شرح كتاب الرقاق من التجريد الصريح-حديث: مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل-الشيخ عبد الرحمن البراك(9)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. قال
0:30رحمنا الله واياه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما فقال ومثلوا من ومن ما بات لي ما بات لله به كمثل رجل اتى قوما
1:00قال رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان. النجا فاطعت الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله هذا حديث عظيم واستنهاض فيه استنهاض للهمم النجاة اعظم الاخطاء هو عذاب الله
2:03وهو جدير الحذر من الشيء المحجوب بقدر وعظمه ولقد اعذر الله ولقد اعذر الله عبادة بارسال الرسل لا احد لا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك مبشرين ومنذرين
2:43الله اكبر الله علينا اني نذير نذير له اني نذير مبين بعبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن الشرك به يأمرهم بتقوى الله فاتقوا الله واطيعوه ثم انشأنا من بعده قرونا اخرين
3:33من امة اجلها وما ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة الرسول وكلموه اتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث لقوم لا يؤمنون وكل امة يأتيهم الرسول ينقسموا بيتا مؤمنين المصدقين متبعين
4:07ومكذبين كافرين معرضين ثم تكون الخصومة بينهم هذا سنة جارية ولقد ارسلنا الى سجود اخاهم الصالح ان يعبدوا الله فاذا هم وكان في قصة نوح صالحة ايضا قال الملأ الذي من قومه للذي استضعفه لمن امن منه اتعلمون ان صالح مصل لربه قالوا ان بما اوتي
4:45وفي شعيب قال الملأ الذي استكفى اكبر من قومه يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا على الله كاره
5:02وهكذا وهكذا الم يأتكم نبأ الذين الم يأتك نبأ الذين من قبلكم قوم نوح والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءت من بينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به
5:27وانا لفي شك وانا لفي شك مما تدعون اليه مجيب الى قوله تعالى قال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لا تعودن في ملة اوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين
5:51ولنسكننكم الارض من بعدنا ذلك لمن خاف مقامه وخاف وعيد فاستفتحوا وخاف كل جبار عنيد الرسالات كلما جاء وكذبوه فاتبعنا بعض وجعلنا فبعدا لقوم لا يؤمنون من ختمت النبوة والرسالة
6:25رسالتي محمد صلى الله عليه وهو اخر المرسلين واخر النبيين واخر المنذرين صلوات الله وسلامه عليه واخذ المبشرين ارسلهم الله انزل عليهم الوحي لا اله الا وفي هذا الحديث يضرب الرسول مثلا
7:06وضرب الامثال من طرق البيان التي تقرب المعاني المعقولة لتشفيهها وذكر نظيرها بالشيء المحسوس هذا ايضا من والله يدخل كثيرا تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ضرب الله المثل كلمة طيبة كشجرة طيبة
7:55ومثل كلمة خبيثة وايات اخرى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الربيع ومما يوقدون عليه في النار حلية او كذلك يضرب الله الحق والباطل واما ما ينفع الناس كذلك يضرب الله الحمد قال
8:26وتلك الامثال نضربها للناس سبحان الله العظيم وكذلك السنة الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في احاديث متظمنة هذا المذهب ومنها هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام يعني ومثلكم
9:09يعني هل تشبيه شبيه يعني تم في البلاغ التشبيه التمثيلي وهو تشبيه جملة من الاشياء بجملة من الاشياء ان تكون فاما ان تكون المشبه والمشبه به الهيئة المجتمعة او ان يكون على بطريقة تشبيه
