التفريغات · التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة

التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس الحادي عشر

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 11 / 16 3:38:26 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

0:21لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة في التاريخ على كتب اهل العلم

0:41المحققة المنقحة وما زال مسيرنا مستمرا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في هذا الكتاب الذي اساس موضوعه الحديث عن الاعياد اعياد المشركين. وحرمة المشاركة فيها. ولكنه في ثنايا الوصول لهذه النتيجة اصل العديد من القواعد

1:03الكلية في الشريعة كقاعدة عدم مشروعية مشاركة المشركين في الهدي الظاهر عموما سواء اللباس او الاشكال او الهيئات. ومتى يجوز ذلك في زمن الاستضعاف وموضوع البدعة وما يشابهها؟ وكيف مسألة اه البيع

1:19هل يجوز ان يباع المشركون في اعيادهم من الطعام والشراب وما شابه ذلك ما يستعملونه في الاعياد. حقيقة كثير من المسائل والشروحات او التعليقات المهمة لابن تيمية التي اذا اتقنها الطالب وفهم اسلوبها وطرائقها نبغ

1:36هذا النمط من التصنيف العلمي آآ يجعل الطالب ينبغ ينبغ لانه يرى التطبيق للشريعة واضح. تطبيق لمصادر التشريع. كيف يطبق ابن تيمية قواعد الكتاب السنة يطبق قواعد الاجماع القياس كيف يوظفها؟ كيف ينزلها المصالح المرسلة؟ كيف يجمع بين الاحاديث؟ كيف يفهم كلام اهل العلم؟ كل هذا انما يؤتى

1:59والملكة وليس كل احد من المأقدمين قادر ان يبني فيك هذه الملكة. بدك تفهمها. ليست كل كتب الاقدميين على نفس هذه الدرجة من المهارة والاتقان والقدرة على التحرير واعطاء النتائج. هناك بعض العلماء الاقدمين من المحققين كتبهم كتب تعليمية

2:20تورث الملكات وبعضهم لا علماء افاضل الله يكرمهم على الرأس والعين لكن كتبهم انا اعتبرها كتب فقط اعطاء احكام او نتائج نهائية او على المستوى المبدئي. لانه حتى الاقدمين. هل تظن ان كل العلماء الاقدميين كانوا على نفس المستوى من الذكاء

2:37ليس كل علماء الشافعية والحنابلة والحنفية والمالكية على نفس المستوى من ايش؟ من الذكاء. هذه النهاية طاقات بشرية. هم يتميزون عنا بالجملة بالهمة العالية بالمحبة والاقبال على العلم الشغف. هذا يعني عناصر شخصية. لكن من حيث في النهاية العقل والقدرة على التحليل. والقدرة على

2:58النتائج وجمع المفترق وتفريق وهكذا هذا ليس عند الجميع تفهموا وانه هذا اصلا عند طالب العلم مهم ان يفهموا ليعرف لمن يقرأ لان المكتبة الاسلامية مكتبة كبيرة. فيها مئات والاف المصنفات

3:16هل سأقرأ للجميع لا علي ان اقرأ للاذكياء منهم للمحققين منهم لاصحاب النظر الثاقب والقدرة على ايصال الافكار وهذا طبعا انت في ابتداء الامر لن تدركه وحدك وانما تدركه من مشايخك. من معلميك الذين اطلعوا على هذه الكتب وتضلعوا منها. لكن بعد فترة لما تقرأ لاكثر من

3:36شخص لابد يصبح عنده قدرة على التمييز انه والله هذا العالم محقق يعني لما يتكلم يتكلم بعمق ببعد تحليلي هذا العالم جزاه الله خير كذا لكن واضح انه يتعامل مع الموضوع بهيك بسطحيتها خلينا نقول الادلة العامة بدون تعميق وتدقيق وو

3:56ولذلك نموذج ابن تيمية اعود فاقول هو الان دعك من خلافة ابن تيمية مع الاشاعرة. هذا حطه على الجانب الان ادرس ابن تيمية الفقيه ابن تيمية في التزكية ابن دعك من كل المشاكل التي يرمى بها

4:10ابن تيمية كشخصية قادرة على التحليل والتفصيل وجذب المسائل وتزعيمها والاستقراء رجل عالي جدا وهذا ما شهد له به خصومة من الاشاعرة. يعني ابن تيمية وهو يناظر الاشاعرة. وبينه وبينهم اشكاليات

4:30هم كانوا قادرين على انه شوف. احنا نراك مجسم. نراك عندك مئة مشكلة بس هاي نحطها عجنب. لكن انت شخص فظيع من حيث قدرتك على التحليل فهمت علي؟ يعني وهذا يدل على وجود شيء من الانصاف عند خصومه. صحيح؟ في انصاف. انه احنا مخالفينك وانت مجسم عن طريق اللي بدكم اياه. لكن من حيث قدرتك على

4:51التحليل والتدقيق وايصال الافكار والاستنباط من نصوص الكتاب والسنة لست رجلا هينا كما قال عنه ابن دقيق العيد. طبعا ابن دقيق العيد احد اذكياء الفقهاء الكبار يقول عن ابن تيمية لم يرى مثل نفسه

5:07قال هذا مش سهل قدراته على التحليل عالية وهذا هذه شهادة يا اخواني على المهارات. يعني لما هم لما شهد الاشارة لابن تيمية شهدوا بناء على ايش؟ مهاراته قدراته تحليلاته اساليبه في الفهم اساليبه في المحاورة. عرفوا انه في ملكات عالية عند هذا الرجل. لا توجد حتى

5:29عندنا يعني لا توجد عند اكثرنا هذا اللي بدك تنظري لهذا البعد وانت تعالج ابن تيمية وتعرف لانه بعض الناس اليوم اخواني لسفاهتهم في سفاهتهم وجهلهم وعدم طلبهم للعلم وعدم معرفتهم بطرائق العلوم. يظن ابن تيمية شخص سهل ان ترد عليه

5:48يا اخي اذا اشعرية زمانه لا يرونه سهلا. اشعرية زمان اللي كانوا الصفي الهندي وابن دقيق ابن زملكاني وغيرهم لا يرونه سهلا يأتيك طالب سنة اولى ثانية يقول لك ايش ابن تيمية او فانت سعيتها كبر عليها اربع لوفاتي هذا هذا يعني مثل هذا لا يناقش اصلا ولا تنزل في سقف نقاشك معه

6:09انه لا يعرف اقدار الرجال لا يعرف قدر العلم وما معنى العلم وما معنى التحليل والفهم والاستنباط وتحليل النصوص حتى الفقهية. في نوع ذكاء في نوع فهم عالي جدا هم انفسهم يعرفون ان طبقة ابن تيمية في الامة محدودة جدا. خاصة في المتأخرين من كان يمتلك هاي القدرات محدود

6:31طب انا يا شيخ راح بعض الناس يقول لي هذه مجرد دعاوى منك يا شيخ. هذه ما هي دعوة انت تقول هذا الكلام واحنا نسمع لك هذا دعوة. اقول لك ولذلك نحن اتينا الى التطبيق

6:40اذا كانت دعوة انت يأتي دورك لن اقرأ اقرأ لابن تيمية في تحليله الفقهي واقرأ لغيره ستجد ان امثال هذا الرجل معدود في تاريخ الامة لا يوجد نظراء كثر في هذه المقدرة بعض الاشاعرة من الناحية الفقهية عالي جدا حتى نكون منصفين. زي الجويني في نهاية المطلب. عند الشافعية وبعض القدرات الفقهية

7:04جدا وغزالي عالي جدا لا احد يستطيع ينكر علو كعبه في الفقه وقدراته التحريرية العالية بس بضل طبعا فهمك من الذي يقتبس فقط من مشكاة النبوة في العقائد؟ ومن الذي

7:17تقطعت به السبل في مزالق هذا يبقى دراستي لكن ادراكي للبعد التحليلي العالي عند الغزالي. اجعلني اقوى اقرض الغزالة انه عقلية الجويني عقلية عقلية تمام ابن حازم عقليا بغض النظر عن صباعه واموره

7:35هذا الذي يجب ان يصل اليه الطالب مع مرور الاوقات. وهذا الذي يولد حالة من الانصاف وحالة من الهدوء وحالة من التعامل مع التراث بشكل متزن بدون تشنجات ولا باش تدخل في موضوع اه تكفير الاعيان وتفسيخ الاعيان وتبديع الاعيان. وقدرتك على ان تفهم لماذا عذر المخالفون

7:53لماذا يعذر المخالف وما اسباب عذره؟ وكيف ابن تيمية لانه اذا كان ذكي بشهادة الجميع في كل الزوايا العلمية؟ اذا من ذكاؤه وادراكه اعذار هذا اللي هو مش موجود عندك انت ايها المعاصر. اللي ماسك السلم بالعرض. انت مش قادر تصل لعقلية الرجل في فهم مناط الشريعة في انزال الاحكام

8:14على الاعيان. يعني الشريعة لما تنزل الاحكام على الاعيان الى فلسفة. لا طريقة مش الموضوع يعني مشايلة يعني. اكيد الموضوع له اسس وقواعد في انزال الاحكام على الاعيان سواء احكام التكفيرة والتبديعة والتفسير

8:28يهمني ان تفهم منهج ابن تيمية قبل ان تنتقد او تصحح عليك ان تفهم طريقته في التفكير. وتعرف انها تقوم على اسس انت الذي تعترض على ابن تيمية وتريد ان تجازف في التكفير والتبديع. ما هي الاسس التي تقوم عندك يعني انت ايش نظرتك كيف فلسفة الشريعة هذه الاحكام

8:48ستجد اذا تكلمت مع احد الاخوة بهذا المنظور انه ما عنده اي فلسفة. يعني ما عندوش اي اسس في انزال كيف الشريعة تنزل الاحكام على الاعيان. وانما هو خلاص يعني السلف قالوا

8:58من قال كذا فقد كفر ينزل الحكومة وخلصنا. هذه كل الفلسفة التي عندك؟ فش عندك فهم لابعاد الاعذار ومتى يعذر ومتى لا يعذر؟ وايش طريقة ابن تيمية في فهم عقلية

9:08اخر وان الله سبحانه وتعالى من خلال الاستقراء لنصوص الكتاب والسنة وفهم اثار الصحابة العالية جدا. كيف كانوا ينزلون الاحكام على الاعيان هذه قدرة ابن تيمية انه يحلل افعال النبي عليه الصلاة والسلام يحلل افعال الصحابة يحلل تصرفات ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد فمن خلال هذا الاستقراء الواسع

9:31التحليل الذكي استطاع ان يشكل نظرة هذا مش موجود عند المعاصرين هدول المندفعين. ما هو موجود هاي القدرات على التحليل والنظر والاستيعاب وو غير موجودة فضلا طبعا عن ضعفهم الشنيع في علوم الالات. علوم اصول الفقه وعلوم المقاصد وعلوم

9:49اللغة العربية طب انت كيف داخل تهجم على العلوم هجما هذا الذي يجعلك تعرف ان امثال هؤلاء لا يناقش اصلا كما كانت المناظرة بين احمد و اه ابن ابي دؤاد. فاحمد رفض المناظرة ابتداء فقال له ابن ابي دؤاد يعني لماذا لا تناظر؟ قال لانك لست من اهل العلم

10:08انت شخص لا استحق ان انزل في مستواي لمناظرتك لانك لا تسير وفق رؤية علمية. ماخذ الموضوع يعني كما يقولون هكذا يعني. بالمشايلة وقس على هذا نماذج كثيرة هي فعلا ينطبق عليها كلام احمد ابن حنبل لا يناقش

10:24ولا يستحق اصلا يعني اصلا مناقشة من لا يملك منهج معرفي هو مذمة لك مناقشة ومجادلة من لا يملك منهج معرفي هو منقصة. ولا ينبغي ان ينظر. طبعا هو راح يهاوش. لأ ليش ما تناظر وكذا حببت ولا ما احببت

10:40الذي يناقش من يملك منهج معرفي يمكن التحاكم اليه اما انسان لا يملك منهج معرفي وانما سذاجة وضحالة وبادئ رأيي وكلمات هكذا تجمع امثال هؤلاء لا ينبغي ان يناقشوا وانما يبكتوا ويعرف اقدارهم

10:57انت لا تتكلم في الشريعة. انت لا تمتلك منهج ما عندي مشكلة تكون مخالفة لي لكن مخالف تمتلك منهج. حتى استطيع ان اتفاهم معك لا تمتلك منهج ولا رؤية ولا اسس علمية. وانما بمبادئ الرأي. فالموضوع طويل ما بخلينا ندخل في موضوعنا اليوم. بسم الله

11:13بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وننجي المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله تعالى فان قيل اما اذا سموا عليه غير الله بان يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه ظاهر. اما اذا لم يسموا احدا ولكن قصد الذبح

11:31المسيحي او للكوكب ونحوها. فما وجه تحريمه؟ طبعا احنا اخواني الكرام ما زال ابن تيمية يناقش اه مسألة الاكل اه مسألة الاخذ من هدايا المشركين في اعيادهم. انا دام احب اربطك

11:42اصل المسألة انه ابن تيمية بتضيع معه و ببحث بتنسى شو المسألة اللي احنا بنحكي فيها اصلا احنا قلنا المسألة احنا انتهينا من مسألة بيعهم الطعام والشراب في اعيادهم. وانتقلنا الى مسألة قبول هداياهم في الاعياد

11:55وقلنا اذا كانت الهدايا من الاطعمة كالخضار والفواكه وما شابه ذلك. لا اشكال عموما وان علي بن ابي طالب وما شابه ذلك كانوا يقبلون مثل هذه الهدايا باعتبارها طعاما مباحا

12:06ولكن المشكلة اين؟ في هداياهم التي تكون من ذبائحهم اه دخل في عمق مسألة الذبائح في الاعياد وبالتالي وسع الدائرة اصلا ما حكم ذبائح اهل الكتاب؟ يعني وسع الدائرة بشكل كبير ليبحث اصل المسألة ما حكم ذبائح اهل الكتاب وبص قضية ان

12:24فيها الان عدة ابعاد. ان تكون الذبيحة ذكر عليها غير اسم الله تمام كانه يذبح باسم المسيح او باسم الزهرة بعد اخر ان تكون الذبيحة لم يذكر عليها شيء لكنها ذبحت بقصد

12:42ان تكون لغير الله اتذكر هاتين المسألتين ان هناك اما ان تذبح الذبيحة يعني هي ثلاث سور ان يسمى عليها غير الله وان يقصد بها غير الله ان يقول باسم المسيح

12:57ويقصد بها المسيح تقربا للمسيح والعياذ بالله نادي جمعة الشرين الحالة الثانية من يذكر اسم المسيح لكنه لا يقصد بها شيئا حراما اما ان يقصد بها الله او يقصد اللحن زي ما حكينا

13:14الحالة الثالثة ان لا يذكر اسما ولكنه يقصد بها التقرب الى غير الله اذا هي كم حالة؟ ثلاث حالات غير مشروعة الحالة الاولى ان يذكر غير الله ويقصد غير الله. الحالة الثانية ان يذكر غير الله ولكن لا يقصد غير الله

13:33الحالة الثالثة ان لا يذكر شيئا حراما ولكنه يقصد التقرب بها الى غير الله. فهذه كلها غير مشروعة ابن تيمية قال كلها تدخل تحت قوله وما اهل لغير الله به. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

13:51وحرم الميت اهل لغير الله به. وما اهل لغير الله به يدخل فيها هذه الصور الثلاث. فهنا اظن انا وصلنا الى قوله اما اذا سموا عليها غير الله ايوا اقرأ

14:04قال فان قيل اما اذا سموا عليه غير الله بان يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه ظاهر. فتحريمه ظاهر لانها ذكر عليها اسم المسيح بغض النظر قصدت الله او قصدت غيره مجرد ان تذكر عليها اسم المسيح او اسم الزهرة. هذا جانب من جوانب تحريم الذبيحة. نعم. قال اما اذا لم

14:23احدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح او للكوكب ونحوها فما فما وجه تحريمه؟ اذا الان سيبحث الحالة لو عاكسة. انه انا لأ والله يا شيخ ما حكيت عليها اسم المسيح اما ما ذكرت اشي

14:35ذكرت عليها اسم الله. لكن في نيتي ان اتقرب او في نيته حتى في نيته ان يتقرب الى من نيته ان يتقرب الى المسيح او الى الولي الفلاني او لقبر البدوي او نفيسة ولا غيرها من القصص

14:51فقال اذا لم يذكر عليها شيئا حراما لكنه قصد التقرب بها الى المسيح او لولي او ما شابه ذلك. فما وجه تحريمه فقال قال قيل قد تقدمت الاشارة الى ذلك. هو ان الله سبحانه حرم ما ذبح على النصب. وذلك يقتضي تحريمه ذكر في اية

15:11يعني هو لما قال في سورة المائدة وما اهل لغير الله به الان هادي عامة تشمل الصور الثلاث اللي ذكرناها لكن في اية خاصة بسورة ما ذبح لغير الله بالتحديد؟ يعني ما ذبحوا بقصد التقرب لغير الله وهي قوله وما ذبح على النصب

15:32وما ذبح على النصب وان تستقصم وما دفع للنصب ان تستقسموا بالازلام في اخر سورة المائدة. فقال هذه نص في هذه المسألة بالتحديد. وهي ما ذبح لغير الله سبحانه وتعالى

15:47طيب قال وان كان ذابحه كتابيا لانه لو كان التحريم لكونه وثنيا لم يكن فرق بين ذبحه على النصب وغيرها. ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب دل على ان طعام

16:00المشركين حرام. تمام. والآن احد كيف المناقشة. لما الله سبحانه وتعالى قال وما ذبح على النصب. اي نصب صنم او على غير صورة الصنم فيقول لك الله عز وجل جعل مناط التحريم

16:13في اية ما دبح على النصب ما هو مناطق التحريم؟ ان يكون قصد الذابح هذه النصب بغض النظر كيف تتشكل في كل زمان ومكان ان يكون قصده ان يذبح للنصب. قصده ركز. ان يكون قصده

16:29ان يتقرب لهذه النصب سواء كان هذا المتقرب للنصب يهودي نصراني وثاني مهما كان دينه. حتى لو كان مسلم بده يتقرب للنصب. نفس المشكلة. اليس كذلك؟ فبقول لك اذا لا احد يقول وما ذبح على النصب هذه خاصة بالوثناء

16:48ما احد يقول لي هاي خاصة بالوثنيين. لأ مناط التحريم ليس كونه وثني قناة التحرير ما هو قصد النصب سواء كنت وثني ولا يهودي ولا نصراني ولا كذا. حتى لا يأتي البعض يستجير هاي الاية يقول لك لا يا شيخ هاي الاية اللي عباد قريش لكفار قريش الوثنيين

17:08وكل من كان وثنيا اما اليهود والنصارى لو ذبح لعيسى او هذا لا يدخل لا لا يدخل. لان مناطق التحريم ان تقصد غير الله لان النصب هنا تشمل ايش كل ما غير الله هو نصب بالمعنى العام

17:21ويقول لك ابن تيمية وذلك يقتضي تحريم ما ذبح على النصب وان كان الذابح كتابيا لانه لو كان التحريم لكونه وثنيا مش لانه ونصب. اذا لم يكن الفرق بين الذبح على النصب او غيره. يعني لو كان تحريم الذبيحة

17:39لكون الذابح وثنيا وليس مناط التحريم انها ذبحت على النصب لقلنا ان لقال الله وما ذبحه الوثني انه سيشمل كل ما يذبحه الوثني. سواء ذبحه لنصب ولا لغير نصب. لكن مناطق تحريم ليس لكونه وثني بالتحديد. لأ. مناطق تحريم الجهة التي

18:00ذبح لها وهي النصب. فبالتالي هذا يعم كل من ذبح لغير الله وثنيا او يهوديا او نصرانيا. طيب. قال ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب دل على ان طعام

18:10المشركين حرام. فتخصيص ما ذبح على الوثن يقتضي فائدة جديدة. جميل هذا بعد اخر في تحليل الاية. ايش يقول لك؟ لما الله سبحانه وتعالى اباح لك وطعام الذين اوتوا الكتاب

18:24حل لكم مفهوم المخالفة ماذا سيكون ان طعام الذين لم يؤتوا الكتاب من الوثنيين ليس حلالا لكم الطعام ولا الذبائح ركزوا. ليس حلالا لكم فاذا تلك الاية في سورة المائدة هي خلاص اصلا بينت لنا ان ذبائح الوثنيين

18:44محرمة اية وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هي بحد ذاتها بينت لنا بمفهوم مخالفتها ان الذين لم يؤتوا بالكتاب من الوثنيين ذبائحهم ماذا حرام فبالتالي ما ذبح على النصب يجب نعطيها فائدة جديدة. والا لو كان المراد ما ذبح على النصب يعني ما ذبحه الوثنيون صار تكرار لنفس المعنى. انه ربنا

19:08بمفهوم المخالفة ان طعام الوثنيين حرام. وبعدين لما قالوا ما ذبح على النصب يعني طعاما وثنيا حرام. اذا بدنا نفسر الايتين بنفس الشكل اصبح في تكرار في القرآن. فبده يقول لك لأ

19:21لازم نحمل ما ذبح على النصب على معنى عام يشمل الوثني وغير الوثني. ليعطي فائدة جديدة ويبقى تحريم ذبيحة الوثني لانه وثني مأخوذ من اية اخرى وهي من مخالفة وطعام الذين اوتوا الكتاب. حل لكم. فاذا يقول ابن تيمية

19:40ولانه لو كان التحريم لكونه وثناء. ولانه لما اباح لنا طعام اهل الكتاب اكتب الاية. وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم دلت الاية هذه بمفهوم المخالفة على ان طعام الذين لم يؤتوا بالكتاب اللي هم الوثنيين ليس حل لنا. فمفهوم المخالفة هو الذي اخذنا منه تحريم ذبائح الوثنيين

20:05فبالتالي هذه الاية الجديدة وما ذبح على النصب يجب ان تعطى معنى اعم. ولا تعلق بالوثن بالتحديد لتعطي فائدة جديدة واوسع لذلك قال فتخصيص ما ذبح على النصب ما ذبح على الوثن اللي هي هاي الاية. بالوثنيين فقط خطأ. لانه ستضيق معنى الاية. فلا بد ان نعممها

20:26فتخصيص ما ذبح على الوثن يقتضي فائدة جديدة. طيب قال وايضا فانه ذكر تحريم ما ذبح على النصب وما اهل به لغير الله. وقد دخل فيما اهل به لغير الله ما اهل به ما اهل به اهل الكتاب لغير الله

20:40وكذلك كل ما ذبح على النصب في فاذا ذبح الكتابي على ما قد نصبوه من التماثيل في الكنائس وهو مذبوح على النصب. كأن هذا نوع من آآ حرمت عليكم ميتة والدم لحم الخنزير وما اهل لغير الله به

20:55والمنخنقة والموقودة والمتردية وهو ما ذبح على وما اكل السبع وما ذبح على النصف. ففي الاية ذكر وما اهل لغير الله به وذكر ما ذبح على النص. صحيح نفس الاية

21:09في نفس الايام مش في اية الخبر. في نفس الاية يكون هذا من باب الخاص بعد العام يقال وما اهل لغير الله به يشمل الصور الثلاث صح وما ذبح على النصب خاص بصورة ما قصد به غير الله

21:25تكون كأن هذا من ذكري الخاص بعد العام. اليس كذلك؟ طيب قال ومعلوم ان حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته. فانما حرم لانه قصد بذبحه عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الانصاب قد قيل هي من الاصنام وقيل هي غير الاصنام

21:41الحقيقة وان كانت في الاصل هي الاصنام لكنها تشمل كل ما عبد من دون الله. حتى لو كان وليا او قبرا او ما شابه ذلك هو بيقول لك ما اهل به لغير الله يشمل ايش

22:02يشمل ما قصد به الكتابي صنما او وثنا وما شابه ذلك. فينبغي ان يدخل الكتاب ايضا في ماذا؟ وما ذبح على النصب هي مش قياس. هو بده يقول لك وما اهل لغير الله به

22:17كم صورة يشمل مؤهل لغير اللعبة؟ كم كم مسألة ومنها ايش متأخر انه قلت وما هن لغير الله به يشمل ماذا ما قصد به الكتابي غير الله هو ما سمى فالاقصد هاي الصورة. وما اهلنا لغير الله به يشمل صورة ماذا؟ ما ذبحه الكتابي ويقصد به

22:44غير الله. من ايه؟ من صنم او مسيح او ما شابه ذلك فاذا وما ذبح على النصب الاصل نفس الاشي ان يدخل فيها الكتابي. فلماذا انتم رد على البعض من يرى انه ما ذبح على النصب خاصة بالوثنيين فقط. قل لأ

23:01هي ليست خاصة بالوثنيين. اه بل كما ان الكتابة داخل في وما اهل لغير الله به هو داخل في وما ذبح على النصب لا فرق بين هذا وهذا. هذا الذي يريد ان يقوله. نعم

23:12قال قالوا كان حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا. كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها. وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون وكانوا اذا شاؤوا بدلوا هذه الحجارة بحجارة هي اعجب اليهم منها. نعم

23:27قال ويدل على ذلك قول ابي ذر في حديث اسلامه حتى صرت كالنصب الاحمر. يريد انه كان يصير احمر من تلوثه بالدم. جميل هذا الفهم في هذا الحديث حتى صرتوا كالنصب الاحمر لماذا الانصاب

23:39لونها احمر عند الكفار قريش. لانه الانصاب هي عبارة عن احجار حجر مربع يعبدونه وفي نفس الوقت يذبحون فوقه فمن كثر ما ذبحوا فوق الحجر صار لونه احمر بسبب لون الدم

23:55تمام فهذا وما ذبح على النصب لانهم كانوا هذه الاحجار يعني وهذا من سفاههم نفس الحجر اللي بذبح فوقه اعبده يعبد الحجر وبيذبح فوقه فيصبح الحجر لونه احمر بسبب الدم. نعم

24:10ولو في قوله وما ذبح على النصب قولان. احدهما ان نفس الذبح اللي كان يكون راح يعطيك تفسيرين لاهل العلم في معنى على هنا هناك تفسيرات وانا ذكرت عضو في المجلس الماضي انه ما معنى على في هذه الاية وما ذبح على النصب. هذا المراد بعلى الاستعلاء الحقيقي انهم فعلا فعلا كانوا

24:29يأتوا فوق الحجر ويذبحون فوقه ام على بمعنى بمعنى من اجل هناك من قالوا ما ذبح على النصب بمعنى من اجل النصب فهل المراد بعلى العلو الحقيقي انهم كانوا يجوا يذبحوا فوق الصنم

24:45ولا المراد ما ذبح على النصب العلو المعنوي اللي هو من اجل النصب ويكون الكلام عن المقصد والغاية في الذبح. وان كان كلاهما يجوز ان يقصد كلا المعنيين معا كما قال اقرأ

24:56قال احدهما ان نفس ذبح كان يكون عليها كما ذكرناه. كما ذكرناه سابقا قبل قليل. نعم. قال فيكون ذبحهم عليها تقربا الى الاصنام. يعني فيكون هم يذبحون عليها فعلا فعلا يذبحون عليها حسا ويقصدون بها التقرب لهذا الحجر

25:14العلو حقيقي ومعنوي. نعم قال وهذا على قول من يجعلها غير الاصنام. يعني هذا على قول من يرى ان النصب مفهوم مختلف شوي عن الاصنام. انه الاصنام هي الصورة ترسم حجر هيك مرسوم على صورة اللات او او على صورة معينة. والنصب حجر اخر. يذبح فوقه ويعبد ايضا. وانت عارف

25:37يعبدوا كل حاجة يعني. فبتكون الاصنام هي الصور والنصب هي الاحجار التي يذبح فوقها. ولذلك قال وهذا الرأي الذي يرى انهم كانوا يذبحون على النصب هؤلاء فسروا النصب انها ليست هي الاصنام. لأ الاصنام هي التي تكون مصورة

25:53والنصب هي احجار تعبد لكن كانت مهيئة للذبح فوقها. هذا رأي لبعض اهل العلم. طيب. قال فيكون الذبح عليها لاجل ان المذبوح عليها مذبوح للاصنام او مذبوح وذلك يقتضي المذبوح على هذه النصب

26:07اما مذبوح لنفس النصب لنفس الحجر الموجود عليه الذبيحة. او يذبح على النصب ليتقرب الى الصنم فهمتوا ؟ يعني اذا في النهاية عندك صنم وعندك نصب. هاي اول اشي. الصنم هو الصورة

26:22والنصب هو الحجر الذين يذبحوا ويجوا كفار قريش يذبحون فوق النصب يعني فوق الحجر لمن تتقرب بهذا اما لنفس الحجر المذبوح عليه او بيتقرب لأ مش للحجر المذبوح عليه للصنم للصورة. ولذلك قال فيكون الذبح عليها اي على الانصاب لاجل ان المذبوح عليها اما

26:44مذبوح لصالح الاصنام اللي هي الصورة او مذبوح لها يعني ايش ؟ للنصب اما ان يقصد الصنم او يقصد النصب. وعلى كلا القصدين انت قصدت غير الله. سواء كان للصنم او للنصب. طيب. قال وذلك يقتضي تحريم كل ما ذبح تحريم كل ما ذبح لغير الله. ولان الذبح في البقعة لا تأثير له الا من جهة ذبح

