شرح كتاب الرقاق من التجريد الصريح - حديث: من سمَّع سمَّع الله به - الشيخ عبد الرحمن البراك (13)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا لله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
0:20اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا عبده صلى الله عليه وعلى اله ومن اهتدى بهداه الحمد لله هذه اللقاءات المباركة نسأل الله القائمين عليها والمشاركين فيها تعالى الجمال الكريم
1:04وذو الفضل العظيم ايها الاخوة يتعلق لما تبقى من احاديث الرقاق التي تم اختيارها مختصر الرقاق صحيح البخاري هذه المجموعة الاخيرة هي الثالثة وقد مجموعتين قبل في العام الماضي والذي قبله
1:58واتخذت هذه الطريقة اجد فيها يسرها بالنسبة ايسر علي من الكتاب من هنا او من هنا وفيها فائدة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اصح الاحاديث
2:22الجامع الصحيح للامام البخاري رحمه الله نبدأ جميعا متوكلين على الله ومستعينين به ونسأله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا ولكم النيات اللهم اصلح لنا النيات وكان السيئات تعالى ان يرحمنا برحمته
2:52وان يغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات نعم يا اخ عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه
3:17اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. امين امين. كتاب الرقاق عن ابن عباس رضي الله عنهم يعني هذا الاول؟ لا لا مجموعة معينة صفحة ثلاثة وخمسين نعم تحديدا ها صفحة ثلاثة وخمسين حديث جندب رضي الله عنه
3:47رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به الحمد لله هذا الحديث وعيدا شديدا لمن يريد بعمله وقوله
4:21غير وجه الله اعوذ بالله نريد بعملك قولا او فعلا نريد بذلك السمعة يريد بما يقول وما يتكلم به ذكر او تعليم او تلاوة القرآن نريد اللي يسمع ذلك اسمعوا ذلك الناس
4:58ويثنون عليه بذلك ويمدحونه وكلام يعمل الاعمال يريد ان يراه الناس التسميع الاقوال وكلاهما كلاهما على النية السيئة كانت هجرته الى الله ورسوله هجرتهم الى الله ومن كانت هجرته في دنيا يصيبه
5:51وامرأة هجرته الى ما هاجر اليه من سمع سمع الله به شرط وجزاء من سمع يقول ويتكلم به سمع الله به جزاء وفاقا من جنس العمل ومن يراعي يراعي الله به
6:43جزاء نفاقا هذه سنة الله في في احكام التزام جنس العمل بالخير والشر الجزاء من جنس العمل بالخير والشر ننظر الى هذا الحديث مع وجازته وقلة لفظه ماذا تضمن من المعنى
7:16معنى عظيم من الوعيد الشديد هذا من اراد لقوله او فعله غير وجه الله وذلك فيما من شأنه ان يراد به وجه الله من شأنه ان يراد به وجه الله
7:54اما بعد في العادات تعلق له ليست امورا شرعية عادات ليست امور شرعية ان امر الله به من ذلك فيما امر امر الله به وجوبا او استحبابا انه يجب في ذلك الاخلاص وان يكون
8:34لوجه الله يعني العبادات بانواعها يجب ان تكون لله العبادة القولية والفعلية فيها الاخلاص ولا تكونوا لا يكون العمل اولا قول صالحا الا ان يكون كذلك حتى يكون خالصا صوابا
9:05نعم يا شيخ قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث مقصوده التحذير من الرياء والسمعة. هذا مقصود مقصوده التحذير من الرياء والشبهة وفي الحديث فوائد منها فوائد في فوائد منها ان الجزاء من جنس العمل فالخير والشر. هذا واضح
9:36ان الجزاء من جنس العمل بالخير والشر. لكن الحديث هل فيه العمل في الخير الحديث فيه الجزاء من جنس العمل في الخير لأ يعني الشاهد لهذه القاعدة هذا الحديث شاهد
10:01قاعدة ان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر وجزاء سيئة هل جزاء الاحسان ان الاحسان من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فشواهد هذه هذا الاصل كثيرة الكتاب والسنة ان الجزاء من جنس العمل
