا كان خلاف لفظي فالحمد لله يعني ليس هناك خلاف. اذا كان الخلاف لفظيا ليس خلاف. كيف؟ كيف يكون الخلاف لفظيا وقد علمنا ما يترتب على القول بان الايمان هو مجرد التصديق. من القول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص
34:03بانني ايمان اكمل الخلق ايمانا ايمان الانبياء وابسط الناس انه واحد وان الاستثناء في الايمان انه شك مع هذا وهذا يكون الخلاف لفظيا. لكن تخريجي له انا عندي ان الخلاف يتعلق يعني
34:33يعني هو من مما يتعلق بالاسماء. اسم يتعلق بالالفاظ يتعلق بالالفاظ لانهم لان هذا من من المسائل من مسائل الاسماء والايمان. مسائل الايمان مسائل الاسماء. هذي مسألة اهل السنة وسط في اسماء الدين في اسماء الدين والايمان. بين المرجئة
35:13والخوارج او الوعيدية. فالفاسق عند المرجاة مؤمن. وعند الخوارج كافر وعند المعتزلة في منزلة بين المنزلتين. فالخلاصة ان الخلاف بين فئة اي مرجئة البقع واهل السنة ليس هو الخلاف اللفظي بالمعنى المعروف للخلاف اللفظي
35:43فليتنبه الى ذلك لان الخلاف اللفظي ليس بخلاف في الحقيقة. الخلاف له سهل ولا مشاعة يقال في الاعتذار لا مشاحة في الاصطلاح. الامر سهل ومرجئة الفقعاء ليسوا من اهل السنة في هذه المسألة. لان قولهم بدعة. نعم. موقفنا معهم. موقفنا
36:13ما هو البيان والانكار؟ بالطرق المشروعة التي يوصل بها الى المقصود. نعم هذا يسأل ويقول هل الشيخ الالباني وافقهم في اخراج العمل عن مسمى الايمان؟ لا ادري عنه. نعم. يقول هل تارك الصلاة
36:33الصلاة يعتبر مع وجود الشهادتين والاقرار بها انه منفي عنه الايمان بالكلية. هذا ينبني على الخلاف نعم بعده. تعريف اهل السنة والمعتزل للايمان واحد قال محقق شارح الطحاوية يقول تعريف اهل السنة والمعتزل ايمان واحد قال نعم
36:53محقق شارح الطحاوية ان الفرق بين اهل السنة والمعتزلة ان المعتزلة يجعلونه شرط صحة واهل السنة يجعلونه شرط كمال. قلت لكم شرط وشرط كمال هذه لا تنضبط. ولا يمكن التعويل عليها. لكن يعني صحيح ان اهل
37:13الايمان قول وعمل واعتقاد او قول وعمل على التفصيل المتقدم والخوارج كذلك وعمل لكن عندهم انه متى ذهب شيء من يعني اركان اهل الايمان او الواجبات الدين ذهب الامام كله. فهو جزء لا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب كل
37:43هكذا علم. موجب كلام المعتزلة والخوارج. واما اهل السنة فليسوا كذلك. عندهم ان الواجب منها ما اذا ذهب بعضها ذهب يعني كله يعني اجزاء الايمان وشعب الايمان تختلف فمن شعب الايمان ما يلزم من ذهابها ذهاب اصل الدين. ومن شعب الايمان ما لا يلزم من
38:13ابي ذهاب الايمان منها ما هو من شعب الايمان ما هو من كماله الواجب ومن انما هو من كماله المستحب. ومنها ما ينافي يعني ما يلزم من ذهابه ذهاب اصل
38:33الايمان فليسوا على مذهب المعتزلة في هذا. عندهم تفصيل اما اطلاق الايمان لو قلت لكم ان هذه كلمات مجملة لا تنضبط ولا ينتهي الخوض فيها ابدا نعم. اذا اجتمع الايمان والاسلام وفسرنا الايمان باعتقاد القلب. فهل يعني ذلك انا اخرجنا الاعمال عن مسمى الامام في تلك الحالة
39:08اذا اجتمع الايمان والاسلام وفسرنا الايمان باعتقاد القلب اذا اجتمع الاسلام والايمان وفسرنا الايمان باعتقاد القلب. ها. فهل يعني ذلك انا اخرجنا الاعمال عن مسمى الامام في تلك الحالة؟ سبحان الله
39:28ايه اخرجناه عن المعنى الخاص عندنا عندنا الايمان يطلق اطلاقين اطلاق عام واطلاق خاص. فالاعمال الاعمال ليست من مسمى الايمان الخاص. الرسول فصل ثالث فهل اركان الاسلام هي من الايمان الذي لما قال جبريل