27:05بغير الله. اكيد يعني هل الله عز وجل حرم الذبح على النصب فقط لانها حجر كما يقول من حرمت عليكم الميتة والدم وكذا وما ذبح على النصب. لو هيك فكرت انت ليش ربنا حرم ما ذبح على الاحجار

27:23هل بسبب النا مكان لأ كيف قلنا مش مشكلة انها ذبحت على احجار. اكيد المشكلة القصد الذي قصد به بالذبح على النصب وهو انها ذبحت لغير الله والا الشريعة لو انت ذبحت على نصب يعني على حجر ولا ذبحت على طاولة

27:41ذبحت على ارض هل تحرم الشريعة ذلك؟ اذبح وين ما بدك كاساس مكان ذبح. لكن المشكلة اه لماذا ذبحت على النصب؟ اما قصدك قصد قصده ان يتقرب للنصب. فاذا قال وما ذبح على النصب

27:56يقتضي تحريم كل ما ذبح لغير الله. لان الذبح في البقعة سواء كانت نصب ولا غير نصب كبقعة لا تأثير. المشكلة مش في البقعة المشكلة في ايش؟ الا من جهة

28:09انك ذبحت لغير الله. وقصدت النصب او الاصنام. فهذا وجه تحريم وما ذبح على النصب. طيب كما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من الذبح في موضعي اصنام المشركين. ليش الشريعة قالت لا تذبح في موضع اصنام المشركين

28:24مش لطبيعة الموضع كارض وانما طبيعة ان هذا المكان الذي يذبح فيه المشكلة مش في البقعة. المشكلة في مكان يقصد في هذا الذبح هنا. انه تقرب الى غير الله. فحتى لا

28:37تشبه بحالهم وصورتهم. نعم. قال وموضع اعيادهم. ونفس الشيء. لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح في موضع اعيادهم مش لانه يعني نفس الموضع. لانه هذا الموضع كان يقصد في الذبح فيه تعظيم غير الله فتحرم الذبائح او ينهى عنها في هذه المواضع ليس لذاتها. بل لما كان

29:01يفعل فيها. نعم قال وانما يكره المذبوح في البقعة المعينة لكونها محل لكونها محل يشرك فيه الله. وليس لان البقعة نفسها فيها مشكلة. طيب قال فاذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت فيه. ايش يعني يقول لك؟

29:17نقول في السطرين الاخيرات. بقول لك اذا الشريعة تنهاك ان تذبح في مكان عيدهم او في مكان كانت فيه اصنامهم لانه مكان كان يعصى فيه الرب فما بالك انه انت تذبح

29:35وتقصد التقرب لغير الله؟ اليس هذا من باب اولى واحرى؟ ان يكون محرما؟ يعني اذا ما كان كان في مشركين وكان يذبحوا فيه لاصنامهم انا ابراهيم وانت ممنوعين انه نيجي نذبح في هذا المكان لله

29:51ليه حتى لا يشبه صنيعنا صنيعهم. ان هذا مكان كانوا يذبحون فيه في اعيادهم. او مكان يذبحون فيه لاصنامهم. انت كمسلم تروح تذبح في هذا المكان لله ما يجوز حتى لا تتشبه بهم

30:07طب فما بالك انت كمسلم تروح اصلا تذبح اصلا لغير الله وتقصد غير الله. هنا انت فعلت كما كان يفعل كفار قريش بالضبط انت هنا مش متشبه انت هنا فاعل كفعلهم

30:20استفقت متشبه بمكان الذبح. انت تصنع صنيعهم. قال فاذا وقع الذبح حقيقة لغير الله فكانت حقيقة التحريم قد وجدت في اصالته. نعم قال القول الثاني ان الذبح على النصب اي لاجل النصب. القول الثاني في تفسير الاية ان على بمعنى من اجل

30:39احنا قلنا وفي قوله وما ذبح على النصب قولان. احدهما ان علا على حقيقتها وانهم كانوا يذبحون فوق هذه النصب التي هي الحجارة. واما يذبحون للنصب او القول الثاني ان عدا بمعنى لاجل. وعلى هذا القول تكون النصب هي نفس الاصنام

30:56وما ذبح على النصب اي لاجل النصب. فتكون النصب هي نفسها الاصنام. ما ما في فرق بين النصب والصنم. نعم قال كما يقال اولمة على زينب كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على زينب. هذا مراد انه حد زينب بينجحش على الارض رضي الله عنه وحط الوليمة فوقها

31:13لا طبعا شو يعني اولى ما على زينب؟ وتعطيك دلالة اللغة العربية انه على تأتي بمعنى من اجل. نعم قال واطعم فلان على ولده وذبح فلان على ولده. ونحو ذلك. ومنه قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم. وهذا ظاهر على قول من يجعل

31:31نفس الاصنام؟ نفس الاصنام. هنا على هذا القول تكون نصب هي نفسها الاصنام لا حاجة. نعم. قال ولا منافاة بين كون ذبح لها وبين كونها كان التلوث بالدم على هذا القول فالدلالة ظاهرة. طب هو على هذا القول فالدلالة اذا ظاهرة جلية في ان الله حرم

31:50كلما ذبح على ماذا؟ على غير كل ما ذبح وقصد به التغرب لغير الله قال وعلى هذا القول الثاني فدلالة الاية ظاهرة على تحريم كل ما ذبح لغير الله. ليش ظاهرة؟

32:07يعني الان يعني بحب التحقيق اخواني سامحوني شوي الله يعينكم علي بس انا بحاول بدي اياك تفهم ليش هنا قال وعلى القول الثاني فالدلالة ظاهرة. طب على القول اول ما كانت الدلالة ظاهرة

32:19الان قالوا هي مناقشة لهاي الاية. وما ذبح على النصب يقول ابن تيمية هذه الاية وما ذبح على النصب هي تفيد تحريم كل ذبيحة قصد بها غير الله الخلاصة سواء على الفهم الاول

32:36ان على حقيقية او على الفهم الثاني ان علا بمعنى ايش ؟ لاجل طب كيف على كلا الفهمين تدل الاية على تحريم الذبح لغير الله على على التفسير الاول ان على حقيقية

32:51بدها نوع هيكا تخريج وشغل حتى نصل لهاي النتيجة اما على التفسير الثاني مش محتاجه واضحة. لماذا؟ ايوة او اسامة ايضا عن التفسير الاول اذا قلنا على هنا حقيقية ففي خطوتين حتى نوصل لتحريم ما ذبح لغير الله. الخطوة الاولى انه احنا قلنا وما ذبح

33:24على النصب. اذا قلنا على حقيقية يعني حرام ما ذبح على الحجر طب ليش حرام ما ذبح على النصب على الحجر؟ شو بتقول هل لاجل الحجر احسنت لقصد الذابح على الحجر انه يريد ان يتقرب اليه او يتقرب للصنم

33:46الله حرم الذبح على الحجر مش لانه حجر يعني اكيد مش هادا المراد لكونه يقصد به الحجر او الصنم. فانا لما اذا فما ذبح على النصب على المعنى الاول هو في الحقيقة ليس

34:01ذبح على الحجر. تحريم لما كان يقصد به من الذبح على الحجر. وهو قصد غير الله وتكون النتيجة النهائية حرام ان يذبح لغير وجه الله. واما على التفسير الثاني وهو ان على بمعنى من اجل فسيكون مباشرة واضح

34:19وما ذبح من اجل النصب اذا الله يقول حرم ما ذبح من اجل النصب. اذا كل ما ذبح لغير الله حرام. بدون حاجة تفكير انه الحجر لم يقصد لذاته وانما قصد

34:31هذا قصده ابن تيمية. نعم. قال واختلاف هذين القولين في قوله تعالى على النصب نظير الاختلاف في قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. شوف هذا جميل هذه فائدة كستطرادية لطيفة. في قوله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله

34:51على ما رزقهم على هنا ما الاحتمالات التي تحتملها من حيث اللغة احسن اما على حقيقية او مجازية اذا كانت حقيقية ماذا سيكون المعنى يا دكتور اه على فيكون المراد بما رزقهم الذبيحة

35:12ليذكروا اسم الله على ما رزقهم. فيكون المعنى ما رزقهم اللي هي الشاه اذكر اسم الله على الشاة. يعني فعلا تكون الشاة تحتك وتذكر اسم الله عليها يكون المراد هنا على ما رزقهم يعني على الذبيحة. ليذكروا اسم الله على الذبيحة. ويكون العلو حقيقي لانه سيذكر اسم الله فوقها

35:35طب اذا قلنا على بمعنى ايش؟ من اجل وعلى الاحتمال الثاني سيكون المعنى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله من اجل ما رزقهم من بهيمة الانعام يصبح على بمعنى من اجلي. اي لاجلي انه رزقني بهيمة الانعام. فتكون على مش بمعنى اني انا فوقها. لا لا هنا على مجازية

36:00اذكروا اسم الله بسبب انه رزقني بهيمة الانعام. تمام وان كان كلاهما سيؤدي نفس النتيجة. سواء قلنا على حقيقية او مجازية. انت ستذكر اسم الله على الذبيحة. نعم اه ممكن ممكن يؤخذ على هذا لكن كان سياق الكلام عن الحج وما فيه من اضحية

36:27وهذا السياق اصلا كان في سورة الحج قال وقوله تعالى ان الله ايش قال بعدها يذكر اسم الله على ما رزقه من بهيمة الانعام فكلوا منها تكملتها. بالتالي هو بيتكلم عن الذبيحة بحد ذاته مش ذكر الله عموما. في هذا السياق. نعم

36:44قال وقوله تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. تمام. فانه قد قيل ان المراد بذكر اسم الله عليها اذا كانت حاضرة. اذا كانت حاضرة

36:58وهذا بئس يكون بمعنى ماذا؟ ستكون على بمعنى علو الحقيقي. اذا كانت حاضية عن الغنم تحتك محاضرة بين ايديك وانت بتذبح عليها. نعم. اسم الله عليها. نعم. قال اذا قلنا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم

37:12هنا بيجي بقى معنا كلام الشيخ عمر الزامل اللي هو ايش ؟ انه يذكر اسم الله في هذه الايام بسبب بهيمة الانعام. سواء كانت الغنم الان تحت ايدي او لسا مش تحت

37:22وجاي. نعم وقيل بل يعم ذكره لاجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم. نعم. وفي الحقيقة هنا بمعنى يعني اذا قلنا يعم الذكر في مغيب الشاة وشهودها هنا خلص تفسر على بمعنى من اجل. ولا تفسرها بمعنى العلو الحقيقي. طيب

37:43قال وفي الحقيقة مآل القولين الى شيء واحد قولي ما لجيء واحد. نعم. قال في قوله تعالى وما ذبح على النصب كما قد اومأنا اليه وفيها قول انتهى الكلام. الان سيعطيك قول ثالث في الاية

37:58ناس راح نرجع نهاية وما ذبح هذا النصب قال وفي الاية قول ثالث ضعيف. ما هو؟ قال ان المعنى على اسم النصب وهذا ضعيف لان هذا القول الثالث ان المراد وما ذبح على النصب

38:10يعني ما ذبح وذكرت عليه اسم النصب. يعني ان يذبح ويقول بسم الله ان يذبح ويقول بسم العزة لكن هل الاية تشير الى هذا المعنى؟ وما ذبح على النصب؟ يعني ما ذبح على اسم النصب؟ هنا انت تحتاج تقدر ايش؟ كلمة

38:29اذا قلنا وما ذبح على النصب بمعنى ما ذبح وذكر عليه اسم الصنم اصبح تقدير الايات وما ذبح على اسم اصبحت تحتاج تقدر كلمة اسم محذوفة. ودايما في قواعد التفسير

38:45يقول من مرجح هذا التفسير التفسير الذي لا يحتاج الى تقدير محذوف اولى من التفسير الذي يحتاج الى ان تقدر كلمة محذوفة. فيقول ابن تيمية هذا ضعيف كمل ستلاحظون ما سبب تضعيف ابن تيمية لهذا قال؟ قال فيكون تكريره ولكن قاعد اعد عيد وهذا ضعيف؟ قال وهذا ضعيف لان هذا المعنى

39:08من قوله تعالى وما اهل لغير الله به فيكون تكريرا. وهذه من قواعد التفسير التي يعتمدها ابن تيمية ويكثر جدا. سواء في هاي الاية او غيرها دائما قاعدة اصولية. التأسيس اولى من التأكيد

39:23في ايات القرآن اذا كنت راح افسر الاية بطريقة هي مجرد تكرار لمعنى سبق ولا يمكن اعتلاء تفسير اخر جديد غير التفسير السابق ايهما اولى؟ هل اعطي الاية معنى متكرر في ايات سابقة

39:41ولا الاولى اذا استطعت اوجد معنى جديد لها غير المعاني التي تكررت في ايات سابق اعطي المعنى الجديد. ابن تيمية يقول لك دائما حاول ان تعطي معنى جديد للاية ان التأسيس اولى من التأكيد. فيقول لك ابن تيمية اذا قلنا وما ذبح على النصب معناها وما ذبح على اسم النصب صار تكرار

40:02ما ذكر في اول الاية وما اهل لغير الله به. لانه وما اهل لغير الله به اظهر معنا الها. يعني ما ذكر عليها غير اسم الله. فاصبح وما اول لغير الله به. وما ذبح على اسم النصاب

40:16نفس المعنى انت ما اضفت معنى جديد. فالاصل ان نعطي معاني جديدة للايات القرآنية. طيب هلأ هو اصلا شو قال؟ قالوا لكن اللفظ يحتمله اصلا. ما عندي مشكلة ما عنده مشكل بس بقول لك

40:35حتى عطف الخاص على العام وما اهل لغير الله به وما اهل لغير الله به احنا قلنا ايه اللي تدخل تحتها سور ثلاث صح؟ لكن ايش اظهر صورة داخلة تحتها

40:45اللي هي المتبادر الى الدين اللي هو معنى كلمة الاهلال. شو معنى الاهلال؟ ان ترفع صوتك بذكر الاسم صح وما اويل لغير الله به داخل تحته ثلاث صور. لكن ابرز صورة اللي هي المتبادرة

40:59ما ذكر عليها اسم غير الله نتيجة قولوا ما ذبح على النصب. يعني وما ذكر عليها غير اسم الله. وفي نفس المشكلة وفي نفس الاية خاصة الاخوان هذي في نفس الاية مذكورات

41:11هذا تكرار واضح. نعم. قال وان كان اللفظ يحتمله كما روى البخاري نعم. قال كما روى البخاري في صحيحه عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يحدث عن رسول

41:21صلى الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو بن نفير باسفل بلدح. وذلك قبل ان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي. فقدم اليه رسول الله فقدم اليه الرسول سفرة

41:31في لحم فابى ان يأكل منها ثم قال زيد اني لا اكل مما تذبحون على انصابكم ولا اكل الا مما ذكر اسم الله عليه. في رواية وان زيد بن عمرو بن نفي كان يعيش

41:41على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء ماء وانبت لها من الارض كلأ ثم انتم تذبحونها على غير اسم الله انكارا لذلك واعظام الله طبعا بتعرفوا مين هو زيد ابن عمرو؟ هو والد الصحابي الجليل سعيد بن زيد. احد العشرة المبشرين بالجنة. والده كان من الحنفاء في الجاهلية

41:59يعني هو في الجاهلية ما عبد الاصنام. وكان يبحث عن الدين الحق. وذهب الى الشام حتى اخبره احد رهبان الشام ان هذا وقت مبعث نبي عندكم. ارجع الى مكة حتى تدركه وهو في الطريق عائد الى مكة ومستعجلا عدت عليه قبيلة من القبائل فقتلته

42:16النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه في الجنة باذن الله لانه كان حنيفيا على ملة ابراهيم بس ما كانش عارف شو يعمل نعتبر موحدا بناء على هذا. فلذلك وهو في الجاهلية

42:28ما كان يأكل ما ذبح لغير الله نعم. او ذكر عفوا ما ذبح على غير اسم الله. طيب. قال وايضا فان قوله تعالى وما اهل لغير الله به ظاهره انه ما ذبح لغير الله. مثل ان يقال

42:40ظاهره يعني المتبادر نعم قال مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا. واذا كان هذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ. وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه للحم. وقال فيه

42:52الان هو رجع للمسألة الاولى اللي هي احنا بدأنا فيها النقاش اليوم. انه ما ذبح لغير الله. ما الدليل على ميتين وعشرين صفحة ميتين وعشرين. فان قيل اما اذا سموا عليه غير الله فالتحريم ظاهر. اما اذا لم يسموا عليه لم يسموا احدا. ولكن قصدوا الذبح للمسيح

43:12فما وجه تحريمه اولا اتى باية ما دبح على النصب اي مما تدل على ان ما ذبح لغير الله محرم ثم عاد الى الاية الاصلية وهي ايش وماؤه الا لغير الله به قال وحتى هذه الاية تدل على ان ما ذبح لغير الله حرام

43:30لذلك قالوا ايضا فان قوله وما اهل لغير الله به ظاهره ان ما ذبح لغير الله مثل ان يقال هذا ذبيحة لكذا للصنم لعفريت لكذا. واذا كان هذا هو المقصود

43:44فسواء لفظ به او لم يلفظ. طبعا انا ربما اناقش ابن تيمية انا قد اناقش ابن تيمية في قوله وما اهل لغير الله به ظاهره انه ما ذبح لغير الله

43:57قد يناقش يقال هذا داخل تحت ومؤهل لغير الله به. بس مش هو الاظهر الازهر وما اهل لغير الله بها المتبادر الى الذهن ما اهل يعني ايه؟ ما ذكر عليه غير اسم الله

44:11ويندرج تحت هذا ما ذبح لغير الله. يعني هم مسألتين. فالاظهر في وجهة نظري على الاقل او باجتهادي الاظهر هو ما اهل يعني ما ذكر عليه غير بسم الله ويدخل في ذلك ويدخل في ذلك ما ذبح لغير الله دخولا ما عندي مشكلة. مثل ان يقال هذه ذبيحة لكذا. واذا

44:31كان هذا هو المقصود ان المراد وما اوه لغير الله به اذا كان يدخل ضمنيا تحتها ما ذبح لغير الله فهنا ما بفرق. اذا انت ذبحت اشي لغير الله حرام. اي اشي بتذفعه لغير الله كصنف

44:43او كقبر او شيء هو حرام سواء تلفظت بلفظ قلت باسم المسيح وشيء او لم تتلفظ هو كله حرام بسبب النية الفاسدة. طيب تقول اهللت بك كذا والله رفعت صوتي بكذا

45:03يقول اهللت لك بقى هذا هو للغاية له وما اهل لغير الله به والله ممكن صعب اقول لك كلامه خطأ. انه قد اخذ الاظهرية من قوله وما اهل به لغير الله. يعني لاستعمل اللام ولم

45:26يستعمل الباء ما اهل به لغير الله ممكن. ممكن. نعم نعم اه طبعا بس في النهاية يقول لك الاهلال سواء رفعت صوتك او اخفيته وهذا اصلا هو اللي خلاه يقول ان الاية هي تشمل السور الثلاث. بس احنا متفقين ان الاية تشمل الصور الثلاث

45:56لكن هي فكرتي انه عبر بالاهلال وهو فبالتالي الابرز ان يكون المراد ذكر ذكر اسم غير الله. وان كانت تدخل الثلاث احنا متفقين. لكن فكرة اللي ذكرها ابو الحسن وهي قضية انه

46:09وما اهل لاستعمال اللام. مش وما اهل بهذه يمكن ان يلحظ في هذا المكان ابن تيمية لاحظ هذا المعنى. اختلاف حرف الجر. طيب قال كما ان ما ذبحناه نحن المتقربين به الى الله سبحانه كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله. فان عبادة الله سبحانه بالصلاة له ونسك له

46:29واعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. فكذلك الشرك بالصلاة غيره ان ما ذبحناه نحن متقربين به الى الله. اكيد ازكى واعظم مما ولا يوجد فيه نية. نية عبادة. وهو ان تذبح شابس من اجل لحم والله عنا عزوة ومنسف

46:46انت ذبحت من اجل اللحم. هذا حلال. ما عناش مشكلة. لكن انه اعظم ثواب اللي ذبحته من اجل اللحم فقط. واللي ذبحتها من اجل الله. اكيد اللي ذبحتها من اجل الله اعظم مما ذبح من اجل اللحم. لما اه بسبب ماذا؟ قال كما ان ما

47:01متقربين به الى الله ازكى واعظم مما ذبحناه للحم وقلنا عليه بسم الله قال فان عبادة الله بالصلاة له والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور الان هو بدي اعمل لك مقارنة بين حالتين

47:18ذبحتها لله ذبحتها بقصد التقرب الى الله وشاة ذبحتها لم تقصد التقرب بها الى الله. قصدت اللحم بس من اجل اللحم بس لما ذبحتا هاي الشغلة من اجل لحم قلت بسم الله

47:34بس انت هون عملت عبادة وهناك عملت عبادة ايهما اعظم ان تذبح وتقصد بالذبيحة وجه الله او ان تذبح للحم وتقول بسم الله ايهما اعظم؟ قال ان ان تنوي بها الله اعظم انك تذبح من اجل والله عندك عزومة وتذكر بسم الله. قال ليه ؟ قال لانه هناك انت لما ذبحتها

47:58وقصدت بها الله هنا انت في عبودية التقرب الى الله اما لما ذبحتها للحم وقلت بسم الله انت فقط وانا استعنت بسم الله ولذلك قال فان عبادة الله بالصلاة له

48:13والتنسك له والتقرب اليه اعظم من مجرد الاستعانة باسمه. في فواتح الامور. لو انا مثلا بدي اقرأ كتاب. ففتحت الكتاب وقلت بسم الله ماذا تقرأ شو قصدي بالقراءة؟ والله هل قصدي اتقرب الى الله؟ والله لأ. صراحة قصدي بس هيك الاثراء المعرفة

48:31فنقول هذا الذي فتح كتاب للاثراء المعرفي لم يقصد التقرب الى الله. لكنه لما فتح ابتدأ بماذا؟ ببسم الله. وقال كل كلام لا يؤتيه بسم الله فهو ابتر. هل هذا

48:41ثواب مثل ثواب. من فتح الكتاب وقرأ وقلنا له لماذا تقرأ؟ قال والله اقرأ من اجل اتقرب الى الله وازداد معرفة بديني. مين اعظم ثواب اكيد ان لما فتح الكتاب وقصد التقرب الى الله بالقراءة اعلى من شخص فتح الكتاب لا يقصد التقرب الى الله بس اثراء معرفي وان

49:01كان حكى بسم الله. لانه هذيك مجرد استعانة. اما هنا لما تنوي رب لأ انت هنا تتقرب بعبادة كاملة الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك قال فان عبادة الله في الصلاة له ونسك له اعظم من مجرد الاستعانة باسمه في فواتح الامور. فكذلك الشرك بالصلاة

49:19لغيره. والشرك بان تذبح لغيره. النسك لغيره اعظم شركا من مجرد ماذا؟ الاستعانة باسمه في فواتح الامور. يعني ايهما اسوأ باختصار لو سألتك اي الذبيحة هاتين اسوأ يا شيخ انسان

49:38قصد التقرب الى غير الله بالذبيحة وما حكى اي اسم. بس ذبح ما ذكر اشي. بس قصد التقرب الى غير الله فيها وانسان ذبح للحم بس قال باسم المسيح عندك الان صورتين. واحد دابح من اجل اللحم. بس قال باسم المسيح

50:01واحد قال انا ما بدي اذكر اشي وقت الذبح ما بدي احكي اي شي. بس قصده ان اتقرب للصنم او المسيح ايهما اسوأ في النظر الشرعي حتى ولو لم يذكر شيء

50:16اسوأ ممن ذبح من اجل اللحم لكنه ذكر اسم المسيح قال باسم المسيح. ليه يلا بدي اياك بناء على التأصيل اللي ذكرناه قبل شوي الان التقصير اللي ذكرناه قبل شوي راح يحل لك الامور انه ابن تيمية يرى ان التقرب الى غير الله

50:32اسوأ من مجرد الاستعانة باسم غير اسم الله يقول لك وكذلك الشرك اذا صليت لغير الله صليت لصنم او ذبحت لغير الله هذا الشرك اسوأ من مجرد ان تذكر اسم المسيح على ذبيحة. طبعا هذا محرم وهذا محرم. بس مين الاسوأ

50:55الاسوء ان تذبح وتقصد غير الله سبحانه وتعالى. فيقول لك فالذبح لغير الله او النسك لغيره اعظم من مجرد الاستعانة باسمه في فواتح الامور فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح

51:10كانت الذبيحة حرام فلأن يحرم ما قصد به المسيح من باب اولى هاي الخلاصة اذا انت ذبحت وقلت باسم المسيح هاي حرام ولان يحرم ما قصد به المسيح هذه اسوأ واسوأ. هذا الذي يريد ان يقوله. طيب

51:27قال فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلا ان يحرم ما نعم. فلا ان فلا ان ولا ان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او زورته او او قصد به ذلك او قصد به ذلك طيب

51:40قال وهذا على قول انه ما ذبح لغير الله كلاهما يقصد بها التقرب الى غير الله اذا نظرت بهاي النظرة ستأتي الى هذه النتيجة انه هذي ممكن نعطيها معنى جديد. اذا جعلت المعنى الاظهر وما اهل لغير الله به. وما ذبح لغير الله. لأ خلي وما ذبح على النصب

52:19عن صورة معينة وهي الذبح فوق النصب وليس من اجلها. انه صار اذا قلنا من اجل النصب صار وما اهل لغير الله به وما ذبح من اجل النصب؟ صار متقارب جدا جدا ولم يعطي معنى. ممكن صحيح

52:32قال وهذا يبين لك ضعف قول من حرم ما ذبح ما ذبح باسم غير الله ولم يحرم ما ذبح لغير الله. شوف هذا هذا فعله بعض الجهال اليوم بعض الناس الصوفية

52:44القبور بتناقشه بتقول يا اخي حرام تذبح للولي الفلاني حرام تذبح للبدوي ولا لنفيسة ولا هذا عندكم مصر كثيرة طيب فبيجي يقول لك يا اخي الله عز وجل قال انا ما قلت باسم المسيح ما

52:59باسم البدوي ما قلت باسم نفيسة انما انا قلت بسم الله بس ذبحتنا للسيد البدوي. ذبحت لنفيسة. يقول لك الله انما حرم ان تذكر غير اسمه فقال وما اهل لغير الله به. حرام اني اذبح على غير اسم الله. اما اذا قلت بسم الله حتى لو ذبحته للولي الفلاني او سيد الطائفة

53:22شو المشكلة؟ ابن تيمية ايش يقول لك؟ وهذا يبين لك ضعف قولي من حر هو مش ضاع بس بطلان. وهذي بقل لك ضعف قول من حرم ما ذبح باسم غير الله كما ذبح باسم الولي. ولم يحرم

53:37ما ذبح لغير الله ما بظبطش اذا انت حرمت ما ذبح باسم المسيح من باب اولى ان تحرم ما ذبح لاجل المسيح يعني هذه اولى بالعكس ان تحرمها. اما ان تقول والله ما ذبح باسم المسيح حرام بس ما ذبح لاجل المسيح حلال

53:55مش راكبة يعني. نعم قال كما قاله طائفة من اصحابنا وغيرهم. طبعا هذا كما قالوا من اصحابنا وغيرهم. هذا النقاش طبعا في ذبائح اهل الكتاب يعني هو هذا الخلاف بين اصحابنا في ذباحة الكتاب. اما المسلمين ما فيش خلاف بين اصحابنا الا اصحاب البدع

54:12ممن متأخرين ممن دخل فيهم التصوف. لكن هنا الخلاف بترجع لانه اهل الكتاب قلنا اصلا في تعارض عموميا. زي ما حكينا المحاضرة السابقة وطعامه الذين اذكى محل لكم وما وبين اه وما اهل لغير الله به. فاي العمومين يقدم؟ صار خلاف بين اهل العلم عموما. نعم

54:29قال بل وقيل بالعكس لكان اوجه يعني لو قيل بالعكس لكان اوجه اكثر منطقية. يعني لو شخص قال ما ذبح لغير الله حرام لكن ما ذبح على غير اسم الله

54:41وقصد به الله او قصد به اللحم حلال ولك لسا هذا اكثر منطقية اما تروح تعكس لي وهذي يقول لك هذا عقلية تحليلية عند ابن تيمية بيحاول المنطق المنطق ايش يقول؟ المنطق الشرعي والعقلي. اه نقول اكثر سوءا هذا ولا هذا؟ نعم

54:57قال فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. جميل هذه خلاصة الفكر فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من مجرد الاستعانة بغير الله طبعا استعانة راح نقول له طب هي مش عبادة؟ لأ هو ايش يقصد؟ انه انت تفعل الفعل وتقصد به غير الله

55:18اسوأ من ماذا؟ من ان تفعل فعل لله لكنك لما فعلته استعنت بغير الله. زي الفرق بين الاستغاثة والتوسل. خلينا نقول فرضا يعني انه الاستغاثة انت دعوت غير الله فعلا