10:28بالخير والشر ان من ان من حتى تتميز نعم احسن الله اليكم الثاني ان من يتوب لان هو ايه الاولى اه ان الجزاء من جنس العمل. الثانية بمكتوب الترقيم مكتوب ارقام؟ نعم
11:00الثانية. نعم ما الثانية ان من عمل للسمعة سمع الله به وهو ان يفضحه الله ويسمع الناس ما يذم به خلاف ما اراد من سمع او من سمع انه اراد بما يقول ان يسمع به الناس وان يثنوا عليه
11:29سمع الله بهما معناه يعني فضحه واسمع من الناس واسمع الناس عنه يذم به ينتقض عليه الامر يعني ينتقض عليه مقصوده مقصوده ان يثني عليه ويمدح ينقلب عليه الامر فيكون العقاب
12:02يعني النقيض والمقصود عقابه نقيض مقصود فيعاقب بظد مقصوده من سمى سمع الله به وهو ان يفضحه ويسمع الناس عنه ما يذم به جوزي ايش؟ جوزي بنقيض نعم الثالثة ان من رأى رأى الله به وذلك بان يرى الناس من عيوبه ما يذم به
12:46ان يري الله وذلك وذلك ان يري الله نعم السلام عليكم وذلك ان يري الله من من عيوبه ما يذم به خلاف ما اراد. نفس الشيء هذا ايضا من رأى
13:06بعمله فعل ما فعل ليراه الناس ويحمدونه يا الله بهذا هو الجزاء وذلك بان يولي الله الناس من عيوبه ما يلم به الله الناس على عيوب ويبتليه بعيوب يذمه الناس
13:38الله الناس من عيوب ما يذمون به وذلك خلاف مقصوده عوقب بنقيض قصده من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به سبحان الله نعم الله عليكم. الرابعة التحذير من الرياء والسمعة
14:03هل هو مقصود الحديث هذا هو المقصود الذي نوه عنه اولا عنه اول مقصودة التحذير لماذا الرسول اخبر بذلك اخبرني يحذر تحذيرا لنا التحذير من فوائد الحديث وهي الفائدة الكبرى. الفائدة العظمى
14:26التحذير من الرياء والسمعة تحريم الرياء وتحريم السمعة وفيها وفي الحديث دلالة على الجزاء والمقصود من سياق هذا هو التحذير العمل السيء وما يترتب عليه من الجزاء المقصود منه هو التحذير
15:04نعم السلام عليكم الخامسة الحث على الاخلاص في القول والعمل في المقابل اذا كان المقصود منطوق الحديث مقصوده التحذير من الريع والشبه وفي المقابل اذا فيه الترغيب والامر دي اخلاق في العمل
15:31اذا نهينا عن الزيارة والسمعة هذا معناه الامر ومن قواعد الاصول ان الامر بالشيء نهي والنهي عن الشيء المجلة الحديثة على النهي عن الرياء والسمع دل على الامر دل على الامر بالاخلاص
15:58القول والعمل الله السادسة الارشاد الى اخفاء العمل. نعم الارشاد الى اخفاء العمل من وسائل الاخلاص من اسباب الاخلاص اخفاء العبث اذا امكن هناك اعمال يمكن اخفاؤه الجماعة الواحد صلاة الجماعة خوفا من الرياء هذا من من مداخل الشيطان
16:43اذا جاء المسجد صلى ركعتين يترك الركعتين خوفا من الزياء؟ لا فمن اسباب الاخلاص اخفاء العمل يعني لا يمكن اخفاؤه قيام الليل هذا فيما بينه وبين الرب لا احد يعلم به
17:08تلاوة قرآن يستخفي بها الدعاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية الارشاد الى اخطاء العمل فيما يمكن اخفاؤه اما بعض الاعمال اظهارها واجب وبعضها اظهاره مستحب الصدقة الصدقات علمه وين تخفوها وتؤتوها الكفرة وان تخفوها
17:51الحديث ورجل تصدق حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه بس تكون سرا وتكون علنا وقد يكون الاعلان في بعض الاحوال افضل اذا كان يترتب عليها القدوة الحسنة يسعدنا في الاسلام سنة حسنة
18:26اجرها واجرها من عمل بها الى يوم القيامة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد
18:41قد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما تقرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
19:03حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء
19:25انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته هذا الحديث رواه البخاري الصحيح هل يعرض بحديث الولي هذا الحديث يعرف بحديث الولي ولم يأتينا حديث فيه ذكر الولي والاولياء