39:58اخبرني عن الاسلام مفسرا ثم قال اخبرني عن الايمان. لما سأل عن الايمان سأل عن الايمان الشامل للاعمال لا ما يصلح. ولا يصح ان ان نقول اننا اخرجنا الايمان الاعمال عن
40:18الايمان. اخرجنا عن المسمى هذا في هذا المقام وفي هذا السياق. لا لم نخرجه عن تم الايمان باطلاق الايمان كما ذكرت يطلق عاما وهو الذي عبر عنه اهل السنة بانه قول وعمل. وهو الذي اه عبر ذكره الرسول بقول الايمان بضع وستون شعبة
40:48ويطلق خاصا كما في حديث جبريل. نعم. ما الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان؟ الايمان المطلق ومطرق الايمان هذا تعبير اصطلاحي في كلامي آآ الباحثين وآآ يعني لسان اهل العلم
41:08مطلق الايمان المطلق يعني الكامل. مؤمن مطلق. مطلق ايمان يعني اصل الشاي مطلق كده. هذا هو الفرق بينهما. يريدون بالشيء المطلق يعني التام. الايمان التام الشيء يعني ما يعني يريدون به اصل الشيء
41:48مطلق يعني هذا اللي عنده اصلي مال عنده مطلق ايمان. عنده ايمان عنده الايمان لكن ليس عنده الايمان الايمان المطلق التام انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله هؤلاء قد وصفوا بالايمان المطلق. ولهذا قال في شأنهم اولئك هم المؤمنون حقا
42:18لكن الذي دونهم ودونهم ودونهم يقال عنده ايمان ولا ما عنده ايمان عنده اصل نعم. يقول هل السؤال بقولك هل انت مؤمن سؤال مبتدع ام لا اي نعم هو سؤال مبتدع الا لمن ينشك في حاله. من يشك في عزله؟ قال ما دينك؟ هل انت مؤمن؟ هل انت مسلم
42:58اما من كان مسلم فكيف يقال له هل انت مؤمن؟ ما وراء اهل السؤال؟ لم يسأل فالرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل بالجارية سأله عن اسئلة ليعرف بها ايمانه
43:18ولم يقل لها هل انت مؤمنة؟ لان هذا الكلام قد لكن سأل عن اسئلة تدل على ايمانها اين الله؟ قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله. هذا اعتقاد فانها مؤمنة. يعني هذا الايمان الذي هو مطلق ايمان
43:38كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. نعم. هل يجوز ان نحكم على الكافر بالنار سواء حياته بعد وفاته نحكم على الكفار كلهم بالنار. بس. واما المعينين لا ندري عن احوالهم
43:58فامرهم الى الله. نعم. رجل سأل ساحر عمن سحره واين توجد عقد السحر؟ ايش ايش ؟ رجل هذا ساحر لا يجوز ان الساحر من اتى كاهنا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. والساحر اخو الكاهن
44:18ها؟ لا باقي الا السؤال يقول واين توجد عقد السحر ولم يصدق بذلك؟ يصدق عليه الذي رواه مسلم. من اتى كائنا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. يقول واستخرج
44:38السحر وابطله فهل عمله هذا يعتبر كبيرا ولا تقبل منه الصلاة اربعين يوما؟ هذا ورد فيه الحديث. نعم. علما انه مضطر لذلك حيث عليه التوبة الى الله. والاضطرار لا يبيح. ليست كل ضرورة تبيح. المحظور كما يقول بعض الناس. الضرورات تبيح
44:58هذا الذي لا يصح على اطلاقه. فانت اذا سرق لك مال كثير. مال كثير من سرق لك ملايين. فلا تذهب للبكاء تسأله وهل تذهب اليه تسأله وانت لا تنوي ان تصدقه؟ هذا لا يكون. ما لا يذهب السائل
45:18الى الى طبيب انه يريد ان ان يأخذ بارشاده او يذهب الى مثل كاهن الا وهو يريد ان ان ان يستفيد منه من مغالطاته. يعاني عشرين عاما من هذه المرأة. فليكن وهل شفي