55:31التوسل انت دعوت الله لكنك استعنت بوسيلة. اللهم اسألك بحق فلان عرفت هذا الفرق بين عبادة غير الله وانها اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. زي الفرق بين الاستغاثة والتوسل. نعم

55:48قال وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه لحرم. وان قال وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا به اليه اي لهذا الصنم فهذا حرام نعم قال وان قال فيه بسم الله كما حتى ولو قال بسم الله

56:07اي انسان ذبح لغير الله متقربا الى صنم اولي حتى لو قال بسم الله على الذبيحة الذبيحة ميتة وحرام ولا تؤكل. نعم. قال كما يفعله طائفة من منافقي هذه الامة الذين يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور ونحو ذلك. وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال. بعد ان

56:27عليهم الحجة ما يجيني شخص ابن تيمية لا يعدر بالجهل ليه ؟ لانه ها شف شو حكى قال وان كان هؤلاء حكم عليهم بانهم مرتدون ولم يقم العذر عليهم. وهذا يا شيخ مشكلتنا احنا مع من يقرأ تراث ابن تيمية

56:44واسميها الضحالة في القراءة انه بيجي عنص ابن تيمية مش عم بئصل لمسألة العذر بالجهل هنا ترى لعلمك وهذا سياقه ما اله علاقة في موضوع العذر بالجهل. هنا هو بتكلم لك ان الاصل في من يفعل هذا الفعل ان يذبح لكوكب او شيء حتى لو كان مسلم

57:00ان هذا ردة لكن هل انا اخذ من نص ابن تيمية هنا وان كان هؤلاء مرتدين لا تباع ذبيحتهم بحال. هل اخذ والله ابن تيمية لا يعذر بالجهل؟ لا. لاني ساذهب الى نصوصه

57:13التي قصد بها التأصيل لمسألة العذر بالجهل. كما في الجواب الصحيح لمد لدين المسيح وغيرها. وكما في الرد على البكري فاعرف ان هناك لما كان يؤصل العذر بالجهل في مسائل الشرك هو يرى انه يعذر حتى يقام عليه الحجة

57:27اما هذا النص هذا نص انت بدك تفهم اسلوب المصنفين في الكتابة. هذا نص في سياق سريع جدا. انه بقول لك اصلا اللي بذبح للكواكب. حتى لو كان مسلم اصلا مرتد

57:40اه بس لو جيت ابن تيمية تعال تعال ابن تيمية. بس انت هل ترى انه نحتاج ان نقيم عليه الحجة ولا نحكم عليه بالردة مباشرة اه مش بقول لك لأ ارجع لنص المفصل. انه انا اراه ضرورة اقامة الحجة حتى ينقل من الاسلام الى الكفر

57:54هذا مهم جدا هاي المهارة في قراءة التراث مهمة. وانا ازعم ان اغلب خلافات اهل الحديث المعاصرين اذا صح تسميته كلمات الحديث. انما هي قراءة ابن تيمية. سوء قراءة هذا التراث

58:07انه بيجي على نص في سياق بعيد بده ييجي بيحكم بهذا النص انه ابن تيمية لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك اقول اخي ابن تيمية هنا مش في سياق التأسيس لهاي المسألة

58:21ولا التأصيل وهو ابن تيمية يقول لك واذا اردت ان تفهم كلام مصنف في مسألة من المسائل فعليك ان تجمع كلامه من مختلف اماكنه حتى تعرف الرؤية الاخيرة هذا الرجل في المسألة. اما تيجي لنص هيك سريع عابر

58:35تأتي يعني انت اذا اذا شخص قال ابن تيمية لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك. واخذ هذا من هذا النص. انت ايش راح تقول له هذا فهمك انت صح؟ يعني انت عم تستنبط استنباط بس من خلال هذا النص انه ابن تيمية لا يعذر. والا هو ما اشار الى هذه المسألة اصالة

58:54في هذا الكلام هو لا يشير كلمة عابرة في من ذبح لصنم او لكوكب قال وهؤلاء الذين يتقربون الى الكواكب من منافقي هذه الامة وان كان هؤلاء مرتدين لا تباع ذبيحتهم. احنا

59:06مشكلتنا مع الشباب المستعجل او حتى مشايخ يعني. بيجي بوخذ هذا النص ينتزعه من هذا المكان ليؤصل فيه ان ابن تيمية لا يعذر بالجهل هذا انا اسميه انا القراءة غير الصحيحة للتراث

59:19وعدم جمع كلام الرجل من مختلف مصنفاته وهو اما ان يتكلم عن طائفة معينة هو يعرفها وان هذه الطائفة قامت عليه الحجة. فلذلك حكم عليها بالردة هنا بكون ابن جميل حنان ايش ؟ متخيل جماعة معينين في زمنه

59:37هو بيكتب عنهم قاعد يتقربون للكواكب وكذا. ويعرف ان الحجة قائمة عليهم وانه فهو يتكلم عن شيء معين. مش عم بأصل لكل المسألة كيف نتعامل معها من حيث العذر بالجهل او عدم الحكم به. انا بقول لكم ان هذا النقاش دار بينا وبين اخوة قديما قبل سنوات في هذا النص

59:55حول هذا النصب بالتحديد. وان هون شوفوا شو حكم عليهم. لأ مو انت اجمع اجمع. ما الموقف اللي عندنا نص واحد تعتبره كل كلام ابن تيمية سيبنى على هذه الفكرة. نعم

1:00:05قال وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. اه يقع لكن يجتمع في الذبيحة مانعان في هؤلاء المرتدين. ايش هي؟ انه وانها ذبحت للكوكب

1:00:17بخلاف اهل الكتاب فان ذبائحهم لغير الله ممنوعة لسبب واحد. ما هي؟ انا ذبحت لغير الله. لكن هل نقول وهي محرمة لانه كتابي؟ لا لان الكتاب اصلا ذبيحته جائزة. يعني ذبيحة المرتد اسوأ من ذبيحة الكتاب

1:00:34وان كانت اليهما قصد غير الله. لماذا؟ لان المرتد ذبيحته تحرم من جهتين من جهته انه مرتد ومن جهة ان الذبيحة لغير الله لكوكب واما اهل الكتاب فاذا ذبحوا للمسيح

1:00:50ذبيحتهم محرمة بس من بعد واحد انها لغير الله. مش لانه كتابي. لانه لو كان كتابي وذبح عن الله او لله عم تقبل. فبقول لك الذبيحة المرتد اسوأ من ذبيحة الكتابة. نعم. قال

1:01:03من هذا الباب ما قد يفعله ما قد يفعله الجاهلون بمكة شرفه الله وغيرها من الذبح للجن. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذبائح الجن. ويدل على المسألة

1:01:13ما قدمناه من ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الذبح في مواضع الاصنام ومواضع اعاد الكفار. ويدل على ذلك ايضا ما روى ابو داوود في سننه حدثنا هارون بن عبدالله بن مسعدة ان

1:01:23ريحانة عن ابن عباس رضي الله عنهما نهر قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن معاقرة الاعراب. قال ابو داوود غندر اوقفه اوقفه على ابن عباس. وروى ابو بكر بن ابي شيبة في تفسيره

1:01:33وكان عن اصحابه عن عوف عن عوف الاعرابي عن ابي ريحانة قال سئل سئل سئل ابن عباس عن معاقرة الاعراب بينها فقال اني اخاف ان تكون مما اهل لغير الله به. يعني حديث معاقرة الاعراب

1:01:43ثبت النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام ام هو من كلام ابن عباس؟ جاب لك اول اشي الحديث المرفوع بعدين جاب لك الحديث الموقوف من كلام ابن عباس بغض النظر وكلاهما يصب في نفس الاتجاه. وهي ان معاقرة الاعراب اخاف ان تكون مما اوهي لغير الله به. شو هي معاقرة الاعرابي مشايخ

1:02:01سنة المنافسة بينهم. كان من عادات الاعراب مشان يتفاخروا قدام الناس انه يجي يلا قديش تذبح انت مية انا بذبح ميتين. لأ يلا بذبح ثلاثمية انا اربعمية وتذبح مشان ايش ؟ يتنافسوا مين اكثر الناس ذبحا

1:02:19يقول لك ابن عباس قال هذه غير جائزة هذه الذبائح. ليه لانه لما انت ذبحت الثلاثمية ايها الاعرابي والاربعمية. هل قصدت بها الله؟ ام قصدت بها المباهاة والافتخار والافتخار. فهي تدخل تحت وما اهل لغير الله به. صح انت ما ذبحت لصنم او لكن ذبحت

1:02:38بنية سيئة ذبحت بنية المباهاة والافتخار. فقال ابن عباس اخشى ان تكون هذه النية داخلة تحت قوله مما اهل لغير الله به. طيب اذا كانت هاي النية بحد ذاتها يعني اذا كان الواحد اخواني بذبح بنية الافتخار

1:02:55تكون الذبيحة حرام مالك اللي بذبح لصنم؟ بدي اقول لك ابن تيمية. فما بالك اللي بذبح لي ولي اليست هذه اسوء ان تكون او اكثر وضوحا في ان تكون محرمة؟ نعم

1:03:06قال وروى ابو اسحاق ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن دحيم في تفسيره حدثنا ابيه حدث حدثنا عن سعيد بن منصور عن النبي بن عبدالله بن الجرودي قال سمعت الجارودي قال كان من بني رياح رجل يقال له ابن وسيل

1:03:16ابن نثيل الشاعر ناثر ابا الفرزدق غالبا الشاعر بماء بماء بظهر الكوفة. نافر يعني ايه ؟ تنافسوا تنافسوا على ذبح هو مع الفردق تنافسوا في ذبح في الكوفة. نعم. قال على ان يعقر هذا مئة من ابله وهذا مائة من ابله. اذا وردت الماء فلما وردت الابل الماء قام اليها

1:03:36باسيافهما فجعلا ينسفان عراقيبها فخرج الناس على الحمرات في الاسراف مائة ابن كل واحد اورد مائة ابل على الماء. فالفرزدق ذبح المئة ابل. قام بسيفه وذاك ايضا ذبح المئة ابل

1:03:52طبعا الناس بالنسبة الهم مكسب اليوم. كل الناس دبت على ايش ؟ لحوم الابل. قال فخرج الناس عن الحمرات والبغال الكل بده يلحق يوخذ ايش ؟ من لحم الجمال قائدون الحملة من لحم الجمال الى بيوتهم. انت متخيل مائة ابل يعني كم كيلو يعني؟ هذا مية وهذا مية

1:04:11كمية هائلة. طبعا مئة ابل في الوقت المعاصر الابل واحد باربع تالاف بنحكي احنا عن كم يا جماعة يعني واضح الناس كانت فاضية اشغال شوي. اه قال وعلي رضي الله عنه بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيضاؤه ينادي ايها الناس لا تأكلوا من لحومها فانها اهل بها لغير الله. واذن حتى علي ابن ابي طالب قال نفس الاشي

1:04:32ما ذبح على هاي معاقرة الاعراب. هذا نموذج على معاقرة الاعراب. فعلي منع الناس ان يأكلوا من لحمها وقال هذه داخلة تحت عموم قوله وما اهل لغير الله به. نعم. قال فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله داخلا فيما اهل به لغير الله. فعلمت ان الاية لم يقتصر

1:04:51على اللفظ باسم غير الله. بل ما قصد به التقرب الى غير الله فهو جميل من ابن تيمية. يعني ابن تيمية استدل هنا بفهم الصحابة للاية شف استدل بفهم الصحابة لاية وما اهل لغير الله به. انه الصحابة هل قال وما اولى لغير الله به؟ حملوها فقط على ما ذكر عليه غير اسم الله؟ لا

1:05:12هنا في معاقرة الاعراب الفرزدق بجوز حكى بسم الله وذبح المية عادي يعني سمى الله وذبح المية ومع ذلك علي بن ابي طالب قال لا تأكلوا منها. ليه قال لانها داخلة تحته وما اهل لغير الله به. اذا هنا شف ابن تيمية كيف يستدل بفهم الصحابة

1:05:31علي وبن عباس لاية وما اهلي لغير الله به ادخلوا فيها معاقرة الاعراب. اذا معاقرة الاعراب داخلة تحت وماء لغير الله به. اذا كل ما ذبح بقصد غير قصد التقرب الى الله غير مشروع. نعم. او ما ذبح بقصد التقود الغير مشروع

1:05:47فعلمت اذا في الخلاصة ان الاية وما اهل لغير الله به كما تشمل الذبح على غير اسم الله تشمل ما قصد بها التقرب الى غير الله. هذي الخلاصة. نعم. قال وكذلك تفاسير التابعين على ان ما ذبح على النصب هو ما ذبح لغير الله. وروينا في تفسير المجاهد المشهور عنه الصحيح من رواية ابن ابي ناجح في

1:06:06قوله تعالى وما ذبح على النصب قال كانت حجارة حول الكعبة يذبح يذبح لها اهل الجاهلية ويبدلونها اذا شاوا بحجارة اعجب اليهم يذبح لها ما قال عليه قال مجاهد يذبح

1:06:19لها اذا مجاهد مع اي تفسير ان على بمعنى الفوقية ولا بمعنى من اجل بمعنى من اجل؟ نعم قال مروة ابن ابي شيبة تحدثنا محمد محمد فضيلا عن اشعث عن الحسن وما ذبح على النصب قال هو بمنزلة ما ذبح لغير الله. وفي تفسير قتادة المشهور عنه واما ما ذبح على النصب فالنصب

1:06:36كان اهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها. ويذبحون لها شوف هاي بدك ركز في العبارات لها من اجلها. نعم. قال فنهى الله عن ذلك. قال في تفسير علي ابن ابي طلحة عن

1:06:46النصب اصنام كانوا يذبحون ويهلون عليها. فان قيل فقد نقل اسماعيل بن سعيد قال سألت احمد عما عما يقرب الى الهتهم يذبحه رجل مسلم. قال لا بأس به. قيل انما

1:06:56قال احمد ذلك لان المسلم اذا ذبحه سمى الله عليه ولم يقصد ذبحه لغير الله ولا يسمي غيره. بل يقصد ضد ما قصده صاحب الشاه. فتصير النية تصاحب الشاة لا اثر لها

1:07:06والذابح هو المؤثر في ذبح الله. بدليل ان المسلم لو وكل كتابيا في ذبيحة فسمى عليها غير الله لم تبح. ولهذا لما كان ذبح عبادة في نفسه كره علي جميلة

1:07:16آآ العبرة بنية الموكل او الوكيل. يعني اذا انا عندي شاب بدي اذبحها وكلت الشيخ في ذبحها حتى تكون الذبيحة حلال او حرام العبرة بنية الموكل انا صاحب الشاه. ولا بنية الذابح الموكل؟

1:07:37يقول ابن تيمية بنية الذابح فاذا كان شخص معاشه ويريد ان يتقرب بها للولي قول المسيح فجاء برجل مسلم يذبح له الرجل المسلم شو عمل؟ قال بسم الله الذئاب احنا والله فيها

1:07:54هل منقول الذبيحة هاي حلال ولا حرام؟ شو رأيك حلال مع انه مالك الشاه لما جا يذبحها ناوي فيها ايش؟ يتقرب فيها لولي ولا لمسيح ولا لشي. بس الله يجزاه الخير انه الذابح طلع مسلم

1:08:09فقال العبرة بنية الذابح ولسانه. وليس بنية الموكل. قال لان العكس بالعكس. لو كان الذابح لو كان ما لك الشاه مسلم. انا الحمد لله عندي واعطيت لرجل بس الرجل اعطيته اياها وثني

1:08:24او كتابي ولما ذبح ذبح حط اسم المسيح او اسم صنم او شيء الذبيحة ولا حرام؟ مع انه انا كمسلم انا بدي اياها لله يا شيخ. والله ما الي دخل والله ما قلت له يحكي الاسم هذا

1:08:39حكى اسم غير الله. راحت عليك بالتالي تخيروا لذبائحكم. اي مشكلة في العيد بتصير عنا كثير واحد بعطي ذبيحته لكثير من اللحامين بكون اللحام ممن يشتم الرب والدين. وتعرفوا هاي العوالم يكثر فيها قلة الديانة. يكثر فيهم خير صلاح. لكن يكثر فيهم وجود من لا يتقي الله

1:08:59بدك تنتبه. تقولش والله يا شيخ العبرة بنيتي. لأ العبرة بالذابح مش بنيتك كما يقول ابن تيمية قال والذابح هو المؤثر في الذبح. شوف اش قال ابن تيمية. بغض النظر عن ما لك الشام من هو

1:09:13العبرة بماء بمن سيذبح. مش بنيتك انت كصاحب شاة. طيب قال ولهذا لما كان ذبح عبادة في نفسه كره علي رضي الله عنه غير واحد من اهل العلم منهم احمد في احدى الروايتين عنه ان يوكل المسلم في ذبحه في ذبح نسيكته كتابيا. الاولى ان

1:09:28المسلم لا يوكل كتابيا في الذبيحة. ولو كانت ذبائحهم حلال. فما بالك انك تعطيها لوثني؟ اصلا لا تجوز هذه. نعم. قال لان النفس ذبح عبادة بدنية مثل الصلاة ولهذا تختص بمكان وزمان ونحو ذلك. بخلاف تفرقة اللحم في انه عبادة مالية. ولهذا اختلف العلماء في وجوب تخصيص اهل الحرم بلحوم الهدايا المذبوحة في الحرم. وان كان

1:09:48تخصيصهم بها وهذا بخلاف الصدقة فانها عبادة مرية محضة. فلهذا قد لا يؤثر فيها نية الوكيل على ان هذه المسألة منصوص على احمد محتملة. فهذا بالنسبة توزيع الذبيحة. طب يا شيخ لأ انا ذبحتا انا بس لما وزعت خليت واحد وثني يوزع له ذبيحة. هذه مش مشكلة. والله كون هنا العبرة بنيتك انت مش بنية الوثني

1:10:09دي قضية توزيع اللحم ما الناش علاقة بالوكيل. وثني ومجوسي امره سهل. لانه هذه تتعلق بنيتك انت. اما الذبح وعبادة بدنية. يعني شوف الان هذا مناط جيد خلينا ننتبه له. سامحوني بطول بس حتى افهمك كيف يفكر ابن تيمية. بقول لك شو الفرق بين الذبح وبين الصدقة

1:10:30وبين الصدقة اللي هي تفرقة اللحم. تفرقة اللحم صدقة اه الذبح عبادة بدنية تقوم بالبدن عنصرها البدن واما تفرقة اللحم هاي صدقة. والصدقة عبادة تقوم في ايش في الماء الملأ يعني البدن فيها تبع

1:10:45فلما كان الذبح عبادة بدنية اثرت نية الذبح لكن لما كانت تفرقة اللحم هي صدقة فهي عبادة مالية كون الموزع شو نيته شو اثره ما بأثر. لانه العبرة بمالك المال. فاذا في العبادات البدنية

1:11:04الذي يهمنا من يقوم بالعبادة فعلا ولو كان وكيلا العبادات المالية ما بهمني طبيعة الوكيل. طبعا في خلاف شوي بس انه الاصل ما بهمني طبيعة الوكيل. لان العبادة ليست هنا محلها البدن

1:11:19مشان الذبح عبادة بدنية يا شيخ عبادة بدنية لان الذبح هو ما هو؟ هي هي بطبيعتها الذبح عملية يعني اراقة الدم بالسكين. فهي طبيعة عبادة بدنية فلازم يكون الوكيل شغله يعني صح

1:11:39مسلم او كتابي وما يعملش اي خطأ تفرق لكن الصدقة لا عبادة مالية البدن فيها تبع يعني ممكن انا اصلا احط اللحم هون واقول للناس تعوا خدوا لحم. ما ابذلوش اي جهد بدني

1:11:54فهي عبادة مالية. فالامر متعلق فيها بالمال والمال لصاحبه وليس لموزعه هذا بعد جيد في التفريق في كيف تؤثر الاحكام في العبادات البدنية على العبادات المالية قال فصل هذا تمام الكذب. الان نيجي لموضوع جديد ما بينتمي. تفضل

1:12:16لاجل اللحم ما في مشكلة هذي فيها خلاف ولكن اكثر اهل العلم بمشوهادا الكتابة. اذا كان كتابي اذا كان كتابي اذا كان كتابي ما فيها مشكلة لا ربنا قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم

1:12:37الان الطعام هنا مش المراد زي الحمص والفول والفلافل الطعام هنا الذبائح تمام؟ فرضنا حصر ان الذبائح التي تحل لنا ذبائح مين اهل الكتاب. بالتالي الوثني الملحد وهذا كثير في الغرب الان. اصلا حتى هم باسم محارمه نصراني ومش نصراني ملحد

1:12:54هؤلاء لا تحل ذبائحهم. فالعبرة ان يكون كتابي اذا ذبحنا اجل اللحم وهذا العادة فيهم. يذبح لاجل اللحم ولا يذكر اي اشي عليها. تصح عند الكثير. نعم وذكر اسم الله بتزبط

1:13:18كل هادي هاي الصور الثلاث جائزة في ذبائحهم اتفضل دكتور هذي مسألة صحيح. مم بدك ترجع اصلا؟ والله حتى بعض مسالك بلاد المسلمين بدك ترجع لطبيعة اخذ الذبح. انه الغرب يصعقوا وبيعملوا مشاكل في الية الذبح في مشكلة

1:13:42والله يا شيخ شوف اذا مو حسب غلبة الموضوع هنا يرجع للغلبة يعني اذا كان الغالب والاكثر بحيث اصبح اصلا انها غير حلال حتى تثبت الحلية. نعم بدك تتحرك عرفت اذا غلب الحال انهم لا يذبحون بالطرق الشرعية

1:14:04او غلب عليهم الالحاد كأن هذا الغلبة اصبحت اصلا. يعني الاصل انه حرام حتى اروح اتأكد انها حلال مش لانه الحال غالب عليهم الخطأ. بخلاف لما تكون لأ مش الغالب عليهم الخطأ او يعني سيان. هنا ممكن نقول الاصل في طعام اهل الكتاب الحل

1:14:22اما انت الان تتكلم الاصل عندهم المخالفة الشرعية. تفضل دكتور اه فهمت فهمت. لا هنا اخي الكريم الذبح في المولد النبوي الآن هو يأخذ حكم البدعية في تخصيص اليوم لكن اذا قصد به الذبح لله

1:14:56نقول هي ذبيحة جائزة من حيث انها قصد بها الله وسمي عليها الله. فتؤكل لكن الفعل بدعة مبدعية الفعل لا تؤثر على حلية اللحم اما اذا ذبح تقربا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا

1:15:13هنا اصبحت تقرب الى غير الله فاصبحت بدعية. اصبح شرك. واصبحت البديع الذبيحة محرمة. فهنا الذبح في المولد النبوي ينظر الى نية الذابح اذا قصد تخصيص اليوم لكنه تقرب بها الى الله

1:15:30فهذا الذبح كذبيحة حلال لكن اين البدعة في تخصيص اليوم فاذا اعطاك لحم تستطيع تأكل ما في مشكلة لكن اذا قصد الذبح للقبر قول النبي عليه الصلاة والسلام لأ هنا اصبح شرك

1:15:44وقصد بها غير الله سبحانه فتصبح الذبيحة محرمة. عرفت حبيبنا الله يرضى عليك قال فصل فاما صوم اعياد اعياد الكفار ربما مرت معنا سابقا لكن سيفردها بالبحث سريعا. وهي مسألة اعياد الكفار

1:15:59احنا الان عرفنا عدم مشروعية المشاركة فيها بالادلة بالكتاب والسنة لما نقول اننا كمسلمين الان وصلنا لقناعة اننا لا يجوز ان نشاركهم في اعيادهم الفلانتاين وذا كريسماس والعيد الفصح ولا شيء من ذلك

1:16:14عدم مشاركتهم في هذه الاعياد ما صورتها هل ان نتركها ساذجة بدون ان نفعل اي فعل فيها حتى ولو كان عبادة من العبادات ام تكون المخالفة او تحصل المخالفة بان نتعمد الصوم فيها مناكفة لهم

1:16:34فلو ان شخص خصص ايام الاعياد الكفرية بالصيام مناكفة المشركين هل هذا يعتبر خطأ ولا جائز فهمتم الان ما هو السؤال؟ يعني في اعياد المشركين. ما هو المطلوب مني؟ هل المطلوب الاعظم للاله ان اجعلها ساذجة؟ ما افعل اي تخصيص فيها بشكل من الاشكال

1:16:56لو انني قصدت المناكفة لهم. فصمت في هذه الايام تعتبر اه عدم مشارك واكون فعلا شكل من اشكال التقرب الى الله سبحانه وتعالى بتخصيص هذا اليوم بصومه مناكفة لليهود والنصارى فقال

1:17:14قال كصوم يوم النيروز والمهرجان وهما يومان يعظمهما الفرس. فقد اختلف فيهم لاجل ان فقد اختلف فيهم لاجل ان المخالفة تحصل بالصوم. او بترك تخصيصه بعمل اصلا هذا يعني هذا هو بين سبب الخلاف

1:17:26اختلف قد اختلف في صوم يوم النيروز والمهرجان. واعيد اقص عليها الفلانتين وغيرها اختلف فيها ما سبب الخلاف بين اهل العلم سبب الخلاف هو ان المخالفة للمشركين في اعيادهم هل تحصل بصوم هذه الايام

1:17:45او المخالفة تحصل بتركها ساذجة بان لا يعمل فيها اي عمل اصلا خلاف بين الفقهاء نذكر صوم يوم السبت اولا. خلينا نرجع يوم السبت يوم السبت هو يوم عيد لليهود

1:18:01يعطلون فيه عن العمل وهذا مما كلفوا به. قال فسنذكر يوم السبت ونقيس عليها باقي المسائل. قال قال وذلك انه روى ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن مسلم السلمي عن اخته

1:18:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة وفي لفظ الا عود عنب او لحاح

1:18:21الشجرة فلينبغه رواه اهل سنن اربعة وقال الترمذي حديث حسن. وقال وقد رواه النسائي من وجوه اخرى عن خالد وعبدالله بن بصر. رواه ايضا عن الصماء عن الصماء عن عائشة. اذا هذا الحديث يقول فيها النبي عليه الصلاة

1:18:33والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. يعني يرعى رمضان اللي هو ايش لا تصوم يوم سبت الا في رمضان. طيب نكمل قال وقد اختلف الاصحاب وسائر العلماء فيه قال ابو بكر الاثرم وسمعت ابا عبدالله يسأل نيجي الان اولا ما مدى صحة هذا الحديث

1:18:54نناقش اولا ما مدى صحة هذا الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم الافرم تلميذ احمد ابن حنبل نقل عن ابي عبد الله احمد بن حنبل قال قال وسمعت ابا عبد الله يسأل عن صيام يوم السبت يفترض به الان ماذا سئل

1:19:11بن حنبل عن حكم صيام يوم السبت يفترض به. ايش يعني يعني ما حكم افراد هذا السؤال ركز عسيغة السؤال. سئل احمد عن ايش ؟ الافراد بالصيام. مش عن حكم صيام السبت عموما. اه

1:19:29سئل عن حكم ايش؟ افراد السبت بالصيام. فقال قال فقال اما صيام يوم السبت يفترض به فقد جاء في ذلك الحديث. يفترض يصوم وحده لا يصوم يوما قبله او يوما بعده. فقط صام السبت وحده. نعم

1:19:49قال فقد جاء في ذلك الحديث هو حديث الصماء. يعني حديث ثورة عن يزيد عن عن خادمة دان عن عبد الله بن موسى نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوم يوم السبت الا فيما فرض عليكم. قال ابو عبد الله وكان

1:19:59ابن سعيد يتقيه كان يتقي هذا الحديث ويرى مشكلة يحيى بن سعيد احمد ابن حنبل ينقل ان يحيى ابن سعيد كان يتقي هذا الحديث يراه فيه اشكال طيب فلا يرويه للناس

1:20:16قال وابى ان يحدثني به. وقد كان سمعه من ثور قال فسمعته من ابي عاصم. قال الاثرم وحجة ابي عبدالله في الرخصة في في صوم في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها

1:20:28مخالفة لحديث عبدالله بن بسر منها حديث ام سلمة حين سئلت اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر صياما لها؟ فقالت السبت والاحد ومنها حديث جويرية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوم الجمعة

1:20:38ابو عبد الله عم حنبل هل رخص في المعتمد مذهب هل رخص في صوم السبت مطلقا لا المذهب عندنا يكره افراد السبت لكن لو صمت السبت مع يوم قبل او بعده

1:20:52ما في مشكلة عندنا احمد كان مشكلته ماذا؟ في المعتمد في افراده. اما لو صام يوم السبت ويوما قبله او بعده ما عنده مشكلة في ذلك. طبعا هنا يشقى القائد الاثرم وحجة ابي عبدالله في الترخيص في يوم السبت

1:21:12يعني الاثرم شوف الان هو خلينا نحلل هذا النص الاثرم يقول سمعت احمد بن حنبل يسأل عن ايش ؟ عن افراد يوم السبت بالصيام هيك سئل احمد وكان الاثرم جالس