20:03القرآن نعم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم الله ولي المؤمنين لكن في السنة هذا الحديث هو حديث الوليد وقد تضمن الحديث معاني كثيرة مما يتعلق بالولاية الولي هو كل مؤمن تقي هذا هو الواردين في كتاب الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا
20:53الولي يعني ولي الله الولي المراد بالولي ولي الله. ومن هو ولي الله هو كل مؤمن تقي الا ان اولياء الله لا عليهم ولا هم وكأنه كان هناك سؤال من
21:12من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا يحزنون. الجواب الذين امنوا اذا الولي هو كل مؤمن ويدخل في ذلك كل الطبقات الاولية طبقات الانبياء الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون عموما
21:46ومن يطع الله والرسول هؤلاء السماع الذين ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء كلهم يندرجون في معنى الاولياء بمعنى اولياء الله
22:14وكل ولي وكل نبي وليس كل ولي عند اهل السنة ان نبيا من الانبياء افضل من جميع الاولياء الذين هم ليسوا وعند الملاحدة ان الولي افضل من النبي الصوفية يفضلون الولي على النبي
23:12الولاية مدار ولاية الله الايمان العبد من ولاية الله بحسب ايمانه وتقواه بحسب ايمانه وتقواه وكذلك هم في الجزاء الاولياء عند الله ابرار واصحاب ومقربون او تقول اصحاب يمين ومقاصدون
24:01هذا في مواظع القرآن على سبيل الاجمال ومقربون او تعبير اخر اصحاب يمين ومقربون وهذا واضح في سورة الواقعة وفي سورة الانسان وفي سورة المطففين كلا ان يشهده المقربون الى قوله
24:49وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجها ومزاجه من تسنيم عين يشخر بها المقربون نعم اليكم قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث اصل في فضل الولي والولاية. ليش هذا الحديث اصل في فضل الولي والولاية. نعم. وفيه في فضل الولي
25:18وفيه من الفوائد الاولى ان من العباد من يكون وليا لله ومن يكون عدوا لا يستنفع اولياء الله واعداؤهم اولياء الله كما الكفار والمنافقون الكفار هم اعداء الله والله عدو الله عدو للكافرين
25:55من كان عدوا من كان عدو لله وملائكته ورسله فان الله عدو ويوم يحشر اعداء الله اولياء الله هم الذين يحشرون في الجنة ويساقون الذين كفروا الى جهنم الموسيقى الذين اتقوا ربهم الى الجنة
26:42الناس منهم الولي لله ولي الله وهو كل مؤمن تقي ونعم العدو لله وهو الكافر ان المخلف لا عنده بين عنده الولي الظالم لنفسه بالمعاصي هؤلاء فاولياء الله تجد محبتهم مطلقة اولياء الله
27:30يجب محبته واعداء الله يجب ان من كان مخلطا فانه يحب لما معه من الايمان الصلاح ويبغض لما معه الانحراف والمعصية يعني هناك هذا مذهب اهل السنة اهل العدل والامانة
28:20اهل العدل والايمان عليكم. والولي كل مؤمن تقي. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. والعدو كل كافر بالله. قال تعالى
28:55عدو للكافرين. وقال سبحانه الثانية الاية المناسبة للمقام غيره لا ادري من اين جاء الخطأ هاي الصورة هذي الاية هل في العداوة الاية المناسبة هي التي ذكرتها ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم ينذرون
29:37كتبها فيها شبه نحشر من كل امة سوف يشبه الاية التصريح الى النار وهم يرجعون. نعم الثانية وجوب موالاة اولياء الله ومعاداة اعدائه عاملين فوائد هذا الحديث وجوب موالاة اولياء
30:25وجوب ومعاداة النقيض العكس موالاة اعداء الله ومعاداة اولياء الله انما المؤمنون اخوة مما تعبدون من دون الله وبدأ بيننا وبينكم عداوة والبغضاء ابدا اقسم بالله وحده الدلالة على وجوب
31:27موالاة اولياء الله موافقة موافقة لله في ولايته لاولياءه ومعاهداته لاعدائه من القبيح ان يوالي المسلم اعداء الله وان يعادي اولياء الله الى ما يجب من تعظيم تعظيم الله سبحانه