45:38ما ندري عنه لعلها فتنة الا نسأل الله فعليه التوبة. عليه التوبة عليه ان يتوب الى الله من ذهابه للسحر للساحر. وسؤاله وقولوا لم يصدقكم وهذا غير صحيح. ما ذهب اليه الا ليصدقه
45:54يعني ما دام انه هو مريض وراح يسأله. يريد ان ان يأخذ بارشاده اخر سؤال هذا يقول البدعة ممنوعة في الشرع ولكن اشكل علي حديث بلال حيث كان يصلي ركعتين بعد كل وضوء ولم يفعل ذلك بوحي ولا
46:16فعمله هذا ليس بدعة في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم اقره بعد ذلك. في اول الامر لم يكن عالما به. ما شاء الله هذا السؤال قريب جدا اجتهد رضي الله عنه الصلاة مشروعة. والوضوء مشروع والحمد لله رب العالمين
46:42ولعله بل من الذي قال انه ما علم من الرسول الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه. فالشيء الذي تميز به المحافظة على هذه السنة. اما سنة الوضوء فلم يكن الدليل عليها
47:04احاديث بلال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. هذا فيه الدلالة على المشروعية صلت ركعتين بعد الوضوء انما تميز بلال في انه يحافظ. يحافظ على الوضوء كل ما توضأ صلى ركعتين
47:24والحمد لله رب العالمين. ومع هذا صاحب هذا السؤال يعني ان له ان ان بلال قبل ان يقره الرسول كان مبتدعا. او اتى ببدعة وهذه على كل حال اذا كان قد خطر له هذا فهو اه فهو خاطر خاطئ. والصلاة والسلام عليه
47:54الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه وسلم تسليما كثيرا. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجب ان نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل
48:14وكتابه اعز الكتب. وكتابه اعز الكتب. يجوز. هذا وهذا. وامته خير الامم وخيرهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل الناس بعد رسوله الى خلينا نأخذها اليوم. جمل الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. يقول المؤلف
48:44واجب ايضا اطمن على ما سبق ويجب ان نعتقد ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء نعم هذا امر مسلم متفق عليه مسابقة الاشارة اليه ايضا. فنبينا عليه الصلاة والسلام هو خاتم النبيين. وهو
49:24سيد المرسلين افضل الانبياء يدل على ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انا سيد ولد ادم. انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر فله السيادة على الجميع. فاذا كان هو سيد ولد ادم يعني ذلك على انه افضله. افضل
50:12افضل الناس هم الانبياء والمرسلون. اذا فهو سيد الانبياء والمرسلين فمن كان سيد ولد ادم والرسل الانبياء هم من ولد ادم. لزم ان يكون سيد النبيين وسيد القوم هو افضلهم. سيدهم هو افضل. فهو افضل الذي
50:42صلى الله عليه وسلم ويظهر فظله بما اكرمه الله به. يوم القيامة اكرمه بكرامات افضل بها غيرك. تظهر السيادة اولا في المقام المحمود. عندما يترادى الانبياء الشفاعة. ادم يردها الى نوح ونوح الى ابراهيم. وابراهيم لموسى وموسى الى عيسى وعيسى الى النبي عليه الصلاة والسلام
51:16فهذا مما يظهر الله به السيادة محمد على جميع العالمين. لذلك اليوم والموقف العظيم عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهي الشفاعة الكبرى شفاعة في اهل الموقف وقال صلى الله عليه وسلم
51:59انا اول شافع واول مشفع فهو اول من يشفع الانبياء والرسل والمؤمنون والملائكة يشفعون وهو عليه الصلاة والسلام والمقدم عليه. هو اول من يشفع. هو اول من يؤذن له بالشفاعة صلى الله عليه وسلم