1:21:28بماذا اجاب احمد ابن حنبل قال اما صيام يوم السبت يفترض به وقد جاء في ذلك حديث الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم اذا استدلال احمد بهذا الحديث على هاي المسألة يدل على انه ايش وجهة نظر احمد؟

1:21:49نعم اه قال قال ابو عبدالله يحيى بن سعيد كان يتقيه مذهب احمد لا هو يحيى بن سعيد اللي ما اخذ بهذا الحديث احمد اخذ فيه ايش قانون؟ خلينا نكمل قائد الاطرم. والافرم بده يكمل. قال الاثرم وحجة ابي عبدالله

1:22:13في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بصر اذا الاثر شو فاهم؟ تمام. انا حقيقة انا اشعر ان ابن تيمية سيرد اظن على الاثرم بعد قليل. الاثرم

1:22:39لانه فهم ان احمد نقله لكلام يحيى ابن معين كأنه نوع ايش ؟ رد للحديث بس الان يعني هيك هذا الذي انا حتى وهذا الذي الظاهر كلام الاثرى. قال وحجته بعبدالله في ترخيص صوم يوم السبت

1:22:54على على وجه الافراد وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت هو السؤال السؤال لاحمد ابن حنبل كان عن ايش؟ عن يوم السبت عموما ولا عن افراده

1:23:08صار عن الافراد فكأن الاثرم فهم انه احمد بن حنبل سئل عن افراد يوم السبت فاجاب بس بالحديث ما اعطاش رأي واضح قال واما عن افراده فهناك حديث الصماء لا تصوموا يوم السبت

1:23:24وقال احمد وحديث الصماء رده يحيى ابن معين فشو الخلاصة اللي وصل اليها الاثرم انه احمد ما عنده مشكلة في صيام يوم السبت افرادا طبعا مش المعتمد عندنا خلينا نناقش الان. الذي الان هذا فهم الاثرى

1:23:44الاثر الفهم انه هو السؤال اصلا عن الافراد. فالاسرى ماذا فهم؟ انه لما سئل احمد عن الافراد اجاب بحديث لا تصوموا يوم السبت لا تصوم يوم السبت يدل على عدم الجواز اصلا. فكيف احمد رخص؟ انه احمد

1:23:59اخذ انتقاد يحيى ابن معين. عفوا اه يحيى بن سعيد فبقول لك ما دام احمد الحديث وذكر انتقاد يحيى بن سعيد فهذا يفهم من ان احمد لا يأخذ بهذا الحديث. اذا احمد يرى الرخصة مطلقا في صيام يوم السبت ولو على وجه الافراد. وحجة احمد

1:24:20في جواز السبت ولو على وجه الافراد وتخصيصه ولو على وجه الافراد. ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث الصماء. فمن احاديث المخالفة ان ام سلمة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم السبت. ويوم الاحد بل كانت اكثر الايام صيام لانها ايام عيد للمشركين

1:24:39فكان يحب ان يخالفهم. فالاثرم خلاصة ما فهموا خلاصة ما فهموا الاثرم ما في مشكلة انك تخص تفرض يوم السبت هذا طبعا تحليل الافرم شوفوا الان كيف ابن تيمية راح يشوف هل تحليل الافرم تحليل صحيح؟ خلينا نقرأ

1:24:54قال منها حديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوم الجمعة اصومت امس؟ قال لا. قالت لا. قال اتريدين ان تصومي غدا؟ فالغد هو يوم السبت. اه فلما قال لها اتريدين ان تصومي

1:25:04غدا هذا دليل على ان صيام السبت ايش مشروع بس هون هون بيجي اصحاب الحنابلة بقولوا ماشي بس كل الاحاديث تدل على ان المشروع ليس صيام السبت وحده المشروع هو صيام السبت مع يوم اخر

1:25:21واما افراده وحده مش هذا ظاهر كلب احمد. خلينا نكمل قال وحديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة الا بيوم قبله او يوم بعده. فاليوم الذي بعده هو يوم السبت. ومنها انه كان يصوم شعبان كله فيه يوم السبت

1:25:37ومنها انه انه امر بصوم المحرم وفيه يوم السبت وقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال. وقد يكون فيها السبت. قد تصوم من ستة من شوال ويكون يوم سبت. طيب. قال وامر بصيام البيض وقد يكون فيها سبت. ومثل هذا

1:25:50فهذا الاثرم فهما من كلام ابي عبد الله انه توقف عن الاخذ بالحديث. اذا هاي الان ابن تيمية شو بقول لك الاثرن فهم من من جواب احمد بن حنبل انه ايش

1:26:01انه ما اخذ بالحديث مطلقا مطلقا وانه اجاز صيام يوم السبت سواء على وجه الافراد على وجه الاقتران. بقبله او بعده قال وانه رخص في صومه حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة الذي يحتج به من يكره وهو حديث لا تصوموا. نعم. قال وذكر ان الامام في علل الحديث في

1:26:22نقطتين رأسيات مكانهم غلط انقلوها. عندنا في وذكر ان الامام في عدد الحديث من امام الائمة في علم الحديث؟ يحيى بن سعيد الخطاب كان يتقي رواية هذا الحديث وابى ان يحدث به

1:26:36فهذا من احمد يعني ماذا استنبط الاثرم لما احمد يقول لك هذا الحديث لا يأخذ به يحيى ابن سعيد. ليش احمد قال هذا الحديث لا يأخذ به يحيى ابن سعيد؟

1:26:48اذا لانه اذا احمد يتبنى وجهة نظر يحيى ابن سعيد. هذي احد الاحتمالات طبعا. احد الاحتمالات. لان هي مسألة فيها وجهين عند الحنابلة. اذا نقل الامام كلام غيره مرت معنا اكثر من مرة. هل يعتبر هذا تبنيا من الامام للرأي؟ ولا لا يعتبر تبنيا من احمد بن حنبل

1:27:05الان ظاهر لفهمه الاثرم. اللي فهمه الاثرم انه احمد ما دام باب الحديث قال يحيى بن سعيد القطان لا يأخذ به. اذا احمد يمين مع رأي يحيى بن سعيد الخطان وبالتالي ايش

1:27:20لا يحتج بالحديث. طبعا اخوانك تستغرب اليوم ان بعض المعاصرين اخذ هذا الحديث واعتبر وانصارهم يعني واتباعهم يعتبرون هذا الحديث شبه قطعي. وانتم تعرفون ماذا اقول جيدا بعض هو شيخ فاضل يعني احنا نقر له الجلالة في علم الحديث

1:27:41صحح هذا الحديث جزاه الله خير اجتهاد ومقبول محترم لكن ان يعتبر هذا الحديث فاصل في يعني فهم شيخك المعاصر ان الحديث صحيح وبالتالي اصبحوا ينكرون اذا اجى يوم السبت يوم عرفة تصوموش. اذا اجى يوم السبت يوم عاشوراء تصوموش. اذا اجى يوم السبت

1:28:00بعدين يا جماعة والله لان تفطر فيه وبتلاقي منشورات عالواتساب وبينشروها بين الناس. طب يا اخي انت عارف هذا الحديث مين ضاعفه يحيى ابو السعيد القطان يعني شيخك المعاصر على الرأس والعين

1:28:16وله جهود مشكورة في علم الحديث. لكن تصحيحه لهذا الحديث وهو معاصر لا يلغي تضعيف كل الائمة له عبر التاريخ بتوع هذا الحديث جل الائمة يا ضعيف يا منسوخ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. جمهور الائمة ما بقول كلهم

1:28:34جمهور الائمة وعلماء النقد و انه يا صحيح اه عفوا يا ضعيف يا ايش يا منسوخ كونه شيخ معاصر اجتهد جزاه الله خير. واتبع بعض العلماء الاقداميين في ان الحديث يصحح ويعمل به

1:28:49لا يجوز اخواني ان يعامل رأي الشيخ المعاصر على انه خلص كأنه حسم الخلاف وكل كلام يحيى بن سعيد القطان وغيره لا يؤخذ به ويجب على المسلمين جميعا ان يحذروا من هذه البدعة بدعة صوم يوم عرفة اذا جاء يوم السبت

1:29:05هذا من مخترعات العقول حقيقة وتنصدم والله من هذه العقول كيف تفكر؟ كيف بدك تمنع الناس تصوم يوم عرفة اذا جاء يوم السبت؟ لانه شيخك ضعف الحديث فبالتالي الامة كلها ملزمة بتضعيفه لانه

1:29:18عفوا شيخك صحح الحديث فالامة ملزمة بتصحيح شيخك لحديث لا تصوم يوم السبت هذي يا اخوان مشكلة في التفكير. يعني هذي ما هي مشكلة علمية النقاش ما عاد علمي. النقاش اصبح في اسس التفكير

1:29:30شيخك صحح الحديث جزاه الله خير. بدك تتبعه اتبعه لكن بدك تعرف انه لا ينكر في هاي المسألة ولا يحذر الناس ولا تنشر رسائل التحذير عالسوشيال ميديا. لان المسألة مختلف فيها من ايام الاقدمين وجل العلماء الاقدمين يضعفونه

1:29:47الصدمة ان جل العلماء الاقدمين من علماء الجرح والتعديل يضعفون الحديث انا اعطيك المأزق الذي نعيشه اليوم في التفكير العلمي والحالة اللي وصلت لها الامة في التعامل مع القضايا العلمية الاجتهادية. كمل. قال واحتج اثرهم بما دل من من النصوص المتواترة

1:30:04على صوم يوم السبت ولا يقال يحمل النهي على افراده لان لفظه لا تصوم يوم السبت الا انه الحديث ضعيا الاثر كمان الاثرى يقول لك الحديث ضعيف قال احمد بن حنبل

1:30:15والحديث وبالتالي ما دام ضعيف يجوز يوم السبت يجوز صيام يوم السبت سواء على وجه الافراد او على وجه المقارنة. طيب. واحتج الاثرم بما دلت عليه النصوص المتواترة على صوم يوم السبت

1:30:29النصوص السابقة اللي ذكرناها انه اذا جاء ايام اذا جاء ستة شوال يصام اذا جاء عاشوراء يصام قال يعني شبه استقرار اصلا تمام على هذا. طيب. طبعا لسا بدي اقول لكم مشكلة اللي في وقت هذا الحديث وبصححوه وبنكرهه على الناس. بقول لك الحديث صحيح. طب اقول لك لو صحيح

1:30:50في عدة فهوم للحديث. في عدة فهوم ادنى الحديث ماشي. قال الحنابلة اخذوا بالحديث. عموما لكن حملوه على وجه ماذا الافراد يعني انت اصلا في فهوم اخرى. فالحديث اصلا فيه خراف في ثبوته. واذا ثبت في اربع خمس فهوم له

1:31:07تروح انت تريد لأ جبرا عن الجميع بدكم تصححوه وجبرا على الجميع بدك توخدوا فهم معين هذي يسموها السطوة العلمية او الهيمنة يعني. نعم قال واحتج الاثرم بما دل من النصوص المتواترة على صوم يوم السبت. ولا يقال يحمل النهي على افراده لان لفظه لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. والاستثناء

1:31:26تناول وهذا يقتضي ان الحديث عما صومه على كل وجه. اه كيف الحديث يحمل النهي على افراده اللي هي وجهة نظر الحنابلة الحنابلة في المعتمد قالوا هذا الحديث نأخذ به بس نأخذ به على ماذا

1:31:43على ان المنهي عن يعني معنى قوله هيك ركزوا معاي معنى قوله لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. هاظا النص كيف فهمه الحنابلة؟ بعض اهل العلم معناه لا تفردوا يوم السبت بالصيام هيك. كانه في كلمة تفرد مقدرة. لا تفردوا يوم السبت في الصيام

1:32:08الا فيما افترض عليكم ايش يقول ابن تيمية عن وجهة نظر الاثرم؟ بقول غلط يكون الحديث محمول على ايش ؟ على الافراد الحديث مش محمول عن الافراد قالت نقاد نقول النهي محمور على الافراد فقط

1:32:27فاذا قارنت السبت بيوم الاحد ما في مشكلة لماذا خطأ الافراد؟ قال ولا يقاهى من هنا. ولا يقال ان النهي في الحديث محمول على افراد السبت لان لفظ الحديث جاء على وجه العموم

1:32:43لا تصوموا يوم السبت سواء افرادا او اقترانا ما قال لا تفردوا وقال لا تصوموا يوم السبت هل قال لا تفردوا يوم السبت؟ لأ. هل قال لا تقنوا يوم السبت؟ قال لا تصوموا يوم السبت. فهذا يشمل سورتين ان اصوم السبت وحده

1:33:02وان اصوم السبت مع الاحد. كلاهما داخل تحت النهي. فلا يصح حمل الحديث على صورة الافراد فقط طيب واستدل ابن تيمية بدليل اصوله ايش قال قال لان لفظه لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم

1:33:18وهو لم يقصد الافراد لم يخص الافراد دون الاقتران ودليل اخر قال ولان الاستثناء دليل التناول شو معنى هاي القاعدة الاصولية؟ الاستثناء دليل التناول العبارة مغلقة شوي بدنا نشرحها حسبت ليه

1:33:55اه ليه الان كلامك صحيح احسنت الان الحديث يقول لو كان الحديث لا تصوموا يوم السبت بدون استثناء في اداة استثناء الا. صح؟ بدي اتخيل الحديث هكذا لا تصوموا يوم السبت. نقطة

1:34:11لو بدي احمله على عمومه سيحمل على لا تصوموا يوم السبت. سواء اجا نفل ولا فرض بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام استثنى. فايش قال؟ لا تصوموا يوم السبت الا

1:34:27فيما افترض عليكم استثنى ماذا حالة صيام الفرض ايش هو صيام الفرض؟ رمضان هذا هو صيام الفرض. طبعا او النذر بس خلينا الان على رمضان اللي هو ما شرعه الله ابتداء

1:34:42طيب الان استثناء شيء استثناء شيء هاي قاعدة في اللغة العربية استثناء شيء باداة الاستثناء يدل على انه كان داخلا ابتداء في العموم ثم خرج اقول جاء الطلاب الا زيدا. شو بتفهم يا ناجي؟

1:35:00انه زيد كان من الطلاب بس انا استثنيته نام اهل البيت الا سعدا بتفهم سعد بن بيت ثاني لأ سعد من اهل البيت هيك المنطق السوي. انه انا استثنيته لانه هو من اهل البيت. فاستثنيته

1:35:17فاذا يقول الاستثناء دليل التناول يعني وجود استثناء دليل على ان ما بعد اداة الاستثناء كان في الاصل داخلا فيما قبل اداة الاستثناء متناولا لكنني انا اخرجته فهمتم ما معنى؟ هذي قاعدة احفظها. الاستثناء دليل التناول. شو يعني؟

1:35:38يعني لما يأتي استثناء واقوم باخراج شيء هذا يعني انه ما بعد اداة الاستثناء كان في الاصل داخل فيما قبلها لكن انا بالاستثناء خرجته. فلما قلت نام اهل البيت الا زيدا اذا زيد كان داخل

1:35:55تحت اهل البيت ابتداء ومتناولا معهم. بس انا اللي شلته من خلال الاستثناء. طبعا هذا الاستثناء المتصل مش المنقطع طيب اذا والاستثناء دليل التناول. طب ماذا ماذا سنستفيد من هذه القاعدة يا ناجي هنا؟ ماذا سنستفيد

1:36:11قال انه اذا صيام الفرض كان داخلا في عموم لا تصوموا يوم السبت ثم تم استثناؤه طب اذا كان داخلا ابتداء الان اذا كان داخلا ابتداء طب صيام الفرض صيام رمضان

1:36:30يوم السبت في رمضان ما بكون لحاله لما اصوم رمضان انا لما اصوم السبت رح اصوم الاحد الاثنين والثلاثا والاربعاء والخميس والجمعة. بعدين الاسبوع الثاني سبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس جمعة. بعد الاسبوع الثالث في رمضان سبت احد. فسؤال في صيام رمضان

1:36:46هل يتصور ان تصوم يوم السبت وحده في صيام رمضان ممكن تعطيني صورة انك ستصوم السبت وحده؟ ممكن؟ مستحيل مستحيل بس رح يجي من تميس صورة ذكية يعني. مستحيل الوضع الطبيعي. بس في صورة راح يفرضها ابن زيمية بعد شوي

1:37:07تمام؟ في الوضع الطبيعي مستحيل اذا ما دام صيام الفرض كان داخلا تحت لا تصوموا يوم السبت وصيام الفرض لا يتصور فيه اصلا الانفراد اذا الحديث لا تصومه يوم السبت يشمل جميع الصور

1:37:24صور الانفراد صور الاقتران لانه صيام الفرض كان داخلا تحت النهي ابتداء وصياما ها انت هيك بدك ترتب المقدمات في ذهنك المقدمة رقم واحد صيام الفرض كان داخلا ابتداء تحت عموم لا تصوم يوم السبت

1:37:42المقدمة اثنين صيام الفرض لا يتصور فيه الانفراد اذا ما هي النتيجة النتيجة ان الحديث لا يتكلم عن حالة الانفراد فقط لانه هو اصلا شامل لصيام الفرض وصيام الفرض لا يتصور فيه الانفراد

1:37:59اذا لا تصوموا يوم السبت هو لا يتكلم فقط عن حالة الانفراد. يتكلم عن عموم صوم يوم السبت سواء انفراد او ازدواج بعدين جاء الاستثناء الفرض ان هو الوحيد فالحديث لا كأن الحديث هكذا. لا تصوموا يوم السبت على اي شكل من الاشكال. سواء على وجه الانفراد او على وجه الازدواج

1:38:24ثم جاء الله فاستثنى او جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستثنى حالة يجوز فيها صيام يوم السبت وهي اذا كان فرضا الا فيما افترض عليكم. وهذه الحالة المستثناة اصلا لا تكون الا على صورة ازدواج. زي ما اتفقنا

1:38:42فاذا الحديث ينهى عن صوم يوم السبت انفرادا او ازدواجا. هكذا فهم الاثرم وهكذا فان طائفة من اهل العلم ان الحديث يدل على ماذا؟ لذلك آآ المعاصرين المعاصرين اللي حكينا شوي محملين الحديث. اللي اصحه هذا الحديث حملوا على ماذا

1:39:02على كل اشكاله في مشايخ اليوم الله يجزاهم الخير. الحديث هذا لازم كل ام تطبقه بطريقتهم. هم مشوا على هذا الفهم. انه الحديث نهى عن ايش؟ عن صوم يوم السبت باي شكل من الاشكال

1:39:14انفراد ازدواج اي صورة الا في الفرض مشوا على هذه الطريقة. كمل. قال وهذا يقتضي ان الحديث عم صومه على كل وجه. على كل وجه. يعني اكتب سواء على وجه الانفراد او على وجه الازدواج. نعم

1:39:27قال والا لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثني ليستثنى فانه لا افراد فيه. هاي الفكرة شوفوا المنطق التفكير التعليم. لو كان المراد النهي عن فقط هل في داعي يستثني النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الا بما افترض عليكم

1:39:43ما كانش في داعي لكل الاستثناء. ليه لأن الفرض لا يمكن فيه الانفراد يعني لو اقول لك لا تفرد يوم السبت في الصيام الا اذا كان صيام فريضة رح تقول لي شو فائدة هذا الاستثناء؟ مو صيام الفريضة اصلا لا يمكن يكون منفرد

1:40:00رمضان دايما السبت راح اصوم يوم قبله او يوم بعده مستحيل ما فيش ما عاد هناك معنى للاستثناء لو كان المعنى لا تفرد يوم السبت الا اذا افترض عليك. وقلنا لا معنى للاستثناء لانه فيما افترض علي لا لا الكلام عن فرض ابتداء. لا يمكن ان يكون ماذا

1:40:16لا يمكن ان يكون آآ فردي ما فيش داعي ان يستثنيه. لذلك قال والا لو اريد النهي عن افراد السبت لما كان هناك معنى لاستثناء صوم رمضان لانه في رمضان لا يمكن ياتي السبت منفردا

1:40:32فاستثناؤه دليل على دخول غيره الفرض دليل على دخول غيره اي دليل على ما هو الفرق النفل فالنفل لا يصام سواء على سبيل الانفراد او على سبيل الازدواج بدي اقول لك. فاستثناء الفرد وهو مزدوج دليل على ان النفل منهي عنه ان يصام السبت نفلا منهي عنه. سواء على وجه الازدواج

1:41:00ومن باب اولى على وجه الانفراد. نعم. قال بخلاف يوم الجمعة فانه بين انه انما نهى عن افراده. اه اما يوم الجمعة هنا ما فش فيه اي مشكلة. ليه؟ لانه

1:41:10حديث نصفي انه لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده في الحديث خلص حسم المسألة بالتفكير. فما في داعي لاي اجتهاد اخر قال وعلى هذا فيكون الحديث اما شاذا غير محفوظ واما منسوخا. اه اذا بالتالي

1:41:26ابن تيمية نقول لك هذا الفهم للحديث هذا هو سبب انه يحيى ابن سعيد القطان وكبار الائمة ردوا حديث لا تصوموا يوم السبت ليش اصلا اكثر النقاد على انه الحديث لا يعمل به

1:41:41لانه الحديث لو بدنا نيجي من ناحية اصولية هو ينهى عن اي شكل من اشكال صيام يوم السبت سواء على وجه الانفراد او على وجه ايش ؟ الازدواج زي ما حكينا

1:41:53طب انا عندي عشرات النصوص يعني تدل على مشروعية صيام يوم السبت. اللي هي صيام ستة شوال. صيام اه عاشوراء. ان شاء الله. صيام شعبان. صيام الايام البيض طب قل لك هذي وين اوديها النصوص كلها؟ هيك هيك بفكر الطرف الاخر

1:42:09فشافوا انه هذا الحديث فيه مشكلة انه يعم النهي عن صوم السبت مطلقا. ما انه عشرات النصوص حثت على صيام البيض والست شوال ما تكلمت بس اذا اجت ستة شوال السبت لا تصوم. ما اجاش حكى صوم عرفة الا اذا جسبت. ما حكاش صوم عاشوراء الا اذا اجسبت. كلها جاءت على اطلاقها

1:42:30فما فيها اي شكل من اشكال منع صوم يوم السبت. طب اذا ها هاي الفكر النقدي اللي سامحوني عند كثير كثير من المعاصرين مش موجود. ليش بقول لك اقرأ لابن تيمية حتى تفهم كيف التفكير

1:42:40اذا ما هو الحل انه حتى لو كاد الحديث صحيح من حيث السند لكن في عل خفي قادحة بتخلي الائمة يوقفوا بعض الناس خاصة من المتأخرين من المحدثين المعاصرين انه فقط يتعامل مع سند

1:42:57باش متعاملش مع قضايا فقهية انه الحديث يخالف ما هو مؤصل في النواحي الفقهية. بالتالي لا الحديث فيه مشكلة اللي هي بسموه علة خفية قد لا انتبه لها انت في بادئ الامر. لان السند من حيث الظاهر صحيح. لكن ينتبه لها زي يحيى بن سعيد القطان. فكان يتقيه لانه شايف انه مشكل وانه لا

1:43:17لا يتسق مع عموم الاحاديث الاخرى التي تدل بمفهومها على مشروعية صيام يوم السبت لا تتعامل مع الفقه بضحاني سامحني. لا تتعامل مع الاحاديث بس بمجرد بادئ النظر فيقول فبالتالي فيكون هذا الحديث

1:43:35اما شاذا غير محفوظ ابن تيمية بقول لك. او اه او منسوخ. وجاءت الاحاديث التي تدل على مشروعية صيام يوم السبت في نسخه. طيب قال وهذه طريقة قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود. نعم هذه طريقة قدماء الحنابلة

1:43:51ردوا هذا الحديث الاثرم ابو داوود صاحب السنن ومن تلاميذ احمد. رد هذا الحديث. نعم قال قال ابو داوود هذا حديث منسوخ. وذكر ابو داوود باسناده عن ابن شهاب انه كان اذا ذكر له انه نهى عن صيام يوم السبت يقول ابن شهاب هذا حديث حمصي

1:44:08عن الحتة يعني كأن ابن شهاب عم يخدع في الحديث. انه كانوا الاسانيد الحمصية كان عليها علامات استفهام شوي هون يسمعونا. قال ابو داوود هذا حديث منسوخ طب وذكر ابو داوود باسناده ابو داوود عنده سند متصل لابن شهاب الزهري

1:44:25ابن شهاب كان اذا سمع هذا الحديث يضع عليه علامة استلام ابن شهاب يقول لك هذا حديث حمصي. يعني في النفس منه شيء مش واثق فيه. نعم. قال وعن الاوزاعي قال ما زلت له كاتما حتى رأيته انتشر بعدي. الاوزاعي امام الشام

1:44:43يقول هذا الحديث انا سامعه من زمان بس ما حدثت به الناس كتمته لكنه للاسف يعني انتشر. كيقول لك للاسف انتشر. بس ما كان هو يحب ان يحدث به. لانه الاوزاعي شايف حديث لا تصومه يوم السبت عليه مشكلة. انا بدي اياك

1:44:57تعرف حجم الاسماء اللي انكرت هذا الحديث قال يعني حديث ابن بسر في صوم يوم السبت قال ابو داوود قال ما لك هذا كذب. ما لك ابن انس امام دار الهجرة يقول هذا الحديث خطأ

1:45:10بمعنى خطأ هذا الحديث خطأ مش صح مالك ابن انس نعم قال واكثر اهل العلم على عدم الكراهة. واكثر اهل العلم على عدم كراهة صيام يوم السبت لا بالازدواج ولا بالانفراد

1:45:25المعتمد عند الحنابلة كراهة الانفراد. بس ابن تيمية باستقراؤه اكثر اهل العلم على جواز صيام السبت افرادا او ازدواجا لماذا؟ لانه كل حديث لا تصومه يوم السبت المحققون الكبار لا يقبلونهم

1:45:43مع وجود شيء من الخلاف احنا نغر بهذا. نعم. قال واما اكثر اصحابنا ففهموا من كلام احمد الاخذ بالحديث وحمله على الافراد. الان بده يجي على المتوسطين والمتأخرين من الحنابلة

1:45:53المتقدمين اكثرهم ما اخذوا بالحديث واكثرهم مش كلهم اكثرهم متوسطي الحنابلة كيف تعاملوا مع قصة الاثرن السابقة كيف تعاملوا مع قصة الافرم؟ الافرم استنتج استنتاج انه احمد لما ذكر كلام يحيى بن سعيد

1:46:11احمد مع يحيى بن سعيد متوسطو الحنابلة ومتأخروهم يعني ربما بعض المتقدمين انا ما عندي ابتلاء مين كل من تكلم في المسألة عموما قالوا لأ مش هادا معنى كلام احمد. يعني انت كاثرا محللت تحليل

1:46:25بس عنا تحليل اخر ايش قال واما اكثر اصحابنا الحنابلة؟ ففهموا من كلام احمد السابق عكس ما فهمه الاثم شو فهم؟ انه احمد لم ياخذ اصحابنا قالوا لا احمد اخد بالحديث

1:46:40قال ففهموا من كلام احمد الاخذ بالحديث وحمله على الافراد فانه سئل عن عين الحكم فاجاب بالحديث. اه. شف شو قالوا شوف كيف الان انا بدي اياك تفهم شو سبب الخلاف بين المذاهب

1:46:54او حتى داخل دائرة المذهب عفوا داخل دائرة المذهب اه غير الاثرى وابو داود شو قالوا قالوا لا انت الاثر انا فهمته الموضوع غلط استقالوا للاثرب. احمد ماذا سئل نرجع لقصة سارقة ماذا سئل

1:47:09سئل عن حكم افراد يوم السبت وبماذا اجاب؟ اجاب بالحديث. اه. اذا عين الحكم الذي سئل عنه احمد سئل عن الافراد الاصل الجواب الذي سيقدم جواب عن ايش عن الافراد

1:47:26المنطق انا بسألك ما حكم افراد السبت؟ شو متوقع تجاوبني عن الافراط؟ احمد سئل عن افراد يوم السبت فماذا اجاب؟ اجاب بالحديث لا تصوموا يوم السبت اذا ما هو مذهبه؟

1:47:41خلاصة. اه. اذا قلت لك احمد سئل عن الافراد وقال لا تصوموا يوم السبت. اذا هو ينهى عن الافراد الصحة عشان تفهموا اخواني طرق يعني كيف تتباين العقول في النظرة للواقعة الواحدة

1:47:55الافرم لانه احمد جاب كلام يحيى بن سعيد فهم انه احمد يريد ان يرد الحديث غير الافرم ايش قالوا قالوا لا لا احنا ما بنتفق معك احمد سئل عن الافراط فاجاب بالحديث. اذا هو يريد ان يعمل به. ويعمل به في النهي عن الافراد

1:48:14واما نقد الاكرام يحيى بن سعيد القطان هذا فقط من باب ماذا يقرر الخلاف في المسألة وان هناك من لا يأخذ بهذا الحديث. و مش معناه انه انا احمد اتبنى رأي يحيى بن سعيد

1:48:26اختلفت الانظار؟ طيب قال فانه سئل عن عين الحكم فاجاب بالحديث وجوابه بالحديث يقتضي اتباعه. اه لما اجاب بالحديث اذا هو يستدل به. ما بتقولوا اتى به ليرد او ليثبت ضعفه