32:02نعم اعد الثانية وجوب موالاة اولياء الله ومعاداة اعدائه نعم. الثالثة ان موالاة اولياء الله تتضمن التواضع لهم الوعيد الشديد من عاد من عاداني من عاداني يعني اقرب تقدير من
32:42ايمانه يا اولياء نعود الى الكفر العداوة العادية التي بين الناس يكون بينك وبين بعض اولياء الله خصومة عقدي وعقوق الذي يتعلق هنا العداوة الدينية الشرعية الامور العادية والعداوة العادية
33:55في الشئون بين الناس ليست مقصودة في السلام عليكم. الرابعة الثالثة ان موالاة اولياء الله تتضمن التواضع لهم التواضع لهم التواضع التواضع لا تتضمن التواضع لهم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا
34:36من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم احبهم اذلة يذلون للمؤمنين ويسعون ولا يتطاولون عليهم ولا يتكبرون اذلة على المؤمنين بعزة في اصحاب رسوله الرحمة اولياء الله حتى
35:22نعم اليكم الرابعة تحريم معاداة اولياء الله من عادى لولي فقد اذنته في محاربة الخامسة غيرة الله لاوليائه وكرامتهم عنده هذا واضح من الله يرى لاوليائك وانبيائك يعتدي عليهم اليهم
35:59اولياء ينتقم ينتقم من اعتدى عليهم هذا الحديث صريح في اهله من عاداني وليا فقد اذنته بالحرب من غيرته وعليه احسن الله اليكم. السادسة ان عداوة ولي من اولياء الله ان عداوة ولي من اولياء الله
36:39سبب لعداوة الله وحربه. والمعاداة البغض وارادة الحاق الاذى والضر والسعي في ذلك فان كان لدين ولي الله فهو كفر. وان كان لغير ذلك وكان لغير حق فهو كبيرة وان كان بحق فمكروه. كالعداوة الناشئة عن خصومة
37:09الاشارة الى هذا المعنى تحذير بالغ ولي الله مضادة كمان من البؤس الحاق الضرر الكفار اعداء الله وحده سبحانه وتعالى الولي في هذا التفصيل عداوة لايمانه للايمان تعلق به وكان
38:52ظلما بحق خصومة بحق بسبب تلك الخصومات ينبغي للمسلم الا يحمله الخلاف يطالب ويختلف مع اخيه ولا ينتهي ذلك الى بغضه من نفسه ربنا لا تجعل في للذين امنوا ربنا انك
39:44نعم اعد احسن الله اليكم السادسة ان عداوة ولي من اولياء عداوة ولي من اولياء الله سبب لعداوة الله وحربه. هذا واحد نعم والمعاداة البغض وارادة الحاق الاذى والضر والسعي في ذلك
40:10فان كان لدين ولي الله فهو كفر وان كان لغير ذلك فان كان لدين ولي الله وان كان لغير ذلك وكان بغير حق فهو كبيرة. وان كان بحق فمكروه كالعداوة
40:33ناشئة عن خصومة السابعة الوعد بنصر الله لوليه ارض من الله على من يعادي اولياءه هذا نص ظاهر وعد بانه انتقام الله تعالى قد انتقم من الكافرين لانبيائه ولقد وعد
41:20بالنصر لمن لنقل لاوليائه ممن ممن عاداهم السابعة الوعد بنصر الله لوليه الوادي من اين اخذناه؟ من قول من عاد ان يؤذن فقد اذنته الوعد بالانتقام من يعادي ولي الله الوعد بالانتقام منه هو نصب
42:01الثامنة اعلان الحرب على من يعادي وليا من اوليائه. ومن حاربه الله ادركه واهلكه حديث صريح في هذا هذا وليا والله تعالى قد اعلن الحرب عليه ومن اعربه الله وخسر وهلك
42:26مغلوب على كل حال فمن يقوم لغضب الله من يقوم لغضب الله ومن يقوم بحول الله الله اليكم التاسعة التحذير من معاداة اولياء الله العاشرة ان التحذير التحذير من معاداة اولياء الله هذا المقصود الاخبار مثل ما تقدم
42:57المقصود من زكر هذا الوعيد المقصود من ذكر هذا الوعيد التحذير من معاداة ليحذر يحذر العبد من ان يقع في هذا يعادي احدا من اولياء الله انه بهذا يعرض نفسه لعقوبة الله
43:26نعم عليكم العاشرة ان الولاية تحصل بتحقيق العبادة. ان الولاية تحصل بتحقيق العبادة وذلك بالتقرب الى الله بمحابه الولاية تحصل بتحقيق العبادة تحقيق العبادة يكون بالتقرب الى الله في محابك من واجبات
43:59او مستحب الولاية تحصل بالايمان والتقوى الايمان بالله وملائكته وبالتقوى التي هي فعل المأمورات وترك المنهج اذا يعني الولاية تحصل لطالبها بتحقيق عبادة الله بالتقرب اليه بمحابة التقرب الى الله بمحابه