52:30نعم هو خير الانبياء. وكتابه الذي هو القرآن وكتابه يجب ان نعتقد ان نبينا لا اول ان نبينا افضل الانبياء وكتابه اي كتاب النبي. اضافه الى النبي لانه هو الذي جاء به. والا في الاصل ان يضاف الى
53:19الى الله هو كتاب الله لكنه اضاف اليه لانه الذي جاء به. وبلغ عليه الصلاة وكتابه اعز الكتب. اعزها وارفعها واعظمها وهذا امر ايضا متفق عليه. ان القرآن افضل كتب الله المنزلة. على افضل رسل الله
53:49بعد ذي تناسب بين الرسول وبين الرسالة. فجاء افضل الرسل بافضل رسالة فالقرآن هو افضل كتب الله المنزلة. افضل من التوراة والانجيل والزبور. وغيره قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا
54:24منه جلود الذين يخشون ربهم وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه ومهينا عليه وقد وصف الله القرآن بصفات ما وصف بها كتابا من كتب. لانه بانه عظيم
55:07وحكيم وكريم ومجيد وصفه بانه ذو الذكر صاد والقرآن الصاد والقرآن بالذكر. يس والقرآن الحكيم. تلك ايات الكتاب الحكيم والقرآن المجيد بل هو قرآن مجيد. انه لقرآن كريم. ولقد اتيناك سبعا
55:51من المثاني والقرآن العظيم الى غير ذلك. ومبين نعم. وامته خير منها. وكذلك امته خير الامة. فتطابقت كلها. الرسول والرسالة هو المرسل اليهم. كلهم لهم موصوفون بالخيرية على غيرهم الرسول خير الانبياء. وكتابه الذي جاء به افضل الكتب. وامته خير الامم
56:36ومما يستدل به على ذلك على ان هذه الامة خير الامم اولا قوله تعالى كنتم خير امة للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس. قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
57:06وجاء في الحديث المعروف المشهور انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله هذه الامة هي خير الامم وهذا مناسب. وتظهر خيريتها يعني الادلة على خيرية في ان اول من يدخل الجنة امته. هو اول من يدخل الجنة من الانبياء. واول ما يدخل الجنة من الامم امة
57:57عليه الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. او كما قال عليه الصلاة والسلام ومما يدل على خيريتها خيرية هذه الامة ان ان الله اثنى عليه بقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا
58:39كونوا شهداء على الناس لتكونوا كذلك جعلناكم امة وسطا. اي اي خيارا وعدولا خيار لتكونوا شهداء على الناس وثبت انهم يشهدون للانبياء بالبلاغ وخير هذه الامة اصحاب محمد عليه السلام
59:24للحديث المتقدم وقوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني وقرنه هو هو الذين بعث فيهم كما جاء في في اللفظ الاخر. القرني الذي بعثت فيهم. فخير الناس القرن الاول وهم الامة الاولى او الجماعة الاولى وهم اصحابه عليه الصلاة والسلام
59:58وهذا ايضا باتفاق اهل السنة. اهل السنة متفقون على ان افضل هذه الامة اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام واذا كانت هذه الامة خير الامم والصحابة هم خير هذه الامة نتج عن ذلك ان يكونوا هم خير الناس بعد الانبياء. كما يقول الامام ابن تيمية الامام ابن تيمية في العقيدة الوسطية
1:00:42فهم خير الان. خير الناس بعد الانبياء. بعد الانبياء لا كان ولا يكون والادلة على قول الصحابة متعددة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزل
1:01:15السكينة عليه. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار او لا يلد النار احد بائع تحت الشجرة. قال عليه الصلاة والسلام السلام لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