1:48:38طيب. قال وما ذكره عن يحيى انما هو بيان ما وقع فيه من الشبهة. وما نقله عن كلام يحيى بن سعيد هو فقط اراد ان يبين لنا الحديث فيه خلاف. وان البعض يضعفه

1:48:48احمد ما عندي شيء يضاعفني. نعم. قال وهؤلاء يكرهون افراده بالصوم اللي هي الطائفة الثانية من الحنابلة يكرهون افراد السبت بالصيام الحديث على كراهة الافراد ولا عملا بهذا الحديث لجودة اسناده وذلك موجب للعمل به وحملوا على الافراد وحملوه على الافراد في يوم الجمعة وشهر رجب. اذا هل هناك من يصحح هذا الحديث

1:49:11اي نعم انا بقول هذا. انا ما بقول الاحاديث الكل ضعفه. بس انا بقول لك ابن شهاب رد. مالك رد. الاوزاعي رد. يحيى بن سعيد. لكن هل هناك من يقبل؟ نعم. بس في النهاية مسألة خلافية

1:49:25لا تشد على الناس فيها. نعم قال وقد روى احمد في المسند من حديث ابن الهيعة حدثنا موسى ابن وردان عن عبيد الاعرج حدثتني جدتي عن الصماء انها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغذى. فقال تعالي تغذي

1:49:38فقالت اني صائمة. فقال لها اصمتي امسي؟ فقالت لا. قال كلي فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك وهذا وان كان اسناده ضعيفا لكن يدل عليه سائر الاحاديث. وعلى هذا فيكون قوله لا تصوموا يوم السبت اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في الفرض. فان الرجل يقصد

1:49:55ندخل في حفلة الان ايش قال؟ وقد روى الامام احمد حديث الصماء تعال اقعدي قال اصمت السبت؟ قال لا انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم السبت وهو يتغدى. فقال لها تعالي كلي

1:50:08ماذا قالت اني صائم؟ فقال صمتي امس؟ قالت لا. قال كوري فان صيام يوم السبت لا لك ولا عليك. الان حديث ضعيف. بس ماذا يفهمن انه ايش المشكلة في صيام السبت ولا افراده؟ افراده. افراده

1:50:23وهذا يوافق وجهة نظر الحنابلة. ايش يقول لك يا ابن تيمية؟ وهذا الحديث وان كان ضعيفا لكن يعني بنجمع هذا الحديث مع هذاك الحديث مع كذا. فنخرج انه المشكلة افراد

1:50:33السبت المشكلة في افراد السبت نعم طب اذا قلنا المشكلة في افراد السبت بدنا نرجع نفهم الحديث السابق. لا تصوموا يوم السبت لانه احنا صار لنا ساعتين بنأصل لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

1:50:47انه نهي عن الافراد والازدواج ولذلك استثنى ماذا ايش؟ الا فيما افترض عليكم. فالحديث لا اذا بدك اذا انتم كحنابلة بدكم توخدوا باحاديث لا تصوموا يوم السبت وتحملوه على النهي عن الافراد

1:51:03احنا قلنا الحديث عام يشمل النهي عن الافراد والازدواج. طب كيف بدك تحمله على الافراط؟ وين المشكلة؟ انه احنا اصلنا قبل قليل ان الحديث يحمل الاستفراد والازدواج وبالتالي كانت الطريقة

1:51:16لنفيه هو ان يقال انه شاذ او ايش؟ او منسوخ عن الحنابلة اخذوا بهذا الحديث حديث لا تصومه يوم السبت وحملوا على الافراد يا ناجي يعني انا بدنا نحاول نفكر بطريقة اخرى

1:51:30حتى نجعل هذا الحديث محمول على الافراد كيف سيكون التفكير؟ قال ابن تيمية. وعلى هذا اذا بدنا نمشي مع رأي الحنابلة المتأخرين. ان الحديث محمول على الافراد وسيكون لا تصوموا يوم السبت يعني لا تفردوا يوم السبت. طب كيف؟

1:51:48مش احنا حكينا هادا ما بزبط لانه في الا فيما افترض عليكم الاستثناء دليل التناول والمفروض اصلا لا يتصور فيه الانفراد. فقلنا اذا الحديث لابد محمول الانفراد والازدواج. اه شوف هذا التحليل الاخر

1:52:01وقال لا تصوموا يوم السبت المعنى لا تقصدوا صومه في عينه منفردا الا في الفرض فيه صورة ممكن الشخص يقصد صوم السبت منفردا ويكون فرض هيك بصير الموضوع. احنا قلنا قبل شوي مش قلت لكم لا يتصور ان يصام ان يصام السبت فرضا منفردا. لانك في رمضان اي يوم

1:52:29بالزبط راح تصوموا راح تصوم يا قبل يا بعده حتى لو اجا السبت يوم ثلاثين شوال اعف عنا يوم ثلاثين وبعديه العيد راح تكون صائم يوم قبله يعني لا يتصور في رمضان

1:52:39ان السبت يكون منفردا. طب فكيف يمكن اه ان يكون معنى الحديث هكذا؟ لا تقصد صومه بعينه منفردا الا في الفرض ففي الفرض لو صمت السبت منفردا يصلح هيك خلص. سيحمل كل الحديث عن الانفراد

1:52:57سيصبح نحن نحتاج ان نتصور هل يمكن ان يكون صيام سبت فرد منفرد كيف بده يكون واحد في رمضان هيك سؤالي؟ بده لغز. واحد في رمضان صام السبت وحده يلا مين من ناحية عقلية؟

1:53:14يعتبر حجية واحد يصوم شهر رمضان او واحد في شهر رمضان هيك واحد في شهر رمضان صام السبتة منفردا كيف يمكن يحصل هذا في رمضان؟ يعني ما صام يوم قبله ولا بعده

1:53:29ورمضان دكتور ايوة شخص بلغ في اخر يوم من رمضان وكان اخر يوم سبت ورح يصوموا لحاله وراح يكون صام الرمضان صيام فرض السبت وحده. او التكلفة واحد كان كافر

1:53:53اسلم ثلاثين رمضان. وكان ثلاثين رمضان سبت وهذا صام السبت وحده ولم يصم قبله ولا بعده بس هذا يعني صورة نادرة ان يحمل الاستثناء على هاي الصورة نادرة. يعني فيها نظر عند الاصوليين على الاقل

1:54:12بس خلينا نكمل. قال فان الرجل ها لاحظوا سيقول ابن تيمية قال فان الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يعني منفردا لان هو ما استعملش كلمة الانفراد بس هو يقصد منفردا

1:54:23فان الرجل يقصد صومه منفردا ايوة قال بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم السبت كمن اسلم انا عندي شيء في هذا النص. في حدا معه نسخة اخرى الله يسهل عليك علي البغدادي

1:54:37شيخ ايوة فان الرجل يقصد صومه مش عارف انا حاسس انا فاهم ماذا يريد ان يقول بس حاس العبارة قلقة شوي هو يريد ان يقول فان الرجل يقصد صومه بعينه

1:55:00في سورة ايش في صورة انه لم يجب عليه الا صومه وحده. اللي هي الصورة اللي حكيناها. اسلم في الثلاثين من رمضان وكان في الثلاثين رمضان سبت بلغ في الثلاثين من رمضان وكان الثلاثين من رمضان سبت

1:55:15بس حاس شوي العبارة قلقة فان الرجل يقصد صومه منفردا بحيث يعني في حيثية معينة بعيدا في حيثية انه لم يجب عليه الا صوم يوم السبت. هيك بده يحكي. في حيثية معينة وهي حيثية انه لم يجب عليه الا صوم يوم السبت. ثم ذكر مثالا

1:55:36كمن اسلم ولم يبق من شهر رمضان الا اليوم الاخير وجاء يوم السبت. قال كمن اسلم ولا يبقى من الشهر اي شهر رمضان الا يوم السبت فانه عندئذ سيصوم وحده. لكن بحيث لو لم يجب عليه الا صوم يوم السبت

1:55:52مش عارف من ناحية لغوية حاسة التركيب شوي في مشكلة من ناحية لغوية بس حاسة التركيب شوي في مشكلة. لكننا فهمنا ماذا يريد ان يقول ابن تيمية. طيب كمل قال وايضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فانه ايضا

1:56:10فقصده بعينه يعني منفردا بعينه منفردا. وايضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره يعني بيقول لك عموما يعني حتى لو لم نحمل الكلام على تلك الصورة يعني نادرة. ولك عموما ما في مشكلة اصلا يكون معنى الحديث

1:56:28انه لو فرضا كان جاء سبت منفردا على وجه الفرض انا لا اكرهه كاسلام لكن لو جاء منفردا كما فلاكره كاسلام. يعني فش مشكلة اصلا في هذا الطرح يقول لك وايضا فقصد السبت منفردا في الفرض

1:56:42اصلا لا يكره. هيك من وجهة نظر الاسلام. لكن الشرع يكرهه منفردا في النفل. في مشكلة في هذا بقول لك ما في مشكلة في هذا. قال ولا تزول الكراهة عندئذ عن صيام يوم السبت نفلا الا بضم غيره اليه او موافقة عادة زي ما حكيت يا اسامة او ان يكون موافق عادة يعني واحد يصوم صيام داوود

1:57:02يصوم يوم يفطر يمكن يوافق على انك صام اجا يوم السبت قال اه الا ان ولا تزول الكراهة الا بضم غيره اليه او موافقة عادة كصيام داوود اكتب المزير الى الكراهة في الفرض فقال يمكن ان نقول ان الفرض لماذا يجوز

1:57:19ان يصام الفرض يوم السبت ولو كان على صورة الانفراد قال فالمزير للكراهة في الفرض انه فرض. والفرض مرتبته عالية. فيصام السبت من اجله منفردا لا المقارنة بينه وبين غيره. واما في النفل فلا تزول الكراهة عن صوم السبت الا بضم غيره او موافقة العادة

1:57:40وقد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة واخرج واخرج الباقي بالدليل. ايش يعني هذا الكلام اه بس ايش يعني الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة اخرج الباقي بماذا؟ بالدليل. ها عمر

1:58:01طيب هو كان في ذهني ما اعرف هو يعني هو لماذا اتى لهذا الحل الاخير؟ قال وقد ابن تيمية يقول لك وقد يقال يعني عم بيبحث عن طريقة اخرى في التفكير

1:58:30باستثناء وقد يقال الاستثناء اخرج بعض صور الرخصة خلوني ارجع انا واياكم للفهم الاول للحديث من الفهم الاول للحديث انه بشمل ايش ؟ الفرض والنفل. عفوا اه بشمل الافراد والازدواج

1:58:45الفهم الاول اللي حكيناه. لو قلنا الحديث لا تصوموا يوم السبت افرادا ولا ازدواجا الا فيما افترض عليكم ويكون الحديث اخرج بعض سور الرخصة الرخصة يعني الاحوال التي يجوز فيها صيام السبت

1:59:03ايش يعني الان بقول لك ابن تيمية احنا ممكن حتى نبقى على طريقة الحنابلة. بس ويبقى الحديث دال على عموم النهي. الحديث يقول لك لا تصم يوم السبت افرادا او ازدواجا

1:59:21الا فيما افترض عليكم ويكون المراد فيما افترض عليكم اللي هي الصورة الطبيعية. وهي صورة صيام رمضان. ويبقى الفرض على حالة الازدواج مش بنحمله على الصورة النادرة اللي افترضناها انه اسلم اخر يوم ولا بلغ اخر يوم وهذا اجود

1:59:39انا نقول الا فيما افترض عليكم. فيكون هذا الحديث اخرج هاي السورة. فنقول الحديث هيك. نهى عن صيام يوم السبت افرادا او ازدواجا هيك اولا ثم تستثنى صور. الصورة الاولى استثناها نفس الحديث

1:59:56وهو صيام السبت في شهر رجب رمضان ازدواجا وهاي الحالة الطبيعية طب حلو هناك ايضا صور مستثناة؟ قال نعم. وتستثنى صور اخرى وهو صيام يوم السبت نفلا ازدواجا الصورة الثالثة صيام يوم السبت

2:00:19افرادا نفلا اذا وافق عادة طب هاي الصورة الثانية الاولى الحديث استثناها. طب الثاني والثالث من وين استثنيتها؟ الخارجية هذي اجود الطريق ما بتخليك تحمل الاستثناء على صورة نادرة. صورة اللي بلغ اخر يوم في رمضان. ولا صورة اللي اسلم يعني صار الاستثناء محمول عصورة

2:00:42نادرة جدا ولا عادة النصوص لا تأتي بالندور على النادر. وانما تأتي على الغالب. فهذه طريقة جميلة في فهم الحديث بهذه الطريقة. طيب قال ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة. فعللها ابن الحنابلة المتأخرون الذين قالوا ان الحديث ينهى عن كراهة الافراد فقط

2:01:01لماذا عللوا كراهة الافراد العقيدة الحنبلي ماذا قال؟ احد المتوسطين الكبار. قال فعلله ابن عقيل بانه يوم تمسك فيه اليهود ويخصونه بالامساك. وهو ترك العمل فيه. والصائم في مظنة ترك

2:01:13فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الاحد. طيب هذا رأي ابن عقيل يقول لك لماذا كره الاسلام عن وجهة نظر الحنابلة؟ لماذا كره الاسلام افراد السبت قال ان يوم السبت يوم تخصه اليهود بالامساك عن العمل

2:01:31يتركون العمل في يوم السبت مش هيك اليهود؟ طيب فاذا انا صمت يوم السبت وحده وفي مظنة ترك العمل. ليش لانه الصائم بتعب في العادة يذهب الى تكاسل وعدم العمل حتى يأتي وقت الافطار

2:01:49اذا انت صمت صيامك راح تخليك تقلل منسوب عملك وبالتالي انت شابهت اليهود اذا بشكل من الاشكال فاذا فالصيام مظنة. ايش يعني مظنة؟ يعني في العادة وفي الغالب يؤدي الى تقليل العمل

2:02:05انت تشبهت باليهود في التقلل من العمل في هذا اليوم وكان الصيام هو الوسيلة لهذا التقلل امنعوا الصيام. تفضلوا اه بس هو ايش بقول لك؟ قال ركز شوي. وهذه العلة منتفية في ماذا؟ في الاحد

2:02:26ايش الاحد يوما عيد النصارى. قال لان النصارى عيدهم لا يقوم على فكر الترك العمل فكرة عيد النصارى يوم لا تقوم على فكرة ترك العمل. وان كانوا اليوم هم بتركوا العمل يعني بس. كان اصلها لا تقم على فكرة ترك العمل. اما يوم السبت اصل فكرة ترك العمل. وانه من

2:02:44فلذلك لو قال شخص اذا لماذا لا ينهى عن صوم الاحد منفردا اليس في هذا مشابهة للنصارى في ترك العمل؟ بقول لك ابن عقيل على الاقل هذا كلام ابن عقيل؟ لأ

2:02:55عيد النصارى لا يقم على فكرة ترك العمل. فازا السبت يقوم على فكرة ترك العمل. ففش فالمشكلة الموجودة انه الصيام يقلل من العمل. مش راح لن تكون مؤثرة شرف الاحد

2:03:06مؤثرة في السبت في المشابهة انت قصدك انه طب حال الازدواج ليش انتم قلتوا حال الازدواج تزول الكراهة؟ مع انه ساشابههم. هنا ممكن نقول حصرت المخالفة ان الصيام استمر ليومين

2:03:33وليس ليوم واحد هيك سيجاب. انه انه رح يقول لك بس انا خالفتهم انه انا هم بتركوا العمل يوم انا تركت العمل يومين جمعة وسبت او سبت واحد. فحصلت المخالفة في الهيئة. واذا حصلت المخالفة في الهيئة هذي ايضا على صور المخالفة

2:03:49تفضل بس كمل كمل اقول قال وعلله طائفة من الاصحاب انه يوم عيد لاهل الكتاب يعظمونه. فقصده بالصوم دون غيره يكون تعظيما له. فكره ذلك كما وكره ذلك. وكره ذلك

2:04:01كما كره افراد عاشوراء بالتعظيم لم لما عظمه اهل الكتاب. اه اذا الفريق الاخر من الحنابلة قالوا لا لماذا كره افراد السبت؟ مش لفكرة انه الصوم يقلل العمل في تقليل العمل يشبه اليهود. قال لفكرة انه هو يوم اصلا عيد لليهود

2:04:17انا لما خصصته بالصيام هذا التخصيص عم بيعطي شيء من التعظيم له احنا ما بدنا نعظم يوم وفيه خصيصة لليهود. فاذا اخذ بعد اخر انه ما بدنا نعظمه لانه اي تخصيص له باي شكل من اشكال العبادات. صيام ولا غيره اي

2:04:35له هو اشعارهم اننا اصبحنا نعظمه. لانكم تعظمونه. ولذلك عاشوراء لما اخبر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يعظمونه ماذا قال؟ اذا سنخالف اليهود فسنصوم التاسوعاء ليكون صيام تاسوعاء هاي فكرة

2:04:52ان يستمر ان يكون تخصيص ليومين. فنختلف في الهيئة عن هيئتهم. نعم وافراد رجب ايضا لما عظمه المشركون. ولذلك كره افراد رجب عند الحنابلة لانه ايضا يوم يخصصونه او شهر يخصصونه بالتعظيم. فنحن

2:05:09انه لو صمنا رجب مع محرم مع شعبان فش مشكلة. لكن افراد رجب مشكلة. لان التخصيص يعطي شعور بالتعظيم للشيء. فاحنا بدنا ننهي هذا الشعور طيب وهذا التعليل يعارض بيوم الاحد

2:05:24بس هذا وين راح يشكل هذا الفهم الثاني رح يشكر على يوم الاحد ان يوم الاحد ما جاء الاسلام بكراهة افراده. مع انه يوم تعظمه النصارى يلا شو بدك شفت كيف الاعتراض؟ قال سيعترض على الفهم الثاني ان اذا قلنا المشكلة هو في التعظيم اذا لماذا لم تكرهوا افراد الاحد

2:05:42اليس هو يوم تعظمه النصارى؟ فينبغي ان تكرهوا هو مثل مثل السبق. فماذا قال قال فانه صلى الله عليه وسلم قال اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى وقد يقال واذا كان يوم عيد يوم عيد مخالفتهم

2:05:58وقد يقال اذا كان يوم عيد مخالفتهم فيه بالصوم لا بالفطر. يعني الذين وقد يقال يعني وقد يعترض على الذين اه يكرهون صيام السبت وحده بحجة انه تعظيم اللي هو القول الثاني مش قالوا انه تعظيم. لذلك لا نريد ان نخصصه بالصوم. نقول لهم الصوم ليس تعظيما. بل بالعكس تعظيم هذا اليوم

2:06:25بالفطر فيه واظهار الفرح. اما الصوم فهو منافي للتعظيم. بل هو حالة من التعب والارهاق التي تكتنف الصائم. فهل انا في حالة صومي اكون في حالة فرح وسرور ولا في حالة ما يسموها الذايب الصايم مع الحر والشو وما شابه ذلك. قال وقد يقال اذا كان يوم عيد يوم العيد

2:06:45ويوم فرح واكل وشرب انا لما صمت انا اصلا خالفتهم. فكيف تقول ان صيامي هو تعظيم؟ بالعكس صيامي ليوم عيدهم هو اهانة لهم. انني ساجوع هذا اليوم واخالفكم في الشبع فيه

2:06:59قضية ان الصوم تعظيم. يقول لك ابن تيمية مش مقنعة كثير ويدل على ذلك ما روي عن قريب مولى ابن عباس قال ارسلنا ابن عباس وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة اسألها اي الايام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها صياما. قالت كان يوم السبت

2:07:14ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام. ويقول انهما يوم عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم. رواه النسائي واحمد وابن ابي عاصم وصححه بعض الحفاظ وهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لاجل قصد مخالفتهم. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين. ومن الشهر الاخر

2:07:34الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي وقال حديث حسن. قال وقد روى ابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه وهذان الحديثان ليس بحجة على منكره يوم السبت وحده. اه هذان الحديثان انه كان

2:07:44يكثر صوم السبت والاحد او كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين. هذا يا اخواني اه ليس حجة على من كره افراد السبت انه هذه الاحاديث كان يقرن فيها السبت بغيره. فبالتالي على من كره افراد السبت هذان الحديثان لا يعارض بهما. طيب. قال وعلنا ذلك بانهم يتركون فيه العمل

2:08:01والصوم مظنة لذلك والصوم مظنة لذلك. فانه اذا صام سبت والاحد زال الافراد المكروه وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم. وحصلت المخالفة بصومهم فطرهم. اذا يعني كما قلنا متأخر الحنابلة على انه يكره افراد السبت

2:08:14هذا هو المشهور الذي نفتي به. يكره افراد السبت لكن تبقى النقاش ما هي العلة هذا باب مفتوح ونوصل ان شاء الله ونعود الى تكملة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرة في الجلسة الثانية لهذا اليوم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

2:08:34قال رحمه الله تعالى فصل واما النيروز والمهرجان ونحوهما من اعياد المشركين فمن لم يكره صوم يوم السبت من الاصحاب وغيرهم قد لا يكره صوم ذلك اليوم بل ربما يستحبه لاجل مخالفتهم وكرههما اكثر الاصحاب. يعني الان هذه مسألة ستكون يعني فيها نوع من القياس

2:08:52من الذين كرهوا من الحنابلة افراد السبت بالصيام انه من اعياد اليهود او عيد اليهود اذا قياس ذلك ان يكره افراد اي عيد من اعيادي اليهودي او النصارى او غيرهم كيوم النيروز المهرجان لان العلة

2:09:09واحدة فيجب ان تضطرد اليس كذلك؟ قال وقد قال احمد في رواية عبدالله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن رجل عن انس والحسن كره صوم يوم النيروز والمهرجان. قال ابي قال آآ

2:09:23هذا القول الثاني وقد لا يكره صوم ذلك اليوم اللي هو يوم النيروز والمهرجان اذا رأى البعض ان في هذا مخالفة في هذا مخالفة لهم واعتبرنا ان الصيام هو خلاف التعظيم

2:09:37وبالتالي ومن رأى ان ذلك فيه مخالفة لهيئتهم في هذا اليوم رأى انه يجوز صيام يوم النيروزي والمهرجان بهذه النية ولكن ما هو المذهب وكرههما الذي كره اكثر الاصحاب صيام نيروز المهرجان. يعني عند الحنابلة في وجهة النظر. ووجهها بتقول لك لا تصوموا يوم النيروز والمهرجان. قياسا على كراهية

2:10:05افراد السبت لان العلة واحدة وهي اننا لا نعظم اه هذا اليوم بالصيام فيه وجهة نظر الاخرى اللي بتقول اصلا الصيام مش تعظيم الصيام اصلا هو بالعكس خلاف التعظيم في هذا اليوم. فبالتالي يجوز صيام النيروزي والمهرجان عند هؤلاء. لكن القول الاول هو اكثر الاصعب عليه. نعم

2:10:25قال قال ابي ابان ابن ابي عياش يعني الرجل وقد اختلف الاصحاب. هذا كلام عن من الرجل المجهول في الاسناد السابق وقد قال احمد في رواية ابنه عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل

2:10:39صار مبهم من هو الرجل واباني بالعياش قال احمد الرجل المبهم الذي نقل عن انس ابن مالك والحسن البصري هو ابان ابن عياش. انهما كرها صوم يوم ناروز والمهرجان. نعم

2:10:54قال وقد اختلف الاصحاب هل يدل مثل ذلك على مذهبه على وجهين؟ نعم هذه قد ذكرتها مرارا وتكرارا. احمد بن حنبل اذا سئل عن مسألة فلم يجب بقوله ولكنه ذكر قول غيره

2:11:06هل يعتبر هذا مذهبا له ولا لا؟ فهنا احمد سئل عن صوم يوم النيروز والمهرجان فماذا قال قال انس بن مالك والحسن بن البصري كره صوم يوم النيروز والمهرجان الاحمد ينقل كلامه ولا كلام غيره

2:11:23ينقل كلام غيره فهل اذا احمد في فتوى لم يجب برأيه وانما فقط نقل كلام غيره؟ هل نقله لهذا الكلام هو اقرار له ان هذا هو مذهبي لا يعتبر مذهبا له

2:11:35هنا في هذه الحالة ماذا سيكون مذهبه؟ التوقف انما احالك على فتوى غيره هذي فيها وجهين عند الحنابل. نعم قال وعللوا ذلك بانهما يومان تعظمهما تعظمهما الكفار. فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما. فكره

2:11:53في يوم السبت. نفس فكرة السبت. اذ ليك قال لا تصام هذه الايام ورأى ان مجرد تخصيص هذا اليوم بالصيام شكل من اشكال التعظيم. ما اقتنع بالفكرة الاخرى انه الصوم بالعكس هو مش تعظيم هو خلص مقتنعين بهذا الاتجاه. نعم

2:12:09قال قال الامام ابو محمد المقدسي وعلى قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم. وقد يقال يكره صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الايام التي لا تعرف بحساب العرب. بخلاف يقال الان

2:12:25اظن كلام اه ابو محمد انتهى وعلى قياس هذا كل عيد لدى الكفار وهم يفردون بالتعظيم. انتهى. الاصل عندك شيخ اه دكتور مهند. عندك الاختباس انتهى بدها مراجعة ممكن يكون كلام من ابي محمد حتى لا من كلام ابي محمد

2:12:46من كان النبي محمد نسخة هون عند التعظيم انتهى صح؟ انه انا واجد هذا هو المنطقي لانه الكلام الذي سيأتي الان هو اقرب لكلام ابن تيمية مش لكلام ابي محمد. لاحظوا ماذا قال. وجهة نظر ثالثة ايش قال

2:13:02وقد يقال وجهة نظر في سبب الكراهة عفوا وجهة نظر في ساب الكراهة. قال وقد يقال ايوة قال وقد يقال يكره صوم صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من الايام التي لا تعرف بحساب العرب. بخلاف ما جاء في الحديث من يوم السبت والاحد

2:13:18لانه اذا قصد صوم مثل هذه الايام الاعجمية او الجاهلية كان ذريعة الى اقامة شعار هذه الايام واحياء امرها واظهار حالها بخلاف السبت والاحد فانهما من حساب المسلمين. فليس في صومهما مفسدة. فيكون استحباب صوم اعيادهم المعروفة بالحساب العربي الاسلامي

2:13:38مع كراهة الاعياد المعروفة بالحساب الجاهلي الاعجمي توفيقا بين الاثار اذا هي وجهة نظر ثالثة من ابن تيمية وجهة نظر ثالثة من وجهة النظر الان يوم السبت ضعوا على جنب نيجي على الاعياد

2:13:55الرسمية الهم الاعياد السنوية لنيروز المهرجان الكريسماس او ما شابه ذلك ويقول الان هناك من يرى انها يكره صيامها قياسا على يوم السبت وهناك من يرى ان لا يشرع الصيام فيها

2:14:14لان الصيام خلاف التعظيم فيناسب ان يصام ابن تيمية ايش بقل لك؟ بقول لك يمكن ان نحلل المسألة بطريقة اخرى نقول يوم النيروز والمهرجان والفلانتين والكريسماس وغيرها. هذه انما تحسب بالشنة الشمسية

2:14:29والسنة الشمسية ليست من حساب المسلمين. وانما هي من حساب الروم والبيزنطيين وغيرهم فنحن اذا صمنا اعياد النيروز والمهرجان والفلانتين والكريسماس وغيرها كاننا نوافقهم على اعتماد التقويم الشمسي فبالتالي يكره صيامها من جهة ان لا نحيي مثل هذه التقاويم ولا نعترف بها

2:14:52واما يوم السبت وما شابه ذلك قال آآ فان يوم السبت والاحد هذي اصلا من ايام المسلمين يعني كيف قلت تقسيم الاسبوع لست ايام او سبعة ايام هذا مش ما لوش علاقة باليهود والنصارى. هذا من حساب المسلمين سبت احد اثنين ثلاثة

2:15:09تمام فليس في صومهما مفسدة ويكون فيه نوع مثلا من المقاهرة لهم اننا بدل من نفرح بهذا اليوم انه يوم صيام سيكون في هذا توفيقا بين الاثار ان توفيق بين الاثار الاثار التي قد تدل على مشروعية صيام السبت

2:15:30مع الاثار التي تدل عن احمد بن حنبل كراهية صوم يوم النيروز والمهرجان. طب كيف اجزت صيام يوم السبت في بعض النقول وكرهت صيام النيروز والمهرجان فنقول كره النيروز والمهرجان لانها بالتقويم الشمسي واذن بالسبت بصيامه لانه بحسابات المسلمين. لكن راح ترجع اشكالية انه

2:15:50الان ما عادش هو انه يوم السبت حساب مسلمين ولا لأ ؟ المشكلة انه في نهي عن صيام السبت هذا كان حل من الحلول لكنه ليس حسما لذلك قال وقد يقال. يعني حتى ابن تيمية لما يقول لك وقد يقال

2:16:05انا لسا بده فرز هادا الكلام. طيب قال رحمه الله فصل ومن المنكرات في هذا الباب سائر الاعياد والمواسم المبتدعة. فانها من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغه

2:16:18وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين. سندخل في الموضوع من اعظم المواضيع الذي بحثها هذا الكتاب وهو موضوع ما هي البدعة وتأصيلة وتفريعة والكلام الذي قاله هنا كلام عظيم

2:16:32في فهم طالب العلم لمفهوم البدعة وتأصيلها وكيف يرد على الشبه التي تثار حول هذا الموضوع. لان هناك خلاف بين المتأخرين كثيرا في مفهوم البدعة وانتقل الى المعاصرين احنا محتاجين نحرش ومفهوم البدعة. حتى لما شخص يقول لي هذا بدعة مش بدعة يكون في نوع من خاصة فيما يتعلق مثلا بالمولد النبوي وما شابهها. الخلاف هل هو بدعة

2:16:56ولا مش بدعة. كيف سنحرر هذا المفهوم؟ فالان الكلام مهم. ارجو انكم تنتبهوا له. قال من المنكرات في بعض الباب يعني في باب الاعياد عموما ليس فقط اعياد المشركين بل حتى الاعياد المبتدعة التي انشأها اهل الاسلام ايضا هذه لا تجوز

2:17:13تمام اذا احنا اصح كلامنا عن اعياد المشركين ابتداء لكن الان ابن تيمية الكلام بيجر كلام عند ابن تيمية توصل قضية الاعياد البدعية الاعياد التي ينشأها بعض اهل الفرق الاسلامية

2:17:28هل هذه ايضا بدعة ولا يجوز المشاركة فيها مثل اعياد المشركين ولا حكمه مختلف. ويجوز للمسلمين ان يحدثوا اعيادا من عند انفسهم فيقول ومن المنكرات في هذا الباب سائر الاعياد والمواسم المبتدعة. فالكلام الان عن العيد البدعي. اللي ما اله علاقة باليهود والنصارى لأ

2:17:50مثل المولد النبوي زي ما نقول او ممكن اعياد اخرى ممكن يفعلها الناس. عيد الام العمال الشجرة واشياء زي كذا. طيب. قال فان هذه الاعياد المبتدعة من المنكرات المكروهات سواء بلغت الكراهة التحريم او لم تبلغ. شف ابن تيمية بدي اياك تفهم هذا النقاش اول شي

2:18:13هو لما يناقش انه هاي الاعياد غير مشروعة يقول لك انا الان مش موضوعي اقول هل هذه البدعة بدعة مكروهة ولا بدعة محرمة؟ هذا موضوع اخر. المهم انها بدعة والمهم انها ايش

2:18:27غير مشروعة سواء وصلت الى الكراهة او الى التحريم. يعني هو هذا مهم نفهمه الان لانه بعض الناس يظن انه اذا قلنا بدعة لازم يكون محرم. لأ البدعة قد تكون مكروهة

2:18:39وقد تكون محرمة يا اخواني هذا مفهوم الكلام ليست كل البدع تصنف انها ايش؟ حرام هناك بدعة مكروهة وهناك بدعة محرمة. بس القدر المشترك انه كله غير مشروع. انه كلمة غير مشروع يشمل المكروه

2:18:56ويشمل المحرم. فابن تيمية في تقصيره هو بحاول يقول لك انا بدي اقنعك اول اشي انه بدعم. طبعا كون بعض الناس بقول لك خلص اذا مكروه معناتا سوء فاهم منك. يعني اشي ربنا بكرهه

2:19:10تحتفل فيه بقول لك هادا العيد مكروه بدعة مكروهة فرضا هل معنى اني اروح احتفل وافرح كانك الا تشعر بسوء الادب مع الله سبحانه وتعالى احنا الان سنناقش بعد البدعة بغض النظر هل هي مكروهة

2:19:25او محرمة عليها اثم وذلك ان اعياد قوم قال وذلك ان اعياد اهل الكتاب والاعاجم نهي عنها لسببين. احدهما ان فيها مشابهة مشابهة الكفار. والثاني انها من البدع. نعم يعني لو

2:19:40اعياد الكفار لماذا نحن منهيون عن الاشتراك فيها بسبب فقط انها اعياد كفار؟ لا في سببين للنهي عنها انها مشابهة للكفار من جهة. اثنين لانها بدعة البدعة احد العلل الذي بني عليها

2:19:57حرمة مشاركة الكفار في اعيادهم. فاذا هي علة لها وزن. نعم قال فما احدث فما احدث من المواسم والاعياد هو منكر. وان لم يكن فيها مشابهة لاهل الكتاب لوجهين. لوجهين. الان اذا الخلاصة الان القاعدة التي سنؤصل فيها

2:20:13اي عيد او موسم يحدثه المسلمون غير عيد الفطر والاضحى هو بدعة منكرة انا مش راح اناقش مكروه حرام حطوا الان هذي اخليها على جنب القضية وبدعة من كرة لوجهين سنبدأ بالوجه الاول. قال قال احدهما ان ذلك داخل في مسمى البدع المحدثات. نعم ان هذه الاعياد المبتدعة داخلة

2:20:38مفهوم البدعة ومفهوم الاحداث في الدين النبي عليه الصلاة والسلام عبر بالمصطلحين او بالمفهومين فقال كل بدعة ضلالة وقال في حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. فالبدعة والاحداث

2:20:55مفهوم شرعي عنه النبي عليه الصلاة والسلام والاعياد الناشئة التي اخترعناها هي داخلة تحت هذين المفهومين. نعم قال فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب حمرة عيناه على صوته واشتد غضبه كحتى كأنه

2:21:14يقول يصبحكم ومساكم. ويقول بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين اصبعه السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد. عليه الصلاة وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

2:21:30اذا وفي رواية وكل ضلالة في النار ركز على هذا الحديث كل بدعة ضلالة هذه تشكل قاعدة كلية مصدرة بكلمة كل اليس كذلك وهذا اول شيء انا قاعدة كلية وهذا النص يدل على ان البدعة

2:21:48لها مفهوم شرعي لذلك وصفت بانها يعني البدعة الاسلام لها مفهوم محدد. الان بدنا نيجي نناقش هو مفهومها. بس انا ما يهمني ان نتفق عليه ابتداء ان البدعة لها مفهوم محدد لازم نعرف شو هو

2:22:06وهذا المفهوم المحدد جعلها ضلالة وجعلها في النار صح؟ كمل قال وفي رواية للنسائي وكل ضلالة في النار وفيما رواه ايضا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه

2:22:24امرنا فهو رد. وفي لفظ في الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اذا ايضا الاحداث في الدين هذا مفهوم شرعي اخبرنا الاسلام انه مردود. يعني مفهوم الاحداث له معنى في الشريعة

2:22:40والشارع زجر عنه فقال من احدث فهو رد. اذا انا كطالب علم ايش المطلوب مني الان افعل بعد ان عرفت كل بدعة ضلالة. شو الخطوة الاجرائية عقليا؟ انه اعرف شو مفهوم البدعة

2:22:52انه هو قال كل بدعة اذا لابد احدد ما معنى بدعة؟ حتى اعرف ايش هي الضلالة من غير الضلالة لما يقول من احدث فهو رد. اذا المطلوب مني من ناحية منطقية ان ابحث ما هو الاحداث الذي ينهى عنه الشارع؟ من الاحداث الذي لا ينهى عنه

2:23:12طيب كمل. قال وفي الحديث الصحيح الذي رواه اهل السنن عن الارباط ابن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا

2:23:23عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. طيب قال وهذه قاعدة قد دلت عليها السنة والاجماع. مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها ايضا. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين

2:23:43ما لم يأذن به الله. طبعا ما معنى هذه اه هذه ما هي القاعدة التي يتكلم عنها؟ ما يقول وهذه القاعدة قد دلت عليها السنة والاجماع هي القاعدة انه كل ما احدث في دين الله فهو بدعة من كرة يجب انكارها

2:24:00كل ما احدث ومن ذلك قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اذا الله يذم هذه الحالة. حالة ان يزاد في الدين ويشرع في الدين

2:24:15امور لم يشرعها الله هذه البدعة وهذا هو الاحداث بس بده تأصيل اكثر قال قال فمن ندب الى شيء يتقرب به الى الله او اوجبه بقوله او بفعله من غير ان يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. ومن اتبعه في

2:24:32لذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع من الدين ما لم يأذن به الله. فالشيخ او الامام او اي شخص يضع امور ويقول انها قروبات ويحث الناس عليها هذا الرجل مارس منصب التشريع

2:24:50انه جعل نفسه مصدرا لايجاب اشياء او الحث على اشياء في الدين مع ان الله لم يقل ذلك. والذي يتبع هذا الشيخ جعل هذا الشيخ شريكا مع الله كما قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله مش قال علي بن حاتم يا رسول الله ما عبدناهم؟ قال اليس كانوا يحرمون الحلال فتتبعونهم؟ قال اذا انت اتخذت هذا الشيخ

2:25:13شريكا من دون الله او مع الله عفوا. نعم قال نعم قد يكون متأولا في هذا الشرع فيغفر له لاجل تأويله. اه الان حط بريكة زي ما بيقولوا. بس حتى ما يفهم انه اللي اتبع هذا الشيخ انه

2:25:27صار مشرك زيه زي اليهود والنصارى. احنا بنقول قد يكون هذا الشيخ متأول. يعني هذا الفرق بين من يتقصد مخالفة شرع الله وبين المشايخ واهل العلم الذين تصدر منهم بعض البدع

2:25:42جهلا او تأويلا ولا يتقصدون مخالفة شرع الله اذا القصد او التأول له اثر في الحكم على العين اخواني يعني هذا الشيخ لما شرع شيء لم يشرعه الله من حيث الصورة الظاهرة

2:25:57فعل كما يفعل اي انسان يشرع شيء لم يشرعه الله. لكن طب ليش الشيخ لا يكفر او قد لا يبدع بعينه؟ وفلان كفرتموه وبدعتموه وعملت قصة ماذا سيقال؟ فرق عندنا ما قصد هذا الانسان؟ فرق بين من يخالف الشريعة

2:26:14تأولا وهو يظن انه لا يخالفها وبين من يخالف الشريعة وهو يقول انا بدي اخالفها في فرق يقول لك هذا الشيخ وان كان هو في صورة من شرع بغير ما انزل الله لكنه ماذا؟ متأول

2:26:30ولا ارسل عليه عينا الاحكام التي تتعلق بمن حاد الله في التشريع. نعم. حتى لان شاف ابن تيمية كان في الاسلوب الذكي. انه صح قعد بس خاف انه كلامه يفهم

2:26:40غلط اه حظ رجع يعني رجع خطوة لورا بس اه دير بالك مش تفكر اني قصدي انه الشيخ صار مشرك لا الله يرضى عنك ومتأول ربنا يعذره بس تصرفه خطأ

2:26:52وهو شرع بغير ما انزل الله نعم شرع بغير ما انزل الله. نعم. قال فيغفر له لاجل تأويله اذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يعفى معه المخطئ ويثاب ايضا على اجتهاده. لكن لا يجوز اتباعه في ذلك. كما لا يجوز اتباع سائل من قال او قضية ويثاب وايضا على اجتهاده حسب

2:27:12مسألة بس مش رح نناقشها الان. لانها ليست على اطلاقها. مش كل اشي زي ثابت على اجتهاده. انه قد يكون الاجتهاد خطأ. في مسائل اصول الدين. نعم قال قد علم الصواب في خلافه وان كان القائل او الفاعل مأجورا او معذورا. وقد قال القائل الانسان المخطئ في الشريعة

2:27:28اذا كان اما ان يكون قال اما مأجور اذا كانت المسألة محل الاجتهاد او معذور هاي القاعدة اصوب من الكلام السابق ويثابوا ايضا على الاجتهاد حسيتها فضفاضة شوي. انا فاهم ابن تيمية ماذا يريد ان يصل بس. موطنها فضفاض. فنحن نقول من خالف الشريعة من اهل العلم

2:27:46اما اما مأجور واما معذور من خالف الشريعة من اهل العلم الذين يشهد لهم بالصلاح اما مأجور واما معذور. كيف؟ هاي القاعدة اه لا اذا كان خالف اقول اي شيخ من اهل العلم والصلاح خالف الشريعة خرج بمخرج مخالف للشريعة

2:28:15واما مأجور في مأجور او معذور في ماذا اه الان هو ما دام جعلوا نصفين نقول هو اما مأجور اذا كانت المسألة مما تقبل الاجتهاد ويأخذ الاجر الواحد. مش النبي قال من اجتهد فاخطأ

2:28:33له اجر ومعذور اذا كانت المسألة مما لا تقبل الاجتهاد فنقول للمخالفين من الاشاعرة والماتوريدية من العلماء وكذا ان شاء الله انه ايش معذور عند الله. لكن هل هو مأجور انه قال ان الله لا فوق العالم ولا تحت؟ لا مش مأجور عهاذا. اجتهاد لانه اجتهاد خطأ في غير مورد النص. فنقول اذا كانت المسائل قطعية

2:28:56واخطأ فيها عالم معروف بالصلاح ونقول خطأه ان شاء الله ايش معذور فيه بس ما بقول مأجور انه هذه مسائل قاطعة مش محل الاجتهاد. واما اذا خالف العالم في مسألة اجتهادية

2:29:10هنا نقول ولو اخطأ له ثواب ان شاء الله. فهذه معنى القاعدة مهمة. نعم قال وقد قال سبحانه اتخذوا احباطهم ورهبانهم اغبابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا

2:29:25ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون. قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله الله عليه وسلم يا رسول الله ما عددهم؟ قال ما عددهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم. فتلك عبادتهم كما

2:29:45في بعض الروايات. نعم قال فمن اطاع احدا في ديني في دين لم يأذن به الله في تهليل او تحريم او استحباب او ايجاب فقد لحقه من هذا الذنب نصيب. يعني شابه اليهود والنصارى

2:29:57باتخاذهم احبار ابو رهبان. نعم قال كما يلحق الامر الناهي ايضا نصيب. فاذا اه الشيخ الذي ابتدع مذموم والذي اتبع هذا الشيخ مذموم يعني فسواء الشيخ او اتباعه كلهم ينالهم الذنب. وان كان يختلف هذا طبعا بحسب كل شخص ومقدار ما يعذر به من الجهل وما لا يعذر به. طيب

2:30:21قال ثم قد يكون كل منهما معفوا عنه لاجتهاده ومثابا ايضا على الاجتهاد. ثم قد يكون كل منهما يعني من الشيخ وتابعه ان الله يسامح الشيخ ويعفو عنه. او يسامح اتباع الشيخ

2:30:35لماذا اما الشيخ لاجتهاده التابع للشيخ اجتهاده في ظن ان الشيخ مؤهل. يعني انت كتابع لما تتبع شيخ الاصل انك اجتهدت انه والله هذا الشيخ والله الذي يظهر لي وباجتهادي انه رجل صالح

2:30:51الشيخ يؤذي الاجتهاد في الشريعة والعام يعذر في اجتهاده انه ظن هذا الشيخ على خير وصلاح فلبس عليه. نعم قال كما يلحق الامر الناهي ايضا نصيب ثم قد يكون كل منهما معفو عنه لاجتهاده ومثابا ايضا على الاجتهاد

2:31:08يتخلف عنه الذم لفوات شرطه او لوجود مانعه. وان كان المقتضي له قائما ويلحق الذم ويلحق الذم من تبين له الحق فتركه. او من قصر في طلبه حتى لم يتبين له او اعرض عن طلب معرفته لهوى او كسب عند الله

2:31:24قال ويلحق الذنب من تبين له الحق فاصر على تركه او من قصر في طلبه من العوام او المجتهدين ما بذل غاية جهده او اعرض عن طلب معرفته لهواه اذا متى لا تعذر عند الله؟

2:31:44اذا تبين لك الحق فرددته او قصرت في طلبه مع امكانية طلبه؟ او اعرضت عن طلبه بسبب هوى او كسل. لذلك هذه مسائل ايضا ما في باب الاسماء والاحكام. انه هل الكفر فقط هو كفر عناد

2:32:01لأ كفر العناد هو شكل من اشكال الكفر. كفر العناد هو الذي تبين له الحق لكن هناك كفر جهل يكفر بالجهل. متى يكون الجهل لا يعذر فيه الكافر اذا قصر في طلب الحق مع امكانه

2:32:20يعني صح انت جاهل بس انت الله ستحاسب على كفرك. ليه؟ لانه كان بامكانك تبحث عن الحق وانت ما بحثت فان هناك كفر عناد اه كفر جهل وكفر اعراض. ثلاث انواع الكفر. كفر عناد

2:32:38وكفر جهل وكفر ايش ؟ اعراض. كفر العناد انت عرفت الحق وما بدكش تتبعه كفر جهل انت ما عرفت الحق بس ايش ؟ انت اللي قصرت في طلبه. بدك تتحمل مسؤولية

2:32:49كفر العراق انت ما عرفت الحق بس انت اعرضت عن تعلمه. طب ليش اعرضت اما هوا او كسل او حاب تضلك في الدنيا متمتع. صح انت ما عرفت الحق ولم يتبين لك الحق. بس انت السبب في عدم تبين الحق لك

2:33:06اذا الذم طبعا كلمة الذم هنا بتشمل الذم بالكفر او البدعة وقس عليها فانت حتى تكون نظرتك شمولية سواء بالتكفير او بالتبديع متى اذا متى يكون الشخص مبتدعا يا شيخ مهند بناء على هذا الكلام؟ مبتدعا بعينه

2:33:23مما تبين له الحق فاصر على البدعة قصر في طلبها او اعرض عن طلبها كسلا او جهلا. يعني هذه الاحكام مش خاصة فقط بالتكفير. بالتالي هل كل شخص وقع في بدعة

2:33:39من عالم او اتباعه نقول انها مبتدعة بما انه مش كل شخص بالكفر سيقال انه هل كل من فعل الكفر سيقال انه كافر الكافر هو يقول لك ابن تيمية من عرف الحق فأعرض عنه او لم يعرف الحق لجهل كان بامكانه ان يزيله او لم يعرف الحق لاعراض

2:34:05لاشتغاله هذا الذي سينزل عليه الحكم بعينه ونفس هذا كل الالفاظ المذمومة مثل الفسق والبدعة فقاعدة كل انسان فعل بدعة مبتدع ترى ما هي صحيحة شرعا. هسا اللغة بهمنيش انا ما بهمنيش الحكم اللغوي. يقول لي لأ ما هو في اللغة من قامت به البدعة يسمى مبتدعا. الحكم اللغوي

2:34:24صح في اللغة ماشي بس انا يعني لو بدي امشي معك صح في ايضا في اللغة كل من فعل الشرك هو مشرك. بس هل هذا صح؟ لا قد يفعل الشخص شرك جهلا او تأولا او شيء

2:34:34مش قلنا يعذر بالجهل؟ فانا بهمني الحكم الشرعي ليس كل من وقع في بدعة ساقول انه بعينه بعينه مبتدع شرعا. لانه المبتدع بعينه هو من ظهر له الحق فرده هذا ضابط مهم او

2:34:50لم يظهر له الحق تقصيرا في طلبه او اعرض عنه لجهل او كسل. هنا احكم عليه انه بعينه مبتدع. اما اذا كان معذور فاقول والله العالم الفلاني وقع في بدعة

2:35:03لكن ما اقول انه مبتدأ بسبب تخلف واحد من هذه الامور الثلاثة اللي ذكرها ابن تيمية. هذا كلام مهم اخواني جدا. تمام قال رحمه الله وايضا فان الله تعالى عاب عن المشركين شيئين. احدهما انهم اشركوا بهما لم ينزل به سلطانا. والثاني تحريمهم ما لم يحرمه

2:35:23وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فيما رواه مسلم عن عياض ابن حمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء

2:35:34اشتعلتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. قال سبحانه سيقول الذين لو شاء الله ما ولا ابائنا ولا حرمنا من شيء

2:35:51فجمعوا بين الشرك والتحريم والشرك اذا لا جميلة هذه المقارنة. ان الله عز وجل عاب على المشركين عاب عليهم امرين سيقول ايش نقول ما شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا ايش

2:36:04ولا حرمنا من شيء فعاب عليهم شركهم وتحريمهما احل الله فكلاهما معي. نعم قال فجمع بين الشرك والتحريم والشرك يدخل فيه كل عبادة لم يأذن الله بها. فان المشركين يزعمون ان عبادتهم اما واجبة واما مستحبة. وان فعل

2:36:23انها خير من تركها. ثم منهم من عبد اذا والشرك يدخل في مفهوم الشرك كل عبادة لم يأذن الله بها انت تخترعها من عندك وتعملها وتطالب الناس فيها. هذا شرك

2:36:38شريك تشريع واحد اسمه شركة تشريع. انك جعلت نفسك شريكا مع الله في ماذا؟ في التشريع. نعم قال ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب بعبادته الى الله. ومنهم من ابتدع دينا عبدوا به الله في زعمهم كما احدثته النصارى من انواع العبادات المحدثة

2:36:56واصل الضلال في اهل الارض انما نشأ من هذين. اما اتخاذ دين لم يشرعه الله او تحريم ما لم يحرمه الله. يعني اصل الفساد في الارض منبعه من هذين تم اتخاذ دين لم يشرعه الله

2:37:10او تحريم ما لم يحرمه الله من هذين الامرين نشأت الفساد في الارض قالوا لهذا كان الاصل الذي بنى الامام احمد وغيرهم من الائمة عليه مذاهبهم ان اعمال الخلق تنقسم الى عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها

2:37:27في الاخرة او الدنيا او في الدنيا والاخرة والى عادات ينتفعون بها في معايشهم. طب اذا هذا من هنا سنبدأ التقسيمات المهمة اذا ولهذا كان الاصل الذي بنى عليه الامام احمد وعلماء السلف

2:37:41مذاهبهم ما هي اعمال البشر تنقسم الى قسمين وهذا ترتيب جيد من تمييع حتى يوصلك لمفهوم البدعة. اعماله البشري على قسمين اما عبادات او عادات. صح؟ احنا اعمالنا يا عبادات يا عادات ما هي العبادات

2:37:58العبادات هي التي تتخذ دينا ويقصد بها الانتفاع في الاخرة او الانتفاع في الدنيا والاخرة واما العادات فهي الامور التي لا تتخذ دينا وانما نفعها يكون للدنيا. طيب قال في الاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله. اه بناء على هذا التقسيم ما هي القواعد عند السلف

2:38:21الاصل في باب العبادات التي يوصل بها للاخرة او للدنيا والاخرة معا لا يشرع الا ما شرعه الله. ما الك اي صلاحية في باب العبادات اخترع عبادة او هيئة في اداء عبادة

2:38:39يعني انك تخترع عبادة ابتداء من عندك ما الك صلاحية؟ او انه عبادة موجودة اصلها بس انت تخترع طريقة في ادائها ايضا هادي مش من صلاحياتك العبادة وهيئة العبادة هذه من صلاحيات يعني التشريع الاسلامي. الرب سبحانه وتعالى في الكتاب والسنة ومصادر التشريع. واما الاصل في العادات

2:38:59بالعكس الاصل في العادات انه كل واحد في امورك الحياتية العادية اعمل ما شئت. بدك تنام هيك بدك تنام هيك بدك تحط اه شعرك اه هذا بدك اه تروح على تسافر هون تسافر هون

2:39:09الا ما في ما اكتنفه شيء من الاحكام. لكن الاصل في العقود في المعاملات في في بدي اصنع كرسي بدي اصنع طيارة بدي اصنع صاروخ بدي الاصل في العادات الاباحة الا ما

2:39:19الشريعة. نعم وهذه المواسم المحدثة انما نهي عنها لما حدث فيها من الدين الذي يتقرب به امور الاعياد هل الاعياد من امور العبادات ولا العادات يا اخواني؟ لانه هذي اول نقطة خلاف

2:39:38هل الاعياد من امور العبادات ولا من امور الاعياد؟ ذكرنا سابقا الاعياد من امور العبادات هذا مش قادر الخصم يقر به ان الاعياد ليست من امور العادات حتى تقول لي الاصل انه الواحد يعمل اي عيد عيد شجرة وعيد بقرة وعيد عمال زي ما بده. الا ما جاء النص بتحريمه. خطأ

2:40:03ان النصوص اللي استقرأها ابن تيمية في بداية الكتاب وقد ابدلكم الله بهما خيرا منهما وغير ذلك اتفاقات السلف وافعاله كلها تدل على ان العيد فكرة عبادية مش فكرة عادية ومش مر معنا ان العيد انما قصد الله به اقامة عبادات لكن لما كانت ثقيلة على النفوس شرع من العادات ما

2:40:27يقوى به الانسان على فعل العبادات في العيد. ولذلك شرع في العيد اصناف معينة من الذبائح او صدقات الفطر. فالعيد مهم جدا يفهمها الناس هذي الفكرة من امور العبادات والقاعدة تقول الاصل في العبادات الا يشرع الا ما شرعه الله. كمل

2:40:46وانا هذه المواسم المحدثة سنذكرها ان شاء الله واعلم ان هذه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة على كراهته قاعدة عامة عظيمة. الان ان شاء الله طبعا وهذه المواسم المحدثة انما نهي عنها لما حدث فيها من الدين الذي يتقرب به المتقربون كما

2:41:06ان شاء الله طبعا النقطة الاصل واعلم ان هذه القاعدة الاصل انها تكون فقرة جديدة. هاي فقرة جديدة بس هو خطأ فعلا. اعلم ان هذه القاعدة وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة. على كراهته. طبعا الكراهة هنا ما معناها؟ غير مشروعة

2:41:22من هنا ابن تيمية كثير ما بستعمل الكراهة كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية. فاذا اطلق الكراهة فيقصد بها عدم المشروعية. سواء وصل الى التحريم او الى التنزيه. اذا القاعدة العامة تقول ها

2:41:34ولك بدك تنتبه ليش انا بهمني ؟ ليش قلت لكم احنا بهمنا بنفهم شو البدعة بغض النظر عن كونها مكروهة ولا محرمة. لانه انا اصلا بدي ااكد انه هناك مفهوم محدد للبدعة

2:41:49لازم اؤكد انه هناك مفهوم محدد للبدعة. وانه هذا المفهوم مذموم انه الناس عم بتنازعنا في مفهوم البدعة ما هو؟ بعدين بقى شوف هاي البدعة مكروهة ولا محرمة؟ موضوع اخر. لكن لا بد نؤكد ان هناك مفهوم واضح للبدعة

2:42:04يجب ان يحذر منه. فيقول واعلم ان هذه القاعدة وهي بمجرد ركزوا بمجرد اذا فهمت الان مفهوم البدعة ما هو سابدأ اسقط على الواقع وساقول هذا العمل بدعة. هذا العمل مش بدعة. فاولا انا فهمت ما هو معيار البدعة

2:42:26في ناس ابدأوا اسقطوا على الواقع في افعال الناس. فاذا حكمت على شيء انه بدعة مباشرة ستكون النتيجة ما هي؟ انه غير مشروع ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة

2:42:41فهمتوا اخواني كيف الترتيب؟ اذا انا كطالب علم الخطوة الاولى ما هي؟ وحرر مفهوم البدعة ما هو فاذا عرفت ما هي البدعة سابدأ اسقطها على افعال الناس. هذا بدعة هذا غير بدعة. هذا بدعة هذا غير بدعة. هسا انا مش عارف انه حرام مكروه. موضوع اخر. انا بس بدي احدد انه

2:43:00بدعة لانه ينطبق عليه معنى البدعية اذا تأكدت ان البدعة موجودة في هذا الفعل خلاص مباشرة ساستدل بهذا على انه غير مشروع لانه بمجرد انه بدعة الحديث بيقول لي كل بدعة ضلالة

2:43:17اذا هذا الفعل بدعة. اذا هو ضلالة اذا هو غير مشروع. طب غير مشروع حراما ولا مكروه تنزيهي موضوع اخر لذلك قال وهذه القاعدة عظيمة وهي الاستدلال بكون الشيء بدعة على عدم مشروعيته

2:43:31هذا معنى الكورونا عدم المشروعية. فهذه قاعدة عامة عظيمة وتمامها الجواب عما يعارضها. حتى تفهمها لازم اجيب عن الاعتراضات الواردة عليها من الخصم. طيب قال وذلك ان ان من الناس من يقول البدع تنقسم الى قسمين حسنة وقبيحة. هذا اول اعتراض واضخم اعتراض اليوم نواجهه

2:43:55ان كثير من المعاصرين بل حتى من اهل العلم الاقدمين غفر الله للجميع كذلك القرافي والعز قسموا البدعة الى بدعة حسنة وبدعة آآ قبيحة هل هذا التقسيم صحيح للبدعة هذا الذي سيناقش ابن تيمية الان

2:44:14انه البعض بقول لك لأ انت الان ايش يا ابن تيمية بتحكي اذا حكمت على الشيء انه بدعة اذا هذا دليل على انه غير مشروع المخالفين بقولوا هاي القاعدة خطأ

2:44:25ليه ؟ لانه كون الشيء بدعة يجب ان يصنف هل هي بدعة حسنة؟ ولا بدعة قبيحة. لانه اذا كانت بدعة حسنة فهي مشروعة. واذا كانت بدعة قبيحة فهذه هي الغير مشروعة. فابن تيمية بيقول لك لا هذا التقسيم انا لا اوافق

2:44:41مجرد تصنيف الشيء بدعة اذا هو غير مشروع. وتقسيم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة قبيحة هذا غير دقيق قال قال بدليل قول عمر رضي بطعم بطرح وجهة النظر المخالفة له. نعم. قال بدليل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هذه. اه يا

2:45:02نعمة البدعة هذي عن صلاة التراويح والصحابة عملوها. اذا هاي بدعة حسنة. كيف تقول يا شيخ؟ انه فش بدعة حسنة في بتاع حسن. طيب خلينا نشوف. قال وبالدليل اشياء من الاقوال والافعال احدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليست بمكروهة او هي حسنة للادلة الدالة على ذلك

2:45:20من الاجماع او القياس. جمع المصحف في زمن ابي بكر ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. بدعاة حسنة جمع المصحف. نسخ عثمان للمصاحف ست نسخ وزعها على الامصار. بدعة حسنة

2:45:34المذاهب الفقهية اربع مذاهب وانتم مذهبيين بدعة حسنة. اذا كيف تقول انه البدع دائما مذمومة؟ فمجرد كون الشيء بدعة. اذا هو غير مشروع. والله قاعد كأبن تيمية مش دقيقة. طيب كمل

2:45:50قال وربما يضم الى ذلك من لم يحكم اصول العلم ما عليه كثيرا من الناس من كثير من العادات ونحوها فيجعل هذا ايضا من الدلائل على حسن بعض البدع. قال والمصلحة

2:46:00والمصيبة الاعظم انه بعض ضعاف اهل العلم بعض من لم يحكم العلم يعني بعض الضعاف من طلاب العلم بيجي بستدل لك على انه في بدعة حسنة من ايش قال من افعالي او العادات المنتشرة في بلده

2:46:16بقول لك والله احنا عادتنا المشايخ في بلدنا بعملوا هادا الاشي اذا ايش؟ اذا هو بدعة حسنة. استدلي بالعادة على انه الشيء بدها حسنة. طب افرض كل ما شافك في البلد مبتدعة شو المشكلة

2:46:29افرض كل بلدكم عايشين على عادة خاطئة. فيقول من اضعف اضعف الادلة ان تستدل بالعادة المستقرة في بلدك او في مصرك. وتقول لي والله هينا شفنا المشايخ بعملوا هيك سؤال علمي. هل لانك رأيت مشايخك بيعملوا هذا التصرف؟

2:46:44هذا دليل ان التصرف صح لا طبعا كون مشاخك بعملوا اشي. هل هذا الدليل علمي انه الاشي صح؟ الحق يستدل يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال يعرف الرجال بالحق. مش انا بقول هذا حق لانه شيخي بعمله هذا مش دليل علمي

2:47:06من ناحية المنطق والفلسفة العلمية ما بصير تقول هذا الشيء حق لانه شيخي بعمله لأ مش لانه بدك تستدل لالك ولشيخك حضرتك بدك تستدلك ولشيخه فيقول من اضعف الادلة ان يستدل بالعادات المستقرة. نعم

2:47:22قال فيجعلوا هذا ايضا من الدلائل على حسن بعض البدع. اما بان يجعل بعض بان يجعل ما اعتاد هو وما يعرف اجماعه. وان لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك. اه يعني واحد عايش بجوز شاف له خمسين ستين شيخ

2:47:36يقول يا اخي اجمعت الامة على هذا القول الله يرضى عليك. انت كل اللي شفته في حياتك ستين شيخ. هل رأيت الامة الاسلامية في اقطارها؟ وهل قرأت السلف في جميع مواطنهم؟ انت كونك ما عرفت الا رأي الاشعرية اول ما

2:47:49مش معناته ان الامة مجمعة على هذا. لأ هم الشيوخ اللي بتتبعهم هكذا. نعم قال او يستنكر تركه لما اعتاده. يعني بعض الناس اذا ترك عادة الفها بستنكر معقول ما احتفل بعيد

2:48:06المولد النبوي استنكر ان يترك عادة مألوفة في بلده طيب قال بمثابة من اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. اللي هو التقليد اخواني

2:48:20اذا قيل لهم تعالوا طب نحتكم للشريعة مشايخكم تعالوا الى ما قالوا ايش ؟ حسبنا ما وجدنا عليه مشايخنا بدل اباءنا وحط مشايخنا في نفسه يعني بس غير هذا الترتيب. نعم

2:48:34قال وما اكثر ما قد يحتج بعض من يتميز من المنتسبين الى علم او عبادة بحجج ليست من اصول العلم التي يعتمد في الدين عليها. هذا هذا التنبيه بقول لك ابن تيمية انتبه يا طالب العلم. ترى بعض اهل العلم حتى في زمنا زمنه يعني

2:48:50لما يجي شوف كوم قوله ضعيف بروح يستند الى امور ليست من صلب الاستدلال العلمي. فبصير يقول لك طبعا واهل البلد هيك يا اخي سيبني من اهل البلد. انا بناقش نقاش علمي. بتقول لي اهل البلد وكذا فيقول لك

2:49:02للاسف بعض المنتسبين الى العلم او الى العبادة يستدل بادلة ليست من اصول العلم. وليست من المنهج المعرفي بشيء. نعم قال والغرض ان هذه النصوص الدالة على ذم البدع معارضة بما دل على حسن بعض البدع. باختصار هؤلاء يريدون ان يقول كما ان هناك نصوص تضم البداية

2:49:22هناك نصوص تدل على حسن بعض البدع حديث نعمة البدعة هذه. طيب الشرعية الصحيحة؟ نعم. قال او من حجج بعض الناس التي يعتمد عليها بعض الجاهلين او المتأولين في الجملة

2:49:39قال ثم هؤلاء المعارضون لنا نعم. قال ثم هؤلاء المعرضون لنا لهم هنا لهم هنا مقامان. الذين الان يعترضون على منهج ابن تيمية والشاطئ هذا منهج ابن تيمية ومنهج الشاطبي في الاعتصام. ومنهج ابو الوليد الباجي. هذه الطريقة في تقسيم مفهوم البدعة

2:49:59الذين يعترضون على هاي المنهج هم هم بشكل عام منهجين منهج زي صاحب مقامات الدين المواق وغيره ومنهج ابن تيمية والشاطبي وغيرهم. حدث بين المتأخرين الانفصال. اي المنهجين هو الصواب في تحديد مفهوم

2:50:13بدعة هذا مهم جدا تفهمه اي المنهجين يمثل رؤية السلف في تحديد مفهوم البدعة. الان الذين يعترضون على منهج ابن تيمية والشاطبي. ماذا يقولون لهم مقامان. واحد. قال احدهما ان يقولوا فاذا ثبت ان بعض

2:50:28بدعي حسن وبعضها قبيح. فالقبيح ما نهى عنه الشارع وما سكت عنه من البدع فليس بقبيح. بل قد يكون حسنا فهذا مما يقوله بعضهم. او هذه اخطر وجه طار الذين يتبنون المنهج المخالف لابن تيمية والشاطبي

2:50:44ماذا يقولون يقولون البدعة المذمومة البدعة اللي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها ضلالة هي ما هي؟ هي كل ما نهى عنه الشارع بعينه نهي تحريم او نهي كراهة

2:51:01كل ما نهى عنه الشارع بعينه فهذا هو البدعة. بالتالي مفهوم البدعة عند هؤلاء ما هو؟ المحرمات التي ورد الشرع بتحريمها والمكروهات التي ورد الشرع بتحريمها اما ما سكت عنه الشارع لم يأت نص بتحريمه او كراهته. وانا احدثت من عندي

2:51:23وانا احدثت من عندي فهذا ليس بدعة وهذا فهم خطير وان كان للاسف مشى في عليه كثير من المتأخرين اذا اصبحت البدعة باختصار مفهوم لا قيمة له على هذا الكلام. مين يقول لي ليش

2:51:41اذا اذا البدعة شو صار الها قيمة؟ اذا البدعة ما عادت شيء جديد يعني انت باختصار يعني صار الزنا بدعة لانه محرم بعينه. الخبر بدعة اه السرقة بدعة. الاشياء التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم بدعة. الاشياء اللي كرهها النبي صلى الله عليه وسلم بدعة

2:52:00اذا البدعة اذا هل اصبح لها مفهوم معين؟ انت خلص خليت البدعة هي بس المحرمات اللي حرمها النبي القرآن والسنة والمكروهات اللي كرهت القرآن والسنة اذا كل بدعة ضلالة انت ما اعطيت مفهوم البدعة شيء جديد ما هذا مفهوم متكامل. له تأصيله

2:52:20فيقول لك اذا اصحاب القول الاول يقولون اخي اسمع فش اشي اسمه انه كل كل بدعة ضلالة. في بدعة حسنة وفي بدعة سيئة والبدعة الضلالة هي البدعة السيئة. طب شو هي البدعة السيئة؟ هو ها. قال فالقبيح ما نهى عنه الشارع

2:52:38اللي ربنا حرمه او كرهه هو البدعة القبيحة واما ما سكتت عنه الشريعة لو انا اخترعت الرقص عند الصوفية سماع الاغاني والوجدانيات اللي عندهم. هذا كله ما فيه شيء يحرم هذا

2:52:53التعليمات تطلع لك تقول انه ايش ؟ بدعة يلا اعطيني نص يدل على تحريم الرقص الصوفي ما عندي نص مما احدثتموه اذا ما بطلع لك تحكي انه بدعة ليش ؟ لانه شو مفهوم البدعة؟

2:53:07ما حرمه الشارع او كرهه. وانت ما عندك مصادر مما احدث بعد ذلك. فهو غير محرم بنص الشريعة. وغير مكروه بنص الشريعة. اذا هذا مش بدعة. ممكن يكون بدعة حسنة

2:53:21المشكلة هون صارت؟ طيب. اذا فالقبيح ما نهى عنه الشرع احنا خلافنا ليس فيما نهى عنه الشرع. احنا كل خلاف ابن تيمية والشاطي من جماعة مخالفيه فيما سكت عنه الشرع. هنا نقاصنا. شيء سكت

2:53:36عنه الشرع هل بصير انا اخترع في العبادات الشريعة ما تطرقت له. بصير انا اخترعه في العبادات. هون النقاش. الاختراع قال المقام الثاني ان يقال عن بدعة معينة وهذه البدعة حسنة. لان فيها من المصلحة كيت وكيت. وهؤلاء المعارضون يقولون ليست كل بدعة ضلالة. تمام

2:53:56الطريقة الثانية او الاعتراض الثاني الذي يعترض به على ابن تيمية ان يأتي شخص على بدعة معينة. ولك يا اخي هذه البدعة المعينة ترى والله فيها من المصالح الكثيرة ترى المولد النبوي فيه مصالح كثيرة

2:54:10فهو يذكر الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. تخيل ناس ما سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم طوال السنة. يأتي يوم المولد فنعطي لهم درس ومحاضرة واحتفال فيه اناشيد وما شابه ذلك. اليس في هذا من ترقيق القلوب ما فيه؟ اليس في هذا من احياء سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ اليس في هذا التجديد

2:54:30هذه المعاني الايمانية فهذه انتم اللي بتحكوا عنها بدعة معينة. احنا بنشوفها بدعة حسنة لانه فيها مصالح تعود على الاسلام والمسلمين بالخير هذا الطرح الذي يطرح الان انه انت ليش يعني بتشدد في هاي المسألة؟

2:54:47خلي الناس تسمع سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في يوم مولده خلي الناس تسمع اناشيد تحبب النبي صلى الله عليه وسلم الى قلبها وتذكرهم. يقول لك ابن تيمية هذا الاعتراض الثاني اللي وجه لنا

2:54:59بدنا نبدأ ننبش على هذا الاعتراض الاول. والاعتراض الثاني. سنبدأ بالاعتراض الاول. هل فعلا البدعة هو فقط ما وردت الشريعة بتحريم وكراهته وما سكت عنه فليس بدعة سنبدأ نحرر هذا لانه هذا هو اصلا تحرير لمفهوم البدعة ما هي

2:55:17ثم سنأتي بالمقام الثاني وهو ان نكون البدع المذمومة فيها مصالح هل هذا يجعلها مقبولة شرعا كون فيها مصالح؟ ولا راح نمشي على قاعدة واثمهما اكبر من نفعهما في الخمر؟ كمل

2:55:32قال رحمه الله والجواب اما القول ان شر الامور محدثاتها وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. والتحذير من الامور المحدثات فهذا نص رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فلا يحل لاحد ان يدفع دلالته على ذم البدع. ومن نازع في دلالته فهو مراغم. يعني ايه؟ معاند. يقول اولا بدنا نتفق على شيء حتى تجيب

2:55:53عن هذين الاعتراضين. اول شيء انه في احاديث ثابتة قطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول كل بدعة ضلالة ومفهوم كل بدعة ضلالة ان البدعة ايش؟ مذمومة يعني هذا لاي عاقل عنده باساسيات اللغة العربية لما يسمع كل بدعة ضلالة ماذا سيأتي في ذهنه

2:56:15ان البدعة مذمومة لانها وصفت انها ضلالة ويقول اما القول ان شر الامور محدثاتها. وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والتحذير من الاحداث في الدين. كل هاي النصوص

2:56:30فهذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. هاي احاديث ما بطلع قال فلا يحل لاي احد ان يدفع دلالتها على ذم البدع لانها نص في ذم البدع مش ظاهر هي نص

2:56:46في دم البدع. كل بدعة ضلالة قال ومن نازع وقال لك لأ مش نص وتحتمل. قال هو مراغم. يعني ايش بلف وبدور بعاند مش انسان يثبت امام الحقائق الجالية الواضحة. طيب

2:57:01نيجي نقول للمعارضات قال واما المعارضات فالجواب عنها باحد جوابين. اما ان يقال انما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه. واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم. والعام المخصوص دليل فيما عدا سورة التخصيص. طيب. كمل. فمن اعتقد ان بعض البدع مخصوص من هذا العموم

2:57:23احتاج الى دليل يصلح للتخصيص. والا كان ذلك العموم اللفظي المعنوي موجبا للنهي. ثم المخصص هو الادلة الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع نصا واستنباطا بقول لك ابن تيمية الان اعتراضكم علينا

2:57:41ببعض الافعال الان هو سينزل خلينا الى الثاني بعدين راح نرجع للاول انه بعض البدع حسنة مش هيك بتقولوا انه بعض البدع حسنة وظهرت منافعها ونتائجها الجيدة على المسلمين. ماذا يقول

2:57:55واما المعارضة فالجواب عنها باحد جوابين. اما ان يقال انما ثبت انه حسن وهو ليس من البدع في شيء هو اصلا لا يكون بدعة طب كيف ما يكون بدعة الشيء استحدثه الناس

2:58:11قد يكون داخلا تحت اصل من اصول الشريعة بس انت المش فاهم فيقول ما ثبت حسنه اذا انت اشي انت قلت بدعة حسنة يقول لك اذا ثبت انه حسن لا يمكن يصنف انه بدعة اصلا

2:58:28على المعنى اللغوي لكن ليس بدعة بالمعنى الشرعي طب كيف طب ما هو جديد يا شيخ ما هو انا اخترعته. لا لا هو مش انت اللي اخترعته. وانت اللي مش فاهم

2:58:37هو داخل تحت اصل من اصول الشريعة. بس انت لم تنتبه على دخوله تحت اصل من اصول الشريعة كما سيأتي معنا جمع المصحف في زمن ابي بكر البعض يقول لك بدعة حسنة

2:58:51نقول له هو مش بدعة بدعة هو اصح شيء حسن واحنا كنا متفقين يا شيخ حسن لكن هو مش بدعة. هو داخل تحت اصل من اصول الشريعة. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وداخل تحت حث النبي صلى الله عليه وسلم على كتابة الوحي في زمنه

2:59:08فعندي كثير من الشواهد تدل على ان ما فعله ابو بكر من جمع المصحف بين دفتين هو داخل تحت اصول الشريعة لكن انت المش منتبه. او مش مدرك او بتحاول تخترع له اسم البدعة. بس هو مش بدعة

2:59:21هو شيء حسن داخل تحت اصل من اصول الشريعة. وهذا ما يسمى بالمصلحة المرسلة. وسيأتي ابن تيمية يناقش هذا بعد قليل. اثنين الطريقة الثانية او حل اخر اذا اما نقول ما يسمونه بدعة حسنة

2:59:37وهو ليس بدعة بل هو حسن وليس بدعم الداخل تحت اصول الشريعة. او يقال لو فرضا لو فرضا تنزلا بسموه تنزلا. لو بدي اسميه انا بدعة حسنة ونقول سيكون هذا

2:59:51او واما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من عموم كل بدعة ضلالة. مش انا كل بدعة ضلالة عام سنستثني اشياء منها لا تكون ضلالة قالوا اما ان يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من عموم ذم البدع

3:00:11طيب والعام المخصوص سيبقى دليلا فيما عدا صورة الخصوص. يعني ما ثبت حسنه سنقول هو مستثنى من عموم كل بدعة ضلالة وسيبقى كل بدعة ضلالة يعمل فيما لم يثبت حسنه. صح؟ سيبقى العموم يعمل فيما لم يثبت حسنه. واما ما ثبت حسنه راح نعتبره ايش

3:00:31مخصص للسؤال مين اللي بيخصص ؟ ادلة الشريعة مش عقلك. ولا هواك ولا ذوقك يعني بقول له ابن تيمية انا لو بدي امشي معك انه في نوع من البدع حسنة. بدي امشي معك

3:00:45بده يكون هذا مستثنى من عموم قوله كل بدعة ضلالة انه كل بدعة ضلالة. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل كل بدعة قبيحة ضلالة. لأ استعمل لفظة عامة كل بدعة. فالاصل انها

3:00:58القبيح والحسن. فاذا انت بدك تخرج الحسن بده يكون هذا استثناء بقول ماشي بدي امشي معك. ان المراد كل بدعة بدنا نستثني البدع الحسنة. بس اللي بده يستثني ويخرج هو الادلة الشرعية

3:01:14ليس عقلك ولا عقل شيخك ولا مزاج ولا مزاجك ولذلك قال فاذا استثنينا احتاج الى دليل يصلح للتخصيص والاستثناء والا اذا ما في دليل يبقى العموم محفوظا على ما هو عليه. ثم هذا المخصص الذي سيستثني البدع الحسنة من الذنب هو ماذا؟ هو الادلة

3:01:36الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع اما بالنص او بالاستنباط منها اما غير هاي الادلة من العقل والهوى والذوق. وحاب اغير جو. وحاب نعمل عبادة جديدة. وحاب نخترع طريقة الرقص. وكذا هذا ما عندي

3:01:52اذا بدك تخصص بده يكون بنص او سنة او اجماع واما عادة بعض البلاد او اكثرها او ان تستدل بقول كثير من العلماء يجوزون المولد او كثير من العباد كانوا يفعلونه وذكر

3:02:07الف عالم اعتبره بالمولد. هذه ما الها علاقة فيه. لانه هذه ليست مخصصات. هل يمكن ان نخصص ونستثني شيء من عموم الذنب لانه والله فعل اهل اه منطقة فلانية. خلص معناتا هذا مش بدعة قبيحة

3:02:21والله هذا قول اكثر العلماء. معناته مش بدعة قبيحة لأ. بقول لك ابن تيمية اذا بدك تخصص بدعة حسنة ونقول انها مش مذمومة. هذا التخصيص بالكتاب او السنة او الاجماع. يعني مصادر التشريع وليس باعادة البلدان ولا تحت الجل بقول اكثر اهل العلم ولا شيخي فعلوا ولا شيخك ما فعلوا. هذا ليس

3:02:41مخصصا نعم قال فليس هذا مما يصلح ان يكون معارضا لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعارض به. طيب قال ومن اعتقد ان اكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها. بناء على ان الامة اقرتها ولم تنكرها فهو مخطئ في هذا الاعتقاد. هذي احفظوها اخواني

3:03:01اليوم خاصة مخالفين لانا دايما بقول لك اه الامة تحتفل الامة اشعرية. الام يا اخي سيبك من هذا بقول لك ابن تيمية. يقول لك واما من اعتقد ان اكثر هذه العادات المخالفة للسنة اصبح مجمع عليها

3:03:15وانه الامة اقرتها. شف العبارات الفضفاضة هايك. اه او لم تنكرها. ايش يقول لك ابن تيمية؟ قال فهو مخطئ في هذا الاعتقاد فانه لم يزل ولا يزال في كل وقت وحين من ينهى عن هذه العادات المحدثة البدعية المخالفة للسنة

3:03:35وما يجوز دعوى الاجماع يعني قال في كل زمان وفي كل مكان هناك بقايا من اهل العلم ينهون عن البدع يحذرون منها. ربما انت ما اطلعت عليهم. هاي مشكلتك لكن هم موجودون. وانكروا هذه البدع في كل زمان ومكان. ولو كانوا قلة

3:03:52وانت الجماعة ولو كنت وحدك. ولو كانوا خمسة ما عندي مشكلة. فباختصار لا تقهرني تحت سطوة الاكثرية. انه عادة المخالف اليوم عم الاكثر اكثر اذا سيبني من الاكثر مش اكثر انه هاظا ليس معيارا علميا

3:04:09الحكم على هذه الامور. عندنا مسألة فيها نزاع شديد. دعونا نردها الى الله والرسول. نعم قال ولا وما يجوز دعوى الاجماع بعمل بلد او بلاد من بلاد المسلمين. فكيف بعمل طوائف منهم؟ اذا كان لا يجوز دعوى الاجماع

3:04:24باجماع اهل بلد يعني لو اجمع اهل مكة والمدينة على شيء هل هو اجماع ملزم للامة؟ لا لو اجمع اهل العراقين على شيء هل هو اجماع ملزم؟ فكيف لما يكون فعل طوائف؟ فكيف يجعل فعل الطائفة اجماع

3:04:40يقول اذا كان اكثر اهل العلم لم يعتمدوا على اجماع اهل المدينة وخالفوا مالك في ذلك. وقالوا لمالك يعني سامحنا. حتى لو كان اهل المدينة عن رأس ولا عين لا نجعل قولهم او اختيارهم اجماعا

3:04:53هم اهل المدينة احفاد الصحابة فما بالك باجماع طوائف من الامة غير اهل المدينة؟ نعم قال واذا كان اكثر اهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء اهل المدينة واجماعهم في عصر ما لك بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم. مع

3:05:11اوتوهم من العلم والايمان. مع ان اهل المدينة على اعلى درجات العلم والايمان احفاد الصحابة فما بالك باجماع غيرهم اي نادي اعتبرها اعتبرها على سبيل التنزل. بقول على سبيل التنزل لو سنثبت بدعة حسنة فتحسينها وانها مقبولة بده يكون بكتاب او سنة او اجماع

3:05:33لو فرض بدي اسميها بدعة مع انه الاصل انها لا تسمى بدعة في هذه الحالة. نعم قال قال نعم. فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات على عادات اكثر من اعتادها عامة او من قيد

3:05:50العامة او شخص شيخ بس العامة ماسكينه وهو يعني شغال معهم. قيدته العامة يعني وهو تابع للعوام. مش العوام تابعين له او قوم مترأسون بجهال لم يرسخوا في العلم. تيجي تقول لي هاي الطائفة والله فعلها حجة على الامة. وان بدعتهم حسنة والله فعلتها الطائفة الفلانية

3:06:10هذي كلها ليست مسالك علمية تتبع. نعم قال ولا يعدون من اولي الامر ولا يصلحون للشورى. ولعلهم قال فاذا تنازعت ولو ردوه اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في سورة النساء

3:06:27ولو ردوه الى والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فابن تيمية استعمل مفردة اولي الامر لان الله امرنا في ان نرد الخلافة الى اولي الامر في سورة النساء. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه. فمن هم اولي الامر

3:06:48العلماء المحققون مش شيخ جاهل ولا شيخ قيادته العامية ولا دكتور شريعة. انا سامعني يعني ولا دكتور شريعة هذي كلها القاب بده يثبت انه محقق اما هذه الالقاب دعك منها. نعم

3:07:02قال ولا يصلحون للشورى ولا انهم لم يتم ايمانهم بالله ورسوله. اصلا او قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من اهل الفضل من غير روية. او شبهة احسن احوالهم فيها ان يكون فيها بمنزلة مجتهدين من الائمة والصديقين. يعني بقول لك هاي البدع

3:07:19يعني احسن احوالها انه يكون بعض اهل الفضل والخير والصلاح اللي احنا بنحبهم الله يسامحهم دخلوا في هاي البدعة. وهذا الشيء اللي بكسر ظهرك انه لما تكون بدعة واحد من المشايخ الافاضل سواء من اهل التراث او من المعاصرين. دخل فيها

3:07:35خذ عاد اقنع العامي انه هاي بدعة الشيخ الفلاني. هاي النووي وابن حجر العسقلان صعبة صراحة واكون صادق معكم هي صعبة. لما العامي تقول له هاي شغلة بدعة. ويجي بجيب لك السيوطي وبن حجر الهيتمي والنووي بتصير انت عاد اقنعه انه يا عمي هذولا غلطوا

3:07:56ابن تيمية واضح. بقل لك المشكلة ان بعض البدع قد دخل فيها بعض اهل الفضل اما بغير روية شبهة يعني خذ خطر في ذهني انها يصلح فعلها قال اه او لشبهة احسن احوالهم

3:08:14ان يكون هؤلاء الائمة الذين اخطأوا في الدخول في هذه البدع في منزلة المجتهدين من الائمة والصديقين. فلا تسقط امامته لبدعته لكن في النهاية راح تضلها بدعة مش لانه الامام الفلاني عملها راح تصير سنة يعني او بدعة حسنة. هي ستبقى بدعة بدعة. مع الاحتفاظ بمقام الائمة واحترام. نعم

3:08:35قال والاحتجاج بمثل هذه الحجج. والجواب عنها معلوم انه ليس طريقة اهل العلم. ولكن لكثرة الجهالة قد يستند الى مثلها خلق كثير من الناس حتى من المنتسبين الى العلم والدين. الى يومنا. الاحتجاج بالكثرة. الاحتجاج على صلاحية الشيء انه الشيخ فعله. الاحتجاج

3:08:55الطائفة الفلانية فعلته. قال هذه كلها ما الها علاقة بالعلم اصلا هذا مش دليل علمي. لكن للاسف الجهال يسلكون هذه المسالك في الاستدلال اليوم. ويعتبرونها والله ادلة وهي ليست ادلة في شيء. نعم

3:09:09قال وقد يبدد العلم والدين له فيها مستندا اخر من الادلة الشرعية. والله يعلم ان قوله بها وعمله لها ليس مستندا الى ما ابداه من الحجة الشرعية. شف هذا النص

3:09:20هذا الرصد من ابن تيمية الدقيق يقول وبعض المتصدرين من اهل العلم اذا دخل في بدعة اشتهاها حاول ان يجد شبه الدليل شبه الدليل حتى يقنعك انه الاحتفال بهذا الشيء. يا اخي في ادلة شرعية عليه

3:09:37والله يعلم انه لما احتفل بهذا العيد او فعل هذه البدعة ولم يستند الى هذه الشبهة حتى يخرج لك بدعته بقول لك في عندي شبهة. زي مثلا استدلال بعضهم بصحة المولد النبوي بماذا؟ بان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الاثنين ذلك يوم ولدت فيه

3:09:59اذا هذا دليل على خصوصية يوم الاثنين الذي ولد فيه. على خصوصية يوم المولد النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث عند مسلم لما سئل الامام عن صيام يوم الاثنين قال ايش

3:10:10ذلك يوم ولدت فيه. اذا مين قال انه لا يجوز التخصيص؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه صام ليوم ولدت فيه. طب هو السؤال هل قال يعني ولدت فيه؟ يعني طلب من الصحابة يحتفلوا فيه

3:10:21هو سئل عن لماذا اصوم؟ قال انا بحب يوم الاثنين وذكر من اسباب حبه. اليوم الاثنين كذا وكذا. لا قال احتفلوا ولا قال عيدوا. بل صوم يوم الاثنين صوموا هادا المطلوب يعني بعكس الاحتفالات وما شابه ذلك. فالان اللي بحتفل هو قد يكون عادة نشأ عليها

3:10:40بس حتى يخرج لهاي العادة او هذا العيد تخريجة توليفة شرعية امام الناس. يذهب يبحث عن شبهة دليل هيك اي اشي من الكتاب او السنة يمكن ان استند عليه حتى على الاقل اخرج امام الناس انه عندي وجهة نظر شرعية. فيقول وقد يبدي ذو العلم والدين مستندا من الادلة الشرعية

3:11:01والله يعلم ان قوله بهذه البدعة وعمله بهذه البدعة ليس مستندا الى شيء من الحجج الشرعية. وان كانت شبهة وانما هو مستند الى امور ليست مأخوذة عن الله ورسوله بل عادات نشأ عليها او طرق وجد عليها مشايخه. عشان هيك هو بيحتفل

3:11:22ومن انواع المستندات التي يستند اليها غير الى العلم والايمان يعني وانما هو مستند الى امور ليست مأخوذة عن الله ورسوله من انواع المستندات التي لا يستند اليها اه من انواع المستندات التي يستند اليها غير اهل العلم والايمان. اللي هي العادات والتقاليد. وانما يذكر هذا العالم تلك الحجة على غيره

3:11:47من اجل ان يظهر انه صاحب حجة. قال او دفعا لمناظره. فاذا انت رأيت شيخ او دكتور او يحتفل بالمولد النبوي هو مضطر امامك انه ايش يعمل؟ يبدي حجج شرعية اكيد صح؟ يعني لو رحت عواحد بحتفل بمولد كشيخ او دكتور شريعة او شي

3:12:03راح يجي يقول لك يعني العادات والتقاليد ويسكت صعب. انه هسا واحد عانى ممكن يعملها. واحد نص كم ممكن يعملها. بس شيخ اللي وزنه وبحتفل بمولد صعب يقول لك ايش

3:12:17والله العادات والتقاليد. فهو مضطر انه يأتيك بشبهة دليل من الكتاب او السنة يلعب فيها بطريقة معينة وقد يكون معذور. في النهاية قد يكون معذور وهذا خسارة فهمه. فيقنعك انه اله مستند في الكتاب والسنة. لكن الله يعلم انه مش هاظا مستنده. وانما

3:12:32نشأ عليها. طيب قال والمجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك واظهار الحجج التي هي مستند الاقوال والاعمال. واما اظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول فنوع من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل. يقول ابن تيمية اذا انت كنت تفعل شيء

3:12:52تقليدا وعادات ثم حاولت ان تبدي مستندا من الكتاب او السنة ليس هو مستندك. بس من اجل تدفع المناظر قال هذا نفاق لانه انت مش عم بتدافع عن وجهة نظرك وانت مقتنع بانه هذا هو الدليل

3:13:10انت بس عملت توليفة شوية كذا وشفت اشي ها فيه رائحة ممكن تدافع فيها عن قولك بس انت داخليا ربما مش مقتنع انه هذا دليل لك طب ليش اتيتوا اذا انت مش امك مقتنع انه دليل؟ شيخ والله اردت ان اصرف المناظر خلاص

3:13:26لهذا الطالب اقنع انه عملي له مستند بس انت داخليا عارف انه هذا لا يصلح ان يكون مستند هذا شو اسمه؟ اتفاق انه انت عارف ايش هذا المستند؟ بس امام الناس اظهرت انه المستند فقط لتدفعهم

3:13:43هذا قمة النفاق والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله وايضا فلا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة عن البدعة التي نهى عنها بخصوصها. لان هذا تعطيل

3:13:56رح نرجع لاصل المسألة. اذا قلنا البدع يقول البدعة اذا قلنا ان هناك شيء باسمه بدعة حسنة الك تخريجين اما ما سميته بدعة حسنة هو اصلا مش بدعة زي ما حكينا مداخل تحت كليات الدين او

3:14:14تنزلا تنزلا اذا بدي اسميه بدعة حسنة واستثنيه من عموم قوله كل بدعة ضلالة هذا الاستثناء والتخصيص يجب ان يكون مستند على ايش ادلة من الكتابة والسنة والاجماع. مش العادات والتقاليد وشيخ وشيخك

3:14:28هذا اتفقنا عليه. طيب نيجي الان نعود وايضا اذا ايضا عودة على اصل الجواب المعارضة. وايضا لا يجوز حمله قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة على البدعة التي

3:14:44نهي عنه بخصوصها. الان هو برد على مين ؟ عن اصحاب المقام الاول الذين يقولوا ان البدعة ما مفهومها ما ورد نهي شرعي عنه فهو بدعة. وكل ما لم يرد نهي عنه

3:14:59خلص هاظا مش بدعة. يقول لك هذا غلط خطأ تقول البدعة محصورة في كل ما نهي عنه. بخصوصه مثل الزنا والزنا بدعة الخمر بدعة. الربا بدعة. قال هل هل هذه فقط هي البدع

3:15:14من هذه البضاعة قال لماذا؟ شوف لماذا؟ شوف هذا الملحظ قال لان هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث. لانه انت هيكا خلص ضيعت فائدة الحديث. حديث كل بدعة ضلالة. كيف ضيعت فائدته؟ قال

3:15:28قال فانما نهى عنه فانما نهى عنه فانما نهي عنه وقال فان ما نهي عنه من الكفر والفسوق وانواع المعاصي قد علم بذلك النهي انه قبيح محرم. سواء كان بدعة او لم يكن بدعة. صح

3:15:42بس اي اشي ربنا حرمه خلاص عرف انه حرام ومنهي عن حتى لو لم يكن بدعة. يعني الزنا او الخمر. يعني انت عارف ان ربنا حرمه قال لا تقربوا الزنا واجتنبوا الخمر

3:15:55محرم ومنهي عنه ما لوش علاقة كونه بدعة ولا مش بدعة. هو من هي عنه لذاته. فيقول فانما نهي عنه في الشريعة. من انواع الكفر او انواع الفسوق او انواع المعاصي

3:16:07قد علم بمجرد النهي عن الزنا ان الزنا قبيح ومحرم. بمجرد ما ربنا حرمه خلص عرف انه قبيح ومحرم. سواء كان بدعة او مش بدعة فشو فائدة ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي بعد ذلك كل بدعة ضلالة ويكون المراد بالبدعة فقط ما جاء تحريم من الشارع به. ما انا خلص عرفت انه خطأ

3:16:29وقبيح من مجرد التحريم ايش فائدة ان يأتي عموم كل بدعة ضلالة بعد ذلك؟ نعم قال فاذا كان لا منكر في الدين الا ما نهى عنه بخصوصه. سواء كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يكن. وما نهى عنه فهو منكر

3:16:48سواء كان بدعة او لم يكن صار وصف البدعة عديم التأثير. نعم. لا يدل وجودها على القبح ولا عدمه على الحسن. بل يكون قوله كل بدعة ضلالة. نعم فاذا كان لا منكر في الدين

3:17:01اذا كان لا منكر في الدين الا ما ورد نهي عنه بخصوصه يعني ورد نص بتحريمه او كراهته عندئذ لا فائدة لمفهوم البدعة شو الفائدة ان يكون هناك مفهوم بدعة

3:17:19اذا كان البدع هو فقط ما حرم بخصوصه. لانه كونه بدعة وانت عفوا. لما نقول كل بدعة ضلالة هذا يدل على ان منشأ الضلالية ما هو؟ هنا هاي الحبكة بدك تفهمها جيدا

3:17:33منشأ الضلالية هي البدعية ولا منشأ الضلالية هي فقط انه نهي عنه بعينه؟ اللي فيها بهي راح يفهم الاشي ابن تيمية بحكي الان لما لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة

3:17:48لماذا وصفها بانها ضلالة يا شيخ عمار؟ لانها بدعة ها لان قال كل بدعة لو قلت لك كل عالم اكرمه شو سبب الاكرام العلم كل فقير اعطه يشرب العطاء ذهنيا الفقر

3:18:07لما اقول لك كل بدعة ضلالة. اذا شو سبب الضلال؟ البدعية على كلام من يرى ان البدع هي فقط المحرمات اللي ربنا حرمها المحرمات اللي ربنا حرمها سبب الضلال فيها ما هو؟

3:18:22التعليم الخاص فيها فما عاد اذا البدعية هي المؤثرة في الضلالة. اصبح الان ها كأنه قال كل بدعة ضلالة. نزل خط. شو معنى البدعة ما حرم في القرآن او السنة

3:18:37اذا شو صار المعنى؟ كل ما حرم في القرآن والسنة ضلالة فاصبح وصف البدعية كلمة البدع الشيء الجديد اصنع مائله اي قيمة في الضلالية. فبالتالي انت فرغت النص من فحواه. وبالعكس لو قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ما نهيت عنه ضلالة لكان اوضح

3:18:57يقال كل ما نهيت عنه ضلالة لو كان البدعة هذا مفهومها لكان الاوضح ان يقول كل ما نهيتكم عنه من الشيطان فاجتنبوه لقال كل ما نهيتكم عنه ضلالة واختصر مسافة تفهم شو معنى البدعة

3:19:09لكن لما ذكر البدعة كمصطلح هذا يدل ان البدعة ليس فقط ما نهي عنه بخصوصه. بل هناك قسم مما سكت عنه ايضا داخل تحت مفهوم البدعة لازم افهمه. واحرره. نعم

3:19:23قال بل يكون قوله كل بدعة ضلالة بمنزلة قوله كل عادة ضلالة او كل ما عليه العرب او العجم فهو ضلالة. لماذا سيكون بهذه المنزلة لانه اصبح البدعة مش هو الوصف الذي اقتضى الضلالية. كما لو قال لك كل ما كان عليه العرب او العجم فهو ضلالة

3:19:40ويكون المقصود كل ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من عادات العرب والعجم. واما ما لم ينهى عنه فيكون الضلال اذا ذكر العربية او العجمية مش مؤثرة. وذكر العادية مش مؤثرة. قال ويراد بذلك ها؟ قال فيكون بمنزلة قوله كل عادة ضلالة او كقوله كل ما عليه العرب ضلالة ثم

3:20:00بعد ذلك ان المراد بكل ما عليه العرب ضلالة ان كل ما نهى عنه من عادات العرفة وضلاله واما مش كل يعني ما اصبح هناك قيمة لمفهوم ما عليه العرب

3:20:12سيكون هذا كله قال وهذا تعطيل للنصوص. شف اخوي كلمة شديدة قال. وهذا تحريف والحاد هذا لاعب من النص هذا مش مش تفسير علمي. انك تقول لي البدعة ما ورد

3:20:25نهي عنه بخصوصه وما سكت عنه فليس بدعة. قال هذا ليس تحليل علمي للنص. قال وليس هو من التأويل السائغ اصلا. يعني بقول هي مش وجهة نظر محترمة باختصار. هي

3:20:37هذا التفكير اللي انتم بتفكروا فيه مش احد الاحتمالات الواردة حتى نقول والله يا شيخ اجتهاد. ولا ينكر لا لا هذا مش اجتهاد. هذا تحريف للنص لا يقبل منعكس عليها

3:20:49هذا بده يقول لك اياه ابن تيمية قال وهذا التعطيل للنصوص من نوع التحريف والالحاد وليس من نوع تأويل السائغ وفيه من المفاسد اشياء. وفيه من المفاسد اشياء حط نقطتين رأسية مش نقطة. واحد

3:21:02قال احدها سقوط الاعتماد على هذا الحديث. فانما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم حكمه بذلك النهي. وما لم يعلم لا يندرج في هذا الحديث فلا يبقى في هذا الحديث فائدة. صح. بقول لك انت اذا قلت تعريف البدعة ها. والان المخالفين لابن تيمية والشاطبي. شو قالوا تعريف البدعة

3:21:22ما نهي عنه بخصوصه اذا قلنا هذا التعريف هو المعتمد. اذا هذا الحديث سقطت فائدته. هاي اول مفسدة. ليه لانه ما نهى عنه الشارع كالخمر والزنا والربا علم النهي عنه بالنص اللي حرمه

3:21:37خلص يا ابني لا تقربوا الزنا اكتفينا. اجتنبوه للخمر. اكتفينا. علم انه منهي عنه بخصوصه. بذلك النص وبناء على كلامكم واي شيء لم ينهى عنه الشارع اذا هو خلاص ليس منهيا عنه مش بدعة ولا حاجة

3:21:53قالوا ما لم يعلم انه فاذا هو ليس داخلا تحت مفهوم البدعة. اذا كل ما نهي عنه بخصوصه هذا اللي لازم نجتنبه وكل ما لم ينهى عنه هذا السائغ نعمله ومش داخل تحت كل بدعة ضلالة. اذا لا لم يصبح هناك فائدة لعموم قوله كل بدعة ضلالة الا

3:22:13تأكيد على فكرة سابقة مقررة عند الجميع وهي فكرة ايش ؟ انه المحرمات اجتنبوها. يعني كانه قال هكذا. كل بدعة ضلالة كانه ايش قال لك؟ اجتنب المحرمات. بالله عليك قاعدة كلية زي كل بدعة ضلالة

3:22:29صار مفهومها النهائي. اجتنبوا المحرمات اللي حرمتها عليكم. يعني اظن اي انسان له ادنى نظر وذوق النظر النصي يعرف ان هنا البدعة مصطلح خاص واصلا هي مش متناسبة تماما مع مفهوم كل المحرمات. يعني الها دلالة زائدة على مجرد التحريم. طيب

3:22:48يبقى في هذا الحديث فائدة مع كون النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب به في في الجمع في الجمع ويعده من جوامع الكلمات. يعني هي اصلا من جوامع كل بدعة ضلالة يعني كأنها قاعدة

3:23:02انت ازلت فائدة هاي القاعدة بهذا التضييق لمفهوم البدعة. نعم قال الثاني ان لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التأثير. هو اصلا حتى بالله عليكم من ناحية علمية وذوقية. هل الزنا يسمى بدعة

3:23:20هل الخمر يسمى بدعة يعني حتى لو بدك تيجي هو حرام وكبيرة بس يعني حتى اللغة والفهم السليم لا يرتضي ان يقول ان اسمها بدعة. هي محرمة وكبيرة. ايش وجه البدعة فيها؟ هذي معصية ترتكبها الامم عبر التاريخ. وهي من الفواحش. فحتى

3:23:37بدعة اصلا هو مشكل. كيف تسمى بدعة بهذا المعنى؟ نعم قال قال ان لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التأثير. فتعليق الحكم بهذا اللفظ او المعنى تعليق له بما لا تأثير له. كسائر الصفات عديمة التأثير. نعم

3:23:52المفسدة الاولى انك اسقطت قيمة الحديث في هذا التفسير للبدعة. اه ثانيا انك اسقطت مفهوم البدعة ان اصبح لفظ البدعة كلفظ ليس مؤثرا ابدا في الحكم الشرعي لانه اصبح يعني متى يكون الشيء مذموما؟

3:24:09على كلامك واذا كان منهي عنه بعينه واصبح تأثير الضلالية هو النهي انه نهي عنه بعينه او لا. وكونه اسمه بدعة ولا ما اسموش بدعة؟ هذا ما عاد شيئا مؤثرا على الحكم النهائي. نعم

3:24:25قال الثالث ان الخطاب بمثل هذا اذا لم يقصد الا الوصف الاخر هو كونه مني عنه كتمان لما يجب بيانه وبيان لما لم يقصد ظاهره. فان البدعة والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص. اه هو سلاسة يقول لك تعال

3:24:40احنا بدنا نيجي نتفق انا واياك. ايش العلاقة بين الاشياء اللي نهي عنها بعينها والبدعة من حيث العلاقات المنطقية هل كل ما نهي عنه بعينه يصلح ان يسمى بدعة؟ وهل كل بدعة

3:24:58من هي عنها بعينها؟ لأ يقول لك هناك اشياء نهي عنها بعينها لكن لا تسمى بدعة مثل الزنا مثل السرقة. من هي عنه بعينه لكن لا يسمى بدعة. فهناك ما هو منهي عنه بعينه وليس بدعة. طب لذلك قال اذا العلاقة بين البدعة والنهي

3:25:15الخاص يعني ما نهي يعني نيا خاصا. هي علاقة عموم وخصوص اذ ليس كل بدعة عنها نهي خاص وليس كل ما فيه نهي خاص يسمى بدعة. يعني في اشياء ها

3:25:33ما فيها نهي خاص عنها بعينها يا بدعة وفي اشياء فيها نهي خاص عنها بعينها زي الزنا والقبر ولا تسمى بدعة. وفي اشياء ماشي فيها نهي خاص ويصلح ان تسمى بدعة. هاي بسموها علاقة ايش

3:25:49العموم الخصوصي الوجهي نقطتين افتراق ومادة اجتماع اذا انت بتعريفك البدعة بانها ما نهي عنها نهيا خاصا جعلت البدعة مساوية لما نهي عنه نهي خاص. وهذا ليس لا يقره العلماء. المحققون

3:26:07علاقة يعني جعلت البدعة مرادفة. جعلت العلاقة بين البدعة وما نهي عنه علاقة الترادف. والعلاقة بينهم مش الترادف من العلاقة بينهما او المساواة والعلاقة بينهما مش التراضف او المساواة. وانما هي علاقة العموم والخصوص الوجهي. فهناك اشياء نهي عنها شرعا لكن لا تسمى بدعة زي الزنا والخمر

3:26:29وهناك اشياء بدعة ولكن لم يأتي نهي عنها بعينها. وهناك اشياء ممكن نتفق نهي عنها بعينها وسماها الشارع بدعة اذن انت دمرت هاي العلاقة وجعلت البدعة مساوية لمفهوم ما نهي عنه شرعا

3:26:44قال فان البدعة والنهي الخاصة بينهما عموم وخصوص. وجهي. نعم وقال اذ ليس كل بدعة عنها نهي خاص. وليس كل ما فيه نهي خاص بدعة. فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس. اه. فاذا عرفنا ان

3:27:01العلاقة بين البدعة والنهي الخاص هي علاقة العموم والخصوص الوجهي فعندئذ لو اتينا الى الحديث كل بدعة ضلالة وفسرنا البدعة على ان البدعة ما نهي عنه شرعا صار في تلبيس. قال اصبح المعنى مش مفهوم. لانه مما هو مستقر

3:27:19ان العلاقة بين البدعة والنهي الخاص عموما خصوص وجهه. فلا يعقل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة ويقصد بالبدعة فقط ما نهي عنه شرعا. ويكون هذا هو مكان النهي. وما سكت عنا يمكن ان يكون بدعة. قال هذا يكون تلبيس في الحديث. وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان

3:27:39تكلم بكلام غير مفهوم وغير واضح ويترك الواضح الجلي هذا لبس على الصحابة يقول وهذا حاشاه صلى الله عليه وسلم عنه. قال الا ان يكون مدلسا فاعل هذا. كما لو قال نعم. هذا ما فيه اه يعني استدلال بمحل

3:27:54لماذا استدل انه البدع والنهي خاص بينهما خصوصا اولئك لا يقولون اصلا بذلك. احسنت هذا من الاعتراضات التي قد ترد على هذا وهو ان يقال نحن لا نقرك نحن لا نقرك ان العلاقة بين البدعة

3:28:13والمنهي عنه علاقة العموم والخصوص الوجيه فلنقول انها علاقة ماذا علاقة المساواة انه هذا علاقة ترادف هذا نعم. هذا اعتراض قد يأتي على هذا. الا ان يقال ان ابن تيمية كيف يعني ابن تيمية اظنه منتبه لهذا

3:28:29ان يقول ابن تيمية ان هذا على الاقل على الاقل انه مما هو مستقر في النفوس ومستقر في النصوص ان الزنا والخمر لا تسمى بدعة انما هو مستقر مما لا ينبغي ان يناقش فيه هو مستقر ان الزنا والخمر وما شابه ذلك لا يسمى

3:28:51بدعة فيمكن ان نقول ان العلاقة بين البدعة يعني انت يا اما ان تقول العلاقة بين البدعة وبين النهج الخاص علاقة عموم وخصوص وجهي او على الاقل تقول ماذا؟ ان العلاقة بينهم وعموم مخصوص مطلق

3:29:06لا تخرج عن هذا. اذا بدنا نحكي الان هو اين سيرد الاشكال او الاعتراض اللي تفضل به اخونا اسامة؟ هو المصادرة او الاستدلال لمحل النزاع هي واردة اين؟ اذا قلنا انه قال فليس كل بدعة فيها نهي خاص

3:29:22بس المخالف شو بقول ؟ لأ البدعة فيها نهي خاصة هيك فاهم الموضوع فنقول طب خلينا عالثانية. ليس كل ما فيه نهي خاص بدعة لان الزنا والخمر فيه نهي خاص. لكن لا يعرف لا في اللسان ولا في كلام الصحابة ولا السلف. تسمية الزنا بدعة

3:29:41صح فاذا هو نقاشك في احد الشقين. فابن تيمية بده يقول لك يعني بغض النظر سواء قلنا عموم وخصوص مطلق فنجعل البدعة اشمل ما فيه نهي خاص وما ليس فيه نهي خاص او العكس سيكون

3:29:57لا العكس ما فيه نهي خاص هو الدائرة الكبيرة والبدعة دائرة داخله. فنقول ليس كل ما فيه نهي خاص يسمى بدعة فاهم الطرف الاخر. الطرف الاخر ايش يقول؟ البدعة ما فيه نهي خاص. فسنناقشهم الى المعقول والمنطوق القديم. انه هل الزنا بدعة

3:30:18اقول لك لا الخمر بدعة. راح يقول لك لأ هيك الاصل بنقول له اذا كيف البدعة كل ما نهي عنه؟ راح يجي يقول لك ما نهت عنه الشريعة دائرة كبيرة

3:30:30داخلها دائرة صغيرة اسمها ايش ؟ البدعة. فالبدعة اسم لبعض ما نهت عنه الشريعة. وبعضها الاخر لا يسمى بدعة ابن تيمية بقول لك لأ انا اعتقد ان البدعة علاقتها بالنهي الخاص له علاقة عموم وخصوص وجهي. هناك شيء يسمى بدعة ولم يأت نهي خاص فيه بذاته

3:30:52هذي النقطة هي محل اشكال. نعم. ممكن يخرج من اعتراضه بطريقة اخرى انه يقول هو تنزل بمفهومهم انه في بدعة حسنة وبدعة قبيحة هم حتى في مفهومهم البدع القبيحة هي ما نهى عنه الشارع. طيب. وتبقى البدع الحسنة موجودة فبضل انه في عموم قصص وجهي

3:31:08ممكن يعني يكون متنزل لمفهومهم من هذه الجهة انا لا اتوقع انه يفكر ان هنا بيتكلم عن البدعة بمعناها المذموم. كل هذا الكلام عن البدعة بالمعنى المذموم مش بالمعنى الحسن

3:31:19طيب قال كما لو قال الاسود وعنا به الفرس او الفرس وعنا به الاسود. يعني لو واحد قال لك لا تشتري الاسود بس انت شو رح توخد اي اشي اسود. بعدين بتكتشف لأ بس انا قصدي الاسود الفرس الاسود

3:31:37تقول له انت استعملت الاسود بس الاسود في فرس اسود في سيارة سودا في كاس اسود اللي قلت لا تشتري الاسود بطلع اخر اشي قصدك الفرس نفس الاشي. اه قال لك او لا تشتري الفرس لو قال لك شخص لا تشتري الفرس

3:31:53قلت خلص ما راح اشتري فرس ما اشتريتش اي لون. ولك لأ انا قصدي الاسود منه بالتحديد طب انت من اول احكي لي ايش لا تشتري الفرس الاسود هذا نفس الشيء اللي صار. كل بدعة ضلالة. اه بس هو مش قصده البدعة

3:32:07القصد بالبدعة هنا نوع معين وهو ما نهي عنه على وجه الخصوص. طب لو قال لا كل ما نهي عنه على وجه الخصوص بدعة كان اوضح. فكما ان استعمال الاسود وارادة

3:32:19احد افراده مشكل كذلك اطلاق البدعة وارادة ما نوي عنه نهي خاص سيسبب نوع لبس على المتلقي الرابع قال الرابع ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور اذا اراد به اذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص ما فيه نهي خاص

3:32:38لقد احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا يكاد يحيط به احد. ولا يحيط باكثره الا خواص الامة. مثل هذا لا يجوز بحال. نعم. لما يقول كل بدعة

3:32:48ضلالة. اذا قلنا ما المراد بالبدعة على تفسيرهم؟ ما نهي عن لانه قال لهم كل ما نهي عنه ضلالة وكل ضلالة النار طبعا هذا لسة من اقوى الاجوبة لكنه انا عارف ابن تيمية عم بزاحم. بقول لو كان المراد كل ما نهي عنه ضلالة لكان النبي صلى الله عليه وسلم احالهم الى الاحاديث الكثيرة

3:33:09التي نهى فيها عن اشياء وكان الانسان حتى يعرف ما هي الضلالة اللي في النار لازم ينظر في كل الاحاديث التي فيها مناهي ليعرف ما هي الضلالات. فيكون احالهم على ان ينظروا في كل الاحاديث والاثار اللي نهى فيها عن اشياء حتى يعرفوا الضلالات. وبالتالي حتى يستنقذوا من

3:33:32وهذا ان تحيلني على كل الاحاديث التي فيها مناهي يحتاجها عالم نحرير كبير ليستقرئ هذه الاحاديث. اما عوام المسلمين تأتي تخطب بهم في جمعة تقول لهم كل ما نهي عنه

3:33:46بالضلالة هيك كل ما نهي عنه ضلالة فهذا كانك توحيدهم انه طب شو اللي نهي عنه؟ هيك راح يقول لك العام. تخيل انك تخطب جمعة. فحكيت للناس ترى يا جماعة كل ما نهي عنه ضلالة

3:33:59وكل ضلالة في النار. شو راح يقول لك العامي؟ شو اللي نهي عنه؟ يلا روح فتش في الاحاديث انت بتكلف العامي بامور فوق طاقته. ولك انا بدي روح اعرف تفاصيلها

3:34:13لكن هذا يعني قد يعترض على هذا الجو. ان هذا ليس من اقوى الاجوبة. ممكن بعض يقول لك يا اخي هو اعطاهم قاعدة عامة. لكنه فصلها في اماكن اخرى. يمكن ان يجاب. يمكن ان يجاب. خامس

3:34:23حتى نختم به. قال الخامس انه اذا اريد بهما في النهي الخاء بما فيه النهي الخاص كان ذلك اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع. فانك لو تأملت البدع التي

3:34:33نهى عنها باعيانها وما لم ينهى عنها ما لم ينهى عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر. واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او النادرة فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بان هذا التأويل فاسد. لا يجوز حمل الحديث عليه سواء اراد المتأول ان يعضد التأويل بدليل

3:34:53او لم يعبد فان على المتأول بيان جواز ارادة المعنى الذي حمل الحديث عليه من ذلك الحديث. ثم بيان الدليل الصادف له الى ذلك ايش يعني لا تريد ان يقول هنا يا ابا الحسن

3:35:10نعم طيب نعم لما يقول لك كل بدعة الضلالة بتشعر انه القاعدة عامة عريضة اكتشف اخر اشي ان المراد بالبدعة فقط ما فيه نهي خاص بعينه واصلا زي ما قلت لكم حتى هم يقرون انه مش كل ما فيه نهي خاص بعينه

3:35:38اصلا يصلح ان يسمى بدعة يعني حتى الزنا يعني يصعب ان يسمى بدعة. فسيكون حمله على بعض الصور مما نهي عنه بعينها وصلح ان تسمى بدعة. يعني بعض ما فيه نهي خاص

3:35:54ما سمي بدعة. فقال اذا اريد بهما فيه النهي الخاص كان ذلك اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع مما لم يرد فينا خاص فانك لو طبعا فيما نقر نحن انه بدعة مما ليس فينا ينقاص انه هناك ما بيقروا فيه. فانك لو تأملت البدع التي نهي عنها باعيانها

3:36:14وتأملت ما لم ينهى عنه باعيانها، بل كان ضمن المسكوت واحنا بنصنفه على انه بدعة. وجدت هذا الضرب وهو المسكوت عنه والذي يصنف انه اكثر مما نهي عنه بعينه ويصنف انه بدعة. يعني اي البدع ايها اكثر؟ ما نهي عنه بعينه مما سمي بدعة او يصعد سميته بدعة او مما سكت عنه يسمى بدعة

3:36:36من اكثر ما سكت عنه ويسمى بدعة. انه هذا هو المنتشر بين الناس. واما ما نهي عنه ويصلح تسميته بدعة لا يتجاوز عشرين ثلاثين مثال واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصورة القليلة اللي هي عشرين مثال او النادرة

3:36:55فالخلاصة هذه فهذه الوجوه الخمسة وغيرها توجب القطع بان هذا التأويل فاسد وان حمل البدعة على معنى ما نهي عنه بخصوصه لا يجوز حمل الحديث على هذا المعنى. سواء اراد المتأول ان يعضض هذا التأويل والتفسير. بدليل صارف خارجي او لم يعضد. احنا

3:37:15نقول نفس هذا التأويل يعني حمل المفهوم البدعة على ما نهي عنه بخصوصه ما يصلح لو جبت دليل خارجي تعضد به ولا ما جبت. اصلا هذا التحليل خطأ. فان على المتأول اصلا حتى يكون تأويله صحيحا

3:37:31ان يبين امكانية ارادة المعنى الذي حمل اللفظ عليه. انت بدك تثبت لي ان البدعة يصلح ان يكون معناها هنا نهي عنه بخصوصه. ثم بتروح بتجيب لي دليل يعضد هذا

3:37:46ان اصلا الكلمة لا تحتمل هذا. فلو اتيت بدليل عاضد لا يصلح لانه هذا المحتمل مش وارد ابدا بصورة من الصور بسبب هذه الاوجه الخمسة قالوا هذه الوجوه تمنع جواز ارادة هذا المعنى بالحديث. فهذا الجواب عن مقامهم الاول وهو تفسير البدعة بانه ما نهي عنه

3:38:06بخصوصه هذا التفسير خطأ. طب شو التفسير للبدعة عند ابن تيمية؟ سيأتي في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