44:31وما هي محارم الله هي المأمورات المنهجية من واجبات او مستحبات التقرب الى الله بمحاسن يدخل في ذلك فعل الواجبات والمستحبات وترك المنهجية المحرمات وترك المكروهات الله اليكم الحادية عشرة ان الاعمال الصالحة سبب لمحبة الله لعبده
45:09ان ان الاعمال الصالحة ان الاعمال الصالحة سبب الثانية عشرة ان الاعمال الصالحة محبوبة ولا يزال الشاهد من الحديث ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. يعني بعد الفرائض يتقرب الي بالنوافل اي بعد الفرائض
45:44حتى احبه اي محبة يليق بهذا المقام من كان اكثر عبادة لله واكثر وعدتك ايمان كان احب الى الله ما تقرب الي احب الي مما ولا يزال من نوافل حتى احبه
46:15سيؤخذ من هذا ان الاعمال الصالحة سبب لمحبة الله اليكم الثانية عشرة تفاضل اولياء الله في تفاضل اولياء الله حظهم من هذه المحبة نعم من كان اكمل ايمانا واكمل تقوى كان احب الى الله
46:51يدل الحقيقة في قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذه مرتبة من المحبة لا يدروها الا من تقرب النوافل بعد الفرائض واولياء الله كما تقدم مقتصدون ومسارعون
47:20الابرار او المغتصبون هم الذين الفرائض ولم يكن لكم تميز في النواة والمقربون او المسارعون في الخيرات هم الذين تقربوا الى الله للفرائض ترك المحالم وتزودوا منه النوافل يفعلون الفرائض
47:50المستحبات اخونا المحرمات فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق نعم الله اليكم. الثالثة عشرة اثبات المحبة لله يا نساء. نعم. نعم اثبات المحبة لله هذا واظح وادلتها كثيرة ما تقرب الي عبدي
48:21ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما قوله حتى احبه ودلائل الاسلام صفة المحبة كثيرة بالكتاب والسنة ان الله يحب يحب المحسنين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. نعم
48:48الله اليكم. الرابعة عشرة ان الفرائض افضل من النوافل في الجملة ان الفرائض اطول من النوافل الجملة يعني ليس ذلك على الاطلاق وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما الحديث صريح
49:16بان التقرب الى الله بالفرائض احب اليه من التقرب اليه بالنوافل فعلم بذلك ان الفرائض افضل او احب الى الله من النوافل وقلنا في الجملة لان هناك مسائل العلماء ان الواجب
49:39ان مستحبة والنافلة احب من ذلك الواجب من ذلك نداء السلام ورد السلام ابتداء السلام ورده ايهما افضل ابتداء هذا ان يرد على هذه القاعدة ولهذا كنا في الجملة يمكن امثلة اخرى
50:15عليكم. الخامسة عشرة ان الاعمال الصالحة كلها محبوبة لله وبعضها احب اليه من بعض. واحبها الفرائض الاعمال الصالحة كلها كلها محبوبة ولكن بعضنا احب الى الله من بعض واحبها الى الله
50:40الصيام صيام رمضان احب الى الله مني المحرم الصلوات الخمس من جميع الصلوات طوعية وهكذا مما يدل على انها احب الى الله فلكوني احب الى الله فرضها واوجبها انها احب اليه
51:18ويسر وابى وخطط في النوافل ينهدون ذلك في محبة الله اليكم. السادسة عشرة ان العبادات منها الفرض ومنها النفل صحيح العبادات كلها منها الفاظ ومنها الصلاة فرائض التطوع تجدون في
51:46الحج وهو مرة الحج مرة الواجب من الحج مرة. قال عليه الصلاة والسلام ما زاد فهو تطوع الصالحة من الواجب ان العبادات منها الفرض ومنها النفل. صحيح عبد المطلب ولكن اه
52:30هل يجب الاعتكاف هل منه واجب منه مستحب له الواجب الواجب قد يكون واجبا باصل الشرع الصلوات الصيام جيشه منهما يجب اما الاعتكاف فانه لا يجب نعم السابعة عشرة ان اولياء الله صنفان الاول مقتصرون على فعل الفرائض وترك المحارم
53:15وهم المقت وهم المقتصدون واصحاب اليمين ويدل على قوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه الثاني المتقربون بالنوافل بعد الفرائض. وهم المتقربون بالناس. اي نعم الثاني