1:01:32والصحابة هم المهاجرون والانصار. المهاجرون والانصار ومن تبعهم في ذلك كما قال تعالى في سورة الانفال والذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصره. اولئك بعضهم اولياء بعض. ثم قال والذين امنوا
1:02:09وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. والذين اووا ونصروا اولئك اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرته ورزق كريم. ثم قال والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم واولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض
1:02:28نعم وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين ومن اعتقد ان عليا احق بالخلافة من ابي بكر رضي الله عنهما فقد خط ابا فقد خطأ ابا بكر
1:02:56وعمر والمهاجرين والانصار رضي الله عنهم وان اعتقد خطأهم كفر ونترحم عليهم ونتحدث بفضائلهم لا كيف حالك لذلك يجب ان نعتقد ان افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان افضل الصحابة ابو بكر
1:03:26يقول يجب ان عبارتي يجب ان نعتقد نعم وافضل الناس بعد رسول الله ابو بكر يعني افضل الناس بعد رسول الله من هذه الامة. افضل الناس بعد رسول الله من هذه الامة ابو بكر
1:03:49ابو بكر الصديق عبد الله بن ابي قحافة التيمي القرشي ثم عمر العدوي عمر ابن الخطاب ثم عثمان ابن عفان من عبدشمس هو القرشي ثم علي ابن ابي طالب الهاشمي
1:04:34يجب ان نعتقد انهم على هذا الترتيب في الفضل. افضلهم ابو بكر افضل الصحابة بل افضل ان نقول افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر وهذا باتفاق المسلمين قديما وحديثا
1:04:55ثم عثمان ثم علي عثمان وعلي يقول الامام ابن تيمية انه اختلف في عثمان وعلي فقدم قوم عثمان وسكتوا وقدم قوم عليا وقوم توقفوا هذه ثلاثة مذاهب. قيل ان عثمان هو ثالث
1:05:36هو الثالث في الفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهكذا ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله
1:05:46صلى الله عليه وسلم خير امة محمد ابو بكر ثم عمر ثم عثمان كنا نقول ذلك ورسول الله حي وقدم قوم عليا على عثمان وقوم توقفوا هذا كان في الصدر الاول
1:06:14بعض هذه الامور في المفاضلة بين عثمان وعلي قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم استقر امر امر ثم استقر امر اهل السنة استقر اموال السنة على تقديم عثمان على علي. وهذا هو الذي استقر عليه الامر. ولهذا دائما اذا ذكروا يذكرون على هذا الترتيب
1:06:44فمسألة المفاضلة يقول ما معناها ابن تيمية في العقيدة الواسطية يقول المسألة المفاضلة بين عثمان وعلي ليست من المسائل التي يضلل بها يظلل بها المخالف ولكن التي يظلل بها المخالف هي مسألة الخلافة
1:07:16فمن طعن في خلافة واحد منهم او في خلافة عثمان كما جاء عن ايوب السقطياني رحمه الله من طعن لخلافة عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لانهم اتفقوا على مبايعته وعلى تقديمه رضي الله عنهم جميعا
1:07:46اذا هذا خلاف قد اندرس. الخلاف في المفاضلة بين عثمان وعلي. اذا باتفاق اهل السنة ان ان الاحق بالخلافة ابو بكر. بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يختلفون هل ثبتت قلابته بالنص الجلي او بالنص الخفي والاشارة؟ ام بالاختيار
1:08:24الصحابة هذا محل مذاهب للناس. وقد جاءت ادلة على ان ابا بكر هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا هذا الخلاف امره سهل. المهم ان ان الخليفة بعد رسول الله