9:43كل فرد لكل فرد تشبيه تمثيلي في البلاغة طلب منكم البلاغة لابد انه مر عليهم التشبيه التمثيلي وهذي تشبيه في الحقيقة تشبيه ومثل المعبر عن حقيقة عظيمة عظة باعظة فيها تحريك الهمم
10:32تحيط همم ذوي العقول ذوي الالباب الى والانتباه الله الله اقرأ المقدمة شوي بس. اسمعك نعم قال الشارح حفظه الله مضمون هذا الحديث ضرب مثل لحامه صلى الله عليه وسلم
11:05منذرا للناس من عذاب الله نعم ضرب مثله نعم نعم ضرب منذرا للناس من عذاب الله. وداعيا لهم الى النجاة. فصاروا بين مصدق ومكذب فنجى المصدقون وهلك المكذبون بمنذر بمنذر لقومه بمنذر
11:40لقومه جيش قاصد لهم قد اوشك ان يصلهم فصدقه خائفة وكذبه اخرون فبقوا قتلا واسرى وفي الحديث فوائد منها الى مضمون الحديث كما ضرب مثل لحاله صلى الله عليه وسلم
12:13هذه الرسول له احوال محاكم ومبلغ عليه الصلاة والسلام لكن جانب النداء هنا هو البارز الله تعالى يقول انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا فهذا ضرب مثل بحاله في حاله منذرا من الخطر العظيم
12:59قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما لصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذابي الرسول بعثه الله منذرة بين يدي الساعة
13:30يوم القيامة وما وماذا في القيامة فيها الجزاء الفريقين المؤمنين يضرب الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا نعم باعتبار ما بعثه الله به من النذارة الله بعثه منذرا كما بعث نوح
14:05نوح وغيره وغيره كلهم قال اني نذير مبين يقول مثل ما بعثني الله ومثل ما بعثني الله به يعني من النذارة كمثل رجل قوما رأيت الجيش الجيش الغازي جيش العدو
14:54رأيت جيشا يعني مقبلا عليكم الجيش مقبل عليكم رأيتم الجيش بعيني واني انا النذير العريان وهذا اللفظ الشراع في معناه لكن يدل على ان منذرا بالعريان او انه جاء قومه عاليا
15:28ولم يكن من من عادته ان يكون هكذا فمجيئه عاين صايخا عاريا صالحا يدل على عظم الخطر رأيتم الجيش بعيني نعم ما فيه ريبة ما فيه غيبة يقيم رأيت ليس بعيني
15:59واني انا النذير العريان نجا النجا يعني ارجو انجو اطلبوا النجاح يعني اطلب النجاة نجا النجا او النجا النجا تكرير الكلمة هذي اطلبوا النجاة اطلبوا النجاة اغراء اما في اللغة
16:37اطلبوا النجاة هنا الموقف انقسم القوم انقسموا هنا هذا يظهر اطاعته قومه يعني صدقه قوم واطاعوه صدقوا اولا ثم اطاعوه بطلب النجاة وكيف يطلبون النداء رحلوا الرحيل الرحيل عن وادلجوا
17:27على محل هذه عاقبة الايمان وعاقبة التصديق الصادق. هذه عاقبة تصديق النذير الصادق الناصح فنهضوا فسعوا وادلجوا جدا. ادلجوا مجدين على نهر واخرون الزبون ايش الجيش ما عندك جيش ولا عندك احد
18:16كونوا مطمئنين كلوا واشربوا وارتاحوا على انفسكم انه والانتقاد عن هذا المكان كذبه اخرون فسبحه العدو صبحهم حل بهم وهجم عليهم في الصباح هو دائما سنة الله يعني المكذبين ان يكونوا في الصباح
18:56تأملوا هذا في القرآن اخذتهم صيحة مستفيدة ولقد صبحهم ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر وكذبه اخرون وصبحهم العدو فاجتاحهم ارتاحوا قتلا واسوأ طبق حال المثال جزءا جزءا الرجل هو الرسول
19:40يطبق الرسول في المثال بذاتك بذلك النذير لذلك الرجل الذي لاولئك القوم رأيت العدو رأيت الجيش بعيني والعذاب المنتظر للمكذبين هو الجيش المثل بالجيش بجيش العدو الزاحف جيش العدو الزاحم
20:23والقوم هم اولئك المجتمعون في مكان وهم راكعون راكعون وجاءهم هذا الصارخ جاءهم الصارخ المنذر هذا المثل الرسول هو ذاك الجيش هو المشبه به العذاب المنتظر المخوف الخطر القوم هم الناس
21:05الناس ينذرون ثم صاروا طريقين ما الذي يكذب وقعدوا واجتحاهم العدو؟ هم المكذبون للرسول هم الذين كذبوا الرسول عذاب الله عاجلا او اجلا الفريق الاخر امة المؤمنين المؤمنون مثل اولئك الذين اطاعوا الناصح
21:36ونهبوا جزءا بجزء تشبيه مركب من عدة اجزاء الرجل الجيش والقوم والبقاء بقاء بعضهم. بعضهم سواء بسواء وهكذا الرسول مع الناس هذه حال الرسول مع الناس جاءهم وانذر بيقين لكم بين يدي عذاب شديد
22:20صدقه قوم واول اولئك اصحابه رضوان الله عليهم وكذبه اخرون مثل من عشيرته من قريش ومن صناديدهم الذين قتلوا في غزوة بدر والقوا في القريب الفريق الذي كذب الرسول الوقاية من التشبيه
22:59تشبيه هذه المجموعة ومنذرون وخطر داهم وانقسام يعني في المنزرين ناجي وهالك وفي الحديث فوائد منها شوي شوي الاولى نعم حسن تعليم صلى الله عليه وسلم بتقريب المعاني بضرب الامثال هذا من هدي ومن سيرته وطريقته
23:37في الدعوة يعني لتقريب المعاني نقول من فوائد هذا الحديث حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بتقريب المعاني المعقولة بضرب الامثال بتشبيها بالامور المحسوسة. نعم الثانية ان من طرق البيان ضرب الامثال ان من طرق البيان ضرب الامثال
24:14بتشبيه المعقول بالمحسوس. نعم هذا من طرق البيان عند العقلاء وفي اللغة العربية وهكذا جاء القرآن فكم في القرآن ولقد حققنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ابى اكثر الناس منا كفر
24:40وما يدله الا بصورة وهكذا ايات من طرق البيان ضرب الامثال ومن من احسن الطرق لتوضيح الحقائق وتقريب الحقائق العقلية من الامور الحسية حسية المشاهدة نعم الثالثة ان النذارة من عذاب الله ان النذارة من عذاب الله واسبابه اول مقام
25:23الرسالة يا ايها المدثر قم فانذر نعم رسالة لها مقاصد متعددة كثيرة من يعني اولها مما يتعلق بالناس عن نداء التخويف من العذاب التخويف من عذاب الله يشهد لهذا ان النذارة جاءت
26:02في اول الايات التي التي ارسل بها صلى الله عليه وسلم يا ايها المنتشر الله اكبر قبل وربك ارتد وثيابك ذكر للغاية ثم هذا التخويف يحجز على الاستجابة تعظيم الله واصلاح الاعمال التوحيد
27:02نعم عهد النذار الاول ان النذارة من عذاب الله واسبابه اول مقاصد الرسالة يا ايها المدثر قم فانذر. نعم. الرابعة. نعم. ان الناس امام الدعوة والنذارة فريقان مؤمن مصدق ناج وكافر مكذب هالك. هكذا
27:33ايضا من فوائد هذا الحديث ان الناس امام وبعد النذارة يصيرون الى فريقين لكن اكثرهم ومن امن معه الا قليل ونجا الاقلون ان النزاوة او ان الناس بعد الوزارة يصيرون الى فريقين
28:10من المصدق او نقول مؤمنون مصدقون ناجوا ومكذبون عاصون هذا هو الجليل في كل الامم قوم نوح وقوم هود يعني خذ قصة الانبياء هكذا قومه صاروا طريقين وقومه قومه قوم
28:46الى فريقين المؤمن المصدق ناجي فلما جاء امرنا نجينا والذين امنوا معهم برحمة منا فلما جاء فلما جاء ابونا ندين يهودا والذين امنوا معهم برحمته ونجيناهم من عذاب غليظ ونجيناهم من عذاب غليظ
29:39ويذكر الله تعالى ما صار اليك ذكر حاجة في قوم نوح وقوم هود لقوم صالح لما جاء امرنا نجينا الصالحون والذين امنوا امنوا معهم برحمة من الله ومن خزي يومئذ
30:06ان ربك هو القوم العزيز. واخذ الذين ظلموك هم الفريق الثالث. واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم كافرين هذا في قوم شعيب نعم الخامسة ان خبر الرسول صلى الله عليه وسلم كرأي العين ان
30:31ان خبر الرسول صلى الله عليه وسلم كرأي العين. نعم. خبر الرسول هو من قبيل عين الرسول يجب ان نفهمه هكذا يعني رأي العين الرسول يخبر عن يقين وهو الصادق المخلوق هو الصادق في خبره
31:05المصدوق صلى الله عليه وسلم في غاية الصدق لانه الصادق في نفسه والمخبر له هو ربه. اصدق الصالحين. ومن اصدق من الظالقين نعم كرأي العين شف مقابل قل هذا من التسبيح
31:39الرجل ماذا قال؟ الرجل الذي رأيت الجيش بيده فيما اخبر به واخبر عنه من عذاب الله رأي العين نعم السادسة ان ابلغ العلم ما يراه الانسان بعينه ان ان ابلغ العلم ما يراه
32:09بعينه ابلغ العلم ورأى وهل يوضح لكم ان اليقين ثلاثة ثلاثة انواع وهي في كتاب الله علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ابلغ العلم هو ما عرف الانسان بعينه وهو ما ما يسمى بعين اليقين
32:46قال تعالى الهاكم حتى زرتم المقابر كذا سوف تعلمون لو تعلمون علم اليقين ثم قال لترون الجحيم الاية الثالثة ان هذا له حق اليقين لتقريب هذه المعاني قال العلماء ان علم اليقين هو ما يستفاد من من خبر الصادق
33:17وعين اليقين من استفادوا بالحس والمشاهدة وحق اليقين ما يحصل بالمباشرة قالوا كرجل قال ان عندي حسد عندي عسل وهو صادق صار عندك علم يقين بان ما عنده عسل ومعه عسل
33:52ثم اظهره لك ورأيته انتقلت من علم اليقين الى عين اليقين ثم قدم هناك ازقته انت قلت من عين اليقين الى حق اليقين تطبيق في مراتب اليقين الثلاثة القرآن في سورة الكهف
34:25هذا في خبر الرسل حصل عند المؤمنين علم اليقين عن ثواب الله علم اليقين فاذا رأوا يوم القيامة او نقول ان الرسول اخبر عن البعث والجزاء اجمالا وحصل لمن امن علم اليقين
35:05ثم يوم القيامة اذا حصل البعث حصل للناس عين يقين فاذا باشروا الجزاء وصدر كل الى الى عمله ليرى عمله يومئذ يصدر الناس ويشتات اللواء عمله يباشرون المؤمنون يباشرون النعيم وهو حظ اليقين. والكافرون والمكذبون يباشرون جزاءهم. يباشرون عذابهم
35:36اقرأوا قوله تعالى فاما ان كان من المقربين روحوا ريحان وجنة نعيم ان كان من اصحاب اليمين سلام لك من اصحاب اليمين. اما ان كان من الموحدين الضالين وتسمية جحيم. انها
35:56هذا له حق اليقين ان ابلغ العلم ما يراه الانسان بعينه وهو عين اليقين. وفي الحديث نعم ليس الخبر كالمعاينة هذا حديث ليس الخبر كالمال صحيح وان كان صادق يقرب العلماء هذا يقولون موسى لما
36:30بارك الله في ان قومه قد ظلوا واظلهم مستعمرين وابدوا العجل لم يكن عنده من يعني غضب ما كان عندك ولما وصل ورأى بعينه فرجع موسى الى قومه غضبان اسيا
36:51لما رجع موسى الى قومه اسفا يا قومي والقى لما جاء الى قوم ورأى المنكر العظيم بعينه من غضب القى الارواح التي كتب الله له فيها التوراة واخذ برأس اخيه يجره برأسه ولحيته
37:24فان كان غضبه وتعسره واغراضه الانكار لما رأى الشيء بعينه وهذا طبقه مع نفسك في كل الامور ليس الخبر كالمعاينة. نعم السابعة ان الحزم الاخذ باسباب النجاة قبل نزول الخطر. هذا هو الحديث صحيح
37:53كما فعل اولئك الذين صدقوا المزيد ونهضوا وساروا وادلجوا هذا هو الحل يمكن يمكن تفتح لنفسك احتمالات ان الامر ما هو مؤكد او شيء من هذا القبيل او يمكنك اذا نزل يمكن لتأخذ باسباب
38:20لكن الحزم والاخ باسباب النجاة قبل لجوء للبلاء خطأ. نعم نعم. الثامنة ان التهاون سبب للهلاك وفوات الفرصة. نعم كما جرى لاولئك نحن الذين تخلفوا تهاونوا وشكوا في خبر اولئك النذير فقعدوا
38:48فهجم عليهم الجيش نعم التاسعة ان الواجب قبول نصيحة الناصح والعمل بها مع التصديق بها او والاحتياط مع الشك فيها الواجب هو قبول الناصح والعمل بموجب النصيحة اذا كان اذا رأيت انه صادق
39:15اذا كنت تعلم انه صادق فاعمل بالنصيحة ولا تتردد ولا تمهل لكن اذا كان يعني في خبره شك فالواجب التثبت ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. نعم العاشرة تفاوت الناس في تقدير الامور. تفاوت الناس في تقدير الامور. صحيح
39:47منهم الحاجب الذي يعني يحدد الامور ويأخذ الاهبة ويحتاط ويأخذ بالاسباب ومنهم من اه يتهاون ويفرق يقدر الاحتمالات التي تناسب اه هواء وتناسب شهوته تفاوت الناس في تقدير الامور الحادية عشرة انه اذا فاتت الفرصة لا ينفع الندم. اي والله
40:31فهؤلاء الذين تهاونوا ولا صدقوا النذير ولا نهضوا بطلب النجاة نفعهم الندم لكل المطالب ما ينفع الندم بعد صلاة الفرصة الانسان ان يأخذ باسبابه لاسباب الحزم يأخذ لاسباب الظفر باسباب النجاة. هذا هو نعم
41:04الثانية عشرة ان من انذر فقد اعذر. صحيح قد ادى ما عليه من انذر فقد اعذر هذا مثل صحيح يعني اقاموا حجة والله تعالى قد اعذر الى العباد اعذر اليهم
41:30بارسال الرسل وانزل الكتب فلا حجة مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرجوع قال صلى الله عليه وسلم لا احد احب لا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك اوصى الرسل مبشرين ومنذرين. نعم
41:56الثالثة عشرة شفقة صلى الله عليه وسلم على امته نعم يعني وحز الذي حذره فيه من التفريط والتعاون حثهم على النجاة كل هذا من كما لنصحه عليه الصلاة والسلام حريص عليكم
42:22حريص عليكم عزيز عليه ما عنتم من قال تعالى كما وصفه ربه عزيز عليهما انتم حريص عليكم للمؤمنين الرؤوف الرحيم وجوب الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته وعن وجوه وجوب
42:52ايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته. نعم. وانه سبب النجاة من عذاب الله. نعم وجوب الايمان بالرسول وتصديق خبلي عليه الصلاة والسلام وثمرة ذلك طاعته صلى الله عليه وسلم
43:14ويستفاد منه من هذا المثل انه يجب على الناس طاعة الرسول والاستجابة لدعوته والعمل بتحذيره والايمان بان ذلك هو سبب النجاة والفلاح اعد الفائدة وجوب وجوب الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته وانه سبب النجاة من عذاب الناس. الايمان
43:48الايمان والعمل الصالح الايمان بالرسول وبما جاء به والعمل في ذلك هو سبب النجاة سبب النجاة والفقر من النار والفرج بكرامة الله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجبت النار بالشهوات وحذفت
44:15الجنة بالمكاره لا اله الا الله لا اله الجنة والنار هما دار الجزاء هما دارا الجزاء الجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين والله الجنة والنار مخلوقتان الان وموجودتان الان خلافا للمعتزلة
44:50كما دلت على ذلك كثيرة القرآن والسنة عندها جنة المأوى وكذلك ادلة نعيم البرزخ ومن ادلة وجود الجنة المؤمن يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها نسأل الله العافية
45:27الجنة قال النعيم دار النعيم كما تقدم مر علينا في في حديث سابق قريبا انه يؤتى رجل من المؤمنين في الدنيا يشعر بالجنة فيقال له هل مر بك بؤس قط؟ هل مر بك شدة قط
45:57الحديث المذكور الجنة فيها النعيم المقيم والنار فيها العذاب اعوذ بالله اقسى القلوب كيف نام الطالب وعجبا للنار كيف نامها والله الانسان اذا تأمل انه لا يعجب من ذلك الكافر
46:34لا يأبه بشيء من ذلك. لكن المؤمن بعد التسويق واليقين لكن الهمم ضعف القيام بالواجب هذا عنوان على ضعف كل من كان الايمان اكمل بالواجبات اكبر واكبر وفي هذا الحديث
47:16يخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان الجنة كفت بالمكاره بامور مكروهة للنفوس والنار حفت بالامور التي تشتهيها النفوس بالشهوات الامور مكروهة هي الامور يعني التكاليف التي تكررها النفوس الطاعات يعني
48:04كثير ما تكون على خلاف الهوى تكون مكروهة بالنفس مكروهة انكرها الطبيعية الكراهة الطبيعية قراءة العقلية الاعتقادية قد يكره الانسان مع يعني مع معرفته لفائدته ومنفعته لكنه يكرهه بموجب طبعه
48:37الجنة بما فيها النار بالشهوات المعاصي ما تكون على وفق الهوى الكافر والباجل باتباع الهوى وايثار الدنيا امام الطغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى والان خرجت بالعكس خاف مقام ربه
49:10ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى ينهاها يترك شهوته ويترك الحرام يقوم بالواجب وان كان وهذا من هالتقدير من الله الابتلاء بذلك سنة تعالى الابتلاء كان العباد بان جعل يعني
49:49طريق الجنة يعني في شاق سيدي يعني امور على خلافها والنفوس سيظهر الصادق الجاد الحازم من البطال وما اكثر البطانين الكسالى اعوذ بالله من العجز والكسل والجنة والنار طريقها ممن تهواه النفوس
50:26وبهذه تتجلى يتجلى الصادق بامكانه والعقد المطيع لربه والمتبع هواه يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبعه الله نعم قل قال الشارح مقصود الحديث بيان الاسباب المفضية الى الجنة او النار اجمالا والفرق بين
51:10بينها والترغيب في الجنة والترهيب من النار. هذا هو المقصود من الحديث بيان اسباب الى الجنة والاسباب المفظية اذا النار الجنة اصلح الايمان والطاعات من فرائض ومستحبات اصبح الكفر وما يتبع ذلك من انواع
51:41السيئات والمعاصي مقصود الحديث بيان الاسباب المفضية الى الجنة او النار اجمالا والفرق بينها اجمالا اي نعم كذا اي نعم اجمالا والفرق بينها. نعم. والترغيب بالجنة والترهيب من النار. نعم. نعم
52:05اجمع وفي الحديث فوائد منها الاولى ان المعاصي وهي سبب دخول النار. ان المعاصي وهي سبب دخول النار تأتي موافقة للهوى وفيها شر وفساد عاجل المعاصي سبب دخول النار وشرها واكبرها على الكفر
52:35هذا اقوى الاسباب لدخول النار ما تأتي هذه الذنوب موافقة للهوى فلذلك سميت الشهوات هذه الشهوات توافق الهوى اثنين الثانية ان الطاعات وهي سبب لدخول الجنة. تكون في الغالب مخالفة لهوى النفس
53:13وفيها خير ونفع عاجل. الله اكبر المعاصي موافقة لحوم النفس وفيها الشر والفساد ان شئت شرب الخمر المريضة وفيه الشر العاجل والعاجل الشرع والفساد وقل مثل ذلك من سائر المعاصي
53:48الله عن شيء الا وفيه الشر العاجل والاجل والطاعات في العكس الطاعات كثيرا ما تكون على خلاف حول النفوس وان كان خير وحسن العاقبة عاجلا واجلا قطع السبب للخير العاجل والاثم
54:15لكنها تكون على خلافها الصلاة التي يعبدون الاسلام يعني تثقل على النفوس وانها لكبيرة وانها لكبيرة الا على الخاشعين يعني كبيرة شاقة لنبيه والله الصيام عندي امساك عن عن الشهوات
54:49اكل الشرب اليوم في اليوم الحار مثل هذه الاوقات وفي احوال لستم ليست تحالفهم الان انتم الان في عز الصيف تتمتعون بوسائل التكييف انسان ينتقل من مكان الى مكان والمكيفات يعني معه
55:20لكن تدبروا حال الاخرين الذين لم تتوفر لهم هذه الاسباب. ماذا يعانون من من مشقة الصيام اليوم في في اليوم الطويل مخالف للطبيعة وهوى النفس لكن اهل الايمان يقومون به وهم يلتدون يعني هو مكروه للانسان طبعا وهو وهو عند المؤمن
55:56يسره ويفرح به ويرتبط لانه لان الله وفقه لطاعته وفقه لاداء ما فرض الله عليك من صلاة وصيام وغير نعم السادسة التحذير من اتباع الهوى. التحذير من اتباع الهوى الانسان ينظر
56:25يعلم سلاح هواه المباح فان كان يعينه على طاعته صار طاعة وان كان يعينه على معصية كان سيئا المعصية. وان كان لهذا يصلح قبولا الرابعة الترغيب في طاعة الله. نعم الترغيب في طاعة الله وان كره وان كره وان كانت في امر مكروه
57:02طبعا الترغيب في طاعة الله وان كانت مكروهة نعم بعد الخامسة ان من انواع الصبر الصبر عن محارم الله بمخالفة الهوى والصبر على طاعة الله بتحمل المكاره من انواع الصبر الصبر عن معاصي الله
57:35عن معاصي الله والشطر الثاني الصبر على طاعة الله وان وان كرهت النفوس صبر عن وصبر على صبر المعاصي يعني عن الشهوات المحرمة وصبر على المأمورات والطاعات المأمور بها ان من ان من انواع الصبر الصبر عن محارم الله بمخالفة الهوى والصبر على طاعة الله
58:22تحمل المكاره الصبر على الاقدار المذنبة والصبر على الاقدار المؤلمة في الحقيقة يتضمن الصبرين ايضا الصبر على الاقدار يتضمن يعني لزوم يعني يتضمن حفظ اللسان عن التسخط وعن حفظ الجوارح عن فعل الحرام وعن التفنن بالحرام هو يتضمن الصبرين
58:54السادسة حاجة المكلف الى المجاهدة في فعل الطاعات وترك السيئات. ايش حاجة المكلف الى المجاهدة في فعل الطاعات وترك السيئات. نعم يعني الانسان اذا كان ان المعاصي يعني اه تنجذب اليها النفوس والطاعات اه تملها او تنفر عنها
59:28بطبعها المجاهد المجاهدة غير الصوم المجاهدة يعني معناه فعل معالجة النفس لتجنب الحرام ومجاهدة النفس للقيام بالواجبات الحديث يفيد ان الانسان في حاجة الى المجاهدة يجاهد العبد نفسه لترك ويجاهد نفسه بفعل
1:00:04ما تكرهه الطاعة يجاهدها على على الصيام على الصلاة على الجهاد على القيام بالحقوق اداء الحقوق كل ذلك نعم السابعة اثبات الجنة والنار. نعم اثباتهما يعني انهما موجودتان كما تقدم
1:00:28الثامنة اثبات الاسباب في الخير والشر. اثبات يعني الخير له اسباب والشر له اسباب تقدم الكلام بان عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات الاسباب الاسباب الكونية والاسباب الشرعية وهذه الاسباب اسباب الجنة
1:00:51ان الاسباب المفظية الى الى النار او الاسباب المفضية الى الجنة هي من الاسباب الشرعية اسباب شرعية وما وقع منها يكون سببا كونيا وشرعيا نعم التاسعة ان الاسباب كالحجاب بالنسبة للمسببات اذ لا يوصل اليها الا بها
1:01:21اخذا من قوله حجبت وجبت الجنة بالمكاره حجبت النار بالشهوات الاسباب كالحجاز باعتبار انها طريق الى المسببات فلا يوصل الى المسببات الا بقطع تلك الاسباب تمر على تلك الاسباب ان الاسباب كالحجاب بالنسبة للمسببات. نعم. اذ لا يوصل اليها الا بها. نعم
1:01:53العاشرة اما حجاب الجنة والنار بالنسبة للمكلفين معنوي عنده ان حجاب الجنة والنار بالنسبة للمكلفين معنوي الجنة محجوزة بجدارة الحجاب حجبت الجنة حجبت النار في الشهوات هذا حجاب وقد مثل ذلك لجبريل حسيا كما جاء في الحديث الصحيح
1:02:36لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهبت نظر اليها. فقال وعزتك وقد مثل ذلك لجبريل حسيا اه كما جاء في الحديث الصحيح لما خلق الله الجنة قال لجبريل نعم صح اذهب فانظر الينا فذهب فنظر اليها فقال وعزتك
1:03:08المكاره فقال اذهب فانظر اليها فذهبت فنظر اليها ثم جاء فقال وعزة تلك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال ولما خلق الله النار قال لجبريل اذهب فانظر اليها فنظر اليها ثم جاء فقال
1:03:37تلك لا يسمع بها احد فيدخلها وعزة هذا الحديث يصدق الحديث الذي معنا بالنسبة لنا بالنسبة ثم ان هذا قد مثل لجبريل في هذا الحديث المكاره يعني شعر ان هذه
1:04:31يعني كثير من الناس والشهوات جاذبة لكثير المتبعين لاخوائهم لدخول النار لو قرأتم ابيات عند ابن القيم في يا سلعة الرحمن هادشي رخيص بل انت غالية الكسلان يا سلعة الرحمن
1:05:14لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنها ما كان عنها قط من متخلف وتعطلت الجزاء الثاني لكنها حجبت لكل كريهة ليصد عنها الموطن المتوالي وتنالها الهمم التي تسمو الى
1:05:42الى رب العلا بمشيئة الرحمن هذه الاديان نعم الحادية عشرة في الحديث شاهد لما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من ايتاء نعم يعني هذا الحديث من جوانب الكذب
1:06:13ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام انه اوتي جوامع الكذب وهو الكلام المختصر الذي قليل ويدل على معاني كثيرة ومعن عظيمة نعم الثانية عشرة في الحديث شاهد لقوله تعالى وعسى ان تقرأوا شيئا وهو خير لكم
1:06:42وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. نعم فالشهوات محبوبة للنفوس وهي تفظي الى ما تؤمن به والطاعات مكروهة للنفوس وهي تقضي الى السعادة والخير. نعم انت في بعض الاسئلة
1:07:06احسن الله اليكم يقول السائل هل الجنة موجودة وما هو مذهب الاشاعرة؟ هل الجنة موجودة؟ وما هو مذهب الاشاعرة هذا يكون في البداية في البداية قلنا ان الحديث يدل على ان الجنة والنار وهي عقيدة اهل السنة والجماعة ولم يخالف من الطوائف الا المعتزلة
1:07:33نعم يقول احسن اليكم ما الشرح الذي تنصحون به؟ ما الشرح الذي تنصحون به للتجريد الصحيح ويكون مناسبا للطالب المبتدئ اليكم ما رأيكم في تعليم العامة فوائد استنباط الفوائد العلمية
1:08:04من القرآن الكريم هل هذا فيه علموهم مستنبط؟ لا. نعم وما نصيحتكم في بيان اهمية تدبر القرآن ومدارسته؟ تدبر القرآن معلوم هو طالب العلم يقول ابن القيم تدبروا القرآن عظمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن. نعم. يقول احسن اليك
1:08:33الزوجة اذا رفضت ان تسافر مع زوجها؟ اذا رفضت ان تسافر مع زوجها هل يسقط حقه ويأخذ الزوجة الثانية الواجب ان يقلع بينهما هذي سنة رسول الله فاذا اقرع بينهما
1:08:59ورفضت يعني ظهرت القرعة لها ورفضت كان يعني وزوجها يطالبها بذلك تكون عاصيا فان سمح له الثانية آآ فهو معذور نعم يقول احسن اليك ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستخارة ان كنت تعلم
1:09:25مع ان الله يعلم ما كان وما لم يكن لكن ان الله يعلم كذا ان كنت تعلم ان هذا خير لي فهذا الامر الذي يتردد يحتمل ان يكون خير هل تدري هل
1:09:50يعني الله يعلم انه هو خير لك وهو شر لك تتبول الامر الى علمه ان كنت تعلم الله يعلم الواقع والحقيقة يعلم انه خير لك او يعلم انه شر لك
1:10:07هذا ليس فيه شك في علمي لكن الشك عندك انت هذا الذي يقول ان كنت تعرف انا لا ادري هل الله يعلم انه خير لي او يعلم انه شر لي لكن اعلم
1:10:22واؤمن بانه يعلم الحق يعلم انه خير او يعلم لكني انا لا اعلم لا اعلم ان الله يعلم انه خير لي. ولا اعلم انه يعلم انه شر فانا اقول يا ربي ان كنت تعلم انه خير لم يسر. ان كنت تعمل شراء لي فاصرفه عني. نعم
1:10:49احسن الله اليك اجد في نفسي كسل وفتور فما علاج ذلك؟ استعن بالله وجاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. نعم