53:39نعم نعم الثاني المتقربون بالنوافل بعد الفرائض. وهم المقربون والمسارعون في الخيرات. ويدل على قوله وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث يدل على ما دل عليه في القرآن من ان
54:02قول يا الله او طبقتان ومقربون اصحاب يمين التصنيف جاء في سور ومنها سورة ومنهم مقتصد دلوقتي باذن الله المقتصد المتقربون الى الله لاداء الفرائض وترك المحرم ان الحديث دل على هذا التصنيف
54:51الحديث هذا هو المقصود ان الحديث دل على هذا التصنيف الذي دل عليه لانه قال اولا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه هذي مركبة المقتصدين ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حتى احبه هذه مرتبة
55:15المقربين المسارعين في الخيرات الحديث دل على هذا التصنيف وهذا هذا التركيب الذي دل عليه القرآن نعم الثامنة عشرة ان اكثار العبد من النوافل ومداومته عليها سبب لمحبة الله تعالى له محبة
55:38خاصة هذا صريح في الحديث النوافل والاكثار من ذلك على هدي رسول الله على هدي لا بالرأي تقرب الى الله بالنوافل ومن ذلك على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه
56:02سبب لمحبة محبة خاصة يتميز بها عن سائل المؤمنين ويا لك ما تقرب الي عبدي بشيء احبه الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال حتى احبه اين حبة خاصة
56:29يترتب عليها ما ذكر كنت سمعه يده ورجله السلام عليكم. التاسعة عشرة الحث على كثرة النوافل نعم وترغيب في كثرة النوافل والمقصود من سياق هذا الوعد المقصود من سياقه من سياق الوعيد
57:03والمقصود من ذكر الوعد الترغيب والحث حث على الاكثار من النوافل السلام عليكم. العشرون ان العبد فقير الى الله لا يستغني عن عطاء ربه. مهما بلغ في الولاية. ولهذا مدح الله انبيائه بدعائهم اياه. فقال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات
57:33ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين كيف هي عظيمة وهي ان العبد مهما بلغت في ولاية الله الايمان والتقوى فانه فقير الى فضل ربه وعطائه وامداده المعاني الصالح والتوفيق لها وعطائه لحياته
58:03في حوائجه العادية انه فقير الى الله اذا فهو في حاجة التوجه الى الله بالدعاء لئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه بانهم كانوا يدعون الله زكريا وعن نوح بس يعني بدعائهم لله وتوجههم الى الله وبطاعتهم
58:46سؤال الله سؤاله لله هو من جملة العمل الصالح يقول احسن الله اليكم. هل الموالاة المطلقة لاعداء الله والمعاداة المطلقة لاوليائه كفر يخرج من الملة الموالاة المطلقة لاعداء الله نعم
59:29موالاتهم على كفرهم وعلى قسم بالله ولكن لمصالحه المحبة ومن محبة من من جار او غيره محبة طبيعية. نعم اليكم يقول حكم محبة الكافر لغير دينه كمحبته لاجل صنعة عنده او مهنة لديه
1:00:08محبة من اجل الصلاة القرابة محبة الاحسان يعني النجارين انت تحب السؤال يقول احسن الله اليكم ما حكم محبة الكافر لغير دينه؟ فمحبته اما اما لدينه فكفر محبة يعني لغرض اني اراظ
1:00:59الملمومة درجات ان محبته لاسباب شرعية او طبيعية مثل الوالدين محبة الوالدين الكافرين طبيعية يقول للصناعة الصناعة لا تقتضي محبة الانتفاع بالشيء لا مصلحتك المعينة بس انت تحب يعني يمكن يمثل لهذا
1:01:58لا والله ما يجب ان تكون المناطق للمحبة هذه اوقعت كثير من المسلمين في بموالاة اعداء الله تعجبه ما اقول ما تحب يعجبك بس هل في معنى الاعجاب كنا نبغض هذا
1:02:43اللاعب لكن يعجب يعجب به من مناصب الاعجاب لا للمحبة ما نسمي المحبة اعجاز والاعجاب ممكن لا تعجب من النملة يعني فنية ومهارة يا ولد مهارات وذهب وقدر عجيبة يعجب الانسان من
1:03:27لكن هذا لا يجب محبته الله لكم واحسن الله اليكم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله الحمد لله رب