1:08:54بحق هو ابو بكر الصديق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه الاول وزان اثنين في الغار كل صعيدي لا تحزن ان الله معنا وذكر شيخ الاسلام المذاهب فيما ثبتت به الخلافة ابي بكر وذكر انها ثبتت
1:09:34حكما ثبتت حكما يعني بالنص. جليا او خفيا هناك نصوص تكاد تكون جلية وفي نصوص فيها اشارة ترجع اليها في في المنهاج وثبتت فعلا بالاختيار. بالاختيار. بمعنى انه لو فرض
1:10:11لو فرض ان الصحابة لم يتفقوا عليه ما تم له الامر. ولكن الله عاصمهم عن ذلك ونزههم عن ذلك فقد اتفقوا ووفقهم الله وجمع قلوبهم على ما تحبه نبيهم صلى الله عليه وسلم
1:10:36ولهذا لما قال في الحديث المتفق على صحته قال لعائشة ادعي لي اباك واخاك اقتل اقتل لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر
1:11:10وباتفاق اهل السنة ان نلحق بالخلافة هو عمر. بعده. وفعلا وهو الافضل والاحق ثم عثمان باتفاق المهاجرين والانصار على على مبايعته ثم علي رضي الله عنه وقد اختلف الناس عليه في امر الخلافة ولكنه هو رادع الخلفاء الراشدين
1:11:43رضي الله عنهم وارضاهم يقول المؤلف يعني من خط من اعتقد ان عليا احق بالخلافة. من ابي بكر وعمر وعثمان فقد خطأ الصحابة وظللهم ظللهم وجهلهم وهذا لا تقول به
1:12:21الا الرافضة الرافضة يقولون ان علي هو الوصي هو الذي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتوليته ولكن الصحابة ختموا الوصية وخانوا وظلموا. فمنهم من يفسق الصحابة في ذلك ومنهم من يكفرهم. وهذا احد
1:12:45اصول الكفر عند الرافضة. هذه هذا احد اصول الكفر. فانهم يذهبون الى انهم وقد كفر او ارتد جمهور الصحابة الا نفر قليل. ثلاثة او او عشرة او بضعة عشرة وهذا طعن في اصل دين الاسلام فانه لو فرض ذلك كان هذا الدين غير موثوق به. القرآن
1:13:17السنة من اين؟ ما طريقها؟ ولهذا قال المحققون ان مذهب الرفظ هو من من اه يعني هو من آآ غرس او ومن آآ يعني من ابتداع الزنادقة يعني ان المؤسس للمذهب الربوظ هم الزنادقة المنافقون
1:13:48لانه ارادوا التوصل بهذا الى الطعن في دين الاسلام. لكن هذا لا يمكنهم ان يأتوا اليه مواجهة فجاءوا من هذا الطريق ولكن كل الاصول الكبرية التي هي معروفة عن وهم يكتمونها. لانهم لانهم
1:14:17اذكرونا باصلهم الاخر التقية. فهم لا يبوحون الان لا يبوحون ببغض الصحابة لا يتكلم بهذا. لا يتكلمون في شأن خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة. لكن هذا مسطور في كتبهم وموجود لكنهم في مع الناس ليتمكنوا من الوصول الى
1:14:48مآربهم لو اظهروا ما عندهم وما وما اخبوئهم لافتظعوا ورجمهم المسلمون. صغار هم وكبارهم بالحجارة لكن الذي المؤسس لهذا المذهب اه يعني بناه على النفاق. بناه على التقية نعم ارفع صوتك. وان اعتقد خطأهم كفر
1:15:34يقول اعدني ومن اعتقد ان علي احق بالخلافة ابن ابي بكر رضي الله عنهما فقد خط ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار رضي الله عنهم وان اعتقد خطأهم كفر. وان اعتقد خطأهم اعتقد خطأ
1:15:54هذا ظاهر تقدم القول في ايش بعده؟ ونترحم عليهم ونتحدث بفضائلهم ونسكت عما بينهم يقول ونترحم عليهم يقول نترحم عليهم ندعوا لهم بالرحمة نقول رحمهم الله ونترضى عنهم نقول رضي الله عنهم
1:16:18نعم وهذا هو سبيل الذين قال الله فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
1:16:33ترظى عنهم ونذكرهم بخصالهم الحميدة. نذكر فظلهم وفضائلهم عامة وخاصة نعرف لابي بكر فضائله ولعمر وعثمان وعلي ولبقية العشرة وفضائل الحسن والحسين فين؟ وفظائل اصحاب امهات المؤمنين نعرف لهم فظائلهم ونعرف وننزل كلا منهم منزلته
1:17:05ونحبهم جميعا ونذكرهم بالجميل ولا نتبرأ من احد منهم. بل نبغض من يبغضهم وبغير الخير اذكرهم كما قال الطحاوي وحبهم دين حبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر نفاق وطغيان. نعم. ونسكت عما شجر بيننا. ايضا هذا من
1:17:45من منهج اهل السنة الامساك عما وقع بينهم بين جماعاتهم او بين افراد منهم. من اختلاف او خصومة او نزاع او قتال نمسك ولا نخوض ما نتخذ هذا حديث المجالس
1:18:11واحاديث السمر بل نمسك عما شجر ولا نخوض في ذلك اذا كان هذا الواجب في شأن عموم المسلمين اخوانك المسلمين. الواجب ان تمسك عن الخوض في اعراضهم. وان تلتمس الاعذار لهم
1:18:41وان تمحص الاخبار المنسوبة اليهم. هذا في عموم المسلمين. فكيف باصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام هما احق بذلك. احق بالاحترام. احق تطهير الالسن من اعراضهم ولهذا لما سئل عن بعض السلف ولعله عمر ابن عبد العزيز او ذكر له يعني ما كان
1:19:17انا بين علي ومن معه ومعاوية رضي الله عنهم قال هذه دماء طهر الله منها سيوفنا فلنطهر منها السنتنا او لماذا الخوف والذين يخوضون في هذا ويتكلمون فيه منهم الجاهل الذي يذكر هذه الامور بسذاجة. وغفلة وجهالة. لا لا
1:20:02اي ما وراءها ولا يعي ما ولا يعرف نتائجها وثمارها ومنهم من يثير هذه القضايا ويتكلم عنها لزرع الحقد في قلوب المؤمنين على اصحاب الرسول وتشويه سمعة الصحابة. هذا هو غرض الرافضة
1:20:33والناصبة والملاحدة وطوائف اخرى من الناس يكون لهم اه تكون لهم اغراض سيئة يجمعها الطعن في الصحابة طعن لتشويه سمعة الصحابة يفضي ذلك الى الطعن في في دين الرسول في القرآن وفي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. لانهم حملتها
1:21:15لانهم حملة الكتاب والسنة هم الذين بلغوا لنا هذا الدين. علما وعملا وهم الذين قاموا بنشره في اقطار دنيا رضي الله عنهم وارضاهم فيجب حبهم وذكرهم بفظائلهم والكف عن مساوئهم
1:21:37وذكرت لكم نسيان الاسلام له كلمات محكمة جيدة في هذا. اذ يقول ان ان كثيرا مما عثر في ذلك اي فيما شجر بين الصحابة منه ما هو كذب. ومنهما زيد فيه ونقص وغير
1:21:57ان نوجهه والقليل منه هم فيه مجتهدون مجتهدون فان اخطأوا فان اصابوا فلهم اجران، وان اخطأوا فلهم اجر واحد. الى اخر ما قال نعم ويجب الايمان بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء. يجب الايمان ايضا بمعجزات
1:22:33يعني ما صح منها وبلغنا وقد بلغنا منها بخبر الله عدة معجزات فمن ذلك الناقة لنبي الله صالح التي اخرجها الله وكانت عظيمة ناقة عظيمة لها شرب ولهم سر في يوم معلوم
1:22:59والله ذكرها اية وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وذكر الناقة في قصة آآ صالح وقومه ثمود
1:23:27وردت في القرآن في مواضع في اعراف وفي هود في مواضع اخرى في كما في سورة شمس وضحاها كذبت تمود بطغواها اذ بعد اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقيا
1:23:54من ذلك العصا عصا موسى واليد قال فاتي بها ان كنت من الصادقين فالقى عصاهم فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. وعند ارسال موسى قال الله تعالى وان القي عصاك. فلما رأى تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب. يا موسى اقبل ولا تخف انك من
1:24:27اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. وانضم اليك جناحك من الظهر. فذلك برهانان من ربك انام اليد والعصا ولا وفي الاية الاخرى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. ذكر في تفسيرها ان آآ اليد والعصا
1:24:52اه الحجر وفلق البحر الطوفان الذي ارسله الله على اه فرعون وقومه وما ذكر معه ارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم فيجب الايمان بمعجزات الانبياء تسمى معجزات هذا اصطلاح المتكلمين. يسمونه الخوارق والمعجزات. والا فاسمها في
1:25:24لسان الشرع البراهين والبينات. البراهين والبينات واعظم اية جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هي القرآن. هذا القرآن الذي تحدى الله به الثقلين الجن والانس فهو اية النبي ولهذا عليه قال الله تعالى
1:25:56اولم يكفيهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون استغفر الله واتحداهم ان يأتوا بعشر سور وبسورة قل فاتوا بسورة بسورة من مثله وان كنتم
1:26:27بريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين ومن الخوارق كرامات الاولياء. وهي الخوارق التي خوارق العادات
1:26:58الخوارق يا للامور التي تحصل على خلاف السنن الكونية. نبع من من الحجر هذا خارق. نبع الماء من بين اصابع. الرسول هذا خارق. المعتاد ان ما ينبع من من من الاباء ومن انهار من عيون يعني تحتضر ثم تنفجر اما حجر
1:27:28كذا. كما كحجر موسى فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا هذا خالد كذلك انشقاق القمر للنبي عليه الصلاة والسلام امر خارق. كونه ينشق القمر ويصير فلقتين. فلقتين
1:27:59ان متباعدتين يشهدهن يشهدها الناس. البعيد منهم والقريب والامام ابن تيمية له الكلام المستفيظ في هذه في هذه الميادين وغيرها في في مسألة الخوارق والكرامات وآآ تصنيف وانواعها يقول ان الخوارج ترجع الى ثلاثة معاني الغاء. الغنى والعلم والقدرة
1:28:34كل ما دار الخوارق اما الى القدرة يعني مثل الخوارق التأثيرية مثل مسألة الحجر ومسألة العصا ان ترجع الى القدرة. ردها القدرة ومثل اه الخوارق العادية مثل الاخبار عن الامور الغائبة. والغنى مثل الاستغناء عن الامور التي جرت السنة انه
1:29:04الاستغناء عنها ومن امثلة الخوارق التي جاء ذكرها في القرآن مسألة اصحاب الكهف. الذين بقوا في ما شاء الله من السنين لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين. وبقوا ما شاء الله من المدد ولم تأكلوا
1:29:24الارض لحومهم ولم يتلفوا. لو انسان يعني بقي فترة من الزمن بدون غذاء مات لو اغمي على انسان ولم تحدث هذه الوسائل لاسعاف وحقن الغذاء فيه يموت هذه السنة الكونية. فهؤلاء كانوا نائمين ولا غذاء ولا طعام ويتقلبون طول الزمان
1:29:54فهذا خارق يرجع الى معنى الغنى. لانهم استغنوا في هذه المدة الطويلة. ولهذا لما قاموا كانهم كأنهم قاموا جياعا وكذلك بعثناهم يتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم لورقكم هذه الى المدينة
1:30:20فلينظر ايها ازكى طعام الاية من الخوارق آآ العجيبة آآ امر آآ امر مريم عليها السلام حيث ولدت من غير ولدا من غير اب. ولدت ولدا من غير اب. هذا خارق للسنن من قوله وهو الوحيد
1:30:54هو الوحيد للبشرية. فان البشر كان خلقهم على اربعة وجوه. ذكر من غير يعني انسان من غير ذكر وانثى وهو ادم. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحية
1:31:14تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته