التفريغات · التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة

التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس الثامن

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 8 / 16 3:49:40 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وارزقنا اللهم العمل بما نعلم. ونعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور ونعوذ بك اللهم من الرجوع بعد الاقدام

0:41اللهم اشغلنا بالحق واجعلنا من طلبة العلم الجادين في طلبه المرابطين على ثغره. واستعملنا اللهم في تعليمه انك ولي ذلك والقادر عليه حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة

0:57البرنامج الذي نهدف به الى تشكيل الملكات وتقوية القدرات لطلاب العلم في معالجة كتب التراث المتينة القوية. وان طالب العلم كما نكرر مرارا وتكرارا انما ينبغ في العلم اذا اكثر المدارسة

1:12اكثر المدارسة والنظر والمزاحمة في مدارس التعلم لما فيه العلم النافع مدارس للكتب النافعة. الكتب التي ترفع المستوى العلمي للطالب وليس الكتب التي تبقى ضمن الكتب المعاصرة بغضابها السهل انما تريد الكتب العالية المتينة التي على طريقة العلماء

1:33الاكابر ومن هذه الكتب المتينة ومن هذا التراث العظيم تراث شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله تعالى عليه الذي هو ملئ اتقانا وفهما وحكمة وعلما دراسة تراث ابن تيمية عموما يساعد الطالب على تقوية قدراته الذهنية والعلمية لانه يعلمك كيف تنظر في الامور وكيف تنزلها على

1:54الواقع يرفع ملكاتك الذهنية حتى في قراءة السلف العقائد في الفقه ليس كل انسان يستطيع ان يقرأ السلف جيدا وليس كل انسان يستطيع ان يفهم طريقة السلف جيدا وانما هناك ادوات معرفية

2:11يجب ان تمتلكها حتى تتأهل الى فهم منهج السلف وطرائقهم وليس كما يصوره بعض الناس اليوم من يتصدرون للحديث عن العلم ان فهم السلف شيء واضح جدا ولا يحتاج الا ان تفتحوا الكتب وتقرأها. فاذا انت عرفت مرادهم ومقاصدهم في الكلام. وهذا كلام ليس بصحيح

2:32فان القوم رحمة الله عليهم تكلموا بكلام مختصر مفيد عميق لا يحسنه الا من وصل الى مرتبة عالية في ادراك مقاصد هذا الكلام ادراك مفاهيم السلف في اطلاقاتهم هذا ليس بالشيء السهل

2:54بل يحتاج الى نوع معين من القدرات المعرفية العالية حتى تتمكن من ادراك مقاصدهم في الكلام. سواء في العقائد او حتى في الفقهيات. اما ما يصور ان فهم كلام السلف سهل جدا

3:08بمجرد ان تفتح الكتاب تستطيع ان تعرف ما رأيهم وما احكامهم وما اعتقاداتهم وما طرائقهم؟ هناك نعم هناك مساحة مفهومة مشتركة لكن السلف معوقين ما كيف كان السلف ينزلون العقائد والاحكام على واقع مجتمعهم

3:26هذا ليس بالساهل ان يفهمه اي انسان ولذلك ابن تيمية في هذا الكتاب نموذج من نماذج عقلية ابن تيمية في فهم اطلاقات السلف في مسألة الاعياد ومشاركة الكفار في الهدي الظاهر وانتم تلاحظون

3:38ابن تيمية وهو يعالج هذه القضية يعالجها معالجة طويلة. وتحتاج الى نفس وتحتاج الى مماحكة ونظر. وهذه مسألة سائل مشابهة الكفار في الهدي الظاهر. ثم دخل مسألة الاعياد بالتحديد. فما بالك لما تتكلم عن مسائل هي اعقد وتحتاج الى نظر اعمق واكبر

3:58هذا فقط اريد ان يعني الخلاصة التي اريدها ابتداء ان تفهم انه ليس ما يصور لك احيانا ان فهم السلف هو فهم سهل جدا سطحي بامكان الطالب المبتدئ اليوم يفتح اي كتاب من كتب السلف ويفهم الامور ومقاصدها. هذا خطأ

4:16هذا ليس بصحيح بل فهم السلف انت تتكلم عن آآ خمستاشر قرن بينك وبين تلك الامة او اربعطعش او تلاطعش هذه الامة حتى تفهم لسانها ورؤيتها وطريقة تعاملها مع الاحكام تحتاج الى مرنة ودرباء وان تقتفي اثر

4:34الكبار وتنظر كيف نظروا حتى تشكل منهج صحيح في فهم كلماتهم واشاراتهم وهمساتهم التي القوها هنا وهناك. واليوم يعني ما ادري سنصل الى اليوم عندما سيناقش ابن تيمية احدى المسائل الفقهية المهمة وهي مسألة هل يجوز بيع الكفار في ان تبيع الكفار في اعيادهم طعاما

4:54شرابا ستجد انه الموضوع مش بالسهولة هذه المسألة فقط هل يجوز ان ابيع الكفار في اعيادهم طعاما وشرابا ولباسا سيناقشها مناقشة في خمسين صفحة ما بين دراسة المذهب حنبلي ومدارسة مذهب الحنفي والمالكي ومحاولة مقاربة ايش وجهة نظر احمد ابن حنبل طب الخلاف داخل المذهب. طب لماذا تزاحمت المصالح والمفاسد في هذه المسألة

5:18ستعرف ان الموضوع ليس ببادئ الرأي يفتى به. ولا ينظر اليه بالنظرة التي يظنها بعض الشباب المبتدئين. مسألة سهلة يمكن ان يتكلم فيها كلمتين ثلاث. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا هذا العمق التيمي وهذا الفهم الكبير لكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن اجل السلف الصالح انه ولي ذلك

5:38قادر عليه. اظن وصلنا الى الوجه الثالث من دلالة السنة النبوية على حرمة مشاركة الكفار في اعيادهم تمام صفحة مية وستطعش مية وستة وستين صفحة مية وستة وستين. لنسخة دار ابن حزم ابو عرفة في نسخ اخرى معكم

5:56وصلنا الى الوجه الثالث في دلالة السنة على تحريم مشاركة الكفار في اعيادهم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين والحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه الثالث من

6:19ان هذا الحديث وغيره قد دل على انه كان للناس في الجاهلية اعياد يجتمعون فيها. طبعا هو يتكلم عن الحديث السابق الذي ختمنا به المجلس الماضي الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابل ببوانة فقال هل كان فيها وثن يعبر؟ قال لا. قال هل كان فيها عيد من اعياد

6:39فهو يقول هذا الحديث الذي مر معنا وما شابهه من الاحاديث الاخرى في السنة نعم قال ومعلوم انه بمبعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم محى الله ذلك عنهم فلم يبق شيء من ذلك

6:55ومعلوم انه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس من لما. لما ترك الناس تلك الاعياد. شف الطريقة الثالثة او الوجه الثالث من السنة بناء ابن تيمية على فلسفة ابن تيمية على فلسفة تتعلق بالنفوس البشرية

7:10يقول لك احاديث بوانة التي مر معنا واحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة فوجدهم يلعبون في يومين قال قد ابدلكم الله بهما. هذه الاحاديث غيرها تدل على ماذا

7:20مشايخنا تدل على انه بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم التغت كل تلك الاعياد من حياة العرب ان النبي عليه الصلاة والسلام لغى كل تلك الاعياد الزمانية والمكانية من حياة العرب. كيف استدل ابن تيمية على هذه القاعدة

7:39قال ومعلوم شفقان قال ومعلوم انه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الاعياد. لان المقتضي لها قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يصنع في الاعياد. يقول لك النفس

7:51بشرية تحب الاعياد وليس من السهل جيل نشأ على عيد معين ان يتخلى عنه. ليه؟ لانه النفس يعني ترى في الاعياد جمالا وراحة وفسحة وذهابا. الطبائع البشرية يعني دعنا نقول او بطبيعة تحب الاعياد والراحة والفسحة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم على ذاك الجيل

8:16الذي هو معتاد لاعياد ويخرج فيها لولا انه صلى الله عليه وسلم جاء بمسح هذه الاعياد وانهائها لبقيت تلك الاعياد حاضرة في حياتهم لوجود المقتضى البشري الطبيعي بحب التفسح هذي فكرة مختصرة لهذا الدليل. نعم

8:35قال خصوصا اعياد الباطل من اللعب واللذات. ومن جهة العادة التي الفت ما يعود من العيد فان العادة طبيعة ثانية. واذا كان المقتضي قائما قويا فلولا المانع القوي لما درست تلك الاعياد. اذا اذا جهة العادة الاعياد تصبح عادات مع الوقت. اليس كذلك؟ ويصبح الانسان

8:55ومن جهة العادة التي الفت ما يعود من العيد فانت الفت وجود اعياد معينة في كل سنة تألف هذه الاعياد وتنتظرها خاصة اعياد الباطل. ترى كثير من الناس غير المتدينة تنتظر بعض اعياد الباطل انتظارا حتى في واقعنا المعاصر. تنتظره انتظار

9:14العيد رح نعمل كذا وبتلاقيه بخطط كل سنة. وين راح اقضي راس السنة؟ شو عملت؟ وين راح نقضي؟ راح نروح عدبي راح نروح على كذا. راح نذهب الى مكان معين. انه هناك افرع. خلص

9:24نفس تحب اعياد الباطل لما فيها من موافقة الاهواء ولما فيها من اللذات ذات المحرمة في هذا الجانب وقد تكون لذات مباحة تفعل ايضا داخل العيد الباطل. فاذا هناك مقتضي قائم في النفوس مقتضي قوي قائم

9:40النفوس لهذه الاعياد فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح هذه الاعياد من حياة الصحابة لبقي ذلك المقتضي قائما ويدعوهم الى ان يستمروا في التعييد بها يعني لو كان النبي عليه الصلاة والسلام ما نهاهم عنها

9:56اثقال في عيد اضحى وفطر بس الاعياد الثانية خليكم عراحتكم. لو ما نهاهم عنها لبقي على الاقل ثلة من النساء او الصبيان او رجال الصحابة يحب ان يعيد هذه الاعياد ولا وصلت

10:09عدم وصول اي شيء عنها ابدا من الرجال والنساء والصبيان. في جيل الصحابة دليل على ماذا على ان هناك الكل فهم من هذه الشريعة ابطال جميع الاعياد الاخرى. نعم قال وهذا يوجب العلم اليقيني بان امام المتقين صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يمنع امته منعا قويا عن اعياد الكفار. ويسعى في درسها وطمسها بكل

10:35هذا النوع اخواني من الاستدلال ذكي يعني هنا هو لم يستدل بحديث معين لاحظ هذا النوع من الاستدلال بالسنة الذي يخفى على كثير من طلاب العلم. هو لم يستدل هنا بالسنة الصريحة. يعني قال صلى الله عليه وسلم كذا. استدل بما حصل

10:51واقع استدل بواقع معين وهي انه في طبائع نفوس تدعو الى هذا الامر ولم نجد هذا نقل. عدم نقل الاحتفال عند الصحابة دليل ذهني على ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن ذلك ضمنيا. ولو لم يكن بين يديه نقل معسوس على سبيل الفرض. نعم

11:11قال وطمسها بكل سبيل وليس في اقرار اهل الكتاب على دينهم ابقاء لشيء من اعيادهم في حق امته. كما انه ليس في ذلك ابقاء اه كما انه كما انه ليس في ذلك ابقاء في حق امته لما هم عليه في سائر اعمالهم. نعم يعني كون الاسلام يقبل وجود اليهود والنصارى في النظام الاسلامي بس بحكم الجزية

11:32قال وليس في اقرار اهل الكتاب على دينهم في النظام الاسلامي. لا بتعرفوا اليهود والنصارى يجوز ان يبقوا. هل اقرارنا لهم ان يبقوا في الدولة المسلمة على دينهم؟ هل هو اقرار

11:42معنا آآ ان عيدهم مشروع لامة الاسلام لا انا تركتك تعيش معي تحت حكم الجزية لامور ومصالح اريدها. لكن هذا ليس اقرارا على اعيادهم ان نشاركهم فيها. نعم من سائل كفر يوم ومعاصيهم بل قد بالغ صلى الله عليه وسلم في امر امته بمخالفتهم في كثير من المباحات وصفات الطاعات. لئلا يكون ذلك ذريعة

12:05الى موافقتهم في غير ذلك من امورهم. ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا عن سائر امورهم. فانه كلما كثرت المخالفة بينك وبين اصحاب كان ابعد عن اعمال اهل الجحيم. نعم. ما معنى هذه القاعدة

12:20يقول ابن تيمية قاعدة كلما كثرت المخالفة بينك وبين اصحاب الجحيم كان ذلك ابعد عن اعمال اهل الجحيم ما معنى هذه القاعدة؟ اه يا شيخ يلا ماذا يريد ان يقول

12:36يلا فكر حتى اقرب لك الصورة. كان ابعد عن اعمال اهل الجحيم. وماذا يقصد باعمال اهل الجحيم كلمة الاعمال ماذا يقصد بها هنا المعاصي والمنكرات يقسم الاعمار هنا المعاصي والمنكرات

13:02تمام؟ فيقول لك كلما كثرت المخالفة في هديك الظاهر بينك وبين اصحاب الجحيم كان ذلك ابعد عن ماذا؟ ان تعمل معاصيهم ومنكراتهم. فهو انت بدك تقرأ الجملة السابقة. يقول جاء الاسلام بضرورة

13:20او بمشروعية المخالفة بيننا وبين اهل الكتاب في كثير من المباحات في كثير من صفات العبادات يا ترى ما المقصد من ذلك؟ فهمت السؤال؟ لماذا امرنا الاسلام ان نخالف اهل الكتاب في الكثير من المباحات؟ هم لا يصبغون انتم اصبغوا. هم يا في الشارب انتم اعملوا كذا في الشارب هم يفعلون

13:41شعرك كذا ان تفعل شعركم كذا. لماذا امرنا بمخالفة اهل الكتاب في كثير من المباحات وكثير من صفات العبادات هذي هاي القاعدة كلما كثرت اوجه المخالفة بينك وبين عدوك حتى في مساحة المباحات والامور العبادات

13:58كان هذا ابعد من ماذا؟ من ان تشابههم في المنكرات والمعاصي والكفريات التي يفعلونها. وهذه من حكمة الشريعة العظمى انها بدها تعمل بينك وبين الكفار حاجز اعمل حاجز رصين ومتين

14:13فهي ما تنهاك فقط عن مشابهتهم في المعاصي والكفر بتنهاك عن مشابهتهم حتى في المباحات التي يفعلونها وحتى في اشكال التعبدات حتى يزداد يزداد الحاجز والبعد بينك وبينهم. فبالتالي يكون هذا ابعد

14:31اذا انا لا اشاركهم في المباحات اذا من باب اولى ما اشاركهم في المعاصي والكفريات. نعم قال فليس بعد حرصه على امته ونصحه لهم امي. نعم. وكل ذلك من فضل الله عليه وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. طيب

14:48الوجه الثالث اخواني في الاستدلال على حرمة مشاركة الكافرين في اعيادهم بعد ذلك. الوجه الرابع. قال الوجه الرابع من السنة ما خرجه في الصحيحين عن عائشة رضي الله الله عنها قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث

15:06يوم كان فيه معركة بين الاوس والخزرج قديما. قبل مجيء الاسلام. نعم كان فيه اشعار الاوس تتكلم في اشعار والخزدر تتكلم باشعار فيه. نعم قالت وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر رضي الله عنه مش وظيفتهم الغناء. هاتان جاريتان مش وظيفتهم الغناء بس انهم في يوم عيد وعم بيغنوا

15:27وكيف انت مثلا مش منشد؟ بس بتكون في هالسيارة ماشية تترنم لك بشيء. نعم قال اه فقال ابو بكر رضي الله عنه ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا

15:43ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ان لكل قوم وهذا عيدنا هنا القوم ما دلالتها مشايخنا القومية هون يا شيخ دكتور مهند ولا شو رأيك؟ قومية ولا اطر ولا ما المراد بالقوم هنا؟

16:04احسنت. القوم هنا ليس المراد اكيد بها يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلم بلسان القوميين العرب ان القومين العرب مثلا فئة وانما يتكلم بلسان الدين ان لكل قوم ان لكل اهل دين

16:23عيد وهذا عيدنا بعد ما نؤكد مرارا وتكرارا اخواني ان هذا الحديث وغيره من الاحاديث يدل على ان الاعياد اصلا هي من خصائص الاديان. يعني الاعياد ليست امور عادية مثل مثل الطعام والشراب واللباس. الك انك تخترع اي عيد كما تشاء وتؤلف الناس عليه. لأ

16:44الاعياد من امور الاديان. لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. نعم قال وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وان عيدنا هذا اليوم. نعم. وفي الصحيحين ايضا انه قال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد. وتلك الايام

17:02وايام منى كانت هذه الايام هذا عيد اضحى كان كانت ايام التشريق نعم قال في الدلالة من وجوه. احدها قوله ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. فان هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم. كما ان الله سبحانه لما قال

17:18كل مواجهة هو موليها وقال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرئتهم. وذلك كأن اللام تورث الاختصاص. فاذا كان لكل اللام الجر هنا الاختصاص قال وذلك ان اللام تورث الاختصاص فاذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه. كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم. نعم

17:49وكذلك ايضا على هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا. فاذا قضية متقابلة هذا استدلاء ايضا جيد كما اننا نحن لا نشاركهم في عيدهم طب لو جاءك يهودي والنصراني وقال لك انا بدي احتفل معك في عيد الفطر والاضحى؟

18:05برضه ما بسمح له هذه خصائص الاديان انت الك عيدك واحنا النا عيدنا. كما اننا لا نشارككم في اعيادكم. كذلك غير مسموح لكم في النظام الاسلامي ان تشاركوننا في اعيادنا. لان هذا من

18:19ومعالم شريعتنا. نعم قال الثاني قوله وهذا عيدنا فانه يقتضي حصر عيدنا في هذا. فليس لنا عيد سواه. وهذا هو الذي وهذا ايضا من اكبر الاوجه المهمة في هذا الحديث

18:32كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا عيدنا ابن تيمية يقول وهذا يفيد الحصر باعتبار تعريف الجزئين لان تعريف المسند والمسند اليه يفيد الحصر عند البلاغيين. وقوله وهذا عيدنا هذاك اسلوب حصر كأنه قال لا عيد لنا الا هذا. كأنه هكذا قال بس باسلوب حصر اخر. نعم

18:51قال وكذلك قوله وانا عيدنا هذا اليوم فان التعريف باللام والاضافة والاضافة يقتضي الاستغراق يقتضي ان يكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كما في قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. نعم

19:06قال وليس غرضه صلى الله عليه وسلم الحصر في عين ذلك العيد. او عين ذلك اليوم بل الاشارة الى جنس المشروع. كما تقول الفقهاء باب صلاة العيد وصلاة العيد كذا وكذا ويندرج فيها صلاة العيدين. وكما يقال لا يجوز صوم يوم العيد

19:22وكذا قوله هو اظن كلام مفهومه يقول هذا عيدنا ليس المراد هذا اليوم يعني في ذاك السنة سنة اثنين هجري. هو يقصد هذا يعني عيد الاضحى عيدنا. ليس عين ذلك اليوم بالتحديد

19:36وليس غرضه الحصر في عين ذلك العيد. اللي كان القصة الله اعلم اي سنة كانت يعني اثنين هجري. ليس قصده الحصر في عين ذلك العيد اللي كان اثنين هجري بل الاشارة الى ايش؟ جنس المشروع. يعني هذا عيدنا يعني الاضحى والفطر عيدنا كمشروعية. نعم

19:54نعم والله شو صوتك واطي ممكن هذا ايضا انا اقصد هو لا يقصد عيد معين في دارك السنة. يقصد اي عيد من الاعيادنا المشروعة اضحى فطر في ذاك السنة في اي سنة يتكرر. فالمراد

20:17اشار الى جنس العيد الاسلامي. نعم قال واكد قوله وان هذا اليوم اي جنس هذا اليوم. كما يقول القائل لما لما يعاينه من الصلاة هذه صلاة المسلمين. ويقول لمخرج الناس الى الصحراء

20:30وما ينفع لمخرج الناس الى الصحراء وما يفعلونه من التكبير والصلاة ونحو ذلك. هذا عيد المسلمين هذه اشارة للجنس وليس الى العين. نعم قال ومن هذا الباب حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

20:47يوم عرفة هو يوم النحر وايام منى عيدنا اهل الاسلام. وهي ايام اكل وشرب. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال فانه دليل مفارقتنا لغيرنا في العيد. والتخصيص بهذه الايام الخمسة لانه يجتمع فيها العيدان المكاني والزماني ويطول زمنه. وبهذا يسمى

21:07الكبير وبهذا يسمى الايد الكبير فلما كملت فيه صفات التأييد حصر الحكم فيه لكماله. او لانه هو او لانه هو عد اياما هو عد اياما او لانه هو ليس لنا عيد هو ايام الا هذه الخمسة. يعني ربما هذا يؤيد ويعني كلام اخينا الشيخ عمر انه يريد ان

21:30ان العيد عموما يشمل الاضحى والفطر وليس خاصا بالاضحى فقط. وان كان يعني هو يريد ان يقول في هذا الحديث ثم قال حديث عقبة اخر حديث. يوم عرفة ويوم النحر وايام منى عيدنا اهل الاسلام

21:46هل يفيد هذا الحصر ان العيد اهل الاسلام هو فقط عيد الاضحى بما فيه من عرفة والنحر وايامنا. طب وين عيد الفطر؟ يناقش ابن تميم في هذا الحديث. لما قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر واي يومنا عيدنا

22:03اذا قلنا هذا حصر قد يفهم من الحصر ماذا؟ ان العيد هو فقط عيد الاضحى طب بقول لك وين عيد الفطر لماذا؟ لم يقل صلى الله عليه وسلم يوم فطر ويوم عرفة ويوم النحر عيدنا اهل الاسلام. فماذا يقول؟ في توجيهي هذا

22:19قال فان هذا دليل مفارقتنا لغيرنا في العيد ان عيد الاسلام يختلف عن عيد الكفار. والتخصيص بهذه الايام الخمسة اكتب مع عدم ذكر عيد الفطر انه هاي هي المشكلة مع عدم ذكر عيد الفطر لماذا ذكر هذه الايام ولم يذكر عيد الفطر فيما بينها

22:36قال لان عيد الاضحى عيد على وجه الكمال او تكتمل فيه العيدية اكثر من عيد الفطر. عشان هيك يسمى العيد الكبير. ليه؟ لماذا الاضحى اعلى من الفطر؟ قال لان الاضحى يجتمع فيه

22:52العيد المكاني والزماني. انه في مكان مقصود وفي زمان المكان اللي هي اماكن المشاعر عرفة والمحرم ومنى. والزمان اللي هو الزمان المعين. فاجتمع فيه المكان والزمان بخلاف عيد الفطر. عيد الفطر زماني فقط

23:09فش في مكان معين مقصود. هذي اول ميزة لعيد الاضحى على عيد الفطر. وهذي مسألة جميلة يعني واحد ممكن يبحثها يعني ايهما اعلى في الاسلام؟ عيد الاضحى ولا عيد الفطر

23:20لمست لديك استطرادية يقول لك عيد الاضحى اعظم من عيد الفطر. من اي جهة؟ من جهة اولا اجتماع الجانب المكاني والزماني. اثنين وطول الزمن عيد الفطر كم يوم مشايخنا؟ يوم. عيد الاضحى اذا بدنا نشمل عرفة بصير اه خمسة ايام. بدون عرفة اربعة ايام. يوم النحر

23:41وثلاثة ايام التشريق. فطول زمنه ايضا يرفع على عيد الفطر. لان عيد الفطر يوم واحد. وبهذا اي بسبب هذه الامور لاجتماع العيد والزمان ولطول زمانه مقارنة بعيد الفطر سمي الاضحى بماذا؟ بالعيد الكبير

23:58الفطر بسموه العيد الاصغر والاضحى العيد الاكبر او الكبير قال فلما كملت فيه صفات التعييد حصر الحكم فيه او حصر الحكم فيه لكماله لا لان عيد الفطر ليس عيدا. يعني تم الحصر في هذا الحديث في هذه الايام الخمس ولم يذكر الفطر

24:17ليس لانه ليس عيد. هناك يسمى من الحصر الادعائي كيف تقول يعني محمد الشجاعة حصرت الشجاعة في محمد مش لانه غيره ما عندوش شجاعة بس لانه الشجاعة اكتملت فيه. وهذا من انواع الحصر الذي يكون المقصود فيه المبالغة. في علم اللغة. الحصر المراد فيه المبالغة

24:39قصر العيد في عيد الاضحى في هذا الحديث انما هو حصر للمبالغة لكمال مفهوم العيد فيه اكثر من عيد الفطر. او توجيه اخر ابن تيمية او لانه هو عدى اياما

24:54وليس لنا عيد متكون من مجموعة ايام الا عيد عيد الاضحى. اما عيد الفطر فليس عيد متكون من ايام. فكأنه يقول او نقول انه انما هنا تكلم عن عيد يتكون من مجموعة ايام فهذا كان غرض الحديث

25:10وليس الغرض الكلام عن جميع الاعياد على وجه العموم. فالعيد الذي يتكون من عدة ايام عندنا بس وعيد الاضحى فيكون الحصر حقيقيا على هذه الحالة وليست دعائيا لانه يريد ان يحصر العيد الذي يتكون من عدة ايام. فكم عيد يتكون من عدة ايام عنا؟ بس الاضحى. اما الفطر ليس عيد يتكون من عدة ايام. وهذي كلها تخريجات

25:33طيب قال رحمه الله الوجه الثالث. الوجه الثالث في دلالة الحديث السابق ان لكل قوم عيد وهذا عيدنا على النهي عن مشابهة المشركين في اعيادهم. نعم قال انه رخص في لعب الجواري بالدفء وتغنيهن معللا بان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. وذلك يقتضي ان الرخصة معللة بكونه عند المسلمين. وانها

25:53لا تتعدى الى اعياد الكفار. وانه لا يرخص في اللعب في اعياد الكفار هو يقول كانت الجاريتان تغنيان فلما ابو بكر الله يرضى عنه انكر عليهما ايش النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن هذا الانكار قال لا تنكر بمفهوم لماذا

26:12شو العلة لان هذا عيدنا اذا مفهوم هذا ماذا يمكن ان يفهم منه الناظر في الحديث انه هذا النوع من اللعب واللهو شرع في هذا اليوم لانه ماذا؟ عيدنا اذا مثل هذا اللعب واللهو

26:30لا يشرع في اعيادهم شرع لانه في عيدنا. اذا هل يشرع مثل هذا التغني وتخصيص واللعب في اعيادهم؟ لأ لانه هو علل لانه عيدنا بدنا نخلي هذا اللاعب ولا هو

26:43اذا كانك بدك تحكي مفهوم المخالفة. اذا طب اذا كان في عيدهم اه اذا مثل هذا اللهو واللعب فيروس لذلك قال ان الرخصة معللة بكونه عيد المسلمين. لذلك ابحنا مثل هذا اللعب واللهو

26:58ولا تتعدى هذه الرخصة الغناء واللعب الى اعياد الكفار فلا يرخص في اللعب واللهو في اعياد الكفار لان هذا التعليل واضح. نعم نتكلم عن السماعة مايكل الاخوة عبر الاونلاين. لما بتحكوا ما حداش نسمع. ممكن من دلالة الايماء انه ذكر وصف ولو لو ما كان هذا الوصف هو القلة لكان هذا هو الصحيح. هذا من باب

27:21احسنت. نعم قال رحمه الله تعالى اذ لو كان لا يرخص في اللعب في اعياد الكفار كما يرخص فيه في اعياد المسلمين. اذ لو كان ما فعل في عيدنا من ذلك اللعب يصوغ مثله في اعياد الكفار

27:34ايضا لما قال فان لكل قوم عيدا وان هذا عيدنا. يعني لما كان ذكر هذا الوصف هنا له قيمة. فذكر هذا الوصف هنا هو ايماء الى ان هذا هو والعلة كما قال اخونا. نعم

27:46قال لان تعقيب الحكم بالوصف بحرف الفاء دليل على انه علة. نعم. فيكون علة الرخصة فيكون فيكون علة الرخصة ان كل امة مختصة بعيد وهذا عيدنا وهذه وهذا يمكن ان يؤخذ ليس فقط من مسلك الامام. ما دام ايضا ربط الموضوع بالفاء هذا ممكن يربط اصلا بمسلك النص. بس بالنص غير الصريح ما يسمى. مسلك النص

28:07غير الصريح في استنباط العلة. نعم قال وهذه العلة مختصة بالمسلمين فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد لكان الاعم مستقلا بالحكم. فيكون الاخص عدم التأثير. فلما فلما علل بالاخص علم ان الحكم لا يثبت بالوصف الاعم. وهو مسمى عيد. وقف يلا

28:28ماذا يريد ان يقول ابن تيمية؟ هذا عمق ابن تيمية في التحليل الحديثي يقول فلو كانت الرخصة معلقة باسم عيد لكان الاعم مستقلا بالحكم. فيكون الاخص عدم التأثير عدم التأثير

28:42يكون الاخص عدم التأثير. فلما علل بالاخص علم ان الحكم لا يثبت بالوصف الاعم وهو مسمى عيد قادرا يقول شيخ محمد خاص للشباب شيخ عمر خلاص نطلق يلا علي الصوت شوية

29:12احسنت احسن انت تتكلم في كلام صحيح يعني ماذا يريد ان يقول؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما كانت الجاريتان تلعبان دخل ابو بكر الله يرضى عنه وانكر عليهما ماذا قال

29:43قالوا يا ابا بكر لا تنكر عليهما فان هذا يوم عيد قال فان هذا يوم عيد بالمعنى العام النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ باللفظ العام قال هذا يوم عيد

29:56باقول لك يا ابن تيمية لأ ما قال هذا يوم عيد يقول لو كانت الرخصة باللعب واللهو مرتبطة باسم العيد. كعيد بغض النظر عن طبيعة هذا العيد هو عيد النا ولا عيد الهم. لكان النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال

30:11لا تنكر يا ابا بكر فان هذا يوم عيد. بدون ما يقول عيدنا. لقى اليوم عيد وسكت فلو كانت الرخصة باللعب واللهو معلقة بالعيد باعتباره عيدا بغض النظر هو عيد للمسلمين ولا عيد للكفار لكان خلص كان حكم

30:29اللعب واللهو فعلا مرتبط بالعيد بالمعنى الاعم. بغض النظر هو عيد مسلمين ولا كفار ولا جاز لنا ان نلعب في اي يوم من ايام العيد سواء عيدنا فيكون بالتالي الوصف الاخص وهو عيدنا اضافة العيد لنا هذا اخص من اطلاق العيد. فيكون بالتالي الاخص عديم التأثير

30:51فلما كان لا. النبي صلى الله عليه وسلم علل لعب الجاريتين وغناء الجاريتين. علله بالوصف الاخص. وهو ايش؟ عيدنا ليس عيد عيدنا بالتحديد علم ان هذا الحكم وهو جواز اللعب واللهو لا يثبت بالوصف الاعم وهو العيد مطلقا. بل لا يثبت الا على الوصف الاخص

31:14وهو عيدنا. فدل على عدم جواز اللعب واللهو في اعياد الكافرين وان اللعب والغناء والفرح والفصحى انما هو تكون في اعياد المسلمين. وهذا نظر علمي دقيق فلا يجوز لنا اقرأ اذا

31:32قال فلا يجوز لنا ان نفعل في كل عيد للناس من اللعب ما نفعل في عيد المسلمين. وهذا هو المطلوب وهذا فيه دلالة على ان النهي عن التشبه بهم في اللعب

31:42في اللعب ونحوه. نعم. اذا هذا واضح. الحديث. هذا اذا الحديث الرابع. حديث هذا عيدنا وعرفنا طرق ثلاثة للاستدلال بهذا الحديث طرق ثلاثة للاستدلال بهذا الحديث على الوجه المقصود نأتي الان للوجه الخامس من السنة. الدليل الخامس من السنة. نعم

32:01قال رحمه الله تعالى الوجه الخامس من السنة ان ارض العرب ما زال فيها يهود ونصارى. حتى اجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وكان اليهود بالمدينة كثيرا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قد هادنهم حتى نقضوا العهد طائفة بعد طائفة. وما زال بالمدينة يهود وان لم يكونوا كثيرا. فانه

32:21صلى الله عليه وسلم مات ودرءه مرهونة عند يهودي. وكان في اليمن يهود كثير. والنصارى بنجران وغيرها والفرس بالبحرين. ومن المعلوم ان هؤلاء كانت لهم اعياد يتخذونها. ومن المعلوم ايضا ان المقتضي ان المقتضي لما يفعل في العيد من الاكل والشرب واللباس والزينة واللعب والراحة. ونحو ذلك

32:41قائم في النفوس كلها اذا لم يوجد مانع خصوصا في نفوس الصبيان والنساء واكثر الفارغين من الناس. البطالين اللي ما عندهمش سالفة يعني يشتغلوا فيها. طيب قال ثم من كانت له خبرة بالسيرة علم يقينا ان المسلمين على عهده صلى الله عليه وسلم ما كانوا يشركونهم في شيء من امرهم ولا يغيرون لهم

33:01في اعياد ولا يغيرون لهم عادة في ايادي الكافرين. بل ذلك اليوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المسلمين يوم من الايام. لا يخصونه بشيء اصلا الا ما قد اختلف فيه من مخالفتهم فيه كصوم اختلف فيه ان اختلف فيه الفقهاء من هل يشرع مخالفة الكفار

33:21في اعيادهم فهم يفرحون ونحن نصوم هذه مسألة وقع فيها الخلاف كما سيأتي ان شاء الله. اذا ما وجد ما وجد الاستدلال حذف بهذا الدليل معك الكتاب؟ يعني ما خلاصة هذا الدليل

33:35كيف يستدل ابن تيمية هنا على عدم جواز التشبه باليهود والنصارى في اعيادهم اعذفة احسنت انه الان في زمن النبوة كان هناك فرس في جزيرة العرب كان في يهود كان في نصارى

33:57وهؤلاء انهم اعيادهم هل نقل بنقل واحد ان احد الصحابة او النبي عليه الصلاة والسلام كان يغير عادته وحياته في يوم عيد من اعياد اليهود او النصارى او المجوس الموجودة في جزيرة العرب

34:13لا لم ينقل ان احد الصحابة او النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه انه كان يغير عادة من عاداته الحياتية والله اليوم في عيد للمجوس في البحرين خلينا نغير عادتنا يا شباب

34:24اول يوم في عيد للنصارى في نجران. خلينا نغير عاداتنا. ما لقينا ذلك لم ينقل ذلك مما يدل على ماذا؟ على ان الاسلام عزز فكرة عدم مشابهة اليهود والنصارى والكفار عموما في اعيادهم. هذه خلاصة

34:39نعم واما هل يجوز ان مناكفة لهم؟ هل يجوز مناكفة لهم؟ ان اخص هذا اليوم بصيام هو يوم العيد يوم اكل وشرب. فهل يجوز من باب المناكفة ان اخص بالصيام؟ قال هذه مسألة فيها خلاف ستأتي

34:55الا ما قد اختلف فيه الفقهاء من هل يجوز مخالفتهم فنصوم هذا اليوم من باب المناكفة؟ هذا سيأتي موعده ان شاء الله. نعم قال في الاولى ان المسلمين كان دينهم الذي تلقوه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم منع من ذلك وكف عنه لوجب ان يوجد من بعضهم فعل بعض ذلك. لان المقتضي الى

35:13قائم كما تدل عليه الطبيعة والعادة. وهذا مرت معنا فكرة المقتضي. مرت معنا ان الناس بطبيعتها بتحب الاعياد حتى لو كانت مش لالها. بتقول لك عيد عيد يعني مع الجماعة المهم انه نعيد ونفرح. نعم

35:26قال فلولا المانع الشرعي لوجد مقتضاه. على هذا جرى عمل المسلمين على عهد الخلفاء الراشدين غاية ما كان يوجد من بعض الناس ذهاب اليهم يوم العيد للتنزه بالنظر الى عيدهم ونحو ذلك. فنهى عمر رضي الله عنه وغيرها من الصحابة عن ذلك كما سنذكره. يعني اعلى اعلى

35:44يفعله ممكن بعض الصحابة او النساء ما هو؟ انه في يوم اعياد الكفار يروحوا ينزلوا يشوفوا ايش بعملوا الكفار. من باب الفضول. فضول المعرفة هذا. وليس من باب المشاركة. ومع ذلك نهاهم عمر

35:57عن النزل عن النزول والمشاهدة. حتى هذا الشيء البسيط. نعم. اللي احنا ممكن عفوا نفعله مش انت بتفتح اليوتيوب والله بتحب تشوف شو بيعمل اليهود وفي اعيادهم حتى مشاهدة ما يفعلون عمر نهى الصحابة عن ذلك. في زمن خلافته. نعم

36:14قال فكيف لو كان بعض الناس يفعل ما يفعلونه او ما هو بسبب عيدهم؟ بل لما ظهر لما ظهر المسلمين اختصاص يوم عيدهم او من مخالفة لهم نهاه الفقهاء. او كثير منهم عن ذلك. يعني حتى هاي المسألة اللي قلنا عنها. يعني حتى بعض الصحابة كان يناكف اليهود والنصارى فيصوم

36:34في يوم عيدهم كثير من الفقهاء نهوا عن هذه الصورة او بعض التابعين كان يفعل ذلك الله اعلم. نهوا عن هذه السورة. قال حتى انك تخصه بصيام مناكفة الهم لا تفعل

36:48لا تخص باي شيء لا مناكفة ولا موافقة. خليه يوم ساذج. مثله مثل باقي الايام. يمر مرور الكرام بدون اعطاء في انتباه واحترام له. نعم قال لاجل ما فيه من تعظيم من تعظيم يعني انت حتى لو صمت مناكفة لالهم ممكن البعض يفهم ماذا مع تعاقب الاجيال

37:10انه هذا اليوم صار معظم صح انت قصدت الصوم شهر المناكفة. بس فعليا ممكن الاجيال القادمة عم موجود افهم انه انت خصصته بصيام اذا هذا يوم له عظمة. لأ احنا بدنا نحسم هاي المادة كلها

37:23هذا على رأي بعض الفقهاء. نعم قال افلا يستدل بهذا على ان المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم المنع عن مشاركتهم في اعيادهم وهذا بعد التأمل بين جدا ان هذا

37:36الاصل تقرر في نفوس الصحابة والجيل الاول. نعم قال رحمه الله الوجه السادس من السنة ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم

37:49اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدنا. بمعنى من اجل طبعا بعيدة في اللغة العربية تأتي معنا من اجل وتأتي بمعنى غير هنا يعني الاظهر انه فيها برضه خلاف بين الشراح هي بمعنى من اجل نعم

38:06قال بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا النصارى بعد غد متفق عليه

38:19وفي لفظ الصحيح بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له. وعن ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38:32اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا. فكان لليهودي يوم السبت وللنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. ونحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة الجمعة

38:51هو يوم العيد الذي يريده الله حتى كان اليهود والنصارى لكن اليهود ضلوا عنه اختاروا السبت والنصارى ضلوا عنه اختاروا ايش الاحد واما نحن فهدانا الله اليه فثبتنا على يوم الجمعة الذي هو يريد الله سبحانه وتعالى ان يكون عيدا

39:10ولذلك من المشاكل المعاصرة هو محاولة تغيير مثلا العطل الرسمية ليوم الاحد والسبت هذي حقيقة مشكلة مخالفة للشريعة يعني البعض يظن انها مسألة سهلة وهي حقيقة شرعية ليست سهلة اذا الله عز وجل واضح الحديث

39:25يعاتب اليهود والنصارى على ضلالهم عن يوم الجمعة. واختيارهم يوم السبت والاحد تروح انت تترك الجمعة وتختار يوم السبت والاحد. هذه كأنه مناكفة للشرع بشكل من الاشكال. مناكفة للشرع بشكل من الاشكال. نعم. قال وفي رواية بينهم قبل الخلائق

39:43رواه مسلم. قال وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة تأيدا في غير موضع. ونهى عن افراده بالصوم لما فيه من معنى العيد ثم انه في هذا الحديث ذكر ان الجمعة لنا كما ان السبت لليهود والاحد للنصارى. واللام تقتضي الاختصاص. ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام اذا قيل هذه ثلاث

40:01او ثلاثة غلمان هذان وهذان زيد وهذا لعمر. اوجب ذلك ان يكون كل واحد مختصا بما جعل له. ولا يشرك فيه غيره. فاذا نحن في عيدهم يوم السبت او عيد يوم الاحد خالفنا هذا الحديث. واضح كلام ابن تيمية. اذا نحن شاركناهم في يوم السبت ويوم الاحد فجعلناه عطل رسمية

40:21واخترنا ان نترك يوم الجمعة احنا او حتى لو لم نترك يوم الجمعة يعني وحتى لو لم نترك يوم الجمعة اذا احنا فعلنا مثلهم شاركناهم. فما بالك انه لا احنا نترك يوم الجمعة ويصير يوم عمل. ونداوم ونعطل يوم السبت والاحد

40:36هذا فيه من ابشع اشكال مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل هيدا نعم تمام لكن في من خصائص العيد كان هو يوم عمل اكيد فش فيه عطلة بالمعنى العطلي

40:54لكن لو انك بدك تعطل عالاقل تختار يوم عيد المسلمين ولا انك تختار ايام عيدهم. فهمت علي؟ لو انت ناوي تعطل يعني وهذا الواقع حاليا. نعم قال واذا كان هذا في العيد الاسبوعي فكذلك في العيد الحولي هو عيد الفطر والاضحى لانه يوم الجمعة عيد اسبوعي

41:13الاضحى والفطر عيد. حولي يتكرر كل سنة. نعم. قال بل اذا كان هذا في عيد يعرف بالحساب العربي فكيف باعياد الكافرين الاعجمية التي لا تعرف الا الرومي القبطي او الفارسي او العبري ونحو ذلك. ونحن قلنا ان اعيادهم بالاشهر الشمسية

41:30ونحن منهيون عن مشابهتهم حتى في حساباتهم الشمسية فما بالك انك انت وان كان الاصبح مفروض علينا للاسف في حياتنا المعاصرة. لكن هذا خلاف ما عليه اهل الاسلام. الاصل من الولاء لله ورسوله ان يكون حسابنا في

41:46في حياتنا بالاشهر القمرية وليس من الاشهر الشمسية. ويقول لك انت شابهتهم انك استعملت تقويمهم الشمسي وانك احتفلت باعيادهم اللي هي اصلا لا تثبت عندهم الا بالتقويم الشمسي. فارتكبت مخالفتين. نعم

42:02قال وقوله صلى الله عليه وسلم بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله اي من اجل. من اجل قلنا بيده ما معناها؟ من اجل. نعم

42:15قال كما يروى انه قال ان انا افصح العرب بيد اني من قريش. بيد اني من قريش. ايش يعني؟ من اجل اني من قريش. وهذا يدل على ان قريش هم افصح العرب

42:25قال في بني سعد ابن بكر قال والمعنى والله اعلم اي نحن الاخرون في الخلق السابقون في الحساب والدخول الى الجنة. كما جاء في الصحيح ان هذه الامة اول من يدخل الجنة من

42:39الامم وان محمدا صلى الله عليه وسلم اول من يفتح له باب الجنة. وذلك لانه اوتينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين الاخرين وصار املنا الصالح قبل املهم. فلما سبقناهم الى الهدى والعمل الصالح جعل جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح. وهو دخول الجنة نعم

42:59قال ومن قال بيده هنا بمعنى غير فقد ابعد. يعني اللي بقول ان تفسير بيتة في الحديث السابق انهم اوتوا الكتاب بمعنى غير قال ابعد النجع يعني مش الاظهر في تفسيري انا معنى غير

43:12نحن الاخرون السابقون يوم القيامة غير انهم اوتوا الكتاب. تفسير المعنى غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا مش لأ. من اجل اوضح من اجل انهي بيت يا بتفسروا معنا من اجل. يا تفسر بمعنى غير. في اللغة العربية كلمة بيد

43:27مما تفسرها بمعنى من اجل كذا او ان تفسرها بمعنى ماذا بمعنى غير غير كذا هكذا لها تفسيران لكن حسب السياق انت راح تفسر هو ابن تيمية يقول السياق الاظهر ان بيتة هنا بمعنى ماذا؟ من

43:42اجري تعليل تعليلية وليس استثنائية نعم قال الوجه السابع من السنة ما روى قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال ارسلني ابن عباس وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ام سلمة رضي الله عنها

43:58يسألها اي اي الايام كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها صياما قالت كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم من الايام ويقول انهما يومئذ للمشركين فانا احب ان اخالفهم. اه هنا هو النقاش في هذا الحديث

44:13الذين يرون صيام اعياد المشركين ورأوا ان هذا هو الافضل والسنة اتبعوا هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام علل بشكل واضح لماذا كان يحب ان يصوم السبت والاحد بانهما يوم عيد المشركين فانا اريد ان اخالفهم. فالطريقة الفقهية التي ترى مشروعية صيام كل يوم عيد للكفار. مناكفة لهم تعتمد على ايش

44:36على هذا الحديث لكن هي المشكلة اين؟ في صحة هذا الحديث انظروا المناقشة. نعم. قال رواه احمد والنسائي وابن ابي عاصم وهو محفوظ من حديث عبد الله ابن المبارك عن عبد الله ابن محمد ابن ابن محمد ابن عمر ابن علي عن

44:50عن قريب وصححه بعض الحفاظ وصححه بعض الحفاظ. ان الحديث فيه خلاف بين اهل العلم. هل هو صحيح ولا ضعيف؟ هذا الحديث اصلا. نعم قال وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم وان كان على طريق الاستحباب. وسنذكر نهي احاديث نهيه عن صوم يوم السبت وتعليل ذلك ايضا بمخالفتهم. ونذكر حكم صومه مفردا

45:10العلماء مسألة فيها خلاف يعني يوم السبت في احاديث تدل اصلا على نهي صيامه. وهذا الحديث يدل على استحباب صيامه في ايش تعارض بين الاحاديث احاديث نهى عن صيامه واحاديث تدل على استحباب صيامه. طيب

45:29وخلال حديثين يعللان ذلك بمخالفة اهل الكتاب. يعني سواء الحديث الذي قال استحباب صيامه لمخالفتهم من باب المناكفة. والحديث الذي قال لا تصوموا ايضا قال من باب ايش ؟ ما عدا مشابهة انه يهود. فكلا الحديثين سواء هذا او هذا ايضا كان تعليله بالمخالفة لهم. طيب

45:51ونذكر حكم صومه مفردا عند العلماء وانه متفقون على شرع مخالفتهم في عيدهم. وانما اختلفوا هل مخالفتهم يوم عيدهم بالصوم لمخالفة فعلهم فيه او بالاهمال حتى لا يقصد بصوم ولا بفطر او يفرق بين العيد العربي والعيد العجمي هذا موطن الخلاف. اذا الكل متفق على ضرورة مخالفة اليهود والنصارى

46:11صار في اعيادهم كما قال ابن تيمية. لكن الخلاف بينهم بماذا تحصل المخالفة؟ هل تحصل مخالفتهم في اعيادهم من خلال صيامها؟ فما كفناهم انه هم بوكلوا ويشربوا واحنا صمنا؟ او تحصل مخالفتهم في اعيادهم بتركها ساذجة

46:29لا تفعل اي فعل مميز لا تصوم ولا تعمل اي اشي ذلك قال وانما الخلاف هل تكون مخالفتهم في اعيادهم بان نصوم نحن مخالفة لهم او تكون بالاهمال ان تترك اليوم ساذجا لا تعطيه اي ميزة

46:43لا صوم ولا فطر. خلص يعني الامر طبيعي وانا بمشي على ما اراه. او يفرق بين اعياد الكفار العربية والاعياد العجمية. هذا في خلاف طيب طب هيك بنكون انتهينا من دلالة السنة

46:58على ماذا؟ على عدم جواز مشابهة الكفار في اعيادهم. اذا اخذنا اية قرآنية واحدة مين الكرة شو الاية اللي استدل فيها منتمين للدرس الماضي والذين لا يشهدون الزور. اخذنا آآ سبع اوجه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

47:15تدل على عدم جواز مشاركة اليهود والنصارى والمشركين عموما في اعيادهم. الان سنستدل بماذا؟ بالاجماع كيف اجمع المسلمون على عدم جواز مشاركة اليهود والنصارى والكفار عموما في اعيادهم. قال فالاجماع من وجوه اولا. قال رحمه الله واما الاجماع

47:33والاثار فمن وجوه احدها ما قدمت التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في انصار المسلمين بالجزية يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس. ثم لم يكن على اهل السابقين من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك. فلولا قيام المانئ في نفوس امتي كراهة ونهيا عن ذلك والا لوقع ذلك كثير

47:53اذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم منافيه واقع لا محالة. والمقتضي واقع فعلم وجود المانع. والمانع هنا ما هو؟ الدين هو الذي منع الصحابة ان يشاركوا اليهود والنصارى في احتفالاتهم واعيادهم. والا فالنفس تحب الاعياد ولها مقتضي للاقبال عليها

48:13لكن ما الذي منعهم مع وجود الداعي الفطري او الطبعي او العادي الدين والشرع. نعم. فهذا يعني شيء شكل من اشكال الاجماع السكوتي ان ان اليهود والنصارى وجدوا في الدولة الاسلامية عبر التاريخ

48:27خاص بهمني انا الاجماع القرن الاول والثاني والثالث. وجدوا وكانت لهم اعيادهم واحتفالاتهم. ومع ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم انهم احتفلوا او شاركوا او فعلوا اي ممارسة معهم

48:42هذا بيعطيك اجماع سكوتي ان الكل متفق على عدم جواز مشاركة هؤلاء في اعيادهم هذي الخلاصة. قال والمانع هنا هو الدين فعلم ان الدين دين الاسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب. هذا هو المطلوب في اثبات حجية الاجماع هنا. نعم

48:58قال الثاني انه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم ان اهل الذمة من اهل الكتاب لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام

49:08وسموا الشعانين والباعوث. يعني هذي بعض اعيادهم. عيد الشعانين وعيد الباعوث. نص عليه الصحابة في شروط عقد الجزية. نعم قال فاذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من اظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؟ هذا واضح. اذا كان عمر وهو الخليفة الراشد شرط في كتاب

49:28واضح عرفه جميع الصحابة. لا يجوز لليهود والنصارى اظهار اعيادهم. بدكم تحتفلوا بالعيد جوة بيوتكم لا تحتفلوا في الطرقات والشوارع العامة واذا كان الصحابة اتفقوا على منعهم من اظهار عيدهم

49:43هم هم نفسهم يظهروا عيدهم. فكيف يكون هناك مشروع انه احنا نشاركهم في عيدهم؟ يعني بالمنطق واضح انه هذا من بابي اولى واحرى انه لا يجوز. نعم قال اوليس فعل المسلم لها اشد من فعل الكافر لها مظهرا لها؟ اليس انك انت تفعل عيد المشركين اسوأ

50:02من مجرد ان الكافر يظهر عيده في بلادك بالتأكيد قال وذلك ان ان ما منعناهم من اظهارها لما فيها من لما فيه من الفساد اما لانها معصية او شعار معصية. نعم لماذا نحن منعنا اليهود والنصارى من اظهار اعيادهم في

50:17البلاد الاسلامية لان اعيادهم اما معصية او شعارنا معصية وعلى كلا التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية. فانت ما بصير تفعل هذا العيد من باب اولى. ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر

50:33الا تجرئة الكافر على اظهارها لقوة قلبه بالمسلم اذا فعلها فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه. يعني بتعرف من اسوأ الامور لما المسلمين يشاركوا النصارى في اياتهم ما هي

50:49انه يجرأوا النصارى على الازدياد والتتايع في هذا الباب اكثر واكثر. ويتفننوا في اعيادهم باظهار المنكرات في البلاد الاسلامية. ليه لانه يعتضد بالمسلم. يقول لك اذا المسلمين بشاركوني في هذا العيد

51:04اذا ما الذي يمنعني ان ازداد في اظهار سبل الفرح واشكاله في بلاد المسلمين. فانت لا يعني لو فرضا فرضا بقول لك ابن تيمية لو لا يوجد اي مفسدة في عيد من اعيادهم من المعاصي او شعار المعاصي. بدي اعتبر ما في اي مفسدة

51:22على الاقل في مفسدة واحدة ستبقى موجودة. ما هي؟ مجرد هذه مفسدة فما بالك ان اعيادهم اصلا هي اما كفريات او شركيات او معاصي او شعار للمعاصي اصلا في ذاتها. فجمعت انت بين مفسدة تجريئتهم على اظهار

51:39وبين مفسدة مشاركتهم في المعاصي والذنوب التي هي منطلق اعيادهم. نعم قال الثالث ما تقدم من رواية ابي الشيخ الاصبهاني عن عطاء ابن يسار هكذا رأيته لعله ابن دينار عطاء بن ديار يقول. نعم. قال قال عمر اياكم دينار مش عطاء ابن يسار

51:59يقول ما اعتقد الشيخ الاصباني عن عطاء بن يسار هكذا رأيته لعله عن ابن دينار. يعني اظن هو يرى انه كله خطأ عطاء بن يسار. نعم قال قال عمر اياكم ورطانة الاعاجم وان تدخلوا الى المشركين يومئذهم في كنائسهم. وروى البيهقي باسناد صحيح هذا الاثر اللي قلنا ان عمر نهى الصحابة

52:18ان يدخلوا على المشركين في يوم العيد لينظروا ماذا يفعلون. مش مرة معنا قبل شوي انه عمر اصلا وصلت به انه منع الصحابة حتى مجرد ان يروه قال لا تنزلوا تشوفوهم ماذا يفعلوا

52:31قال وروى البيهقي باسناد صحيح عن في باب كراهة الدخول على اهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم يوم نيروزهم ومهرجانهم. النيروز والمهرجان هي اعياد كانت الفرس يجوز تفعلونها نعم. قال عن سفيان الثوري عن ثوري بن يزيد العنطاء بن دينار قال قال عمر لا لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يومئذهم

52:52فان السخطة تنزل عليهم. يعني هذا يوم عذاب والعياذ بالله. يوم عذاب ان الله يسخط على هذه الاعياد الكفرية ايضا سيأتي قضية التكلم بلسان الاعاجم. اجعلني لا اتعلم رطانة الاعاجم

53:06لا تجعل لا تتكلموا بالكلام الاجنبي في بلاد المسلمين. احكي بلغة عربية ما في داعي تظهر لي انك متفوق يعني. لما تتكلم باللغة الانجليزية في بيتك ومع زوجتك وابنائك. وسيأتي التعليق على هذا وما المعيار

53:21قال وبالاسناد عن ان الثوري عن اوف عن الوليد او ابي الوليد عن عبدالله بن عمر قال من بنى ببلاد العجم فصنع نيروزهم مهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك

53:31حشر معهم يوم القيامة. نعم فصنع نيروزهم يعني احتفل صنع نيروز من احتفل معهم بالنيروز. وبالمهرجان. وتشبه بهم حتى يموت وهو على هذه الحالة والعياذ بالله حشر معهم يوم القيامة. نسأل الله

53:47قال وروى باسناده عن البخاري صاحب الصحيح قال قال لابن قال لي ابن ابي مريم ان ادبأنا نافع بن يزيد قال سمع سليمان بن ابي زينب وعمر بن الحارثي قال

53:58السميع السعيد ابن سلمة قال سمع ابان انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اجتنبوا اعداء الله في عيدهم. يعني لا تشاهدوهم لا تخالطوهم نعم روى باسناد صحيح عن ابي اسامة قال حدثنا عوف عن ابي المغيظة عن عبد الله ابن عمر قال من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزه ومهرجانه وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك

54:19كم حشر معهم يوم القيامة؟ نعم وهذا مثل الحديث السابق نعم وقال هكذا رواه يحيى بن سعيد وابن ابي عدي وغندر وعبد الوهاب عن عوف وعن ابي المغيرة عن عبدالله بن عمرو من قوله. نعم. وبالاسناد الى ابي اسامة عن حماد بن زيد

54:33من عن محمد ابن سيرين قال اتي علي رضي الله عنه بهدية النيروز فقال ما ما هذه؟ قالوا يا امير المؤمنين هذا يوم النيروز. قال فاصنعوا كل يوم النيروزا. قال

54:43ابو اسامة كره رضي الله عنه ان يقول نيروزا. لان في حدا عنده في نسخته فيروز اصنعوا كل يوم فيروزة بدل نيروزه نعم. الصحيح الرواية الصحيحة اصنعوا كل يوم فيروزة

54:59يعني هو اصلا ولا كيف قال او ابو اسامة كره علي ان يقول نيروزا طب وين كره ها هي الرواية الصحيحة فيروزة نعم فيروز وهذا هو الصواب السنن الكبرى فيروز عدلوا في النسخة حتى تفهموا الاثر

55:16فاصنعوا كل يوم فيروزة. شو شغلهم؟ طب ليش علي رضي الله عنه ما قال نيروزة وهو اسم العيد نيروز علي رضي الله عنه كره ان يتلفظ باسم العيد فغيرهم وقال اصنعوا كل يوم ايش؟ فيروزة. يعني بيستهزأ بهم

55:34استهزئ بهم. فقال كره علي ان يسمي العيد باسمه مجرد اسم كره ان يسميه باسمه. فقال فيروز بدل مش فيروز زي المغني يا جماعة. فيروز بدل نيروز. تمام؟ من باب ماذا

55:49عدم مشاركتهم حتى في الاسماء. نعم هو قوله فاصنعوا كل يوم فيروزا هو لما رأى الطعام وهل سيأتي معنا مسألة مثلا المشركين قد يصنعون في ايام العيد طعام نظرا وقد يأتي بها الى المسلم يأكل منها

56:05هو الاظهر من اقوال اهل العلم جواز ان تأكل ما دام الطعام مباح علي رضي الله عنه يقول كل يوم يجيبوا لنا اكل يعني. اصنعوا كل يوم فيروز وجيبوا لنا اكل بدال ما تخصصوا. وتهكم بهم وفي نفس الوقت اكل مباح

56:18طبعا يكون اكل مباح فش فيه مشكلة. نعم قال قال البيهقي وفي هذا وفي هذا الكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصا به. اه لان علي رضي الله عنه قال يعني ليش هذا اليوم بس عندكم فيروز؟ وبسموه نيروزة

56:31اعملوا كل يوم فيروز يجيبوا اكل ونوكل ونشرب. نعم قال وهذا عمر نهى عن تعلم لسانهم. وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم. فكيف بفعل بعض افعالهم او فعل ما هو من مقتضيات دينهم؟ اليست موافقتهم في

56:45من اعظم من الموافقة في اللغة؟ نعم. اوليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم؟ وهذا واضح اذا انت تفعل مثل ما يفعلون هذا اسوأ من مجرد

56:57انك تفتح وتشاهد. فاذا كان عبرناها عن المشاهدة فمن باب اولى ان تنهى عن المشاركة. نعم قال واذا كان السخط ينزل عليهم يومئذ بسبب عملهم. فمن يشركهم في العمل او بعضه. اليس قد تعرض لعقوبة ذلك؟ ثم قوله واجتنبوا اعداء الله في

57:13اليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه؟ فكيف بمن عمل نعم. واما عبد الله بن عمر فصرح انه من بنى ببلادهم وصنع نيروزهم ومهرجانهم حتى يموت حشر معهم. وهذا يقتضي انه جعله كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الامور. يعني ظاهر قوله حشر معهم

57:32الظاهر هذا انه كفر لما يقول لك انت اذا عملت كذا تحشر مع اليهود والنصارى. ما ظاهر هذه العبارة انك ما عدت مسلما وصرت مثلهم. فيقول ظاهر كلام عبد الله بن عمرو ان من يفعل هذه الافعال اصبح كافرا بمشاركتهم في مجموع هذه الامور

57:50يقيم في بلاد الحرب في بلاد الكفار من بنى لبلادهم. الاقامة في بلاد الكفار هذا خطير يقع في كثير من المسلمين اليوم. اقامة في بلاد الكفار. هذا معنى من بنى ببلادهم. خلص وضع رحاله عندهم. واصبح يشاركهم في اعيادهم. واستمر على

58:05حتى يموت حشر معهم يوم القيامة السلامة والعافية. نعم قال اوجع الى ذلك من الكبائر الموجبة للنار. او على الاقل ان قصده حشر معهم انها كبيرة من الكبائر. اذا لم توصل الى الكفر فعلى الاقل لا تقل عن كونها

58:21كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. قال وان كان الاول ظاهر لفظه. وان كان الاول ظاهر كلامه لانه قال حشر معهم مظاهر هذه العبارة الكفر وليس مجرد المعصية. نعم. قال فتكون المشاركة في بعض ذلك معصية لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجز جعله جزءا

58:40من المقتضى قال من بنى ببلادهم وحضر حفلتهم حفلاتهم واستمر على ذلك حشر معهم اذا جعل هذه الثلاثة اجتماعها موجب لايش ؟ بان تحشر معهم. اذا كل واحد فيها مؤثر في التحريم

58:59الاقامة في بلاده مؤثر والمشاركة في حفلاتهم مؤثر. والاستمرار على ذلك مؤثر. فهذا معنى قوله فتكون المشاركة في جزئية من احدى الجزئيات معصية في ذاتها لانه لو لم يكن كل واحد مؤثر في استحقاق العقوبة النهائية لم يجز جعل هذا الجزء جزء من

59:21فلما جعل المقتضى وهو ان يحشر معهم مترتب على ثلاثة اجزاء ماذا فهم؟ ان كل جزء مؤثر ومن هذه الاجزاء مشاركات في احداثهم واعيادهم. نعم قال لانه لو لم يكن مؤثرا في استحقاق العقوبة لم يجز جعله جزءا من المقتضى اذ المباح لا يعاقب عليه وليس يعني لو كان مشاركتهم في اعيادهم هو ليس جزء من

59:47مشكلة لما علق عبدالله بن عمرو جعله احد العناصر الثلاث لكان ما ذكره كان لغاه. نعم قال وانما ذكره. نعم. قال وانما ذكر والله اعلم من بنى ببلادهم انهم على عهد عبد الله بن عمرو وغيرهم من الصحابة كانوا ممنوعين من اظهار اعيادهم بدار الاسلام. وما كان احد من المسلمين يتشبه بهم في عيدهم. وانما كان يتمكن من

1:00:10ذلك بكونه في ارضهم. يعني في هذا في الزمن الجميل زمن الخلافة الراشدة من كان يستطيع ان يشارك الكفار في اعيادهم في اراضي المسلمين في حدا كان من الصحابة او من التابعين يجرؤ ان يشارك الكفار في اعيادهم في خلافة عمر مهو عارف شو بستناه من عمر او في زمن عثمان قال الا يمكن

1:00:30مسلم في زمن عمر او عثمان او علي رضي الله عنهم جميعا ان يشارك الكفار في اعيادهم الا اذا ايش ذهب الى بلاد الكفر فاقام معهم كانه ابن تيمية يندب زمانه

1:00:43اما في زمان يقول ابن ثم في زماننا عادي اصبح الناس يمكن ان تشارك الكفار في اعيادهم وهم في ظل الدول المسلمة ما عندهم مشكلة. فكيف لو جاء ابن تيمية لزمان

1:00:53احنا وشاف المصايب نعم. قال واما علي رضي الله عنه فكره فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به. فكيف بموافقتهم في العمل؟ لما فيروز بدل نيروز اذا كره ان يسميه باسمه. فما بالك انك تشتغل شغلهم فيه. نعم

1:01:10قال وقد نص احمد على معنى ما جاء في ما جاء عمر وعلي رضي الله عنهما في ذلك وذكر اصحابه مسألة العيد. وقد تقدم قول القاضي ابي على مسألة بالمنع من حضور اعيادهم وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاضر وكفاية المسافر فصل لا يجوز شهود اعياد النصارى واليهود

1:01:30عليه احمد في رواية مهند. طبعا العامدي الحنبلي. نعم قال آآ قال في رواية مهنى واحتج بقوله تعالى والذين لا يشهدون الزور. قال الشعانين واعيادهم. فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم هذا اسم عيد

1:01:44من اعياد النصارى. نعم قال فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضوره. نص عليه احمد في رواية مسألة طويلة سيتكلم عنها ابن تيمية بالتفصيل كما قلت لكم ان شاء الله في خمسين صفحة او اربعين صفحة

1:01:56مسألة هل يجوز ان نبيع اليهود والنصارى في اعيادهم طعاما وشرابا يستعملونه في العيد المسألة فيها خلاف حقيقة. المسألة ليست محسومة وفيها خلاف طويل بين الفقهاء سيأتي ابن تيمية ويقرر رأيه فيها. لذلك قال لذلك احمد ماذا قال؟ قال لا يجوز ان

1:02:18تذهب الى اماكن اعيادهم فتشاهد ماذا يفعلون. قال اما ما يبيعون في السوق في اعيادهم اللي هم بتعرفوا بعض الاعياد عند بعض المجوس وكذا بصير في ايش بيعملوا مثلا بوفيه في يوم العيد او بعملوا مثلا بازار. في ايام الاعياد. بصير اروح على هاي البازارات واشتري منها في ايام العيد

1:02:40او انا ابيع فيها ابي فيها طبعا طعام مباح. رز ولحم ودجاج وما شابه هنا ظاهر الرواية الاولى عن احمد قال اما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا بأس بحضورهم. هذه الرواية الاولى انه بصير تروح تشتري طعام هم

1:02:56تبيعونه في ايام عيدهم وسيأتي معنا ايضا انه يجوز ان تبيع انت ايضا في هذه الايام شيئا من الطعام والشراب العادي المباح الذي ليس شعار من شعارات دينهم او فكرة عقدية. وانما بتعرفوا لانه الناس في مواسم الاعياد

1:03:12تتوسع في بلد مسلم بعرف كتاجر عندي رز وهذا. بعرف انه والله اقترب موسم عيد الفصح تبعهم او شيء بصير ينزل كميات كبيرة الدجاج واللحم وما شابه ذلك. ممكن حتى يعملوا عروض عليها في ايامهم. هل هذا الفعل جائز ولا غير جائز؟ لمسلم ان يفعله في ايام

1:03:31اعياد النصارى مسألة كبيرة حقيقة لذلك بعض الطلاب ممكن واضح شيخ انه غير جائز. لأ مهو فيها انا مش يعني فيها خلاف كبير يعني ما تظن انه كل المسائل بهذا الوضوح

1:03:44تعارض مصالح سيأتي الكلام فيها وتنتبه انت ايضا ان الاسلام له نظرة معينة في مثل هذه الامور. وهي مثلها مثل ايضا مسألة نص عليها مسألة مثلا البيع والشراء مع الحربيين

1:03:57وايش بعد في مسألة المقاطعة اليوم؟ سيشير ابن تيمية على هذه المسائل وتعرف ان الامور مش بالسهولة اللي بتصورها كتير من الشباب المندفع مش بالسهولة الذي يتصورها انك تحكي حرام حلال

1:04:10لأ فيها ابعاد معينة من النظر الاسلامي العالي يحتاج الى تأني وفهم. قال قال رحمه الله وقال انما يمنعون ان يدخل عليهم بيعهم بيعهم وكنائسهم. يعني الممنوع ان تدخل على النصارى واليهود البيع والكنائس اللي هي اماكن

1:04:27عبادتهم في يوم عيدهم. قال اما قال فاما ما يباع في الاسواق من المأكل فلا. اما انك تروح على اسواقهم فتشتري طعاما مما يبيعونه يوم العيد. ما فيش مشكلة قال وان قال وان قصد الى توفير ذلك وتحسينه لاجلهم. اه شوف هاي العبارة

1:04:43هاي اللي عملت مشكلة. شو يقول احمد بن حنبل؟ وان قصد التاجر المسلم ان يوفر بضاعة في يوم العيد عيد الكفار ويحسنها. حتى وينزل اسعار يعني. ويعطي عليها امتيازات فظاهر هذه الرواية واضحة انه ما في مشكلة في ذلك

1:05:03قال وان قصد الكلام الذي يعود الى التاجر المسلم في الازهر. وان قصد التاجر المسلم ان يجلب بضائع طبعا البضائع بنرجع بنقول هي البضائع المشروعة الخلاف هنا. يعني اكيد خلافه مش في شجرة عيد الميلاد يعني انت انتم فاهمين. مش المقصود وظاهرة تجيب شجرة

1:05:21عيد الميلاد انه هادي لأ هادي رمز ديني عندهم. كلام عن البضائع الطبيعية الشوكولاتة معمول الاشياء الاشياء العادية التي ياكلها في ايام العيد قال وان قصد المسلم الى توفير هذه البضائع في ايام عيدهم

1:05:37وتحسينها يعني منه يجيب كمية منيحة وانه ينزل الاسعار ظاهر الرواية الاولى عن احمد بن حنبل انه ما في مشكلة في ذلك. سينقل ابن تيمية رواية اخرى ويناقش المسألة لكن هي فقط اشارة هنا سريعة له

1:05:53قال وقال الخلال في جميعه باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين. وذكر المهنى قال سألت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل ساطور يا نور مدير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق. ويجلبون الغنم فيه والبقر والدقيق والبر والشعير وغير ذلك. الا انه انما يكون في الاسواق

1:06:13ولا يدخلون عليهم بيعهم. قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم انما يشهدون السوق فلا بأس. ايضا هذه الرواية ظاهرها ان المسلمين والنصارى في هذه الاعياد في الشام كانوا يجيبوا غنم على السوق وبقر وبيض

1:06:28فماذا كانت وجهة نظر احمد ابن حنبل في هذه المسألة قال اذا كان مسائل عفوا بيع شراء للحوم ودجاج ما في مشكلة حتى لو كانوا يخصون هذه الايام بالبيع والشراء ويكون فيها موسم بيع وشراء

1:06:42من اجل هذا. قال الذي يظهر من هذه الروايات انه لا اشكال في ذلك. باعتبار انها ماذا باعتبار انها بضائع اولا مباحة لحم دجاج رز فش فيها مشكلة وليست شعار من شعارات دينهم

1:06:57ليست شعار من شعارات دينهم. وفي هناك بعد ثالث لازم نلحظه. الكلام هنا عن اعياد اليهود والنصارى المقرين عليها في النظام الاسلامي وليس عن الاعياد التي لا يقر احد عليها اصلا

1:07:13الكرام هنا عند النظام الاسلامي. اللي كان النظام الاسلامي مرت معنا شروط عمر. انه هم بدهم يعيدوا يعيدوا. النظام الاسلامي اليهود والنصارى اللي بعيشوا في النظام احنا لا نمنعهم من ان يقيموا عيدهم بس في بيوتهم

1:07:28لا يظهر ذلك في طرقات يعني اماكن المسلمين العامة. فهذا عيد نحن اقررناهم على الابقاء عليه تمام بس ما يظهروه. فهل الكلام يتعدى الى العيد الذي لا يجوز الاقرار عليه

1:07:44ان باقي الاعياد الاخرى اعياد بوذيين واعياد السيخ واعايادي لا يقررون عليها اصلا في النظام الاسلامي فهل هذه تأخذ نفس حكم اعياد اليهود والنصارى التي يقرون عليها في النظام الاسلامي. هذا امر مختلف فيما اعتقد

1:08:01مثل عيد الفالنتاين والقصص هذي. اللي اصلا ليست هي من اعياد اليهود والنصارى الاصلية. وانما هي اعياد انشأتها الحداثة والالحاد يعني الحياة العامة وليس من اعياد اليهود والنصارى. هذا بعد اخر ينظر فيه وحده. قال

1:08:15قال فانما رخص احمد احمد رحمه الله في شهود السوق بشرط الا يدخل عليهم بيعهم فعلم منعهم هي الاماكن التي يتعبدون فيها في العيد قال وكذلك اخذ الخلان من ذلك المنع من خروج المسلمين في اعيادهم. فقد نص احمد على مثل ما جاء عن عمر رضي الله عنه من المنع من دخول كنائسهم ما معنى المنع من خروج المسلمين

1:08:35مراد انك ما تطلعش من بيتك. لأ المعنى من خروجهم لاماكن عيدهم. انك تدخلوا على مصلياتهم. اما عادي بصير تطلع برة البيت في العيد يعني ما في قال آآ وهو كما ذكرنا من باب من باب التنبيه على المنع عن ان يفعل كفعلهم

1:08:54قال واما الرطانة الان مقصد ابن تيمية في استجلاب هذه الروايات عن احمد انه احمد كان ينص بشكل واضح يعني ابن تيمية هنا في هذا المكان مش عم بتكلم عن مسألة البيع والشراء. وفقط عم بركز على انه احمد بن حنبل نهى عن الدخول الى كنائسهم وبيعهم في يوم العيد

1:09:13بس مجرد الدخول الى كنائسهم وبيعهم ممنوع فما بالك انه ايش ؟ ان تشاركهم في افعال العيد. هذا البعد اللي بيتكلم عنه في هذه المنطقة. نعم قال واما الرطانة تسمية شهورهم بالاسماء الاعجمية فقال ابو محمد الكرماني المسمى بحرب باب تسمية الشهود بالفارسية قلت لاحمد فان للفرس اياما وشهورا يسمونها

1:09:34باسماء لا تعرف. لا تعرف يعني لا يعرف دلالتها. هل هي رموز لالهة اغسطس ومايو وهاي شو دلالة هذه الاسماء؟ اسماء الشهور بالفارسية او بالرومانية او ما دلالتها؟ ماذا تعني؟ قد تكون احيانا الرموز لالهة. صحيح؟ هذا الذي كان يخشى منه

1:09:55وعقد حرب الكرماني باب في تسمية الشهور بالفارسية وقال في تحت هذا الباب قلت لاحمد بن حنبل الفرس يسمون الشهور والايام باسماء لا تعرف معانيها فكره ذلك اشد الكراهة. قال احمد اذا نكره استعمالها

1:10:13لا تسمي الشهور بالطريقة التي يسمي بها الفرس شهورهم ربما اليوم تروح على ايران تجد هذه الاسماء موجودة. وريث الدولة الفارسية. نعم قال وروى فيهم عن مجاهد حديثا انه كره ان يقال اذرناه وذي ماه. قلت فان كان اسم رجل ديما هاي اسماء الشهور بالفارسية

1:10:35تمام بص هادي لغة انا ما بعرفها يعني ما حدش يسألني انا. طيب. اه نعم هي لفظ محتمل حتى هذا الذي يظهر الان سيأتي ابن تيمية يوضح ذلك. ان يظهر الكراهة. بالمعنى الاصولي

1:10:52وليس التحريم. نعم قال قال وسألت اسحاق قلت عن مجاهدة كمل قرأت انه قال ايوا قلت ايش؟ قلت فان كان اسم رجل اسميه به فكره نعم يعني اذر ما ممكن يكون اسم آآ ورجل تطلقه على اسم رجل تسميه اذرما او ذي ما كره احمد ان يسمى ايضا

1:11:15الشباب المسلمين اه او حتى رجل تسميه بهذا الاسم. ليه خشية ان يكون هذا الاسم دلالة كفرية. ممكن يكون معناه اذرماه لان هذا مضاف ومضاف اليه في لغتهم. اذر ما ممكن يكون عابد الشمس

1:11:30فبقول لك لا تسمي احد بهذا الاسم من ابناء المسلمين؟ طب اذا كان رجل مسمى به واحد اسمه اذرما من هالايرانيين ولا هنا هل اناديه بهذا الاسم؟ قال لا تناديه به

1:11:41ليه خوفا من ان يكون دلالة هذا الاسم دلالة ايش غير شرعيا قد يكون معناها عابد الشمس او شيء من الهتهم فابن احمد بن حنبل كان حاسم في هذا الباب. نعم

1:11:55قال وسألت اسحاق قلت تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل مثل اذرناه وذيماه. قال ان لم يكن في تلك الاسامي اسم يكره فارجو قال وكان ابن المبارك يعني اذا اسحاق يقول اذا كانت هذه الاسامي

1:12:12لا نعرف لها معنى خبيث وارجو جواز ذلك. وسيأتي ابن تيمية يفرق بين اذا وجهة نظر احمد ابن حنبل ووجهة نظر زميله اسحاق ابن راهوية احمد يرى كراهة استعمال الاسماء الفارسية والرومانية عموما

1:12:29يراها على في صورتين الكراهة. سواء عرفت معناها غير الشرعي او جهلت ما المراد اسحاقنا اسحاق يرى ان الكراهة تكون متى؟ في حال عرفت انه معناها غير شرعي اما اذا ما كنتش عارف شو معناها

1:12:46يجوز ذلك اذا احمد قائد الكراهة سواء عرفت او لم تعرف اذا عرفت انه معناها غير شرعي او جهلت شو معناها؟ اسحاق يقولها اذا عرفت انه معناها غير شرعي لا تستعملها. بس اذا ما عرفت شو معناها ارجو ان لا بأس. هذه الخلاف بين احمد واسحاق في هذا. نعم

1:13:03قال وكان ابن المبارك يكره ازداني يحلف به. وقال لا امن ان يكون اضيف الى شيء يعبد. نعم هذا كانه مضاف ومضاف اليه في في اللغة الفارسية يزداد يعني زي اذرما

1:13:18قال ابن المبارك لأ تحلفش فيه. بلاش يكون ماذا صنم او اله او شيء من الهتهم كانوا يعبدونه. المهم. طيب. قال وكذلك الاسماء الفارسية. قال وكذلك اسماء العرب كل شيء مضاف

1:13:30قال وسألت اسحاق مرة اخرى قلت الرجل يتألم شهور الروم والفرس. قال كل اسم معروف في في كلامهم فلا بأس كما قاله احمد من كراهة هذه الاسماء له وجهان احدهما. هاي الخلاصة بهمنا انهاي الخلاصة. ما ذكره احمد من قراءة اسماء الشهور والاشخاص بالفارزية له وجه. احد ابيه قال احدهما اذا لم

1:13:53معنى الاسم جاز ان يكون معنا محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه. هذا اول اشي اذا كنت انا اصلا مش عارف شو معنى اذرما قرص لا تحكي احسن

1:14:04لوجود احتمال ان يكون يدل على معنى محرم او اسم صنم. فانت يعني اتق الشبهات زي ما يقولوا. اتق الشبهات. نعم قال ولهذا كرهت طرق الاعجمية كالابرانية او السريانية او غيرها خوفا ان يكون فيها معان لا تجوز. اه لذلك الرقية كما ذكر في علم العقائد هل يجوز

1:14:23ان ارقي شخص بكلام انا مش فاهم شو معناه. مأخوذ من الفرس ما يجوز لانه قد يكون له دلالة غير صحيحة. فلا يرقى الا بشيء مفهوم مانع. نعم قصد بالكراهة

1:14:35هي فيها خلاف هذه والاظهر انها كراهة حقيقية. مش الكراهة التعليمية. نعم قال وهذا المعنى هو الذي اعتبره اسحاق. لكن ان علم ان المعنى مكروه فلا ريب في كراهته. وان جاهل معناه فاحمد كرهه. وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكره. اهذه

1:14:51انه اذا كنا نعرف ان المعنى غلط فهذا مكروه تمام هذا مكروه طب قول ليش مش حرام. هنا انت فقط تتلفظ باسم انا ما بعتقد دلالته كلام انت ملاحظين وين وين الكراهة؟ مجرد ان تتلفظ

1:15:08بهذا الاسم فاذا كان لفظ الاسم حرام زي عبد شمس مش انت بتحكي كفار قريش مش كانوا يسموا عبد شمس وعبدالعزى استعمال هذه الاسماء على اللسان هذا هو المراد. هل هذا مكروه ولا غير مكروه

1:15:21احمد يقول اذا عرف ان المعنى غير الشرعية حتى في اسماء العرب اذا عرف ان المعنى غير شرعي فيكره التلفظ بهذه الاسماء يكره. اما اذا جهلت المعنى لا اعرف هو شرعي ولا غير شرعي

1:15:35قال فاحمد يرى ايضا الكراهة وكلام اسحاق يحتمل انه لا يكره. نعم قال الوجه الثاني كراهته ان يتعود الرجل النطق بغير العربية. اه هذا بعد اخر هو الذي اراده ابن تيمية هنا

1:15:48بعد اخر لماذا احمد كره تسمية الشهور باذر ما وذي ما؟ وهو مش قضية انه اخشى ان يكون يدل على اسم لأ حتى انت اصلا ما تتعود سم الشهور بالاسماء الفارسية او الرومانية. سم الشهور بالاسماء العربية. سفروا رجب ومحرم ورمضان. ما في داعي انه اولاد المسلمين

1:16:11اعتادوا ان يصبوا الشهور برطانة العجم. هذا بعد اخر يجري له ابن تيمية. نعم قال قال فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون. ولهذا كان كثير من الفقهاء او اكثرهم

1:16:27يكرهون في الادعية التي في الصلاة والذكر ان يدعى ان يدعى الله ان يذكر بغير العربية. يعني في الصلاة حتى ان تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى هل يجوز ان تقولها باللغة الاجنبية اذا انت مش عربي

1:16:42ترى في خلاف حتى في هاي الجزئية والان سيارة سيسرد سريعا. وانا ما راح اعلق على ما سيسرد. اذا مش موضوع بعثنا. انه نعرف الخلاف في هاي المسألة. بس اقرأوا سريعا

1:16:53قال وقد اختلف الفقهاء في اذكار الصلوات هل تقال بغير الاعرابية وهي ثلاث درجات اعلاها القرآن ثم الذكر الواجب غير القرآن كالتحريمة بالاجماع وتلك التحليل والتشهد عند من اوجبهما اما الذكر غير الواجب من دعاء او تسبيح او تكبير بقول لك الاذكار في الصلاة ثلاثة مراتب. اولا اعلاها ايش؟ القرآن. لانه ذكر. ثانيا الاذكار

1:17:13صار الواجبة سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى والتشهد. ثالثا الاذكار غير الواجبة. زي انك تحكي اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر في خلاف على هذه المراتب الثلاث ان اولا فاما القرآن. قال فاما القرآن فلا يقرأه بغير العربية لا يقرأ بغير العربية شبه اتفاق. نعم. قال سواء قدر اليها او لم

1:17:33تقدير عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه. بل قد قال غير واحد انه يمتنع ان يترجم سورة او يترجم سورة او ما يقوم به الاعجاز. او ما يقوم به الاعجاز وهو

1:17:43اية فاكثر على رأي بعضهم. يعني ما حد الاعجاز اللي هو اية في اكثر ولا ثلاث ايات فيها مسألة خلاف. طيب. قال واختلف ابو حنيفة واصحابه في القادر على العربية. نعم. واما الاذكار الواجبة فاختلف فاختلفت

1:17:54في منع ترجمة القرآن هل يترجمها العاجز عن العربية وعن تعلمها؟ وفيه لاصحاب احمد وجهان اشبهها بكلام الاحمد انه لا يترجم. وهو قول مالك واسحاق والثاني قول ابي يوسف ابو محمد والشافعي. واما سائر الاذكار فالمنصوص من من الوجهين انه لا يترجمها. ومتى في مذهب الحنابلة المراد نعم انها لا تترجم ايضا. نعم

1:18:15قال ومتى فعل بطلت صلاته؟ هو قول مالك واسحاق وبعض اصحاب الشافعي. والمنصوص عن الشافعي انه يكره ذلك بغير العربية ولا تبطل. ومن اصحابنا من قال له ذلك اذ لم يحسن العربية. طبعا الخوارج من باب الفائدة التعليمية لما انت تكون في كتاب مثل اقتضاء الصراط المستقيم

1:18:31هذا ليس كتاب تحرير اقوال المذاهب. يعني ما تشغل ذهنك وتيجي لما تعمل بحث في الجامعة تروح تجيب الاقوال في المسألة من هذا الكتاب. لأ الاصل حتى تعرف معتمدات المذاهب بترجع

1:18:41الكتب الاصلية عند الحنابلة وعن كذا. انه ابن تيمية هنا ناقل وقد لا ينقل المعتمد على ما ظهر له. تمام؟ فبالتالي انا ما ابي من هون تحرير الاقوال. هو بس بهمني الفكرة

1:18:51الخلاصة الختامية انه اذا اذكار الصلوات احنا مختلفين انا نتكلم فيها بلغة العجم ولا لأ. وهاي صلاة يعني هذي اهم اشي ومع ذلك في خلاف فما بالك بالكلام العام اللي ما الهوش اي داعي ان تستعمل فيه رطانة العجم. نعم

1:19:11قال وحكم النطق بالاعجمية في العبادات من الصلاة والقراءة والذكر كالتلبية والتسمية على الذبيحة وفي العقود والفسوق كالنكاح واللعان وغير ذلك معروف في كتب واما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهور التواريخ ونحو ذلك فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب. واما مع العلم به فكلام احمد بين في

1:19:32ايضا فان كره ادم ما هو ونحوه ومعناه ليس محرما. واظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكره. وقال لسانه سوء. وهو ايضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه النهي عن عفوا هنا الظهر لي شيء ربما اكون افضل من التفسير الذي ذكرته

1:19:53علم ان المعنى مكروه فلا ريب في كراهته وان جهل معناه احمد شيء اخر اما الخطاب بها من غير حاجة في اسماء الناس والشهور فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب

1:20:10كيف هنا قال فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب. مع انه قبل شوي نقل الخلاف صحيح وان جهل معناه احمد كرهه وكلام اسحاق يحتمل انه عم يكره هونا شو بحكي

1:20:27واما الخطاب الاعجمية من غير حاجة في اسماء الناس والشهور فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب واما مع العلم به كلام احمد بين في كراهته ايضا آآ فانه كره اذرماه ونحوه ومعناه يعني مع العلم به يعني اذا عرفت معنى الكلمة الاعجمية

1:20:48وعرفت انه معناها مش محرم. يعني اذر ما بدنا نعرف انه معناه كرسي. بالله معنا عادي فاذا عرفت معنى الكلمة الاعجمية وانها لا تدل على شيء محرم. لان انت عندك ثلاث اشياء

1:21:03كلمة اعجمية معناها محرم. وانا عرفت انه معناها محرم هذه نقول بلا ريب انه يكره التلفظ بهذه الكلمة كلمة اعجمية وانا لا اعرف الى الان معناها هل هو محرم ولا غير محرم

1:21:17كلمة اعجمية عرفت معناها وعرفت ان معناها مشروع اذا عندك كم حالة؟ ثلاث حتى نرتب الافكار الحالة الاولى هي اصعبها. انه كلمة اعجمية وعرفت معناها انه محرم. فقال هذا متفقين انه مكروه ان تتلفظ تلفظا

1:21:35بهذه الاسماء الحالة الثانية كلمة اعجمية انا لا اعرف معناها. كلامه في الصفحة السابقة يدل على ماذا؟ قال وان جهل معناه فاحمد كرهه وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكره انا هنا استغربت شوية استوقفني لما قال

1:21:56اسماء الناس والشهور فهو منهي عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب قال بلا ريب. طب ما احنا قبل شوي ذكرنا انه في خلاف قال واما هنا ذكر الحالة الثالثة. واما مع العلم بمعنى الكلمة الاعجمية. وان معناها مشروع

1:22:17وحتى احمد يكره ذلك. حتى في الصورة الثالثة. اذا احمد يكره التلفظ بالكلمة الاعجمية معناها محرم. يكره التلفظ بالكلمة الاعجمية. اللي مش عارفين معناها. وايضا على ظاهر كلام ابن تيمية يكره التلفظ بالكلمة الاعجمية ولو عرف ان معناها مشروع. قال فكلام

1:22:37احمد بين في كراهة هذه الحالة الثالثة ايضا. لانه كره التلفظ باذر ما ومعناه ليس محرما. يعني هذه مش عارف شو معناها يعني. بس بقول لك معناها ليس بغض النظر شوية. فمعناها ليست محرمة. فاحمد يكره الحالات الثلاث

1:22:57لكن قوله فاما مع الجهل بالمعنى فهو منهي عنه بلا ريب. كلمة بلا ريب. عندي توقف فيها لانه انت قبل شوي انا ذكرت الخلاف. اه. سريعا اخ انت قصدك بلا ريب غير حاجة؟ ما هو ماشي بس في النهاية بلا ريب احيانا بتشعر بالحتمية هنا. بس انت في الصفحة الماضية نقلت الخلاف بين احمد واسحاق فيما جهل معناه

1:23:24يعني ممكن يقول بين في كراهته ايضا يبدو ان نبين لكن لا ريب يعني بلا ريب انا على مذهب احمد يعني هذا ممكن كتخريج يعني وان كان السياق اعم من مذهب احمد يعني هو الان ليس في سياق ذكر مذهب احمد بالتحديد حتى اقول

1:23:51انه يقصد بلا ريب على مذهب احمد بس يعني هذا افضل من ان يعني يخطأ الكلام. نعم. كمل قال وهو ايضا قال او لا ريب ممكن نقوت عنده انا بقول انا بلا ريب عندي. كابن تيمية

1:24:07هذا تخريج اخر اما عند غير ممكن في عنده شك في ذلك احمد. اما انا بلا ريب عندي اعتقد ان هذا مكروه. ممكن. نعم واظنه سئل عن الدعاء في الصلاة بالفارسية فكره وقال لسان سوء. وهو ايضا قد اخذ بحديث عمر رضي الله عنه الذي فيه النهي عن رطانتهم. وعن شهود اعيادهم

1:24:25وهذا قول مالك ايضا فانه قال لا لا يحرم بالاعجمية لا يحرم يعني لا يقول الله اكبر. تكبيرة الاحرام نعم قال ولا يدعو بها ولا يحلف بها. وقال نهى عمر عن رطانة الاجمة وقال انها خبء. نوع من الخداع والمكر. نعم

1:24:42او في الفساد يمكن ايضا بمعنى الفساد وهذا تفسيرها في الفساد هنا ممكن يكون اقرب لكلام احمد لما قال لسانه سوء. نعم قال فقد استدل بنهي عمر عن الرطانة مطلقا. يعني مالك استدل ايضا بنفس الاثر

1:24:56استدل بان عمر قال لا تتكلموا برطانة العجم. نعم وقال الشافعي فيما رواه السلفي باسناد معروف الى محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال سمعت محمد بن ادريس الشافعي يقول سمى الله الطالبين من فضله

1:25:11الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار. ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب. والسماسرة اسم من العجم فلا نحب ان يسمى الرجل يعرف الرد العربية تاجرا الا تاجرا. كأن الشافعي كره ان يقال للتاجر سمسار

1:25:31هاي بنستعملها كثير في عروض هنا. سماسرة يقول لك هذه ليست في لغة الشرع وانما هي مستوردة. نعم قال وذلك ان اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب. فانزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول ينبغي

1:25:48كل احد يقدر على تعلم العربية ان يتعلمها لانه لانه اللسان الاولى بان يكون مرغوبا فيه من غير ان يحرم على احد ان ينطق بالاعجمية الشافعي بقول انا ما بحرم انك تحكي كلمة سمسار ما حدا يفهمني

1:26:02لكن الاولى والافضل اذا اقتدرت ان تستعمل الالفاظ العربية تستعملها. نعم قال فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية ان يسمي بغيرها. وان يتكلم بها خالطا لها بالعجمية. وهذا الذي قاله الائمة مأثور عن الصحابة والتابعين

1:26:19وقد قدمنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما ما ذكره. وروى ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة في المصنف قال حدثنا وكيع عن ابي هلال عن عن ابن عن ابن بريدة قال

1:26:30قال عمر ما تكلم الرجل الفارسية الا خب ولا خب الا نقصت مروءته. وقال حدثنا وكيع عن ثور الخبر بمعنى الفساد الاساءة ولم ولا يسيء الا كان ذلك سبب في نقصان مروءته. نعم

1:26:49قال وقال حدثنا وكيل عن ثور عن عطاء قال لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا عليهم كنائسهم فان السخط ينزل عليهم قال وهذا هو الذي روينا فيما روي عن عمر فيما سبق طيب كمل. قال وقال حدثنا اسماعيل ابن علية عن داوود ابن ابي هند ان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص سمع قوما يتكلمون

1:27:06هنا بالفارسية فقال ما بال المجوسية بعد الحنيفية وقد روى السلفي من حديث سعيد بن العلاء البردائي قال عن ابن عمر نعم باسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:27:18من من من يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالاعجمية فانه يورث النفاق طبعا الحديث اخواني سيأتي تعليق ابن تيمية انه لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال في الاسناد الثاني وقد روي ايضا باسناد معروف قال صلى الله عليه وسلم من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية فانه يورث

1:27:39اتفاق. وهذا اشبه ان يكون من كلام عمر. قال هذا الاشبه او او هذا يشبه قال وهذا يشبه عفوا. وهذا يشبه كلام عمر. واما رفعه فموضع تبين يعني هو لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يبعد ان يكون هذا الكلام صحيحا من حيث المعنى

1:27:58سبحان الله اخواني الذي يعيش في بلاد المسلمين وتجده في مجالسه العامة والخاصة يتكلم بلغة الاعاجم. دائما تجد بعض الناس حتى يظهر تفوقه. انه بيتكلم باللغة الانجليزية صحيح حتى مع ابناؤه في بيتي ومع العرب

1:28:13وحريص انه ابنه يدرس في مدرسة انجليزية وييجي للبيت ويتكلم بالانجليزي. ليصبح حياته بهذا المنوال. هذا لماذا يورث النفاق؟ وهذا فعلا يرث النفاق. انك تصبح تشعر انك لست الاسلام مع الهوية الاسلامية

1:28:26تشعر انك اصبحت تنتمي الى قوم اخرين. وانه انا مستواي ما بتلاقي مستواي اني اتكلم مثل العرب. وبلاد المسلمين. انا نفسي غربي. نفسي اوروبي امريكي. فهذا وهكذا يأتي النفاق في القلب النفاق يبدأ من هنا

1:28:39انك انت حتى اللسان لا تريد ان تتكلم بلسان القرآن والسنة. اللسان اللي ربنا اختاره وفضله على جميع الالسنة انك منهزم امام الحضارة الغالبة هنا تبدأ حالة نفاق. اصلا هو اختياره انه ابنه لا يتكلم بالعربية في بلاد المسلمين

1:28:57ودلالة انهزام ودلالة ضعف هو دلالة انه يشعر بالانتماء لثقافة اخرى. وهذه خصلة من خصال النفاق والعياذ بالله. نعم قال ونقل عن طائفة منهم انهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من الاعجمية. قال ابو خلدة كلمني ابو العالية ابن تيمية يستدرك يقول لو ان شخص يتكلم بالعربية

1:29:16لكن في اثناء درس يعني دحش له كلمة انجليزي اثناء معطي محاضرة حكى لك والله مثل وقال الاجراني بقولوا كذا وكذا هل هذا ممنوع؟ الذي يظهر قال ان الكلمة والكلمتين مغتفر

1:29:33النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال يا اماه الحديث الفتاة الصغيرة يا ام خالد هذا سنن هذا سنن هي بالحبشية لغة حبشية معنى جميل فالنبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة ربما حتى ابو هريرة وغيرهم احيانا يعني في كلام كثير ممكن يدخل كلمة وحدة اجنبية

1:29:54تمام؟ خاصة اليوم ممكن بعض الدعاة اللي بتشوفوهم على هذا او المشايخ الافاضل. ممكن بكون بتكلم بمحاضرة او درس. ممكن يحكي كلمة اجنبية. او يشير الى مثل انجليزي او شيء من ذلك. لو استعمل مفردة مفردتين هذا لا يعتبر من التفسخ وتشد عليه وانه اتكلم برطانة العجم. بقول لك لا شوي

1:30:14الامور لانه كلمة كلمتين ثلاث يعني من باب يعني اما قد تكون مداعبة اما قد تكون حكمة مما قد يكون طبيعة الجمهور اللي بخاطبه هو مش من فئة الناس التي تفهم العربية جيدا. او قد يكون اذا تكلمت بكلمة اجنبية يظهر تفوقك في التعلم. بس كاشارة مش انا

1:30:35هذا فيه انك انا هدفي انك تعرف انه اللي انت بتشاطر فيه انا بعرف احكي فيه مثلا. ككلمة كلمتين. فهذا بعد مصلحي يجوز كما سيأتي هنا. قال قال قال ابو خلدة كلمني ابو العالية بالفارسية وقال منذر الثوري ابو العالية رفيع بن مهران

1:30:51تكلم بالفارسية مع بعض الناس. نعم قال وقال مدير ثوري سأل رجل من الحنفية عن الجبن فقال يا جارية اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به نبيزا. فاشترت به نبيزا ثم جاءت به

1:31:04والنبيز هو الجبن بس مش عارف هي لغة فارسية او شيء من ذلك. نعم. محمد ابن الحنفية هو ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. نعم قال وفي الجملة في الكلمة بعد الكلمة من الاجمية امرها قريب. واكثر ما يفعلون وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من العجمية ايش يقول ابن تيمية

1:31:23امرها قريب. شو يعني قريب؟ يعني يغتفر في هذا. اعطى محاضرة دخل له كلمة كلمتين. سهل. لا ينكر في ذلك اصلا. نعم قال وفي الجملة فالكلمة بعد الكلمة من الاجمية امرها قريب واكثر ما يفعلون ذلك اما لكون المخاطب اعجميا اصلا عادة الصحابة او التابعون كانوا يفعلون ذلك

1:31:42اما ان يكون المخاطب اعجمي فممكن يدخل له كلمة كلمتين اعجمية او قد اعتاد الخطاب بالاعجمية ممكن ما يكون اعجمي بس خلص نشأ في بلاد الكفار وزي المسلمين اللي بيجوا من الغرب احيانا. بيجي عندك اقارب الك مثلا من اوروبا منها. وهو خلاص اعتاد الرطانة العجمية. ممكن يعني تدخل لك كم كلمة تحكي

1:32:02بهذه اللغة وهذا المراد منه ان تقريب المعنى للافهام. كما قال شف كيف استدل الان. نعم. قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام خالد بنت خالد بن سعيد

1:32:12ابن العاص وكانت صغيرة قد ولدت بارض الحبشة لما هاجر ابوها. نعم هذه فتاة من الصحابيات ولدت بارض الحبشة فاذا هي ايش لما خرجت عالدنيا وكبرت نشأت وين يا شيخ؟

1:32:26ارض الحبشة فهي تتعود على لسانهم فلما جاءت الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها ثوب كساها ثوب قال قال فكساها النبي صلى الله عليه وسلم خميصة وقال يا ام خالد هذا سنا والسنا بلغة الحبشة الحسنة

1:32:39جميل يا ام سناء. قال سنة. لانه هي اسهل عليها تفهم هذه اللغة. نعم قال وروى وروي عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لم انه قال لما لمن اوجعه بطنه اسكن بدرد. اشكم بدرد وبعضهم يرويه من

1:32:56ولا يصح تم اعتياد الخطاب معناه بطني وجهت مش عارف شو معناه؟ كانه بتكلم بجوز مع طبيب فارسي ولا مع اهل الفارس الله اعلم. طيب قال واما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية اه اذا المشكلة اذا هي اين اخواني؟ مش في ان تطعم الكلام بالكلمة والكلمتين. المشكلة اعتياد الخطاب غير العربية. هذه

1:33:16انه انت دائما ثقافتك في الكلام في الدروس والمحاضرات لازم تكون له اجنبي. او نصه عربي نصه اجنبي عربية زيادة. او لما تتكلم في الجامعة مع بناتك او اولادك او شيء. لأ ما تشعر بالكمال حتى لازم في كل مقام تدخل كلمات اجنبية. وهذا كحال كثير من الناس المفتونين في

1:33:36فهذا مشكلة. نعم قال آآ وان آآ قال آآ في الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الاسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر واهله او لاهل الدار او للرجل مع صاحبها

1:33:49او لاهل السوق او للامراء او لاهل الديوان او لاهل الفقه. فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم هذه الحالة وما قال لك حرام بس بقول لك ايش

1:34:01مكروه انه من التشبه بالاعاجم. وقد تصل للحرمة اذا كانت نتيجة انهزام نفسي وعدم انتماء لامة الاسلام. يعني قد تصل للحرمة هي مكروه كحكم مبدئي اذا ما كان باعثها الانهزام الحضاري

1:34:17اما اذا كان باعثا نكون منهزم حضاريا ولا تريد ان تنتبه لامتك فهنا اصبح فيها جانب من التحريم. نعم قال قال فلا ريب ان هذا مكروه فانه من التشبه بالاعاجم وهو مكروه كما تقدم. ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا ارض الشام ومصر. ولغة اهاليهما رومية

1:34:35وارض العراق وارض العراق وخراسان ولغة اهلهما فارسية. واهل المغرب واهل المغرب ولغة اهلها بربرية. عودوا اهل هذه البلاد العربية. صحيح لذلك انت لماذا اليوم ليبيا الجزائر المغرب الشام؟ لماذا كلهم يتكلمون باللغة العربية؟ ليش احنا بنتكلم باللغة العربية؟ مع انه احنا في الاصل ما كناش عرب

1:34:55هذه البلاد كانت اما للروم واما وخاصة مصر واما للفرس في العراق واما للبربر في مثلا المغرب الاسلامي. كيف اصبحت بلاد عربية واصبح اهله يتكلمون لان الصحابة لما ذهبوا الى تلك البقاع مش هم اللي تأثروا هم اللي اثروا

1:35:15هم اللي غيروا لسان تلك المناطق فحولوا الشام والعراق ومصر والمغرب الى اللسان حتى الاندلس الاندس اللي كانت اوروبا يعني اصبحت تتكلم العربية. فالاصل ان الاسلام مؤثر في تغيير اللغات وليس متأثر. نعم

1:35:32قال قال حتى غلبت على اهل هذه الامصار لمسلمهم وكافرهم هكذا كانت خراسان قديما. خرسان اللي هي افغانستان باكستان وما حولها كانت تتكلم العربية في زمن متابعي التابعين. لكن واضح ان في زمن ابن تيمية

1:35:49تغيرت يعني مش في زمنها بس حتى في زمن وهكذا كانت خرسان قديما ثم انهم يعني الخرسانيون تساهلوا في امر اللغة واعتادوا بعد ذلك الخطاب بالفارسية حتى عاد لسانهم انقلب فارسيا

1:36:04وليس عربي الى الان تروح على الباكستان افغانستان وما حولها الانسان مش عربي والسائد بينهم. وهذا بسبب الضعف قال ثم انهم تساهلوا في امر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم. وصارت العربية مهجورة عند كثير كانت خرسان قديما هذا الاصل تنزلوه على الفقرة

1:36:23يعني النقطة مكانها غلط في نسخة ابن حزم. هذا الاصل وهكذا كانت خرسان قديما ثم انهم هاي فقرة جديدة بس في مشكلة في النسخة الله المستعان طيب قال ثم انهم تساهلوا في في امر اللغة واعتادوا الخطاب الفارسية حتى غلبت حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب ان هذا

1:36:45انما الطريق الحسن واعتياد الخطاب بالعربية. حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدول في ظهر شعار الاسلام واهله. ان هذا هو الاصل ان جميع المسلمين في كل انحاء العالم في الكتاب وهي اطفال وهم صغار يلقنون العربية

1:37:01ويعودون عليها حتى ينشأ الطفل في افريقيا في اندونيسيا في ماليزيا في الهند. الاصل جميع اطفال المسلمين عبروا العالم يعتادون الكلام بالعربية من الصغر. ما في مشكلة يعرف لغة قومه وقوميته. لكن لا بد يعرف العربية منذ الصغر. نعم

1:37:18ويكون ذلك اسهل على اهل الاسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف. وهذا ملحظ انه انا الطفل لما ابني حتى وانا ماليزيا اندونيسي ايقوقازي في اي مكان. لما ابني من الصغر

1:37:28تعلم اللغة العربية انا اعينه على ماذا على فهم مقاصد الكتاب والسنة بدال ما ابني يصير عمره عشرين ثلاثين سنة يقرأ القرآن بلغة الاعاجم ما هو فاهم ايش معنى هذه الكلمات. انا حرمت هنا من البعد الديني والعقدي. في فهم معاني القرآن

1:37:43والسنة. نعم بخلاف من اعتاد لغة ثم اراد ان ينتقل الى اخرى فانه يصعب. صح. لما واحد صار عمره عشرين سنة اعتاد لغة معينة. بعدين يلا تعال تعلم اللغة العربية

1:37:55كتير صعبة بس ينبو تعودك على لغة معينة. نعم. قال واعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. نعم هذي من قواعد ابن تيمية الجميلة التي تنقل عادة عن انه يبين قيمة اللغة في حياة الشعوب والبشر. يقول واعلم

1:38:12ان اعتياد اللغة اللغة التي تتبناها لا تظن بعض الناس بيقول لك يا شيخ مجرد كلام انجليزي يعني انت لا تكبر الامور وتقولوا يعني انا تكلمت في بيتي باللغة الانجليزية هادا ما راح يأثر عتديني. لا لا باثر

1:38:27تؤثر على تدينك حتى لغتك بتأثر على تدينك اعلم ان اعتياد اللغة يؤثر في العقل طريقة تفكيرك مرتبطة باللغة اللغة تؤثر حتى على طريقة تفكيرك. ونظرتك للامور ويؤثر في الخلق اخلاقك

1:38:45لذلك بتشوفوا الناس اللي بتعود اللغة الانجليزية. كيف بصير عنده برستيج معينة في حياته. طريقة الكلام وطريقة الاكل والشرب والنمط خلص يحاول ان يتصنع تصنع من يتكلم بهذا اللسان. فبتلاقيه بوكل زي الغرب. بعمل زي الغرب. حتى في طريقة اكله ومسكه في الشوك وكذا. تلاقي عنده حالة نفسية صارت يعني

1:39:05حتى يشعرك انه انا اتكلم لغة انجليزية فلازم اعمل امسك الشوكة بطريقة الانجليز لازم اعمل الصحن بطريقتهم لابد يكون عندي الاتيكيت تبعهم متل طيب ويؤثر ايضا في الدين. فان كلما كنت منتمي للعربية ومهتم بها زاد ايمانك

1:39:23وكلما كنت غير محتفي بها ومعرض عنها سينقص الدين بلا شك بجانب من الجوانب. نعم قال ويؤثر ايضا في مشابهة صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. نعم يكفي في تعلم العربية انك لسانك

1:39:39مشابه للسان النبي عليه الصلاة والسلام للسان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. لسان التابعين. فانت اذا تعلمت العربية شابهت صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين. فشابهتهم في اللسان ومشابهتهم في اللسان ستقودك الى مشابهتهم

1:39:58في العقل والخلق والدين وهذا هو الذي نريده منك ايها المسلم. نعم قال وايضا فان نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب. هذا بعد اخر. اذا تعلم العربية يا اخواني يعني مطلوب

1:40:13من جهات اولا من جهة ان تعلم العربية يزيد في دينك وخلقك وعقلك ومن جهتي ان تعلمك العربية يجعلك تشبه في لسانك لسان السلف وهذا سيزيد في دينك وعقلك ومروءتك

1:40:30والبعد الثالث ان تعلم العربية هو اصلا دين. يعني هي مسألة شرعية كما تتعلم الصلاة والصوم. لازم تتعلم العربية بشكل من الاشكال. وفي في مقدار معين ولانه قال ومعرفتها فرض واجب لماذا؟ لان فهم الكتاب والسنة فرض

1:40:48ولا يمكن فهمهما الا بالعربية وما لا يتم الواجب الا به هو وادي فاصبح تعلم العربية واجب من هذا البعد. نعم قال ثم منها ما هو واجب على الاعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية. نعم لما نقول ان تعلم العربية فرض على كل مسلم في العالم

1:41:04منهم هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. نعم قال وهذا ما انما رواه ابو بكر ابو بكر ابو بكر ابن ابي ابن ابي شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ثور عن عمر ابن زيد قال كتب عمر الى ابي موسى رضي الله عنه اما بعد

1:41:18فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فانه عربي وفي حديث اخر عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلم العربية فانها من دينكم وتعلم الفرائض فانها من دينكم. وهذا الذي امر به عمر رضي الله عنه من فقه العربي

1:41:33الشريعة يجمع ما يحتاج اليه. لان الدين فيه اقوال واعمال. ففقه العربية هو الطريق الى فقه اقواله. وفقه السنة هو فقه اماله. نعم هكذا نقول انتهينا من ذكر الاجماع عموما واوجه الاجماع في حرمة

1:41:49اه او نعم في حرمتي بمشاركتي المشركين في اعيادهم. طبعا بتعرفوا انتمية للاستطراد الطويل العميق اللي بنقلك. لقضية يعني كنا في الاعياد لسان العاجم. بس هي شو اللي جابنا لهذه القضية؟ اثر عمر ابن الخطاب انه لا تشهدوا اعيادهم ولا تتكلموا بلسانهم

1:42:09لما اتكلم عن عدم مشابهتهم في اعيادهم. استطرد قليلا في قضية عدم مشابهتهم في لسانهم. طبعا هو مش استطراد غير مفيد. هو استطراد مفيد في موضوع الكتاب العام وهو عدم مشابهة

1:42:22المشركين. لا سينتقل للبعد الثالث وهو الاعتبار. الاعتبار هنا يشمل الاجتهاد. يعني الادلة القياسية والفكرية ايضا التي تدل على كعدم جواز مشابهة المشركين في اعيادهم. اخدنا القرآن اخدنا السنة. اخدنا الاجماع على الاعتبار. اللي هو النظر العقلي. خلينا نسوي. النظر العقلي

1:42:42الذي يقتضي عدم مشابهتهم. وقد نكمل بعد الصلاة ان شاء الله على سيدنا محمد بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرع في الجلسة الثانية لهذا اليوم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى

1:43:01قال رحمه الله تعالى واما الاعتبار في مسألة العيد فمن وجوه. احدها ان الاعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون كالقبلة والصلاة والصيام

1:43:16فلا فرق في بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج. اذا الوجه الاول من اوجه النظر والاعتبار ما هو ان الاعياد هي من جملة المناسك والشرائع التي قال الله فيها

1:43:31لكل جعلنا منكم شرعة ومن هاجر وقلنا قبل قليل ان اللام لايه باختصاص اذا كل امة تختص بشرعتها ومنهاجها ربنا عطايا والعيد هو من جملة الشرائع والمناهج التي تختص به الامم

1:43:51تمام؟ مثله مثل القبلة مثله مثل الصلاة مثله مثل الصيام. طيب قال فان الموافقة في جميع الايدي موافقة في الكفر. في حدا معه نسخة اخرى؟ بالله في هذه الجزئية فان الموافقة في جميع

1:44:04العيد هل كلمة العيد موجودة في نسخة ما في نسخة اخرى ها في نسخة اخرى عندك ايش موجود والله تمام خشيت ان يكون لها معنى اخر لان الان راح نفهمها بطريقة معينة. اذا كانت هاي اللفظة هي المعتمدة في جميع النسخ

1:44:22قال فان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروعه سيعود الضمير على العيد. والموافقة في بعض فروع العيد موافقة في بعض شعب الكفر شو بدكم معنا هذه القاعدة الان

1:44:39شيخ عمار ايش معنى في ان الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر والموافقة في بعض فروع العيد موافقة في بعض شعب الكفر احسنت يعني المعنى العام قريب. اذا هو كانه يريد ان يقول

1:45:06ان توافق الكافرين في جميع ما يفعلونه في العيد نعم في جميع ما يفعلونه في العيد انت فعليا اصبحت مثلهم هو موافقة في الكفر. يعني ما ضلش اشي اذا فعلت جميع ما يفعلونه حطيت شجرة عيد الميلاد وصرت تطوف حولها وصرت اعمل كل الطقوس والرسوم المتعلقة بالعبادات والعادات

1:45:30التي تفعل في العيد. لانه العيد كما مر معنا سابقا في تأصيل ابن تيمية للعيد. قلنا العيد يتكون من كم عنصر؟ ثلاثة زمان يتكرر او مكان يتكرر. اثنين اجتماع ثالثا اعمال تعمل

1:45:45اذا توافقتهم في هذه الامور وبما فيها من الاعمال والاعمال التي تعمل عبادات وعادات اذا انت عملت كل يعني هذا الموضوع انت خلص ما ما ابقيت شيئا للاسلام واما اذا وافقتهم في بعض فروعه

1:46:02يعني مثلا فسحت عيلتك في العيد لانهم بفسحوا. اولادهم في العيد. اشتريت بعض الاطعمة اللي هم بشتروها انت هنا وافقت ماذا؟ في بعض الفروع فكأنها خصلة من خصال الكفر. لكنه ليس الكفر بمعناه الكامل. نعم

1:46:17قال والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر. بل الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرائع. ومن اظهر ما لها من الشعائر. شوف اذا مرجع ابن تيمية اصل اخواني

1:46:27كفكرة مندثرة بل حتى الكثير من المشايخ للاسف والذين يصدرون الخطاب الديني التميمي خليني اسميه ما يعطون لها وزن ولا قيمة ابن تيمية يعيد فيقول لك الاعياد هي من اخص ما تتميز به الشرائع

1:46:44اذا العيد نعود فنقول فكرة ايش؟ دينية يعني بعض الناس بقول لك ايش المشكلة وعملنا عيد الشجرة وعيد البقرة وعيد هذا وعيدا يعني شو المشكلة يعني؟ عادات حياتية ما بزبط

1:46:57حتى لو كان العيد الذي تريد انشاءه ليس مرتبطا باديان العيد يقول ابن تيمية هي من خصائص الشرائع امر ديني ولا يجوز ان يؤلف عيد على هواك اذا احدثت عيد على هواك زي كانك عملت عبادة على هواك

1:47:16اذا مت عبادة على هواك مش بتكون بدعة بدعة العيد من امور الاديان ولا يكون الا ذلك فهمتم؟ نعم قالت الموافقة فيها موافقة في اخص شرائع الكفر واظهار شعائره. نعم. ولا ريب ان الموافقة في هذا قد تنتهي الى الكفر في الجملة بشروطه. فان توافق الكفار

1:47:35في اعيادهم هي موافقة لهم في اخص شيء في شعائرهم ومن اهم شعائر الاديان عموما فاذا وافقتهم في في اعيادهم ان توافقتهم في اكبر خصيصة من خصائصي شعائرهم ودينهم وهذا كما قال لا ريب ان هذه الموافقة قد تنتهي بك الى الكفر

1:48:00والعياذ بالله بشروطه. لانه ابن تيمية بتعرفه اله منهج. انت لما نقول كلام مطلق. لكن لا يجوز انزال هذا الكلام على اعيان الناس. يتأكد من الشروط وانتفاء الموانع ويمر في القرائن. لكن هو بس بخوفك

1:48:14ترى دير بالك ما بتعرف اين يصفي بك كثرت موافقتهم في اعيادهم. نعم. قال واما مبدأها فاقل احواله ان تكون معصية. هذه الموافقة اذا كانت تنتهي بك الى الكفر ومبدأها المعصية مبدأها المعصية وتصل بك الى الكفر. نعم. قال والى هذا الاختصاص اشار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله ان لكل قوم عيدا وان هذا عيد

1:48:36وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علاماتهم. لان تلك علامة وضعية ليست من الدين. في كتاب عمر في الجزية عمر الزم اهل الذمة ان يلبسوا ماذا؟ زنار

1:48:50على وسطهم حتى تفارق هيئتهم هيئة المسلمين في النظام الاسلامي يقول لك اذا انت لبست زنارا وهذا غير حرام ما بصير اذا كان هذا من لباس اهل الذمة ما بجيب تلبس زيهم

1:49:03فمن باب اولا ما هو اشد انك تشاركهم في عيدهم نعم نعم قال وانما الغرض من بها مجرد تمييز مجرد التمييز بين المسلم والكافر. واما العيد وتوابعه فان من الدين الملعون فانه من الدين الملعون هو واهله

1:49:21فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه. والعياذ بالله. وان شئت ان تنظم هذا قياسا تمثيليا قلت شريعة من شرائع الكفر او شعيرة فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه. وان كان هذا ابين من القياس الجزئي. يعني هو يريد ان يقول لك اذا اردت ان اعطيك القاعدة كقياس

1:49:41تمثيلي عام نقول العيد هكذا. العيد شريعة من شرائع الكفر او شعيرة وشريعة ما بتزبط وشريعة وشعيرة يقول لك هكذا تقول العيد العيد النصراني او اليهودي هو شريعة من شرائع الكفر او شعيرة من شعائر الكفر

1:50:06فما هو الحكم فحرمت موافقتهم فيه كسائر شعائر الكفر وشرائعه الان مش هاظا قياس؟ قياس تمثيلي، وقياس التمثيلي هو صورة منصور القياس الاصولي فاين الاصل والفرع والعلة؟ يلا خلينا نستخرج اين الاصل؟ القياس فرع

1:50:27واصل وعلة وحكم طب اين الفرع العيد الكفري اين الاصل شعائر الكفار عموما تمام شعائر الكفار عموما اين العلة؟ انه شعيرة من الشعائر الكفر كونه شعيرة هذه علة التحريم الحكم

1:50:54التحريم اذا الاصل هي معالم دين الكافرين والعيد هو الفرع فاريد ان اقيس العيد على سائر معالم دينهم في التحريم بعلة انه ماذا؟ شعيرة من شعائرهم العلة ان كونه شعيرة

1:51:14مجرد كونه شعيرة من الشعائر هذه هي العلة التي تعدت من الاصل الى الفرع فاوجبت تحريم مشاركتهم في ماذا؟ في العيد. تمام التمثيل هنا الجزء يقصد به ان تقيس عيد على عيد

1:51:30ثم هنا قاس العيد على عموم شعائرهم العيد ليس على جزئية معينة تمام انت ممكن تقيس العيد على عيد او تقيس العيد مثلا على ايش مثلا فكرة معينة من افكارهم مش زنار. وماذا فعل؟ هو اراد

1:51:48ان يقيس العيد على الزنار في الفقرة السابقة اقل لك اقول لك ما بديش اقيسه على الزنار. بدي اعطيك قياس اعم اقيس العيد على سائر اعمالهم تمام؟ فلما قاس في الفقرة السابقة اه قال وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس الزنار ونحوه من علامتهم

1:52:08كأنه لم جعل الزنار اصل وجعل العيد فرع بس رح يكون طبعا قياس اولوي. يعني قاس حرمة العيد على حرمة لبس الزنار من باب اولى. مش هيك فعال في الفقرة السابقة

1:52:20حرمة مشاركتهم في العيد على حرمة مشاركتهم في لبس الزنار. من باب اولى لانه بقول لك اذا الزنار وهو بس مجرد تفريق بين مسلم وكافر حرام اعمله. فاقيسوا العيد عليه من باب الاولى. فهنا قاس العيد على ماذا؟ على جزئية معينة وهي الزنار

1:52:39رجع يقول لك طب انا ما بديش اقيسه على الزنار بحد ذاته. بدي اقيسه على عموم اعمال الكافرين كقاعدة عامة. فاقول العيد شعيرة من شعائرهم فيحرم مشاركتهم قياسا على عموم شعائرهم. فهنا

1:52:56قياس تمثيل بس في الاول اعتمد ان يكون الاصل جزئية. هنا اعتمد ان يكون الاصل الذي سيقيس عليه قاعدة عامة او فرع عام مش جزئية معينة بس القياس التمثيلي قائم على انه شرائع الكفر محرمة فانه هذا مثال على شرائع الكفر

1:53:14تمثيل شف قياس التمثيل في المنطق هو نفسه القياس الاصولي يعني حتى هنا الذي يظهر لان ابن تيمية يعني استعمل كلمة في غير سياقها المعروف طبعا لانه هيك متل القياس انه المنطق في المنطقة الاروستي عند قياس اقتراني. قياس استثنائي وتمثيل. عندك هاي انواع

1:53:33ولم نستعمل قياس الاقتراني ولا قياس استثنائي. وانما استعمل قياس الاصول اللي بسموه قياس التمثيل. لكن الذي يظهر لي انه هو استعمل كلمة التمثيل بمعنى ماذا قياس تمثيلي عام وليس قياس جزئي خاص. يعني استعمل كلمة التمثيل ان جعل الاصل المقيس عليه شيئا عاما. وليس جزئية خاصة زي الزنار

1:53:55فاستعمل كلمة التمثيل في غير ما هو متداول في العرف المنطقي الاروسطي. نعم الله اعلم قال رحمه الله وان كان هذا ابين من القياس الجزئي. ثم كل ما يختص به زي ما قلنا قياس اللي مارسه سابقا قياس العيد على الزنار

1:54:11وان كان قياد جزئي اولوي. نعم قال ثم كل ما يختص به ذلك من عبادة وعادة فانما سببه هو كونه يوما مخصوصا. والا العيد مش يجمع مجموعة من العبادات والعادات

1:54:24كل ما يختص به يوم العيد في اديان الكفار من عبادات وعادات فانما سبب هذه العبادة وسبب هذه العادة كون هذا اليوم مخصوص. فهم يوم مثل يوم عيد الفصة عندهم

1:54:38يخصونه بطقوس عبادية وبامور عادية نحن لا يجوز ان نشابههم لا في الامور العبادية ولا في الامور العادية لانهم فعلوها خصوصا لهذا اليوم تعظيما لهم والا فلو كان عندهم كسائر الايام لو كان يوم عيد الفص عند النصارى كسائر الايام لما خصصوه بماذا

1:54:59بشيء قال قال والا فلو كان كسائر الايام لم يختص بشيء وتخصيصه ليس من دين دين الاسلام في شيء بل كفر به. نعم فاذا انت خصصته بشيء كما هم يخصصونه

1:55:14انت فعلت شيء ليس من دين الاسلام واقول لكم اي فكرة تعيد العيد كما قلنا وقت واجتماع وايش واعمال مش قلنا هيك ؟ وقت زائد اجتماع زائد اعمال. فانت هم خصصوا هذا اليوم بعبادات وعادات يفعلونها. فانت اذا خصصت مثلهم

1:55:34فهذا ليس من دين الاسلام في شيء بل كفر به. لانه اتفقنا في بداية الفقرة ان لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. وان العيد من خصائص الامم والعيد فيه عبادات وعادات. فاذا انت فعلت عبادات وعادات في هذا اليوم من ليست من عاداتنا ولا من عباداتنا بل هي مما يفعله اليهود والنصارى

1:55:54في هذا اليوم انت خرجت من فكرة ملتك واسلامك وفعلت شيء من ملة اخرى ودين اخر. نعم قال رحمه الله الوجه الثاني ان ما يفعلونه في اعيادهم معصية لله لانه اما محدث مبتدع واما منسوخ. في التفكير

1:56:10او من اوجه الاعتبار وحرمة المشاركة لهم ان اعياد المشركين ما هي؟ اما اعياد اخترعوها من عندهم. مبتدعة في دينهم واما اعياد كانت موجودة في شرعة موسى وعيسى لكنها نسخت

1:56:24وكل اعيادهم تدور ما بين ان تكون بدعة ابتدعوها او دير منسوخ فانت لما توافقهم عليها اما توافقهم على بدعة اخترعوها او على دين مبدل. وكلاهما لا يجوز ان اوافقهم عليه. تمام. قال واحسن احواله ولاحسن فيه ان يكون بمنزلة صلاة المسلم الى بيت المقدس. يعني يقول لك واحسن احواله

1:56:47ان يكون مشاركتهم في عيدهم في صلاة المسلم الى بيت المقدس بيجي واحد بقول لك يا شيخ مش النبي عليه الصلاة والسلام صلى ببيت المقدس؟ كله هادا صار ايش ؟ شارع منسوخ خلص. فلو اليوم واحد مسلم يصلي بيت المقدس حرام ولا حلال؟

1:57:03حرام. فبيقول لك احسن حال في عيدهم انه يكون فعلا مشروع. وانه يكون من احسن الاشياء. بس خلص انتسخ لو اجيت تشاركهم تيجيش تقول لي يا شيخ ما هو موسى عليه السلام احتفل فيه. ما هو عيسى عليه السلام احتفل فيه. النبي احتفل فيه بدكش انا احتفل فيه؟ بقول لك ماشي والنبي عليه

1:57:22والسلام. احسن الانبياء صلى الله عليه وسلم. صلى لبيت المقدس بس في النهاية ايش صار؟ انتسخ. فلو تجيش تقول لي بدي اصلي لبيت المقدس لانه النبي عليه الصلاة والسلام بدك احسن من هيك قدوة. صلى على بيت المقدس. يقول هذا شرع

1:57:36منسوخ. فلا تيجي تقول لي والله هذا عيد صحيح لانه موسى عليه السلام احتفل فيه او عيسى عليه السلام احتفل فيه. حتى لو احتفلوا فيه صلى الله عليه وسلم هذا كله شرف

1:57:46منسوخ. نعم قال رحمه الله هذا اذا كان المفعول مما يتدين به. واما ما يتبع ذلك من التوسع في الاداة من الطعام واللباس واللعب والراحة. فهو تابع لذلك العيد الديني. كما ان

1:57:59الكتاب بيقوله في دين الله الاسلام. نعم. فهنا ننتبه. طب لو الشخص قال انا ما راح اعمل يا شيخ في اعيادهم كما قال لك الامور التي يتدينون بها انا ما راح اروح عالكنيسة معهم

1:58:11وما راح اجيب شجرة عيد الميلاد. هاي امورهم يتدينون بها. انا راح افعل في اعيادهم الاشياء العادية اللي هو الاكل شرب مفسح عن اولاد عن هذا فقط ما سافعله في عيد الفصح ولا في غيرها. شو بتقول له

1:58:26شو قال ابن تيمية؟ هذا اذا كان المفعول مما يتدينون به هذا اذا كان المفعول مما يتدينون به فهذا سيكون كما قال لك معصية او بدعة شخص قال لك انا ما راح اعمل البدع والمعاصي اللي بعملوها في هذا اليوم. واما ما سافعل العادات من الطعام اللباس اللعب الراحة

1:58:47راح افعل زيهم بس الامور العادية. فماذا قال؟ قال فهو تابع لذلك العيد الديني. حتى هاي الامور العادات والتوسيع على الاهل في هذه الايام عيد الفصح والغير هو عبارة عن ماذا

1:59:01وهذه امور تبع للعيد الديني. والتابع تابع. مش هيك القاعدة الفقهية؟ قال اقرأ قال كما ان ذلك تابع لهم في دين الله الاسلام. يعني كما انه احنا في عيد الاضحى والفطر شو مطلوب منا؟ كامور تبعية نوسع على

1:59:15عيالنا وابنائنا واهلينا فهم نفس الشيء. فلا تقول لي هاي امور عادية ما الها علاقة بالتحريم. لا تشدد علي فيها لا الها علاقة لانه هي وان لم تكن اصل لكنها تبع

1:59:26لفكرة العيد فتأخذ حكمه في التحريم. نعم قال فيكون بمنزلة ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا يخرج فيه الى الصحراء ويفعل فيه من العبادات والعادات من جنس المشروع في يومي الفطر والنحر او مثل ان ينصب

1:59:40ببنية يطاف بها وتحج يصنع لمن يفعل ذلك ويصنع لمن يفعل ذلك طعاما ونحو ذلك. فلو كره المسلم ذلك لكان غير ذلك اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم في الامور العادية او في بعضها. بصنعة طعام وزينة ولباس وتوسيع في نفقة ونحو ذلك. من غير ان يتعبد

2:00:00تلك العيادات المحدثة. الم يكن هذا من اقبح المنكرات؟ حاول ابن تيمية يقرب لك الصورة حتى تفهمها اكثر بدي اقول لك افترض انه هذا العيد ما عملوش اليهود والنصارى. افترض مسلم

2:00:14ابتدع عيدا للناس قال بدنا نفرض انه بعض المسلمين عملوا عيد اخترعوا عيد من عندهم. هذا العيد طبيعته ان الناس تخرج الى الصحراء ويفعلون فيه من العبادات مثلا طواف حول القبور واشياء معينة واشياء كما يفعل بعض الصوفية وبالاضافة الى هذا يفعلون

2:00:35عادات من جنس المشروع في يوم الفطر والنحر. انهم بجيبوا ولائم وما شابه ذلك تمام؟ بقول لك انا بدي اقيس الفكرة على مسلم. شف لو بعض المسلمين اخترعوا عيد هذا العيد يخرج فيه الى الصحراء. بعملوا طقوس عبادية

2:00:54طواف قبور واستغاثات وكذا. وفي نفس الوقت امور عادية يوسعوا فيه على اهاليهم واولادهم. انت الان كمسلم لو كرهت هذا العيد المبتدع اللي عملوه مثلا هظولا مجموعة من الصوفية. لو كرهت هذا العيد

2:01:08من حيث الطقوس التي تمارس فيه عباديا الطواف وما شابه ذلك في القبور. لكنك اتفقت معهم على ماذا؟ بس انا بدي اوسع على اهلي فيه. خلص وبدي امشي على عادتهم وخلص. افترض انك في نظام

2:01:23وافق على عيد الصوفية هذول وخلص في هذا النظام الناس بتروح بتعيد وبتفرح وبتسر. هل يجوز انه انا اوسع على عيالي وافرحهم وابسطهم في هذا اليوم اللي اخترعوه اهل البدع ان يكون يوم عيد؟

2:01:39بصير انا اوصي على عيالي فيه. ما بدي اكل ابن تيمية. قال فلو كره المسلم ذلك. لو انت كمسلم كرهت هذا العيد الذي انشأه المبتدعة. لكنك غيرت عادتك في هذا اليوم بس انا كاره هذا العيد بس انا غيرت عاداتي الحياتية في هذا اليوم كما يغير اهل البدعة عادتهم في

2:01:59فصنعت طعام لاولادك وجبت لهم لباس جديد وزينة هل انت اثم ولا مش اثم اثم طب لو قلت لي يا شيخ انا والله لا اؤمن بهذا العيد البدعي واكرهه وابغضه ولا ارضى ما يفعله اهل التصوف من من الطواف بالقبور فيه. انا بس ايش عملت؟ وسعت على عيالي واشتريت ملابس جديدة

2:02:21بس امور عادية حتى هذا لا يجوز هاي الفكرة خذها لاعياد الكفار والمشركين. لو شخص قال لك انا ما بقى بجيب شجرة عيد الميلاد. وما بروح عالكنائس ولا ولا بعمل شي. انا بس بوسع على عيالي في هذا اليوم

2:02:35زي ما هم بيوسعوا على عيالهم يقول لك هذا حرام ولا يجوز. هذا حرام ولا يجوز. فهذا عرفتم كيف ابن تيمية قاس؟ شبار لك القضية بعض المسلمين اخترعوا عيد بدعي

2:02:48والهم في عبادات وعادات ان تشابهتم في العادات بس ما شابهتم في العبادات. راح تقول هذا منكر. ولك نفس الشيء اعياد اليهود والنصارى. هم بعملوا فيها عبادات عادات انت بتقول لي انا راح اشابهم في العادات. بس ما راح اشابههم في العبادات. برضه هذا لا يجوز. لان العادة هاي الفكرة الاساسية لازم تنسى ثقافتينها. قال لان

2:03:08عادات في الاعياد تابعة للعبادات والتابع تابع ما تقول لي هاي عادة ما لهاش دخل بالعبادة. قال فهو تابع لذلك العيد الديني فلا تحاول تعمل انفصال وانا فكرك في دماغك. نعم

2:03:24قال الم يكن هذا من اقبح المنكرات؟ فكذلك موافقة هؤلاء المغضوب عليهم والضالين واشد نعم هؤلاء يقرون الى دينهم المبتدأ والمنسوخ مستسرين به. والمسلم لا يقره لا يقره. لا يقر على مبتدأ ولا منسوخ لا سرا ولا

2:03:41ولا علانية. واما مشابهة الكفار فكمشابهة اهل البدع واشد. ايش بدي قول في هاي الفقرة؟ وليش اجى استدرك شوي في هاي الفقرة انا بدي اياك تفهم ابن تيمية الذكي كيف يعرف انه ممكن يوجه عليه اعتراض

2:03:56على قياسه السابق قياس اعياد اليهود والنصارى على الاعياد المبتدعة التي يمكن يفعلها بعض المسلمين. يمكن يوجه اعتراض عليه في هذا القياس. ما هو هذه الفقرة بتعرف شو هو الاعتراض الذي يمكن ان يوجه عليه. اه

2:04:16اه اه بعض الناس ممكن يعترض على القياس السابق اللي عمله ابن تيمية فيقول ايش يقول اعياد اليهود والنصارى النظام الاسلامي يقرهم علي مش احنا حكينا قبل شوي. بس يقول لهم ماذا؟ لا تجهروا بها. اما الاعياد المبتدعة التي يفعلها بعض المسلمين

2:04:39النظام الاسلامي يقرهم عليها كفكرة اسلامية؟ لا يجوز يقول لك القياس مع الفارق اعياد المبتدعة ما يقرها النظام الاسلامي. اما اعياد اليهود والنصارى فيقرها طبعا ايش يقرها؟ يقرها لابعاد معينة انه احنا اصلا رضينا انه الكفار يهود ونصارى يسكنوا معنا بالجزية. فلازم اقر انه ايش؟ يعيدوا في اعياد

2:05:02الخاصة فبقول لك ما حدا يعترض علي بهذا الاعتراض. يقول لي انتم الاعياد اليهود والنصارى نحن نقرهم عليها. بس اعياد مبتدعة لا تقارن. لماذا؟ لان مشابهة الكفار انه انا هذا القياس ليس مبناه

2:05:18يعني هذا ليس مبناه قضية انه احنا نقرهم ولا ما نقرهم. فكرة هذا القياس قياس ايادي اليهود والنصارى على الاعياد المبتدعة. من جانب اخر من بعد المشابهة فقط وفي بعد المشابهة نحن منهيون عن مجابهة اليهود والنصارى اعلى من مشابهة اهل البدع

2:05:38صح؟ يقول لك في في بعد المشابهة احنا منهيين انا ايش؟ عن مشابهة اليهود والنصارى كما قالت اكثر من مشابهة اهل البدع اهل البدع غلط. بس انت مشابهة مصاري لسا اسوأ واسوأ

2:05:54فيقول انا لما قست اعياد المشركين على اعياد المبتدعة انا ما قصتها من جانب انه هذا يقر علي ولا هذا لا يقر. سيبني من هذا البعد انا قصة من جانب انه كما نحن منهيون عن مشابهة اهل البدع

2:06:07فمن باب اولى نحن منهيون عن مشابهة اليهود والنصارى. وهذا لا علاقة له يعني احنا نهينا عن مجابرة اليهود والنصارى. بتأثر بقضية انه احنا مقريهم ولا مش مقرينهم؟ لا مش متأثرة بهذا البعد. انت منهي عن مشابهة اليهود والنصارى مطلقا. حتى

2:06:25الامور التي يقرهم النظام الاسلامي عليها. بقول لك هذا باختصار فرق غير مؤثر في ابطال القياس قل لي والله هذا يقر علي هذا لا يقر عليه. قضية اقرارهم فرق غير مؤثر. فيبقى القياس صحيحا. قياس الاعياد اليهود والنصارى. على اعياد البدع في حرمة

2:06:42التشبه باهلها في العبادات والعادات لا يجوز عادي كيف يجاورهم من خصائص الاديان؟ الفكرة اللي بكررها مرارا انه لا يجوز مش قلت ان تخترع لا عين شجرة ولا عيد حب ولا ما شابه ذلك انه فكرة

2:07:07العيد هي فكرة دينية فحتى لو انت اخترعت عيد ولك عيد الشجرة ما انا اعيد الشجرة وعيد ديني. لأ عيد الشجرة عيد النبتة عيد كثير من الاعياد بسبب النظام العلماني المعاصر

2:07:20الذي لا يؤمن اصلا بالاديان عموما اخترعوا كثير من الاعياد المختلفة التي ما الى البعد ديني الهاء الناس ترى عن الاعياد الدينية لعلمك. يعني حتى الالحاد في الغرب هو بيعملوا اعياد مختلفة ما الا علاقة حتى بالنصرانية. ابعاد الفجوة بينهم وبين

2:07:36النصراني وان كان محرف. بس حتى هم ما بقوا يرضوا حتى بنصراني محرفة. بدهم الحاد حتى هذه الاعياد التي ليس لها بعد ديني حرام لان العيد فكرة دينية. هذا لا يجب ان يعرفه الناس. نعم

2:07:51رحمه الله الوجه الثالث انه اذا سوغ الفعل القليل من ذلك ادى الى فعل الكثير ثم اذا اشتهر الشيء ودخل فيه اعوام الناس وتناسب اصله حتى يصير عادة للناس بل عيدا حتى يضاهى بعيد الله بل قد يزاد عليه حتى يكاد

2:08:07يفضي الى موت الاسلام وحياة الكفر. هذا اصل عظيم ايضا هذا الوجه الثالث. اصل عظيم ومهم. ان الاسلام بعض الناس قد يعني يرى انك بتكبر الموضوع لما تتكلم عن حرمة مشاركة اليهود والنصارى في اعيادهم

2:08:21يريد ان يقول لك شيخ الاسلام في الوجه الثالث اننا اغلقنا الباب في هذه الامور وان كانت في وجهة نظرك قليلة او صغيرة ليست ذات تأتي انه يا شيخ انا عيطت معهم. وانا صرت زيهم. يعني ما تشددوها يا مشايخ. مش هيك دايما تسمع. يعني كلياتها يعني قاعدة يعني ما في داعي تشددوا بعض الامور. فابن تيمية

2:08:42يريد ان يعطيك كيف يفكر الاسلام. يقول اذا صوغ فعل القليل ادى الى فعل كثير قاعدة سد الذرائع ثم اذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا اصله تنسوا انه عيد الفصح ولا عيد المسيح هي عبارة عن فكرة دينية

2:09:02يصير مع الوقت ماذا كانه عادة حياتية اعيد حياتي كمشترك انساني. بس هو في الاصل مش مشترك انساني وعبارة عن صلب المسيح ادعوهما عليه من الله ما يستحقون. او افكار تتعلق باديانهم. طيب

2:09:18حتى يضاهى به عيد الله حتى يسوى بعض الناس بالنسبة اله عيد الفصح ولا عيد المسيح زيه زي عيد الفطر والاضحى مع الوقت بتصير حرمة هذا زي حرمة هذا في نفسه بل قد تزداد اكمل

2:09:34قال يزاد علي للاسف قال حتى يكاد ان يفضي الى موت الاسلام وحياة الكفر. فهكذا تموت شعيرة الاسلام في حياة الشعوب والامم. وتظهر شعائر الكفر في بلاد المسلمين نعم. قال كما قد سوله الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصارى من الهدايا والافراح. نعم في صفحة ونص ابن تيمية راح يحكي

2:09:56موجودة في زمنه موجودة في زمنا كان يفعلها المسلمين يشاركون النصارى في اعيادهم في عيد يعني كانوا يصومون شهر معين وبعده يأتي عيد. وما صار يتشبهون بهم في هذا العيد. هذه امور مش معروفة في زمنا وانا لا ادرك كثير من تفاصيلها. فاقرأها سريعا. نعم. قال من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك

2:10:18ذلك مما يصير به مثل ايدي المسلمين. بل البلاد المصاحبة للنصارى التي قل علم اهلها وايمانهم قد صار ذلك اغلب عندهم وابهى في نفوسهم من ايد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. على ما حدثني به الثقات

2:10:28اما ما رأيت بدمشق وما حولها من ارض الشام مع انها اقرب الى العلم والايمان فهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصارى يدور بدوران صومهم. الذي هو سبعة اسابيع وهو صومهم وان كان في

2:10:38وللفصل الذي تسميه العرب الصيف وتسميه العامة الربيع فانه يتقدم ويتأخر وليس له حد واحد. يقولون العرب فيما فهمت من كلامه العرب عندهم شتاء وصيف تقسيم الفصول الاربع كانه شيء ليس العرب. ليس عند العرب الاوائل

2:10:55العرب عندهم يقول لك شتاء وصيف الصيف بشمل الربيع والصيف والشتاء بشمل. الخريف والشتاء اللي عندنا. نعم قال فانه يتقدم ويتأخر وليس له حد واحد من السنة الشمسية تلك الخميس الذي هو في اول نيسان بل يدور في نحو ثلاثة وثلاثين يوما. ليتقدم اوله عند ثاني شباط ولا يتأخر اوله عند ثامن

2:11:14بل يبتدئون بالاثنين الذي هو اقرب الى الشمس والقمر في هذه المدة ليضعوا ليراعوا كما زعموا التوقيت الشمسي والهلالي. وكل ذلك بدع احدثها باتفاق منهم خالفوا بها الشريعة التي الانبياء بين الانبياء ما وقتوا العبادات الا بالهلال اعياد المشركين اعياد مؤقتة بالتوقيت الشمسي

2:11:32فيها مشكلتين مخالفة التوقيت الذي يعني ابن تيمية يقول العبادات تؤقت بالتوقيت الهلالي حتى في الشرائع السابقة حتى في شريعة موسى وعيسى العبادات تؤقت بالقمر وليس بالشمس. نعم. قال وانما اليهود والنصارى حرضوا الشرائع تحريفا ليس هذا موضع ذكره. نعم. ولي لهذا ولي ويلي هذا الخميس يوم

2:11:53الذي جعلوه بازاء يوم الجمعة التي صلب فيها المسيح على زعمهم الكاذب. يسمونها جمعة الصلبوت ويليه ويليه ليلة السبت التي يزعمون ان المسيح كان فيها في القبر. واظن ليلة النور وسبت النور ويصطنعون مخرقة يروجونها على عمتهم لغلبة الضلال عليهم. يخيلون اليهم ان النور ينزل من السماء في كنيسة القيامة التي ببيت المقدس. كنيسة القيامة اللي في القدس

2:12:13قال حتى يحمل ما يوقد من ذلك الضوء الى بلادهم متبركين به وقد علم كل ذي عقل انه مصنوع مفتعل. ثم يوم السبت يتطلبون اليهود ويوم الاحد ويوم الاحد يكون العيد الكبير

2:12:24عندهم الذي يزعمون ان المسيح قام فيه. يعني ثم يوم السبت يتطلبون اليهود كأنهم بروحوا بضربوا اليهود هم اللي قتلوا المسيح عيسى ابن مريم يبحثون عنه بتلاقي اليهود متخبيين. هذي كانها عادة في زمنهم كانت يعني ما ادري نعم

2:12:38قال ثم الاحد الذي ثم الاحد الذي يلي هذا يسمونه الاحد الحديث. يلبسون فيه الجديد من ثيابهم ويفعلون فيه اشياء. وكل هذه الايام عندهم ايام عيد. كما ان يوم عرفة ويوم النهر

2:12:48ايدنا اهل الاسلام هم يصومون عند عن الدسم. ثم في مش عن كل الاكل. صيام النصارى عن الاشياء الدسمة قال ثم في مقدم فطرهم يفطرون او بعضهم على ما يخرج من الحيوان من لبن وبيض لما يجوا في نهاية العيد يجي يوم العيد عندهم لازم يفطروا على دسم

2:13:05هم كانوا صايمين عن الدسم فبفطروا خلص عيدهم بيجي يوم العيد لازم يوكل لحم. وبيض واشياء دسمة. نعم ولربما كان اول فطرهم على البيض ويفعلون في اعيادهم وغيرها من امور دينهم اقوالا وافعالا اقوالا واعمالا لا لا تنضبط. ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاتهم وشرائهم تختلف

2:13:22ائمته صحيح وذلك ان القوم يزعمون ان ما وضعه رؤساء دينهم من الاحبال والرهبان من الدين فقد لزمهم اشياء فقد لزمهم حكمه وصار شرعا شرعه المسيح في السماء فهم في كل مدة ينسخون اشياء ويصنعون اشياء من الاجابات والتحريمات وتأليف الاعتقادات وغير ذلك. حتى في اعيادهم بخترعوا اشياء جديدة يعني كل سنة بطلع لهم في العيد شغلة جديدة

2:13:42بعملوها مما يشرعه لهم احبارهم ورهبانهم. نعم. قال مخالفا لما كانوا اليه قبل ذلك زعما منهم ان هذا بمنزلة نسخ الله شريعة شريعة بشريعة اخرى. فهم اليهود في هذا الباب وغيره على طرفي نقيض. نعم ان اليهود يمنعون النسخ

2:13:57يسمونه بداء صحيح الاداري حتى في كتب اصول الفقه لما يتكلم ومن الذي رفض الناس ان اليهود يرفضون النسخ. لكن النصارى لا ما عندهمش مشكلة يعني بالعكس مفتوحين جدا. على فكرة النسخ

2:14:09لانه احبارهم ورهبانهم بنسخوا ما يشاؤوا وبحطوا ما يشاؤوا. نعم اليهود تمنع ان يسخ الله الشرائع او يبعث رسولا بشريعة تخالف ما اه ما قبلها كما اخبر الله عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم من قبل

2:14:23قبلتهم التي كانوا عليها. والنصارى تجيز لاحبارهم ورهبانهم شرع الشرائع ونسخها. فلذلك لا ينضبط للنصارى شريعة تحكى مستمرة على الازمان. هذي جيدة انك تنتبه في الاديان انه لماذا في علم الاديان ما فيش كلام واضح عن النصارى مضطرد يمكن انك ترجع اليه. لانه النصارى متقلبون متغيرون في

2:14:45بتلاقي عالم من علماء المسلمين ذكر شيء من شعائرهم. تجد عالم اخر ذكر وصف اخر. فانت بتفكر انه متناقض لو هو مش متناقض. هم النصارى كل شوي بيخترعوا اشياء جديدة عبر التاريخ. فصعب تضبط اقوالهم وافعالهم لكثرة ما في عندهم من الاختراعات. نعم

2:15:02غرضنا قال مش موضوعنا الان شو بيعملوا باعيادهم. نعم قال وبعضنا لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطلهم. ولكن يكفينا ان نعرف منكرا معرفة تميز بينه وبين المباح والمعروف. والمستحب والواجب حتى نتمكن بهذه

2:15:17معرفة من اتقائه واجتنابه كما نعرف سائر المحرمات. نعم. اذ الفرض علينا تركها. ومن لم يعرف المنكر جملة ولا تفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه. هذا جيد اذا هل في فائدة اخواني من معرفة سبيل المجرمين

2:15:31هل في فائدة من اني انا كمسلم اطلع واعرف طبيعة المنكرات الموجودة في زمني يقول لك ابن تيمية نعم في فائد انك تعرف المنكرات الموجودة في زمنك اللي بيفعلها اليهود والنصارى وغيرهم حتى تستطيع اجتنابها. لئلا تقع فيها

2:15:50وانت تظن انها شيء طبيعي. لذلك يقول ومن لم يعرف المنكر جملة ولا تفصيلا لم يتمكن من قصد اجتنابه ما راح تقدر تجتنبه. بالتالي يعني ابن تيمية بتكلم عما في زمانه مما يفعله النصارى في اعيادهم. صار بهمنيش زمان وبهمني زماني

2:16:08اني اعرف شو في عادات يفعلها اليهود او النصارى في يوم عيدهم. بعرف ذلك. حتى ما اروح اعملها انا واتقصد مخالفتهم في هذه الاشياء لان بعض المسلمين قد يفعل هذه الاشياء في يوم عيدهم. وتكون عادة دخلت عليه وهو مش منتبه

2:16:26انها من ماذا من عادات اليهود والنصارى. فمعرفة المنكر نوعا ما مفيدة حتى تعرف كيف تخالفهم. هذا من بعد. نعم قال والمعرفة الجملية كافية بخلاف الواجبات. فان الغرض لما كان فعلها والفعل لا يتأتى الا مفصلا. وجبت معرفتها على سبيل يعني معرفة المنكر يكفي

2:16:45في المعرفة الجملية يعني مش داعي تعرف كل كل تفصيل ولماذا سيطول بك اصلا؟ لكن جيد ان يكون لديه خبرة عامة. مثلا انه هذا والله معروف انه يوم عيد لهم

2:16:56حتى اجتنب. اما شو راح يصير بعمل وبالتفصيل بالتفصيل؟ مش موضوعي كبير. نعم قال وانما اعددت اشياء من منكرات دينهم لما رأيت طوائف المسلمين قد ابتلي ببعضها. وجعل وجعل كثيرا منها نعم. وجهل كثير منهم

2:17:11اه انها من دين النصارى الملعون هو واهله. وقد بلغني ايضا انهم يخرجون في الخميس الذي قبل ذلك او يوم السبت او غير ذلك الى القبور يبخرونها وكذلك ينحرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة

2:17:26في البخور بركة ودفع اذى وراء كونه طيبا. ويعدونه من القرابين مثل الذبائح. ويزفونه بنحاس يضربونه كأنه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون على ابواب بيوتهم الى غير ذلك من الامور المنكرة

2:17:41ولست اعلم جميع ما يفعلونه. وانما ذكرت ما رأيت كثيرا من المسلمين يفعلونه واصله مأخوذ عنهم. حتى انه كان في مدة الخميس تبقى الاسواق مملوءة من اصوات هذه النواقيس الصغار وكلام الرقاقين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر

2:18:01قال وقد القي الى جماهير العامة او جمعهم وقد القي الى جماهير العامة او جمعهم الا من شاء الله. واعني بالعامة هنا كل من لا يعلم حقيقة الاسلام. فان خيرا ممن ينتسب الى فقه او دين قد شارك في ذلك. الفقيه الذي يشارك

2:18:16في اعياد المشركين وفي حكم العامي يقول لك حتى بعض الفقهاء هو عامي فيما اقصده هنا انه لا يعرف حقيقة الاسلام في شيء. وان زعم انه دكتور شريعة او يحمل الذي لا يعرف حقيقة الاسلام هو عامي

2:18:29ولا ينسب الى انه من اهل العلم الذي لا يعرف ماذا يدعو اليه الاسلام. هذا جيد النصر لابن تيمية. قال وقد القي الى جماهير العامة واعني بالعامة هنا كل من لا يعرف حقيقة دين محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان ينتسب الى فقه يقول لك انا فقيه على طريق

2:18:49كذا او يحمل شهادة شرعية دعك من الالقاب فقد شارك في ذلك وهو داخل في العامة هنا. نعم قال قد شارك في ذلك القي اليهم هذا البخور المرقي ينتفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوان. ويصورون في اوراق في اوراق صور الحيات والعقارب ويلصقون

2:19:08في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعونة فاعلها التي لا تدخل الملائكة ملائكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهي وهو ضرب من طلاسم الصابئة. نعم كثير منهم على ما بلغني يصلب آآ يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس المتقدم على هذا الخميس يبخرون المقابر ويسمون هذا

2:19:29تأخير الخميس الكبير هو عند الله الخميس المهين الحقير. هو واهله ومن يعظمه. فان كلما كلما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته. كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كسائر الاحجار. نعم

2:19:47ومما يفعله من اه ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون على وظائف اكثرها اه اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض تجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم او المعاهد بغير حق واقامة شعار النصارى

2:20:03ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء على المزارع ويطبخون فيه ويصبغون فيه البيض. يعني صاروا حتى ياخذوا من المسلمين المزارعين اشياء في هذا العيد يطلبون منه ان يبذل غنما ويبذل بيضا بوجه غير حق

2:20:18يعني كانها ضرائب كان يفرضون ضرائب على المسلمين في هذا اليوم. لازم تخرج يقول اكمل المسلم بغير حق. طب تخرج عليه ضريبة وفي يوم عيد. يعني جماعة ما بين منكرة انك فرضت عليه ضريبة يدفعها يوم عيد الكفار. فاصلا هي الضريبة بهذه الصورة غير مشروعة كضريبة

2:20:38اثنين انك ميزتها ان تخرج في ماذا في عيد المشركين فصارت مصيبتين بدل مصيبة. اكل اموال الناس بالباطل واقامة شعار النصارى. فعملت مصيبتين. نعم قال وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الى غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المؤمن. الذي لم يمت قلبه. بل يعرف المعروف وينكر

2:21:00نعم قال وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة مرور مريم عليها السلام. انتم متخيلين هذه افعال بعملها مسلمين صاروا واذا قضية مشابهة الكافرين في اعيادهم مش فكرة حداثية حتى تفهموا حتى ما يظن بالظن انه هذه اكيد بسبب افرازات الحداثة لا لا هي فكرة موجودة حتى في زمن

2:21:20ابن تيمية وهي من ضعف النفوس وهذا يؤكد كلام ابن تيمية ان طبائع النفوس تحب الاعياد كنا في بداية الدرس ان طوائعهم تحب الاعياد وتميل اليها. خاصة سيأتي في قضية النساء والصبيان يميلون الى مشابهة في اي شيء فيه حركة جديدة وتصرف جديد

2:21:38حركات فهذا بالاسف من ضعف الديانة. نعم مخالفان يستلبون في قلبه ادنى حياة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضهم من مخالفة اليهود والنصارى لا يرضى من شرعها ببعض هذه القبائح

2:21:52بدأنا في بداية الكتاب ذكرنا تفاصيل خفيفة امرنا فيها بمخالفة اليهود والنصارى فما بالكم يقول بمثل هذه التفاصيل الشنيعة؟ نعم قال ويفعلون ما هو اعظم من ذلك يطلبون ابواب بيوتهم ودوابهم تعرفوا هذا نوع من انواع الطيب. الخلوق نعم. قالوا والمغرة

2:22:13المغر هذا ايضا طيب مخلوط طيب مخلط نعم. قال والمغرة وغير ذلك. وذلك من اعظم المنكرات عند الله تعالى. فالله تعالى يكفينا شر المبتدعة وبالله التوفيق. امين يا رب قال واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفر بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم. يوضح ذلك ان الاسبوع الذي يقع في اخر صومهم يعظمونه جدا ويسمونه

2:22:38الخميس او الخميس الكبير. وجمعته الجمعة الكبيرة ويجتهدون في التعبد فيه ما لا يجتهدون في غيره. بمنزلة العشر الاواخر من رمضان في دين الله. يعني عندهم اخر اسبوع من اسابيع

2:22:48صيامهم زي احنا عند العشر الاواخر من رمضان. بجتهدوا فيه اجتهاد كبير النصارى. نعم. قال والاحد الذي هو اول الاسبوع يصطنعون فيه عيدا يسمونه الشعيانين هكذا نقل بعضهم عنهم ونقل بعضهم عنهم ان الشاعلين هو اول احد في صومهم. يعني حتى هذي مختلفين فيها شو وش عينين طيب. فلا يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه ويزعمون

2:23:08ان ذلك مشابهة لما جرى للمسيح عليه السلام حين دخل الى بيت المقدس راكبا اتانا مع جحشها فامر بالمعروف ونهى عن المنكر فثار عليه غوغاء وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصي يضربونه بها فاورقت تلك العصي وسجد اولئك للمسيح. فصارت تلك العصايا عليها زيتون وسجد

2:23:28اولئك للمسيح. طيب. قال فعيد الشأنين مشابهة لذلك الامر وهو الذي سمي في شروط عمر وكتب الفقه الا يظهروه في دار الاسلام. سمى هذا العيد بحد ذاته قال هذا اوعكم

2:23:39اظهروا في ديار الاسلام اعملوه في بيوتكم. نعم قالوا يسمون هذا العيد وكل مخرج يخرجونه الى الصحراء باعوثا. نعم النصارى يسمون كل عيد يخرجون فيه الى الصحراء يسمونه باعوث. نعم

2:23:53قال في الباعوث اسم جنس لما يظهر به الدين كعيد الفطر والنحر. فكلمة باعوثي ليست خاصة بعيد معين عندهم. بل كل الاعياد التي يخرجون بها الى الصحراء يسمونها نعم قال فما يحكونه عن المسيح صلوات الله عليه وسلامه من المعجزات هو في حيز الامكان لا نكذبهم فيه لامكانه. قضية انه العصاي صارت زيتون ابن تيمية

2:24:14انا لا اكذبهم ولا اصدقهم. يعني كل شي ممكن في حق الانبياء. انهم اصحاب معجزات. بس في النهاية مش موضوعي يعني. نعم قال ولا نصدقهم لجهلهم وفسقهم. واما موافقاتهم في التعييد فاحياء دين احدثوه او دين نسخه الله

2:24:30قال ثم يوم الخميس الذي يسمونه الخميس الكبير يزعمون ان في مثله نزلت المائدة التي ذكرها الله في القرآن. حيث قال قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك

2:24:49وارزقنا وانت خير الرازقين يوم الخميس هو يوم عيد المائدة ويوم الاحد يسمونه المائدة هذي هي بسموها اليوم الاخير ولا لا هذي هي ارساء المائدة تبعت مم طيب قال العشاء الاخير تبع الدفنجي

2:25:06قال ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير. ولما كان عيدا صاروا يصنعون لاولادهم البيضة المصبوغة ونحوه. لانهم في اه لذلك بتعرف عيد الفصح بكون بيض لازم يعطيك بيض ملون. نعم

2:25:21قال لانهم فيه يأكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض. لانهم كانوا صايمين عن الدسم انا فاول اشي بفطروا عليه من بعد الدسم وما هو؟ هو البيض. نعم

2:25:32قال اذ صامهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وانما يأكلون في صومهم الحبة وما يصنع منه من زيت وشيرج ونحو ذلك قال وائمة هذه الامال المحكية عن النصارى وغيرها وغيرها مما لم يحكى قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعلها لها وجعل لها في قلوبهم مكانة

2:25:50وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا اما لان بعض ما يفعلونه وقد كان يفعله بعض النصارى او غيروه هم من عند انفسهم كما قد يغيرون بعض امر الدين الحق

2:26:00لكن كلما ولكن كل ما خصت به هذه الايام ونحوها من الايام التي ليس لها خصوص في دين الله وانما خصوصها في في الدين الباطل. انما اصل تخصيص الدين الكافرين وتخصيصها بذلك فيه مشابهة لهم. وليس لجاهل ان يعتقد يعني يعتقد ان بهذا تحصل المخالفة لهم. يعني لو قال شخص احنا

2:26:20نعمل عادات في يوم الفصح بس عادات تخالف في صفتها وصورتها. العادات اللي بعملها النصارى جاهل يقول نحن اذا غيرنا يعني عملنا عادات جديدة. خصصناها بيوم الفصح تختلف عن عاداتهم. خلص احنا هيك خالفناهم. لأ

2:26:39انت مجرد تخصيصك لهذا اليوم باي عادات سواء وافقتهم في نمط العادات او خالفتهم انت شاركتهم في تخصيص اليومي وامور ليست مشروعة هذي بحد ذاته مشكلة. نعم قال اليس لجاهل ان يعتقد بان ان بهذا تحصل المخالفة لهم؟ كما ان كما في صوم يوم عاشوراء. لان ذلك احنا في عاشوراء مش احنا بنخالفهم بنصوم تاسوعاء قبل

2:27:05عاشوراء خلص احنا بنعيد معهم. بس احنا بنعمل اشياء غيرهم بدي افكر حاله ذكي يعني. لأ حتى هذا لا يصح. نعم قال بان ذلك فيما كان اصله مشروع لنا وهم المخالفة في الصفة انما انما يكون في ماذا؟ فيما اصله مشروع لنا فصيام عاشوراء

2:27:24واصلا مشروع لنا ثم شرع لنا ان نخالفهم في الصفة اما اعيادهم الخاصة بهم ليست مشروعة لنا. فلا تيجي تقول لي انا بدي اخالفهم في الصفة بس اعيد مثلهم. نعم

2:27:35قال فامام ما لم يكن في ديننا بحال بل هو من دينهم المبتدع او المنسوخ فليس لنا ان نشابههم ولا في وصفه باي شكل من الاشكال. نعم قال كما قدمنا قائدة ذلك فيما مضى. فاحداث ما في هذه الايام التي يتعلق تخصيصها بهم لا بنا ومشابهة لهم في اصل تخصيص هذه الايام بشيء فيه تعظيم. وهذا

2:27:55على قول من لم يكره صوم النيروز والمهرجان لا سيما اذا كانوا يعظمون فاحداث اي شيء ها. قال في احداث ما في هذه الايام تحدث اي شيء في ايام عيدهم

2:28:09هذي يا ناصر عندي فيها مشكلة واضح عليها خط. في احداثه ما في هذه. في حدا عنده نسخة اخرى فيها شيء الدكتور شو نسخة احداث ما في هذه الايام. في عندك في المخطوط شيء

2:28:19يعني هو يريد ان يقول ان تحدث شيئا في هذه الايام عيد الفصح او غيره ان تحدث شيئا في هذه الايام التي يتعلق تخصيصها بهم لا بنا هي لهم مش النا. ان تحدث اي شيء

2:28:35ومشابهة لهم في ماذا في اصل تخصيص هذه الايام بشيء فيه تعظيم. يعني ان تحدث اي شيء في هذه الايام سواء هم يفعلون ولا ما يفعلونه تخصيص هذه الايام بشيء هو مشابهة لهم في اصل فكرة التخصيص لهذا اليوم

2:28:55وهذا واضح على قول من يرى انه حتى صيام هذا اليوم غير مشروع. مش قلنا فيه خلاف انه هل يجوز صيام هذا اليوم ولا لأ؟ اللي قالوا ما يجوز صيامه حتى مناكفة لهم. ايش

2:29:05وجهة نظره انه انت اذا صمت يوم العيد انت برضه اعطيته تخصيص بشكل من الاشكال. فنحن نريد هذه الايام تبقى ساذجة لانها تمر مرور الكرام. نعم ايوه بحكي فيها شي. فاحداث امر ما هذا ما اريده. اعطيهم القلم

2:29:24ننبه فاحداث امر معد للنسخة. الله يكرمك فاحداث امر ما هيكا بكون الكلام مستقيم. بارك الله فيك نعم. قال وهذا بين على قول من يكره صوم يوم النيروز والمهرجان لا سيما اذا كانوا يعظمون اليوم الذي احدث فيه ذلك. ويزيد ذلك وضوحا ان الامر قد اتى

2:29:45الى ان كثيرا من الناس صاروا في مثل هذا الخميس الذي هو عيد الكفار عيد المائدة اخر اخر خميس في صوم النصارى الذي يسمونه الخميس الكبير وهو الخميس الحقير يجتمعون في

2:29:55في اماكن اجتماعات عظيمة ويصبغون البيض ويطبخون باللبن وينكتون بالحمرة دوابهم ويصنعون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله صلى الله عليه وسلم ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج. وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وعلته. مسلمين للاسف

2:30:13صاروا يجيبوا بيض ويصبغوا البيض. هذا يفعل يتكلم عن افعال المسلمين. في يوم العيد الكبير الحقير بسميه ابن تيمية. نعم. قال ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل ما مواسم الحج وائمتهم قد نسوا اصل ذلك وعلته وبقي عادة مضطردة كاعتيادهم بايدي الفطر والنحل واشد. واستعان الشيطان في اغوائهم بذلك ان الزمان زمان ربيع. وهو مبدأ العام

2:30:33شمسي فيكون قد كثر فيه اللحم واللبن والبيض ونحو ذلك. يعني مما ساعد على انتشار هذه الفكرة ان وقت هذا العيد اول شهر الربيع لما تكون العنز كلها امتلأت باللبن ونزل موسم الجبنة ويقول لك ساعد على انتشار فكرة هذا العيد انه وافق بداية الربيع اجواء

2:30:53الصيفية والربيع اخضر. فالناس يعني حبت هذا الموضوع اكثر واكثر. نعم. قال معي ان عيد النصارى ليس هو يوما محدودا من السنة الشمسية. وانما يتقدم فيها تأخر في نحو ثلاثة وثلاثين يوما كما قدمناه. وهذا كله تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم سنن من كان قبلكم. وسببه مشابهة الكفار في القليل في من امرهم

2:31:13هذا كل كل هذا السياق هو يعودك الى اصل الفكرة اللي هي الوجه الثالث اننا نهينا عن التشبه بهم في القليل حتى لا نصل الى التشبه بهم في الكثير ويعطيك ابن تيمية تجربة عملية في زمنه. بقول لك الناس تشبهوا بهم في اول اولي الامر باشياء بسيطة

2:31:32ثم اصبحوا يفعلون كل مراسم عيدهم صاروا يجيبوا البيض ويعملوا كذا ويخرجوا. فاذا هذه الفكرة التي يشير اليها انه يا جماعة الدين سد الذرائع انك لا تتشبه بالقليل لانه سيقودك الى الكثير

2:31:46تمام؟ قال وشابهة الكفار في القليل من امر عيدهم. وعدم النهي عن ذلك. واذا كانت نعم. قال واذا كانت المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة الى بعض هذه القبائل كانت محرمة. فكيف اذا افضت الى ما هو كفر بالله؟ يعني اذا كان يوصل الى الحرام فيكون هذا التشبه القليل محرم. فكيف اذا كان التشبه

2:32:06القليل قد يفضي الى الكفر مش ايد الحرام صار الناس تجيب شجرات عيد ميلاد احيانا تلبس اه بعض الصلبان قد يصل بصاحبه الى ما هو اسوأ من الحرام. نعم قال انما هو كفر بالله من التبرك بالصليب في المعمودية. بعض الناس يتبرك بالصليب من المسلمين. والمياه ويروح بيعمد ابنه في مياه المعمودية. تعميد الابناء

2:32:28نعم. قال او قول القائل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة. شف هذه المقولة. موجودة في زماننا صح يقول لك ابن تيمية رصد هذه المقولة في زمنه. انه يا شيخ المعبود واحد في كل الاديان وكل الطرق توصل الى الله

2:32:43يعني هذا قصده ايش ؟ انه اليهودي بدخل الجنة والنصراني بدخل الجنة. والمسلم بدخل الجنة. المعبود واحد وكل الطرق موصلة. هذه موجودة في زمن ابن تيمية سبحان الله. نعم قال ونحو ذلك من الاقوال او او نحو ذلك من من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية واليهودية المبدلة

2:33:05المنسوختين موصلة الى الله واما استحسان بعض ما فيها استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر بالله وبرسوله وبالقرآن وبالاسلام بلا خلاف بين الامة الوسط في ذلك. واصل ذلك المشابهة والمشاركة

2:33:21قالوا بهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية. وبعض حكمة ما شرعه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة امورهم. لتكون المخالفة واحسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس

2:33:35واعلن انا لو لم نرى موافقتهم قد افضت الى هذه القبائح لكان لكان علمنا بما الطباع عليه واستدلالنا باصول الشريعة يوجب النهي عن هذا الذريعة فكيف وقد رأينا من المنكرات التي افضت اليها المشابهة ما قد يوجب الخروج من الاسلام بالكلية. يعني نحن لو لم نر هذه الوقائع لحرمنا لمعرفة

2:33:55فتنة بطبائع النفوس انها تميل الى التفسح واللعب. فكيف يعني مش انا يعني بقول لك يا ابن تيمية هذا مش تنظير هذا واقع انا شفته بعيني يقول لك انا هذا واقع شفته في زمني كيف كثير من المسلمين اصبح يمارس ممارسات اليهود والنصارى في اعيادهم. فما حدا يقول لي لا هاي مبالغات

2:34:15هذا الشيء انا رأيته بقول لك. نعم قال وسر هذا الوجه ان المشابهة تفضي الى الكفر الى كفر او معصية غالبة او تفضي اليهما في الجملة. وليس في هذا المفضي مصلحة. وما

2:34:29الشيء الذي هذا الشيء الذي افضى الى الكفر او افضى الى المعصية ما حدا يقول بس شيخ في مصلحة من جانب اخر. فيمكن يرعى فيه جانب المصلحة. هو صح مفسدة. من حيث انه يفضي الى الكفر او الى المعاصي في كثير

2:34:45من الاحيان لكن برضه في جانب مصلحي من جهة اخرى. بقول لك لأ هو يفضي الى الكفر او الى المعصية في اغلب الاحيان وهو بذاته لا يفضي مصلحة فاجتمع فيه عدم افضاؤه الى المصلحة مع افضائه الى الكفر والمعصية. فما حداش يعترض

2:35:04نعم قال وليس في هذا المفضي مصلحة وما افضى الى ذلك كان محرما فالمشابهة محرمة قال والمقدمة الثانية لا ريب فيها. فان استقراء الشريعة في مواردها ومصادرها دال على ان ما افضى الى الكفر غالبا حرم. هو الان عمل لك قياس يقول المشابهة

2:35:21اليهود والنصارى في اعيادهم. اعمل قياس اقتراني المقدمة الاولى فيه المشابهة في الاعياد تفضي الى الكفر او المعصية غالبا او اليهما وليس في هذا المفضي مصلحة. لأ شو المقدمة الثانية؟

2:35:36وما افضى الى الكفر او المعصية غالبا يكون محرما النتيجة المشابهة محرمة. هذا يسمى قياس اقتران عند المناطق. المقدمة الاولى المشابهة في الاعياد تفضي الى الكفر او المعصية غالبا المقدمة الكبرى ما افضى الى الكفر او المعصية غالبا يكون محرما

2:35:58النتيجة بعد حذف الحد الاوسط المشابهة اذا محرمة تقول المقدمة الثانية ليه ايش شكرنا؟ ما افضى الى الكفر والمعاصي يكون محرما هذا ما احد يشك فيها. ان الذي يفضي في اغلب الاحيان الى الكفر والمعاصي

2:36:15لا ريب فيها فان استقراء الشريعة في مواردها ومصادرها دال على ان ما يفضي الى الكفر غالبا حرم وما افضى اليه على وجه خفي حرم. وما افضى اليه في الجملة ولا حاجة تدعو اليه حرم. كما قد تكلمنا على قاعدة صد الذرائع

2:36:31في كتبه الاخرى. واما المقدمة الاولى وهي ان المشابهة في العيد تفضي الى الكفر او المعصية غالبا. واما المقدمة الاولى فقد شهد بها الواقع. هو نفسه ابن تيمية شافها بعينيه. قال فقد شهد بها الواقع شهادة لا

2:36:45على بصير ولا على اعمى. مع ان الافضاء ولو لم اشاهده بعيني فهو امر طبيعي تقتضيه النفوس فبالتالي قد اعتبره الشارع في عامة الذرائع التي سدها. كما قد ذكرنا من الشواهد على ذلك نحو من ثلاثين اصل في كتاب بطلان التحليل. يعني

2:37:05عدسة الذرائع ابن تيمية تكلم عنها باستفاضة في كتابه بطلان التحليل. وايضا ابن القيم تكلم عنها كثيرا في اعلام الواقعين. هذا اصل عظيم يجب ان طالب العلم ان يتقن قاعدة سد الذرائع. بيفهم كيف توجه في الاحكام الشرعية. طيب. الوجه الرابع. قال رحمه الله. وهذا وجه مهم جدا

2:37:25الوجه الرابع في تحريم الاعياد. تفضل. قال رحمه الله الوجه الرابع ان الاعياد والمواسم في الجملة لها منفعة عظيمة في دين الخلق ودنياهم. كانتفائهم الصلاة والزكاة والحج. ولهذا جاءت بها كل سريعة. كما قال تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم

2:37:45من بهيمة الانعام. وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه قال ثمان الله شرع على لسان خاتم النبيين من الاعمال ما فيه صلاح الخلق على اتم الوجوه. وهو الكمال المذكور في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم

2:38:04واتممت عليكم نعمتي. ولهذا انزل الله هذه الاية في اعظم اعياد الامة الحنيفية. فانه لا عيد في النوع في النوع اعظم من العيد الذي يجتمع فيه المكان والزمان وهو عيد النحر. ولا عين من من اعيان هذا النوع اعظم من يوم كان قد اقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامة المسلمين. يعني

2:38:24الاعياد من حيث الجنس عيد الاضحى اعظم من عيد الفطر واعظم يوم عيد اضحى مر على الامة اي يوم؟ نعم ايوه يوم حجة الوداع الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا. هذا معنى قوله ولا عين من اعيان هذا النوع. يعني اعظم نوع عيد الاضحى

2:38:45فهو اعظم من عيد الفطر واعظم عين من اعيان هذا النوع. يعني اعظم يوم عيد اضحى مر على الامة وبالتأكيد عيد الاضحى العظيم الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة على حجة الوداع. هذا اعظم عيد اضحى مرة على الامة. نعم

2:39:03وفي هذا اليوم نزلت ايات ايش اليوم اكملت لكم دينكم. كأنه ابن تيمية بده يربط بين موضوع اكتمال الدين ونزول هذه الاية في ايام العيد ليقول لك شايف من المناسبات اللطيفة ان الله سبحانه جعل هذه الاية تنزل في يوم عيد ليعرف انه

2:39:21اكتمال الدين اكتمال امور الاعياد فلا حاجة لتأليف اعياد ولا عادات الا ما شرع في الاسلام. نعم. قال ولا عين من اعيان هذا النوع اعظم من يوم كان قد اقامه رسول الله بعامة

2:39:34المسلمين وقد نفى الله تعالى الكفر واهله. والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. ويروى مرفوعا ان كل ادب يحب وان تؤتى مأدبة وان مأدبة الله هي القرآن. اذا الان شوف ايش يقول ابن تيمية في هذا الوجه الرابع حتى تفهم كيف بنى عليه حرمة مشابهة اليهود والنصارى في اعيادهم

2:39:54يقول الاعياد والمواسم الاعياد هي بشكل عام فيها منافع عظيمة في الدين والدنيا ممتاز كارتفاع الناس بالصلاة في دينهم ودنياهم وانتفاع الناس بالحج في دينهم ودنياهم وهكذا ولهذا جاءت بها كل شريعة. لذلك كل شريعة فيها صلاة صح؟ كل شريعة فيها زكاة. وان اختلفت التفاصيل. ولذلك وكل شريعة فيها عيد

2:40:19لان العيد زيه زي الصلاة والزكاة فيه منافع للناس. على مختلف اجيال التاريخ الانساني وبما ان الله سبحانه شرع على لسان خاتم النبيين من الاعمال ما فيه الصلاح والكمال والتمام

2:40:35وهو الكمال المذكور في قوله اليوم اكملت لكم دينكم في الاصل ان شريعة النبي صلى الله عليه وسلم الختامية جمعت من خصال الكمال ما لا يوجد في اي شريعة اخرى. من الشرائع المنسوخة

2:40:50فما واجب المسلم تداعى ذلك ان يتمسك بشريعته وبخصائصها بما فيها من اعياد وصلاة وزكاة وصيام. ولا يحاول يتخفف من شريعته ويتقلل. ويذهب ليبتدع او ليأخذ شرائع اخرى من شريعتك كاملة. ايش اللي بخليك تحتفل في اعياد الاخرين

2:41:11في نقصف شريتك في الاعياد في نقص في شريتك في الصلاة في نقص في شريتك في الحج ما الذي يجعلك تتقلل من من تمسك بشريعتك مقابل اقبالك على اخرى. ثم هنا اتكلم بكلام مهم قال

2:41:25قال ومن شأن الجسد اذا كان جائعا فاخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام اخر. اشوف شو هذا الكلام. لما الانسان يكون جائع ويحتاج طعام اذا اخذ من طعام حاجته

2:41:38سيستغني عن ايش عن طعام اخر. انت جوعان يا عمار. وامامك طعام. اذا اكلت هذا الطعام ما راح تتطلع على الطعام الموجود عند الدكتور ولا عند المشايخ. لانك اكلت من طعامك ايش

2:41:52حاجتك فاكتفيت لكن اذا ما اكلت من طعامك حاجتك تنظر الى الاطعمة التي في ايدي الاخرين. هذا الذي يحصل مع الذين يحتفلون باعياد اليهود والنصارى عندهم طعام يكفيهم من الشريعة

2:42:08عندك عيد فطر وعيد اضحى لو التهمت هذين العيدين بالشكل المرضي الاصل خلص اكتفيت اخدت حاجتك فلماذا تنظر الى الاعياد التي عند الاقوام الاخرى والاديان الاخرى كيف يقيس ابن تيمية الذين يعيدون باعياد اليهود والنصارى كانسان بين يديه طعام فلا يأخذ من طعامه ما يكفي بل ينظر الى الاطعمة التي عند الاخرين

2:42:33طب ليه ؟ نعم قال حتى لا يأكله ان اكل منه الا بكراهة وتجشم وربما ضره اكله. او لم ينتفع به ولو لم ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه. ولم يكن هو

2:42:46فالانسان اذا كان جائعا فاخذ من طعام حاجته فانه بالتأكيد سيستغني عن اطعمة الاخرين حتى لا يأكله ان اكله. يعني حتى لو رحت تأكل من اطعمة الاخرين. انت رايح وانت شبعان

2:43:01ولو فرضا فرضا على سبيل التنازل لو ذهبت اكلت من اكل الاخرين ستأكله وانت في قمة شبعك فستأكله اما مكرها يا شيخ والله شبعان. بس رح اكل منه يعني فرضا. سيكون اما كراهة وتجشم عناء. وربما بالعكس لانك انت اصلا مدخن من طعامك

2:43:18هذه الزيادة التي اخذتها من عند الاخرين قد تضر ببدنك. وربما اضر به هذه الزيادة. او لم ينتفع بها بشيء والمهم هذه الزيادة لم تكن هي المغذية لقلبه وبطنه. لانه هو اخذ

2:43:34طعامه الكافي من وجبته وفاهمين شو بقول. بقول لك اللي بوخذ شريعة الاسلام واعيادها ما رح يتطلع يصير يعيد في اعياد الامم الاخرى. ولو فرضا فرضا هو بيعيد باعياد الاسلام بتمامها. بعدين شارك او

2:43:50طاقة نفسه لان تعيد باعياد الاخرين. سيعيد فيها وهو ليس مشتاقا اليها. ليس متعلقا بها. ليه لانه عنده كفايته باعياد اهل الاسلام. بقول لك انا مش يعني لو بدي اشاركهم بس انا مش كثير متعلق او طامح ان اكون حاضرا. طيب الان ماذا سيبني

2:44:09هذا قاعدة عظيمة اسمعها قال قال فالعبد اذا اخذ من غير الاعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به. هذي قاعدة عظيمة اخواني في الشريعة. سواء في البدع او في مشابهة

2:44:21اليهود والنصارى. يقول فالعبد اذا اخذ حاجته من غير الاعمال المشروعة من البدع او من مشابهة اليهود والنصارى قلت رغبتك في السنة والاعمال المشروعة وهتنتبهوا له في حال اهل البدع. طبقوا هاي القاعدة لاهل البدع ايضا كثيرة ستنفعكم. الذين يكثرون من البدع ويحبونها ويميلون اليها. من جماعات

2:44:48المبتدعة في الاسلام كلما ازداد صاحبها اقبالا على البدعة كلما قل اهتمامه باتقان السنة هو خلاص. الان القلب وعاء. يحتاج الى شيء يعبئه وهو عبأ بالبدعة ستقل رغبته في ماذا؟ في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بها

2:45:09نفس الشيء اذا انت عبأت وعاءك باعياد اليهود والنصارى ستزهد في عيد الفطر والاضحى وما يعود له بهجة في حياتك وحياة ابنائك. ليه انك شبعتهم من اعياد اخرى. شبعتهم من اعياد غير مشروعة. فقل احتفاؤهم واهتمامهم بالاعياد المشروعة. نعم

2:45:29قال فاذا قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاد من غيره. يعني هي هزه كانها ميزان بقدر ما اقبلت على البدع والمشابهة بقدر ما سيقل اهتمامك بالمشروع. قال بخلاف من صرف نهمته وهمته الى المشروع

2:45:49اللي بقبل على السنة يتمسك بها. يقبل على اعياد المسلمين بكامل شغفه. فانه تعظم محبته للسنة ومنفعته به ويتم دينه ويكمل اسلامه هذه فلسفة في بناء الاديان الشخص المسلم فلما شخص يهدم هذه الفكرة

2:46:09بحجة انه المشترك الانساني وخلونا يعني نشارك اليهود والنصارى في اعيادهم. هذا الشيخ او الداعية اللي بطرح هذا الطرح هو مش عارف انه بهدم الايمان انت يا رجل عم تهدم الايمان في قلوب الناس

2:46:23انت عم تعبئ قلوبهم بانه بامكانكم توكلوا من الشريعة وتوكلوا من الاديان الاخرى. لأ ما راح يزبط. فش فكرة اني اكل من الشريعة كل من اعياد اليهود والنصارى. كلما اكلت من اعياد اليهود والنصارى سيقل استطعامك ولذتك بالشريعة. جزاء وفاقا وهذه عقوبة

2:46:43من الله عليك لانك اكلت من طعام اخر غير مسموح ان تقترب منه. طعام منسوخ طعام مبدل طعام محدث فسيقل رغبتك في الطعام الصحي الذي ينبت ايمانك نباتا حقيقيا. هذا كلام عميق في فهم الذي يحصل عندما

2:47:02مع قضية الاعياد. نعم قال ولذا تجد من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن. شف كيف قاصع المبتدعة. اللي بحب يكون قائم عالاناشيد ودائما كل ما يجي ربيع الانوار والقصص هذي وتبلش هالدف يشتغل. اللي بشتغل في هذه الامور

2:47:25يقل شغفه بسماع القرآن واحتفاؤه بمعاني القرآن. لانه خلص قلبه اكل من مادة اخرى من مادة الغناء والطرب وبنى دينه من هذه المادة. نعم. قال حتى ربما كره ومن اكثر من السفر الى زيارات

2:47:41ونحوها لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من من وسعته السنة. ونفس الشيء الذي يعتاد زيارة القبور ويتمسح بها ويتوسل باصحابها تقل هيبة الحج الى بيت الله الحرام في قلبه. ليه ؟ لانه اكل من مادة غير شرعية فعاقبه الله فنقص في

2:48:05قلبه تعظيم الكعبة والمشاعر. نعم قال ومن ادمن على اخذ الحكمة والاداب من كلام الحكماء من من كلام حكماء فارس والروم لا يبقى لحكمة الاسلام وادابه في قلبه ذاك الموقع. اه هذي قاعدة مهمة اخواني انتبهوا لها

2:48:19ما هي يعني هي شو استطرادية لكنها مهمة في الخطاب الدعوي الذي يفعله بعض الناس اليوم كثير منا لما يتكلم في موعظة او عبر السوشيال ميديا او يطرح طرح يكون حريص حتى يظهر ثقافته ان يتكلم او يستجلب اسماء الفلاسفة الاوروبيين. قال نيتشو قال كانت وقال فلان وقال علان حتى يظهر

2:48:41انه مثقف ومطلع على الفلسفة الغربية الذي يحصل فعليا وانت لا تشعر وقد لا تكون اصلا متقصد ذلك انت. لكن ما الذي يحصل مع ذلك؟ شوف ايش يقول ابن تيمية ومن ادمن

2:48:54من ادمن على اخذ الحكمة من كلام الفلاسفة اوروبا واش ماذا سيحصل في مادة وحكم المسلمين لديه اللي هي مادة القرآن والسنة لن يصبح لها اي ذوق واي لون. لذلك اليوم حط على اليوتيوب او على الفيسبوك

2:49:12قال صلى الله عليه وسلم حديث في صحيح البخاري وحط قال نيتش ولا قال كذا اطلاق اللايكات هناك اكثر من اللايكات هون. ليه ؟ بمجرد مصاري العامي شوف صحيح البخاري

2:49:25يعني خلص كلام كانه كلام ايش مستهجن او كلام ايش يعني ما تبدأش تقول مستهجن مثلا ممكن مستهلك احسنت كلام مستهلك. خلص صحيح البخاري صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي وقع فعليا ما هو

2:49:41ذهبت لذة السنة من قلبه حرمه الله من لذة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى وهو بيقرأ ايات قرآن داخل كتاب بتلاقيه خلص مشي مشي عن الايات كانها باعتبارها ايش

2:49:54سمعناها كثير الايات بدي اشي جديد وهذا شيء خطر معناته انه انت اصبح قلبك لا يلتذ بسماع القرآن. مش عم يلتذ بسماع السنة. اصبحت تطرب اذا قال فلان الفيلسوف الغربي وفلان كذا وكذا

2:50:09مع انه هذا الكلام اعظم منه قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الناس اصبحت تطرب لسماع كلام الفلاسفة. وعندها ما هو اعظم منه الكتاب والسنة. هذا سبب ماذا؟ لما جعلنا القلوب

2:50:26على حكم الفلاسفة قلت رغبتها في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه قاعدة مش فقط خاصة بالاعياد. هذي قاعدة كلية في الشريعة كلما ابتعدت عن الصحيح واقتدت على غير الصحيح قلت رغبتك في الصحيح

2:50:45كلما اقتدت على غير الصحيح قلت رغبتك على ماذا؟ في الصحيح. وما عدت تهتم وتحتفي به. فلذلك الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم مناجى الصحابة في التمسك بالكتاب والسنة وعدم الإكثار من الكلام والخوض في وو انهم يعرفون إذا تشبعت القلوب الكلام والمنهج الكلامي والفلسفي سيقل مدى

2:51:08القرآن والسنة وتدفق هذه المعاني الى قلوبها. فهذا اصل عظيم حقيقة يجب ان ينتبه له طالب العلم. سواء لنفسه او حتى في خطابه الدعوي الذي فيه بين الناس. نعم. قال ومن ادمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الانبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام ونظير هذا الكثير

2:51:27قال ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ابتدأ قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها. هذا الحديث بيلخص لك الفكرة. هذا الحديث يلخص لك الفكرة. اذا ابتدعت بدعة نزعت منك سنة

2:51:42هكذا نعم قال وهذا امر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء والعباد والامراء والعامة وغيرهم. ولهذا عظمت الشريعة النكيرة على من احدث البدع لان البدع لو خرج الرجل منها لا عليه ولا له لكان الامر خفيفا. بل لابد ان يوجب له فسادا. منه نقص منفعة الشريعة في

2:52:04اذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض عنها. سبحان الله. كذلك البدع اشد من المعاصي صحيح البدع اشد من المعاصي في نظر الشريعة. لان البدعة تصحب منك سنة. اما المعصية قد تتوب قد تستيقظ تفعلها وانت عارف انه غلط. بس

2:52:21بدعة مشكلتك بتفعلها وانت مقتنع بها. نعم قال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في العيدين الجاهليين ان الله قد قد ابدلكم بهما يومين خيرا منهما فيبقى اقتثاء قلبه من هذه الاعمال المبتدئة

2:52:34عن الاغتداء او من كمال الاقتداء بتلك الاعمال الصالحة النافعة الفلسفة الاخيرة. اذا لماذا منعت الشريعة؟ هذا اخواني مهم يفهمه الناس يعني احنا لما نعطي هذه الكتب الاصل ننشرها كثقافة مجتمع. لماذا منعت الشريعة من الاعياد؟ يعني يا شيخ شو فيها لو عملت عيد ميلاد لحالي

2:52:52شو في هلأ يعني لو عملنا يعني لو شاركنا كريسماس او فالنتاين او عيد الام. يا شيخ ممنوع اجيب لامي يا هذا الطرح يجب ان يطرح بهذا الفلسفة. يفهم الناس هذا العمق في الطرح

2:53:04انه الشريعة منعت هذه الاعياد وحسمت مادتها. بغض النظر شو شكل العيد واسمه حتى يكمل انتفاعك بالعيد المشروع فيبقى اقتداء قلبه من هذه الاعمال المبتدعة من اعياد الام والعمال والارض والشجرة والبقرة يبقى اقتداء

2:53:24من هذه الاعمال مانعا من اغتذائه او على الاقل من كمال اغتذائه من من الاعياد المشروعة فبتصير انت تشوف عيد الاضحى مش اشي كبير يعني او بصير تشوف عيد الفطر مش اشي كبير. طب طبعا انتم انكم متدينين بجوز يعني مش شاعرين بهذا بس روحوا على الناس عايشين في مناطق معينة في عمان. راح تعرفوا شو معنى انه بشوفوش عيد

2:53:47واضحة اشي كبير بس بالنسبة اله عيد الفالنتاين عم بحسبها وهي بتحسبه المرة بالوقت او عيد الام وما شابه ذلك تغير فعلا طبائع النفوس تجاه الاعياد. فهذه قاعدة عظيمة. نعم. فيفسد عليه حاله من حيث لا يشعر. زي ما قلت هو ما كان بده

2:54:04تنقص حرمة عيد الاضحى في قلبه لكنها ذهبت وهو لا يشعر لان الله سبحانه وضع سنة ان من ابتدع بدعة نزعت منه سنة انك خلص ابتدعت هذا ورضيته ساحرمك من لذة عيد الاضحى وعيد الفطر

2:54:21قال كما يفسد او كما يفسد نعم قال كما يفسد كما يفسد الجسد المغتدي بالاغذية الخبيثة من حيث لا يشعر. وبهذا يتبين لك بعض الضرر البدع. سبحان الله. نعم. قال اذا تبين هذا فلا يخفى ما

2:54:34الله في القلوب من التشوق الى العيد والسرور به والاهتمام بامره. اتفاقا واجتماعات وراحة ولذة وسرورا. وكل ذلك يوجب تعظيمه لتألق الاغراض به ولهذا جاءت الشريعة في العيد باعلان ذكر الله تعالى فيه. حتى جعل فيه من التكبير في صلاته وخطبته وغير ذلك. ما ليس في سائر الصلوات. واقامت فيه

2:54:54من تعظيم الله وتنزيل الرحمة فيه خصوصا العيد الاكبر ما فيه صلاح الخلق. كما دل عليه قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهد

2:55:12قال فصار ما وسع على النفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها بما خص به من العبادات الشرعية فاذا اعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها. اذا فصار اذا ايام العيد

2:55:28شرعت لتعظيم الله ولتكبير الله ممتاز فيقول ابن تيمية وانما شرع في هذه الايام من التوسعة والاناشيد واللعب واللهو ما يكون عونا على ماذا على تحصيل مراد الله بتعظيمه وتكبيره في هذا اليوم

2:55:50فالعادات من الطعام والشراب والتوسعة على العيال. في العيد انما هي ايش عون على انتفاعه بما خص به من العبادات الشرعية ممتاز قال فاذا اعطيت النفوس هذا الحظ من اللهو واللعب

2:56:08في غير يوم العيد اعطيته الشرعي اعطيته اياه في عيد الفالنتاين او الفصح. ماذا سيصبح؟ سيصبح خلاص لن تطرب الى ان تفعل هذه الافعال. يعني مو لازم بدك تفهم ايش شغل ابن تيمية

2:56:20يقول لك النفوس ليش ما تحب العيد؟ لما فيه من الفرح والسرور والاكل والشرب وتوسعة العيال. لهذا النفوس تحب العيد يقول الله سبحانه وتعالى له مراد العيد اعظم من اللعب واللهو

2:56:35مراد ماذا؟ عبادات معينة تقام فيه من تعظيم الله وتكبيره وصدقة الفطر في العيد الصغير والنحر في العيد الكبير. له مقاصد عبادية لكن لما كانت هذه المقاصد العبادية قد تثقل على النفوس

2:56:52اعطاها وشرع من الامور العادية من الفرح والسرور ما يكون عونا على القيام بماذا من افعال العبادية. يعني انت شو اللي بصحيك يوم العيد الساعة سبعة الصبح تروح عصلاة العيد؟

2:57:04صحي اولادك معك وكذا شو اللي بخلي ابنك يصحى الساعة سبعة مع انه في الايام العادية بده يجلس بيصحى عالطنعش وبالدفش اللي هو شعورك ببهجة العيد اليس كذلك؟ شعور ابنك وزوجتك والعائلة ببهجة العيد

2:57:18هو اللي بخليني اتلاقي عالساعة وهو قاعد فوقك بقرقع يلا بدنا نطلع عالصلاة ولابس ملابس العيد وما شابه ذلك. فوجود الامور العادية من اللباس والطعام والفرحة وو هو الذي يقود الناس الى صلاة العيد وهي من الشعائر وما فيها من التكبير والذبح بعدها وما شابه ذلك

2:57:38فجعل الله الامور العادية وسيلة وطريق لتحصيل الامور العبادية اللي هي المقصد الاعظم من العيد اصلا اعطيك اياها بصورة اسهل. النكاح ما هو المقصود الاعظم منه تحصيل النسل المسلم لكن لما كان الانسان لو بده يفكر بالنسل المسلم اجيب اولاد. واقعد اشغله اربي فيهم واقعد ادرسهم واقعد لما لو فكرت فيها بشكل وحدة

2:58:04قد تكون ثقيلة على النفس فحتى يسهل عليك القيام بهذه العبودية عبودية النسل ضبطها الله بماذا؟ بدافع فطري وهو ماذا شهوة الجماع وشهوة النساء فكانت شهوة الزواج والنساء هي الوسيلة التي وصلنا بها الى تحقيق مراد الله الاعظم وهو النسل. نفس الشيء هنا

2:58:27المقصود الاعظم من العيد ان يعظم الله ولتكبروا الله في سورة الحج. ولتكبروا الله على ما هداكم. هذا المقصود من العيد. لكن لما كانت النفوس احيانا تضعف وتكل وتمل من كثرة التكاليف

2:58:40ربط الله بعض العبادات بشيء من التوسعة والفرح والسرور لماذا؟ ليكون ذلك عونا على القيام بالعبادات. لذلك الايام ايام اكل وشرب وذكر لله. هو ايش الاهم؟ ذكر الله اكيد. بس الاكل والشرب هو كانه جسر مساعد على تفعيل تعظيم الله في الايام

2:59:03فانت اكبر خطر بتفعله شو هو فعليا لما تحتفل باعياد اليهود والنصارى. شو اكبر خطر تفعله؟ انه هاي المتعة اللي في العيد اللي كانت هي هدفها ان تكون محفز دائما لك

2:59:16حتى تعظم الله وسيلة معينة. انت اصبحت تفعل هاي المتعة وين عيد الفلانتين صرت افعل هاي المتعة معناتها في عيد الفصح. صرت تفعل هاي المتعة في عيد اخر. فانت لما ابحت لنفسك

2:59:30انك تصنع هاي المتعة متعة العيد بالاكل والشرب والطلعة والجية ولما ابحت لنفسك تفعل هذه العادات في معيد اخر لما ييجي عيد الفطر والاضحى بالنسبة الك ما في عندك اي شوق

2:59:45او سيكون الشوق بدي اقول ايش ؟ ضعيف. ليه ؟ لانني انا استطيع ان افعل هذا النوع من التوسعة. والفرح في ايه؟ في اعياد اخرى الان لو انت ما في عندك الا عيدين في حياتك. راح

3:00:00ابنك يستنى هدول العيدين استني لانه هو بده هاي المتعة تحصل وهي من خلالها بنوصلها للعبودية. بس انا لما اعطيت ابني وزوجتي خيارات كثيرة انه احنا هاي المتعة بنقدر نعملها في عيد الفطر والاضحى. وبنقدر نعملها في عيد الفالنتاين وفي عيد الام

3:00:15وفي اشياء كثيرة هل صار في قلب ابنك بهجة لانتظار عيد الفطر والاضحى؟ لأ ليه ؟ انه نفس هاي الامور هو بامكانه يفعلها في اي عيد من الاعياد فما عاد الها خصيصة داخل عيد الاضحى

3:00:30وعيد الفطر ما الها خصيصة. بالتالي راحت الهيبة لعيد الاضحى والفطر. وراح المقصد الذي من اجله شرعت المتعة ان تكون انتظارا مشوقا للاطفال والنساء ليفعلوا بها العبادات. انا دمرتها لما صرت افعلها في اي عيد من الاعياد

3:00:48هذي فلسفة عميقة في طريقة تفكير الشريعة في ربط عادات العيد بعبادات العيد كيف ربطت الشريعة عادات العيد بعبادات العيد وارادت ان تكون عادات العيد جسر لعبادات العيد فانا لما عيدت باعياد الكفار

3:01:04هدمت هذا الجسر ما عاد له قيمة نفس الشيء احسنت لما لما تعود طفلك يحتفل بيوم الميلاد الخاص. ويكون له فيه من الهدايا ركزوا ماذا يحدث في عيد الميلاد الشخصي

3:01:26من الهدايا والكيك والتوسعة والفرحة والبهجة اكثر من عيد الفطر والاضحى. شو بالله عليك هو راح ينتظر يوم عيد ميلاده ولا عيد الفطر والاضحى؟ انت خبرني. اللي عنده اطفال ممكن يعني يعرف الاطفال كثير منهم في في العائلات. اللي بحتفلوا بعيد الميلاد

3:01:44هو ينتظر يوم الميلاد اكثر من انتظاره يوم الفطر والاضحى ليه ؟ لانه بتيجيه هدايا وبتيجيه انبساطات وسرور في هذا اليوم ما لا يحصله في يوم الفطر والاضحى. لذلك حتى فكرة انه بعض الناس بيجي يتفلسفها. انه انا بديش اجيب له الكيكة في يوم العيد ميلاده. قبل بيوم بعد بيوم. لا لا شيخي نفسن

3:02:07تعرف ليه ؟ لانه هو خلص سيربط الموضوع انه هذا اليوم بالنسبة الي ساحصل فيه من اللذائذ والمباحات والتوسعة ما لا احصله في عيد الفطر والاضحى. بالتالي انا افقدت اللذة. لكن لما اقول لا بابا ما في اي توسعة يعني ما فيش توسعة زائدة. توسيعات العامة مطلوبة منك خلال العام. لكن ما في توسعة زائدة

3:02:30الا في يوم الفطر والاضحى هذا سيعزز فيه ايش هذين اليومين شوف الاسلام كيف يفكر بهذه الطريقة. شوف الدعاء اللي ما بعرفه هذه المعاني اخواني مش ببالهم. ولا خاطرة ببالهم فلسفة الشريعة. كيف يهدمون هذه المعاني من

3:02:46حين شعروا او لم يشعروا هذا الكلام حقيقة جدا مهم وصار ما وسع اه فصار ما وسع اقرب من الله من بداية؟ قال فصار ما وسع للنفوس فيه من العادات الطبيعية عونا على انتفاعها عونا على انتفاعهم

3:03:00قال بما خص به من العبادات الشرعية. جميل فاذا قال فاذا اعطيت النفوس في غير ذلك اليوم حظها او بعضها فاذا اعطيت النفس حظها من العادات في غير عيد الاضحى والفطر. ايوه. قال الذي يكون في عيد الله فترت عن الرغبة في عن الرغبة في عيد الله. عظيم حقيقة ابن تيمية هنا كبير جدا

3:03:20في هذا الطرح ومش سهل تلاقيه عند ابن تيمية. هذا الانسان الذي يأتي بنصوص الكتاب والسنة والاجماع ثم يبدأ يفكر بصوت مرتفع هذا النفس مش موجود. هنا يعني ابن تيمية يبرز بشخصه بهيئته بعلمه بفهمه للامور التي جعلت حتى الاشاعر وغيرهم يقول مجتهد

3:03:40هذا الاجتهاد مش سهل حتى تجده سامعني في علماء زمانه. هذا البعد في النظر والتعميق في تحليل طبائع النفوس وما الذي يحصل اذا فعلنا كذا وغيرنا الشريعة وكيف هذا حتى في زمان ابن تيمية لن تجد هذا البعد التيمي عند غيره بسهولة. نعم. قال وزال ما كان له عندها من المحبة والتعظيم

3:04:01بسبب ذلك تأثير العمل الصالح فيه فخسرت النفوس خسرانا مبينا. واقل الدرجات انك لو فرضت رجلين احدهما قد اجتمعا اهتمامه بامر للعيد على المشروع والاخر مهتم بهذا وبهذا فرضنا رجلا واحد بس مهتم بعيد الفطر والاضحى

3:04:18واحد مهتم بعيد الفطر والاضحى والفلانتين والفصح وعيد ميلاده ايهما سيكون مهتما بعيد المسلمين اكثر من اخلص حبه بالعيدين. نعم قال فانك بالضرورة تجد المتجرد للمشروع اعظم اهتماما به من المشرك بينه وبين غيره. ومن لم ومن لم يدرك هذا فلغفلة

3:04:39مش قادر يفهم هذا فلغفلتي يعني. هذا ما هو قادر يركز وهذا امر. قال وهذا امر يعلمه ومن يعرف بعض اسرار الشرائع. سبحان الله. نعم. قال واما الاحساس بفتور الرغبة فيجده كله

3:04:49واحد فانا نجد الرجل اذا كسا اولاده او وسع اليهم في بعض اعياد المسخوطة فلابد ان تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم حتى لو قيل بل في القلوب يسع هذين هذين قيل لو تجردت لاحدهما كان لكان تنزلا تنزلا لو قال شخص لا يا شيخ ترى القلوب

3:05:09تتسع ان تعظم اعياد المسلمين وان تعظم اعياد المشركين. لو شخص فرضا قال هذا الطرح انه انا قادر احب الاضحى والفطر. لانك رح تلاقي من العوام من يجادل الجدال البيزنطي. راح تيجي تقول له هذا الكلام السابق. راح يجي يقول لك لأ يا شيخ انا بحب الاضحى والفطر زي ما باعيد

3:05:26الاعياد. ايش بتقول له؟ خلص اذا هو مسكر معك كمان مقفلة زي ما يقولوا. على الاقل لو لو وحدتها في احدهما لكان اكمل. صحيح؟ يقول لو وقيل بل في القلوب ما يسع هذين

3:05:39لو قيل ان القلوب تسع اعياد المسلمين واعياد المشركين لاجبنا يعني اخر جواب لو تجردت لاحدهما منطقيا وفلسفيا لكان اكمل تمام؟ لذلك المشرك شو مشكلة المشرك؟ انه يعبد الله ويعبد غيره

3:05:58فحبه ليس خالصا لله. لذلك الله عز وجل قال والذين امنوا اشد حبا لله. من الفلسفات التي قيلت في ذلك لماذا الذين امنوا اشد حبا لله لانه اخلصوا حبهم لجهة واحدة

3:06:12واما المشرك فوزع حبه بين الله وبين الصنم. فحبه موزع. الحب لما يتوزع اكيد سيضعف لو كان موجه نحو جهة واحدة اليس كذلك؟ نعم قال رحمه الله الوجه الخامس ان مشابهتهم في بعض اعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل. نعم الوجه الخامس من اوجه الاعتبارية التي تدل على حرمة مشاركتهم في اعيادهم

3:06:37اننا لا يجوز ان ندخل السرور على قلوبهم انت اذا عيدت عيدت في عيدهم سيسرون لانك وافقتهم على باطلهم وهذا واضع جدا. نعم مقهورين تحت ذل الجزية والصغار. فرأوا المسلمين قد صاروا فرأى لهم في خصائص دينهم. فان ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم

3:06:59وربما اطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستدلال الضعفاء. وهذا ايضا امر محسوس. لا يستريب فيه عاقل. فكيف يجتمع ما يقتضي اكرامهم بلا مع شرع الصغار في حقهم. نعم فانت اذا عيدت

3:07:13باعيادهم اكرمتهم فكيف يجتمع اكرامهم مع شرغ مع شرع الصغاري في حقهم. الله عز وجل قال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فشرع الصغار عليهم. ان يذلوا بالجزية فكيف يكون الله شرع الصغار وانت بتشرع التكريم؟

3:07:34بمشاركتهم في اعيادهم. مش صار في تعارض واصطدام بين هواك وبين مراد الشارع واضح. نعم قال رحمه الله الوجه السادس ان مما يفعلونه في عيدهم ما هو كفر وما هو حرام وما هو مباح لو تجرد عن مفسدة المشابهة. ثم التمييز بين هذا وهذا يظهر

3:07:52غالبة وقد يخفى على كثير من العامة. يظهر غالبا وعندك لا يظهر غالبا شيخ علي تم التمييز بين هذا وهذا ايش عندك؟ غالبا بس حبيت اتأكد. طيب. وقد يخفى على كثير من العامة. نعم. قال في المشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم يوقع العامي في ان يشابههم فيما هو حرام

3:08:19هذا هو الواقع. يعني انا يعني الى الان هيك حاس انه في لا ساقطة بس مش عارف ليش انا حاس انه في لا ساقطة في النص هو يقول لك الافعال التي يفعلها اليهود والنصارى في اعيادهم

3:08:32الافعال التي يمارسونها منها هو كفر ما هو لا يصل الى الكفر ما هو حرام. ومنها ما هو شيء مباح كاكل وشرب يعني. طيب الان التمييز بين هذه الامور. انت الان بدك تعمل اعمالهم صح؟ مش انت مسلم ضعيف الامام؟ وبدك تعمل اعمال اليهود والنصارى في اعيادهم؟

3:08:52هل انت تستطيع ان تميز بين اعمالهم الكفرية واعمالهم المعصوية واعمالهم المباحة ويقول ثم التمييز بين هذا وهذا انا بقول انه قصده لا يظهر غالبا مهو هذي فكرة انا حتى هذا بأكد لي انها لا يظهر غالبا. هو بيقول لك انها لا تظهر

3:09:15وقد تخفى على كثير من العامة لانه هاي اصلا فكرته هنا انه نقاط الاشتباك كثيرة هو هذا الفعل من افعاله ومعصية ولا كفر ولا مباح كثير من الناس تختلط عليهم خاصة العامة تخفى عليهم كثير من الامور. فالمشابهة

3:09:32فيما لم يظهر تحريمه للعالم يعني اذا شيء لم يظهر تحريمه للعالم يوقع العامي في ان يشابههم فيما هو حرام وهذا هو الواقع. ايش يعني؟ فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم

3:09:54يوقع العامي في ان يشابههم فيما هو حرام تفضل ويظهر له آآ ان هذا الشيء محرم او غير محرم لكن العامي هو بشوف جنس المشابهة في افعال العيد. ممكن يقع في شيء آآ يعني هو مش عارف انه في فرق بينه وبين المسألة اللي عملها العالم مثلا

3:10:30احسنتم تقول الصحيح احسنت مماثلا يقول يقول بدنا نفترض الان انه الشعب المصري المسلمون علماء وعوام لو شخص عالم قال انا سافعل اذا احنا قلنا افعال اليهود والنصارى في اعيادهم قسمناها لكم قسم؟

3:10:49ثلاثة منها افعال كفرية ومنها افعال معاصي ومن افعال مباحة فهسة العالم لانه يميز بين الكفر والمعصية والمباح يقول انا خلص انا راح افعل الشيء الذي هو ايش؟ مباح. ما راح افعل الاشياء اللي هي ماذا

3:11:04معصية او كفر لان هو عالم فيستطيع يميز بس العامي لما يشوف العالم شابههم في جزئية معينة انا كعامي شفت عالم شابه اليهود والنصارى في جزئية معينة انا ما راح اعرف

3:11:22ان هو شابههم في الجزئية المباحة بس راح اظن ماذا؟ انه الامور فيها سعة فيسول العامي لنفسه. العامي طبعا اللي هو الامور خلط بلط اللي هو مش عارف الفرق بين الحرام والمعصية والمباح في افعالهم. سيسول لنفسه ان يشابههم في عامة امورهم. فبروح بشابههم في اشياء حرام او في اشياء

3:11:44يعني اعطيك فكرة لو انه عالم عم يشابه اليهود والنصارى في ماذا؟ مثلا في ان يعيدهم في اعيادهم كل عام وانتم بخير وينعاد عليكم بالخير والسلامة. كذا. وبدي افترض انه هذا العالم طبعا مقتنع انه هذا مباح فرضا يعني

3:12:02او مثلا اه هذا العالم ممكن تجيب اشي مثال اكثر دقة. هذا العالم في يوم العيد هذا عم بجيب اكل وشرب ومناسف كل يوم عيد فصح اليوم عيد فالنتاي هادا العالم الشيخ عم بجيب اكل وشرب. وبقول لك هذا اشي مباح. صح هم بعملوه

3:12:21واحد بس احنا لما نعمله. هل اني عفوا اجيب اكل ومنسف وكذا في يوم عيد الفصح فيها حرام؟ هذا شيء مباح كاصل كاصل فالعالم ممكن يشابههم في فكرة مباحة اصلا. مباحة اصلا وهي فكرة الاكل والشرب والمناسف وما شابه ذلك

3:12:38السلع العامة شو راح يصير؟ العامي راح يشوف العالم شو عمل؟ والله هاي هذا العالم وسع في يوم عيد الفالنتاين بشي كبير. جاب مناسف وعمل الولائم كذا فاذا خليني انا مثلا لو تجيبت شجرة عيد ميلاد عالدار

3:12:54شو المشكلة؟ لسيدنا العالم عمل اه هو العامي مش قادر يدرك الفرق بين ايش ؟ بين سدر المنسف وبين شغلة عيد الميلاد انه هاي تدل على معصية على فكرة غلط

3:13:09طبعا هو اصلا العالم اللي عنده حرام. بس هي فكرة انه العالم هو عمل بس رز واكل. رز واكل كفكرة عادية. كفكرة اصلية بس هاي الشجرة هي طقوس دينية. فالعامي لانه مش عارف يميز بين الحرام والحلال والمعصية والكفر في اعيادهم. لما يرى العالم عمل

3:13:28شيء معين هو سيظن انه بالتالي مشاركة اليهود والنصارى عادي في طقوسهم في هذا العيد. فبروح الى عامي بروح بعمل اشي مش من المباحات اللي بعملوها. من محرمات ما بروح بجيب شجرة عيد ميلاد. وممكن بعدين يصير يعمل اتم واتم. فلذلك يقول فالمشابهة فيما لم يظهر تحريمه للعالم

3:13:50يعني العالم اذا شابههم في شيء ما ظهر تحريمه من المباحات زي اكل وما شابه ذلك. هذا يوقع العامي في اللبس لما يشوف العالم فيصبح العامي يشابه اليهود والنصارى في اعيادهم بما هو حرام قطعا. فبروح بجيب

3:14:07اشجار عيد الميلاد وما شابه ذلك وبحطها في بيته. قالوا هذا هو الواقع انتم يا علماء لا تفتنوا العامة لا تفتنوا العامة. نعم قال والفرق بين هذا الوجه ووجه الذريعة ان هناك قد قلنا الموافقة في القليل تدعو الى الموافقة في الكثير

3:14:23وهنا جنس الموافقة يلبس على العامة دينهم حتى لا يميز بين المعروف والمنكر. اه يعني بقول لك شو الفرق بين هذا الوجه الخامس وبين الوجه الثالث اللي كان مبناه اننا نهينا عن مشابهتهم في القليل حتى لا نشابههم في الكثير. شو الفرق بين الوجه الخامس والوجه الثالث

3:14:42استقرار هاد نفس الفكرة بقول لك لأ الوجه الثالث اللي هو سد الذرائع قلنا ان الموافقة لهم في القليل من اعمالهم تقود الى الموافقة لهم في الكثير من الكفر والكبائر

3:14:54اما في هذا الوجه هذا مش مبني على فكرة ان القليل يقود الى الكثير. هذا الوجه الخامس مبني على فكرة اللبس الوجه الخامس تبني على فكرة نادا حصول اللبس اننا اذا شابهناهم في الاشياء المباحة

3:15:11سيلتبس على العامي فيشابههم في الاشياء المحرمة. فهذا مبني على فكرة اللبس وذاك مبني على فكرة ان القليل يؤدي الى الكثير. طيب قال فداك بيان للاقتضاء من جهة تقاضي الطباع بارادتها وهذا من جهة جهل القلوب باعتقاداتها. فوجه سد الذرائع

3:15:31مبني على طبائع النفوس. ان القليل يقود الى الكثير وما هذا الوجه مبني على ماذا؟ على جهل الاعتقاد واختلاط الصورة. اني انا اعتقد انه هذا مباح ويطلع محرم. فهذا مبني على

3:15:46اختلال في الاعتقادات والتصورات والوجهة الثالث مبني على طبائع النفوس في ان القليل عندها يفضي الى الكثير. نعم قال رحمه الله الوجه السابع ما قررته في وجه اصل المشابهة. وذلك ان الله تعالى جبل ابن ادم بل سائر المخلوقات على التفاعل بين الشيئين المتشابهين. ما قررت

3:16:04في اصل المشابهة انه في بداية الكتاب لماذا حرم الله مجابهة الكفار في الهدي الظاهري عموما؟ سواء في الاعياد او في غيرها. كما مر معنا في اول لكيته وهو ان الله نعم. قال وكلما كانت المشابهة اكثر كان التفاعل

3:16:17في الاخلاق والصفات اتم. نعم. لان قلنا هناك ارتباط وتلازم بين الظاهر والباطن. فكلما شابهناهم في الهدي الظاهر هذا على مشابهتنا لهم في الهدي الباطن. في اخلاقهم وصفاتهم. نعم قال وكلما كان اولى الامر حتى يؤول الامر الى ان لا يتميز احدهما عن الاخر الا بالعين فقط. نعم حتى يولي الامر انه نصير نلبس لباسهم

3:16:42توكل زيهم وبنعمل كل شي. بس الفرق انه هادا اسمه جورج هادا اسمه خالد العين فقط. يعني بس ما فشي فرق انت بتحكي زيهم ولباسك زيهم وصورتك زيهم. وحياتك زيهم. وهذا اللي حاصل في المسلمين في الغرب اكثرهم. انه ما بتفرق بين صورة

3:16:57مسلمة ومن سورة نصرانية النهاية المسلمة اظهرت مفاتنها وتلبس لباسهم كل شيء كل شيء وكلام كلامهم وتذهب الى الحفلات والرقصات والملاهي بس انه في النهاية هاي اسمها سناء وهديك اسمها انطوني اولى. ولك اه في النهاية فش فرق

3:17:15للاسف. هم قال ولما كان بين الانسان وبين الانسان مشاركة في الجنس الخاص كان التفاعل فيه اشد. الجنس الخاص اللي هو الانسانية. نعم قال كان التفاعل فيه اشد ثم بينه وبين سائر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط. جنس متوسط الحيوانية. انه كلاهما حي. نعم. قال فلابد من نوع تفاعل

3:17:34بقدره ثم بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مثلا الجنس البعيد ما هو هنا؟ النمو انه نامم بقول لك انا اصل الانسان مع الانسان بيشترك في ماذا؟ انا واياه كانساني بنشترك في ايش

3:17:46النقطة المشتركة بينا انه انا انه انسان طب وانا والاسد بايش نشترك؟ حيوان بالمعنى المحترم اه. تمام؟ انه حيوان معناه حياة دائمة. او حياة اه وجود حياة. وانا والنبات بشترك في الجنس

3:18:01المناطق اللي هو ايش ؟ كلانا قابل للنمو. فالنبات يقبل النمو والانسان والحيوان يقبل النمو. هسا لان انا لاني انا واياك مشترك في الجنس القريب. نقاط التشابه بينا اكثر ونشترك مع الحيوان في الجنس المتوسط

3:18:20بصير في اشياء بينا وبين الحيوان مشتركة ولما نشترك مع النبات في الجنس البعيد وهو النمو. برضه في نقاط اشتباه بس كلما ارتفعنا كلما قلت نقاط الاشتباك. نعم قال ولاجل هذا الاصل وقع التأثر والتأثير في بني ادم. واكتساب بعضهم اخلاق بعض بالمعاشرة والمشاكلة. نعم لاننا نشترك نحن البشر مشترك في الجنس القريب

3:18:43ولذلك تأثرنا ببعضنا اكثر من تأثرنا بالحيوانات. لذلك مثلا بعض الناس بروحوا عالادغال والشباب الطيبة. ليش ؟ لانه موكلة تغيرت حياته. قالوا لانه غادر جنس الانسان واصبح يسكن مع جنس الحيوان فاصبح يتأثر

3:18:59في طبائعهم الانسان حتى لو لو صادف حيوانا معينا وعاشره كثيرا ترى يأخذ من طباعه وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الخيلاء في اهل الابل الرقة والحديث به اهله

3:19:16خلص انت لما تتابع هذا الحيوان بتصير تنتقل حتى الصفات اليك لانكم تشتركان في الجنس المتوسط. نعم قال قال وكذلك الادمي اذا عشر نوعا من الحيوان اكتسب بعض اخلاقه. ولهذا صار الخيلاء والفخر في اهل الابل. هاي شوف نعم. وصارت السكينة في

3:19:34الغنم. اللي بربوا غنم. نعم. قال وصار الجمالون والبغالون فيهم اخلاق مذمومة. اخلاق مذمومة. من اخلاق الجمال والبغال. من وين اخذوها؟ من اخلاق الجمال لانه الجمل حقود مثلا مش بقول لك الجمل حقود

3:19:47شايف حاله شوي ؟ اه ولو كذلك الكلابون اللي طول عمره بيربي كلاب صيد صار يصير فيه شوية يعني شغلكم شوية يعني. ماشي لحالكم تعرفوا. طيب قال وصار الحيوان الانسي فيه بعض اخلاق الناس من المعاشرة والمؤلفة وقلة النفرة

3:20:05خالف المشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة على وجه المصارقة والتدريج الخفي. يعني هذا اشي غير ملحوظ. يعني عم هاي الصفات اليك وانت مش منتبه

3:20:18هذا معنا على وجه المصارقة. كانك تسرق الصفات من تلك الحيوانات. او من ذاك الشخص وعم تدخل فيك وانت لا تشعر. نعم قالوا قد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم. كما رأينا المسلمين الذين اكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم اقل ايمانا من غيرهم ممن جرد الاسلام

3:20:37وعدم الاحداث فكرة الجزية وبقاء اهل الذمة في الدولة الاسلامية لماذا الاسلام اقر بقاء اليهود والنصارى في النظام الاسلامي واقرارهم على ما عندهم من المعاصي واعيادهم بفعلوها. هاي الفكرة انهم كلما عاشوا في ظل الاسلام

3:20:54كلما قلت درجات كفرهم رويدا رويدا حتى ينتقل جزء كبير منهم الى الاسلام. ليه ؟ لانه الطبائع تنتقل. فلما يكون هذا الذمة عايش تحت النظام الاسلامي. وبسمع الاذان خمس مرات وبشوف المصلين

3:21:08وبشوف سماحة الاسلام واخلاق الاسلام. وصيانة المرأة المسلمة. مع الوقت ايش يقول ابن تيمية؟ اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من اليهود والنصارى في بلاد الحرب. والعكس بالعكس ليش احنا نمنع هجرة المسلمين الى بلاد اوروبا والكفر

3:21:27ليه ؟ ما يجيش حدا يفكر يتكلم بكلام عام. بدك تفهم طبائع النفس الانسانية. لماذا نمنع من الهجرة الى بلاد الكفار بدون ضرورة وحاجة ملحة قال كما رأينا المسلمين الذين اكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم اقل ايمانا من المسلمين الذين يقيمون في بلاد الاسلام. وهذا شيء

3:21:47اخواني ولذلك لما نقول يا اخوان لا تهاجروا بلاد الكفار لا تهاجروا لاوروبا وامريكا. دينك. بعض الناس بتتفلسف لأ انا ديني احسن من دين المسلمين في بلادكم. لا لا هذا كلام فارغ

3:21:58ممكن يكون معهم احسن من بعض الفاسدين. يعني تحصل لكن لا تستطيع ان تقول ان اقامتك هناك ستزيدك ايمانا. على اقامتك في بلد على الاقل على ما من المعاصي يبقى شعائر الاسلام في بلادنا بحمد الله ظاهرة. وعندنا الصلوات والاعياد وعندنا نوع معين من الحشمة مقبول. على ما يوجد من المنكرات

3:22:18فاياك انك تقبل هذا طرح انسان بس بده يقنع نفسه انه الهجرة لبلاد الغرب حل. وهي ليست حل. نعم قال رحمه الله اه والمشاركة في الهدي الظاهري توجب ايضا مناسبة وائتلافا. وان بعد المكان والزمان وان بعد المكان والزمان فهذا ايضا امر محسوس. فمشاهد

3:22:37في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة. وما كان وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وجرى التحريم عليه فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظن ومظنة لمشابهتهم في عين الاخلاق والافعال المذمومة. بل في نفس الاعتقادات وتأثير ذلك لا

3:22:57ولا ينضبط. ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط. وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله. ولو تفطن له. لذلك المسلمون الذين يقيمون في الغرب عم تتغير انماط حياة كثير منهم. وابن تيمية بقول لك يعني انا ما راح اعرف وين نقطة التغير. مش قادر اضبطها

3:23:17بس واضح انه في النظام العام لك انت عم تتغير كلامك عم بتغير. نظرتك للحياة عم تتغير. طبعا عم تقلب عليك النظرة المادية. انت كنت مقيم هون مسكين بحالك ببالك. يعني يغلب عليك التدين والاقبال

3:23:31والصلاة الخمس. هناك لما رحت وعشت الحياة الغربية بكل ما فيها من الرأسمالية انت عم تتغير. بدي اقول لك ابن تيمية قد لا يظهر هذا بشيء محسوس. لا استطيع ان اضبط ما الذي يحصل معك بشيء منضبط ظاهر

3:23:46لكن واضح في المخرج النهائي انك عم تتغير لا تقول لي لا هيني نفسي. هيني بحكي معكم يعني كيف اقول لك انا بشوفك بقول لك انت متغير مش زي زمان

3:23:58مش قادر اقول لك وين بالزبط منطقة التغير بس هذا شيء واضح في نمطك وفي شخصيتك. نعم قال ولو تفطن له. نعم قال ولو تفطن له وكل او يتعذر زواله بعد حصوله. شو يعني؟ يعني قد يتغير نمطي. قد تتغير سلوكياتي بسبب عيشي في

3:24:17الغرب ولما يتغير هذا النمط ممكن ما استطيع لو عدت بابنائي واهلي لبلاد المسلمين انه بعض الشباب عنده فكرة ايش؟ اني بروح عالغرب خمس سنين ست سنين بكون بعدين برجع يا شيخ مش هيك كتير بقول لكم. بقول لك ممكن تتغير هناك

3:24:34ولما ترجع لبلاد المسلمين بعد فترة حاول تنظف هاي التغيرات اللي حصلت في شخصيتك ممكن ما تستطيع. لذلك قال وقد يتعسر او يتعذر زوال هذه التغيرات في شخصيتك بعد حصولها ولو تفطن له. يعني ايش يعني؟ يعني انت ممكن منتبه انا والله فعلا شخصيتي تغيرت. صرت انسان مادي. حاب ارجع زي ما كنت قبل

3:24:59عشر سنين ذاك الانسان اللي ما بظل الدنيا كثير ومش حاب اتعلق فيها. بس والله يا شيخ ما انا قادر شو اللي خلاك تصير مادي؟ احد اسبابه انه والله رحت على اوروبا وشفت الحياة المادية. فتعلقت فيها. فلما رجعت لبلاد المسلمين صح انا رجعت وهاي خطوة ممتازة الله

3:25:16الخير. بس ممكن تضلك ايش لسا متأثر شوي. لسا النفس المادي طاغي عليك. مش قادر تتخلى عن بعض الصفات اللي صارت فيك وانت شايف. انت متفطن انه انت تغيرت. بس مش

3:25:29اقدر اتغير انها طباع رسخت في النفس. نعم قال وكل ما كان سببا الى مثل هذا الفساد فان الشارع يحرمه كما دلت عليه الاصول بالتالي اشي يوصل الى كل هذه الكوارث

3:25:42في تغير الطبائع والنفوس بتقول لي هذا ما بغيره لا يحرمه الشارع والاعياد من هذه الامور. كلما عيدت معهم انت شاركتهم ادخلتهم فانت ستبدأ قليلا قليلا تأخذ صفات واخلاق وطبائع منهم. وهذا سيؤدي الى فساد في شخصيتك واخلاقك ونظرتك ومثل هذا قطعا

3:26:02تحرمه الشريعة قال رحمه الله الوجه الثامن ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن. كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر. وهذا امر يشهد

3:26:13الحس والتجربة حتى حتى ان الرجلين اذا كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف امر عظيم وان كان في مصرهما لم لم يكونا متآلفين او كانا متهاجرين. وذلك لان الاشتراك في البلد نوع وصف اختص به عن عن بلد لذلك مثلا لما كنا في السعودية الاردنيين بتلاقينا

3:26:33مع بعض تمام قوقاز نفس الشي في الاردن بتلاقيهم مع بعض ليه ؟ واليمنيين لانه خلص لما انتم تروحوا عبلاد غربة بتحاول تشوف مين اللي بشابهك مين اللي بشابهني ؟ الاردني. وبروح بجيب واحد اردني بقعدوا معي في السكن. لما اغترب. هذا بقول لك هكذا النفس تفكر

3:26:52تريد وجود المشابه والمؤالف. فانت لما تغترب بتحاول تشوف واحد من ولاد بلدك. تشعر ان الفتك له اقرب لك حتى في السكنات لما كنا في المدينة كان يحرصوا في فلسفة التسكين انه يسكنوا اولاد الجنسية الواحدة احيانا مع بعضهم. ليه

3:27:09بتخف المشاكل لكن لما كان يسكن واحد مثلا اردني مع واحد اسباني. يعني كل يومين ثلاثة طوشة. ليه ؟ لانه الطلائع تختلف لكن لأ خلص سكوا ولاد البلد مع بعض. بتهدى النفوس مستقر هكذا طبيعة البشر. نعم

3:27:24قال بل لو اجتمع رجلان في سفر او بلد غريب وكانت بينهما مشابهة في العمامة او الثياب او الشعر او المركوب ونحو ذلك لكان بينهما من الائتلاف اكثر مما بين غيرهما. صحيح

3:27:34حتى لو يعني لو مش متنافقين مش بالبلد لو انا واياك ما متفقين انه معنا نفس السيارة بصير يا اخي بينا الفة. مع انه بس الموضوع اللي اشتركنا فيه انه انا معي هوندا وانت معكم دايم مش اكثر من كدا. اه

3:27:48قال وكذلك تجد ارباب الصناعات الدنيوية يألف بعضهم بعضا. بتلاقيهم مع بعض حزب. اصحاب التكاسي مع بعض حزب. اصحاب لانه الناس تعلى برضه الحرف. نعم قال حتى ان ذلك يكون مع المعدات والمحاربة اما على الملك واما على الدين. وتجد الملوك ونحوهم من الرؤساء وان تباعدت ديارهم وممالكهم بينهم مناسبة تورث مشابهة

3:28:09ورعاية من بعضهم لبعض. وهذا كله موجب موجب الطباع ومقتضاه. الا انه يمنع الا ان يمنع من ذلك دين او غرض خاص. فهذا كلام عظيم في طبيعة النفس البشرية النفس البشرية تألف من يشابهها

3:28:24في الامور الظاهرة سواء في البلد سواء في اللباس سواء في الشكل سواء في الصنعة. سواء في الحفظ. يعني هكذا هي النفس فانت ستألف اي واحد يشابهك ولن يمنعك من الفه الا ماذا؟

3:28:36اما دين اه يعني صح انا واياك بنفس البلد. بس انا مسلم وانت كافر صح انا وياك نفس البلد بس انت مثلا اه مثلا عاصي وانت طائع. تمام؟ فقد فاذا بيني وبينك نقاط اشتراك الذي يمنعني من مؤلفتك اما دين او ايش ؟

3:28:54او غرض خاص من اغراض النفوس انه ما بدي اظهر الموافقة له مع انه بيني وبينه موافقة. بس غرض خاص ارشحوني مع المشايخ. يعني اذا متدين بس ما تمشيش مع المشايخ ليه

3:29:06سيبوني لموني معهم. طب انت لك غرض خاص هنا يعني. تمام؟ طيب قال فاذا كانت المسابات في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة لهم. فكيف بالمشابهة في امور دينية؟ هذا اذا شوف اذا هذه المشابهة التي قررناها قبل قليل في امور دنيوية

3:29:22بلد لباس سيارة وتورث المؤالفة. فما بالك لما تكون المشابهة في الامور الدينية تكون المؤلفة اكبر بكثير وستحرص على تجميع لان الدين لغة تجمع الشعوب. يعني هي لغة من اللغات الكبرى التي حكمت الانسانية. فحب التآلف فيه اكبر. من حب لذلك حتى في

3:29:44البدع والسنة تجد الاشاعرة الاشعري مع الاشاعرة وللحديث مع هذا الحديث. يعني ما عندنا نفس البلد ممكن هناك نفس السيارة ونفس الشيء بس كل الامور الدنيوية بالنسبة الي بحطها عجنب

3:29:57وبالف عالمعتقد لانه هو اعظم شيء في حياتي. ونظرة الانسان للعقيدة حتى النصراني والبوذي والهندوسي ونظرة الانسان للعقيدة نظرة يمكن يزيح كل التآلفات الاخرى بلدا وعرقا وشكلا مقابل الاجتماع والتآلف على البعد الديني. فيقول لك اذا بدك تنتبه انه

3:30:18الاعياد اذا شابهت فيه انت مش عم بتشابه اليهود والنصارى في امور عادية دنيوية انت عم بتشابههم في امور دينية بالتالي شيء طبيعي مع الوقت انه يصبح بينك وبينهم الف ومودة

3:30:33وهذا خلاف ما يريده الاسلام لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء فانت لما توافقهم في هذه الامور انت عم تمشي خلاف مقصد الشارع الحكيم سبحانه وتعالى. عم تعمل بينك وبينهم الفة. لان

3:30:47شابه هنا لم تقع في طعام او سيارة او لباس. عم تقع قاعدة في بعد ديني. نعم قال فان افضائها الى نوع من الموالاة اكثر واشد والمحبة والمحبة والموالاة لهم تنافي الايمان. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود

3:31:04والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله فيهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما

3:31:34فسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالى فيما يذم به فيما يضم بها اهل الكتاب لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

3:32:06كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. ترى كثيرا من هم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء

3:32:36لكن كثيرا منهم فاسقون قال فبين سبحانه وتعالى ان الايمان بالله والنبي وما انزل اليه مستلزم لعدم ولايتهم. فثبت فثبوت ولايتهم يوجب عدم الايمان. لان العدم اللازم يقتضي عدم الملزوم

3:32:52وقال سبحانه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر من حاد الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه

3:33:19اخبر سبحانه انه لا يوجد مؤمن يواد كافرا. فمن واد الكفار فليس بمؤمن. والمشابهة الظاهرة والمظنة المودة. مظنة اي انها تفضي الى المواد الباطنة المشابهة في الهدي الظاهر من لباسهم كلامهم واعيادهم هي مظنة حصول المودة الباطنة. نعم

3:33:39وتكون المشابهة الظاهرة محرمة لانها تفضي الى مظنة المودة. كما تقدم تقرير مثل ذلك. نعم. قال واعلم ان وجوه الفساد في مشابهتهم كثيرة فلنقتصر على ما نبهنا نقرأ هذه الصفحة ونختم اليوم بس اقرأ هذا الفصل نختم به. قال رحمه الله

3:33:55مشابهة فصل مشابهة فيما ليس من شرعنا قسمان. شوف هذا فصل نافع حقيقة في تأصيل بعض المسائل. قال مشابهة اليهود والنصارى والكفار عموما فيما ليس من شرعنا على قسمين الاول

3:34:08قال رحمه الله احدهما مع العلم بان هذا العمل هو من خصائص دينهم. ان تشابههم في شيء وانت تعلم ان هذا الشيء هو من ايه؟ من خصائص دينه من امورهم الدينية

3:34:18قال فهذا العمل الذي هو من خصائص دينهم اما ان يفعل لمجرد موافقتهم وهو قليل. واما لشهوة تتعلق بذلك العمل. الان مسلم يعرف ان هذا العمل ان هذا العمل من خصائص الدين اليهودي

3:34:34ومن خصائص الدين النصراني. فهو لما يفعل هذا الفعل له احد مقصدين هذا المسلم له احد مقصدين اما ان يفعله لانه يريد ان يوافقهم في خصائص دينهم وهذا قليل في زمانه يعني بعرفش اليوم. بقول لك هذا قليل انه مسلم يفعل فعل وهو يعلم انه من خصائص اليهود والنصارى

3:34:59وهناك يقول انا بدي افعله شو هدفك من فعله؟ لانه من خصائص دينهم بدي افعله ممكن بس قليل والاكثر ان المسلم الذي يفعل هذا الفعل وهو يعلم انه من خصائص اليهود والنصارى

3:35:12ان يفعله مش لانه يريد ان يوافقهم في دينهم لشهوة له في ذلك العمل اما قد تتعلق بالجنس اما يتعلق بالمال او تتعلق باي شيء واما لشهوة تتعلق بذلك العمل. واما نعم

3:35:26قال واما لشبهة فيه فيه تخيل تخيلوا انه نافع في الدنيا او الاخرة. اعطاك احتمال ثالث او قد تكون شبهة مش شهوة ممكن شبهة يفعل هذا الفعل وهو يعلم من خصائص دينهم لاعتقادي انه صعب من خصائص دينهم بس ممكن والله ينفعني في الدنيا

3:35:44من باب مش الشهوات من باب الشبهات. او ممكن ينفعنا حتى في الاخرة. يعني اذا البعض تصور ذلك. طيب. قال تخيل انه نافع في الدنيا او الاخرة وكل هذا لا شك في تحريمه

3:35:54لكن يبلغ التحريم في بعضه الى الى ان يكون من الكبائر وقد يصير كفرا بحسب الادلة الشرعية. نعم اذا هنا القصد مؤثر اليس كذلك هذي فكرة مهمة اخواني يعني وجدت البعض

3:36:05يلغي اعتبار القصد في موضوع مسائل الكفر والايمان بحجة ان هذا مطلقا قول المرجئة وهذا خطير. لأ مش صحيح المرجئة هم يخرجون الاعمال من مسمى الامام وبالتالي الكفر عندهم لا يكون الا باعتبار الباطن

3:36:24لكن الغاء موضوع القصد في انزال الاحكام انا اقر بان الاعمال من المفهوم الايمان. لكن انزال الاحكام الاعيان على الاشخاص انه هذا كفر او معصية له ارتباط بالقصد شئت او ابيت

3:36:39احد الاخوة ناقشته في مرة من المسألة في موضوع القصد قلت له ما بصير تلغي القصد في موضوع انزال الاحكام على الاعيان. وهذا ما اله علاقة بعقيدة المرجى. قال له لا يا شيخ انت بتأسر عقيدة المرجئة. قلت يا اخي الله يرحم والديك

3:36:53قلت له احنا الاعمال من مسمى الايمان. لكن بدك تفرق بين قصد الكفر وقصد الفعل يعني فرق بين انه حتى يكون كافر لازم يقصد الكفر اذا اشترطت هذا نعم هذا قول المرجئة. لكن ان اعرف ما قصده في الفعل

3:37:11وعدم الاعتماد فقط على صورة الفعل الظاهر هذا مهم في انزال الحكم. انه هل من سجد لشيء اكراما او احتراما له كمن سجد عبادة وخضوعا له؟ لا هذي حرام وهذا كفر

3:37:28مع انه اشتركوا في صورة السجود سجد لشيء. بقول لك والله هذه عادات في بلادنا. احترام الوالد او كذا. نسجد له ابن تيمية نفس النص قال من سجد لشيء احتراما

3:37:40هذا حرام لكنه مش كفر لان القصد هنا مؤثر هو مش متصور انه اللي بيعمله عبادة. لكن من سجد له عبادة وخضوعا هذا الكفر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لو امرت احدا ان يسجد لاحد

3:37:54اللي امرته المرة ان تسجد لزوجها. معقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان السجود لا يكون الا بقصد واحد. معقول يقول لامرت المرأة ان تسجد لزوجها يعني اللي امرته مرة ان تعبد زوجها لا يمكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك

3:38:06لكن هو يركض عن سجود الاحترام والتقدير فهو حرام لكن لو كان جائزا لامرت المرأة. فهذا يدل ان صورة الفعل الواحد في الظاهر تقترب باعتبار قصدها في الانسان وبالتالي سيختلف الحكم. هذا انبه له ان وجدت بعض الشباب يعني خاصة تيارات الغلو المعاصرة

3:38:26هي عم تنزل احكام التكفير باللي مشايلة. تيارات الغلو المعاصرة عم تنزل احكام التكفير باللي مشايلة. اه انه هذا فعل فعل كفري. طب اه سألته عن قصده؟ بجوز قصدوا الكفر مش قصده بوجه الاخر المحرم. لا يا شيخ اعتبار القصد الا انك مرجئ يا اخي. حبة حبة يا شيخ معناته وانت مش فاهم شو الدنيا. وهذا الواقع انه انت مش فاهم

3:38:46الفرق بين قصد الكفر وقصد الفعل. لا يوجد اي فعل يفعل لابد اعرف ما قصده صاحبه. فبيجي طبعا هو بيجي بطرح مثال ماذا انسان سب الذات الالهية والعياذ بالله. لأ هذا ما فيش الا قصد واحد اصلا في طبيعته. طبعا مع ذلك بدي اتأكد انه هل هو كان ممكن الكلمة طلعت بالخطأ كان

3:39:06يسب ابو فلان مصطلح عبد الخطأ سبق لسان هنا بسموه سبق اللسان كان قصده كلمة اخرى. حتى هنا بدي انتبه انه انت متقصد الكلمة اللي قلتها؟ قال اه متقصد الكلمة قلتها بكامل. اه هذا لا يحمل الا

3:39:20وجها واحدا وقصدا واحدا وهو استخفاف بدين الله سبحانه وتعالى شيء توابيت. لكن في كثير من الافعال تحتمل اكثر من قصد هاي مثل هذا الفعل قال لك الذي يشابه الكفار في شيء من خصائص دينهم. وهو يعلم انه من خصائص دينهم. كم قصد له

3:39:38اما ان يكون قصده موافقتهم في هذا الفعل لانه من دينهم فهذا القصد يجعله كافرا. بعد انطباق الشروط والموانع. واما ان يقصد هذا الفعل غسل شهوة او شبهة هذا يجعله ايش؟ عاصيا. فتروح تقول لي انا في مسائل كفر والايمان الغي القصد معناتها ستصير على طريقة الخوارج

3:39:59ستثير على طريقة الخوارج وتكفر الناس بالمشايلة. بدون اعتبار القصود وهذا لم يقله احد من اهل السنة هذا مهم اخواني لانه تيارات الغلو المعاصرة في التكفير عم تنشئ خطاب مرعب في مثل هذه الامور بحجة انه الذي ينظر الى القصد يصير على طريقة

3:40:17لأ انت مش فاهم الفرق بين قصد الكفر وقصد الفعل. فاعتبار القصود في الافعال من مناطات الاحكام الاعيان. نعم قال فهذا قد يكون واقع في كبيرة وقد يكون واقع في كفر. طب شو شو الفرق بينهم

3:40:36القصد ماذا قصدت؟ هو الذي سيفرق انه انت واقع في كبيرة ولا واقع في كفر. ولا صورة الفعل في الظاهر واحدة. نعم قال رحمه الله واما عمل ما لم عمل لم يعلم الفاعل انه من عملهم فهو نوعان. الحالة اذا الحالة الاولى ان تفعل الفعل وانت تعلم انه من خصائص دينهم. الحالة الثانية ان افعل فعلا من افعال

3:40:57اليهود والنصارى وانا لا اعلم انه من خصائص دينهم. ما حكمي في هذه الحالة؟ قال قال احدهما ما كان في الاصل مأخوذا عنهم. اما على الوجه الذي يفعلونه اما مع نوع تغيير في الزمان او المكان او الفعل ونحو ذلك. الحالة الاولى ان يكون هذا الفعل

3:41:13هو فكرته في الاصل مأخوذة فعلا من اليهود او النصارى سواء بقي على هذه الصورة في وقتنا الحالي او حصل فيه بعض التغييرات في الشكل او الهيئة بس في اصله هو مأخوذ عنهم فهذا نعم

3:41:28قال آآ قال فهذا غالب العامة. اه لانه اكثر العامة يفعلون افعال هم ما بعرفوا انه اصلا مأخوذ من اليهود والنصارى. زي قلت لك لبس الدبلة العرسان هذا اصله مأخوذ من من دين النصارى

3:41:42بس اليوم لو اجيت على المسلمين ما حدا بيعرف هاي الفكرة الا من هو مطلع على تاريخ هاي العادة كيف نشأت. فهذا قال مما ابتلي به العامة. نعم. قال في مثل ما

3:41:52يصنعونه في الخميس الحقير والميلادي ونحوهما فانهم قد نشأوا على اعتياد ذلك وتلقاه الابناء عن الاباء. الجيل بعد الجيل تلقاه هاي الافكار و بجوز نسوا انه هذي من عادات اصلا من عاداتهم اللي هي من خصائص دينهم. نعم

3:42:06قال واكثرهم لا يعلمون مبدأ ذلك. فهذا يعرف صاحبه حكمه فان لم ينتهي والا صار من القسم الاول. اه فطيب فاذا واحد عامي بعمل اشياء من افعال اليهود والنصارى وهو لا يعرف انها مأخوذة

3:42:16منهم انا ما بصير استعجل عليه اقول له انت المشابه لا حبة حبة وهو جاهل باجي بعرفه بقول يا فلان ترى هذه الدبلة او غيرها. ترى هذي من عاداتهم ويعرف حكمه. فاذا عرف والتزم جزاه الله خير. اذا ما التزم صار زي القسم الاول. واقع فيه كبيرة من الكبائر او معصية من المعاصي

3:42:35قال النوع الثاني ما ليس في الاصل مأخوذا عنهم. لكنهم يفعلونه ايضا. فهذا ليس فيه محذور المشابهة. اه الحالة الثانية فعل يفعلونه. بس هو في الاصل مش مأخوذ عنهم اللي هو سميناه من بداية الكتاب ليش هو؟ المشترك الانساني

3:42:51في افعال مشتركة انسانية. يعني نوع معين من البلاطين نوع معين مثلا من الاسلحة او الصحون. او نوع معين من الاطعمة. هم يفعلونه. بس هو مش اشي مختص بهم يعني مش مختص بالنصرانية كنصرانية. مش مختص باليهود كيهود. وانما مشترك انساني بجوز هم اول من اكتشفوا في قارة اوروبا

3:43:11اول من اكتشفه زي القهوة او غيرها مثلا فاذا كان هم مثلا بدوا يشربوا القهوة مش معناته انه احنا بصير نشرب القهوة لانه هذي مش من خصائص دينهم. اه برز هم اكتشفوا العشبة قبل ما نكتشفها احنا فقط

3:43:24مش شيء من خصائص دين معين. وانما مشترك انساني قد يكون هم سبقوا الى فعله باعتبار الاكتشاف له او ايجاد له وليس من جهة الديانة فهذا ليس اصلا مجال اني اقول للمسلم لا تشابهه في شرب القهوة او لا تشابههم في كذا. نعم

3:43:43قال فهذا ليس فيه محذور المشابهة. ولكن قد يفوت فيه منفعة المخالفة. شايف حتى هذا النوع بيقول لك ابن تيمية لو استطعت تخالفهم في خالفهم. بس ما انه ايش يجب المخالفة هنا. نعم. قال فتتوقف كراهة ذلك وتحريمه على دليل شرعي وراء كونه من مشابهتهم. اذ ليس كوننا تشبهنا بهم باولى من كونهم تشبهوا بنا. اذا

3:44:04آآ فيقول هذا النوع اللي هو لم يعرف انه مأخوذ من دين معين حتى لو كان اليهود والنصارى يفعلونه ليس محظور المشابهة فيه فبالتالي حتى تقول للمسلم لا تفعل زيهم في هذا النوع

3:44:19اللي هو مشترك انساني هذا يحتاج الى دليل شرعي خاص يدل انه هذا الشيء لا نفعل مثل قضية ان اليهود والنصارى لا يصبغون وخالفوهم. خلص هنا دليل شرعي خاص ورد في هذا

3:44:36هو لا يظهر انه اصلا من خصائص دينهم. وانما هي عادة اعتادوها. فجاء دليل شرعي خاص فيها نهانا عن مشابهتهم في في هذا القدر اذا لم يأتي دليل شرعي خاص بهذا الفعل

3:44:51ولا استطيع ان اقول انه محرم ليه ؟ لانه ليس كوننا آآ نحن تشبهنا بهم باولى من ان يكون هم تشبهوا بنا يعني لانه احنا مش عارفين شو جذر هاي العادة الانسانية. هو مشترك انساني باختصار مش عارفين تاريخيا تاريخيا. مين اول من بدأ به؟ ففرضا لو هن

3:45:10بشرب القهوة مش ممكن يكون في واحد مسلم قبلهم راح وصل البرازيل شيل بقهوة قبلهم احنا في النهاية ما عندنا تأريخ لكثير من العادات المشتركات كيف نشأت؟ فما بدنا نشق على الناس ونمنع كل شيء من المشتركات الانسانية بحجة المشابهة هذا فيه مشقة. قال فاما

3:45:30احباب وتركه لمصلحة المخالفة لهم اذا لم يكن في تركه ضرر ها. لاحظوا اذا انت حبيت تتركه لانه هم الان طغى عليهم انت حبيت تتركه لانه اصبح طاغيا على حياتهم. وما في مشقة عليك في تركه

3:45:48وهذا جزاك الله خير تحصل ثوابي اه عدم المشابهة. لكن ممكن اشي بفعلوه ازا من هذا النوع بس في مشقة لو تركته. من الادوية من العلاجات من ساعات من من اشياء كثيرة. لأ اذا في مشقة خلينا على الاصل العام. وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه. وقد وهذا النوع الاخير

3:46:08اللي هو معلش اصلا مأخوذا عنهم. فعلا يمكن تأتي نصوص شرعية توجب مخالفتهم فيه انه احنا نخالفهم فيه. وقد يأتي في العكس قد توجب عليهم ان يخالفونا. او احنا بنقدر نأمرهم. لما يعيشوا في النظام الاسلامي اه بقدر عمره

3:46:25وقل لاهل الذمة لا تلبسوا زي المسلمين. فقل لهم لا تمشوا في هاي الطرقات. الكلام وقد توجب عليهم مخالفتنا اكتب اهل الذمة الذين يعيشون في ظل النظام الاسلامي كما في الزي ونحوه. وقد يقتصر الامر على الاستحباب في هذا النوع في المخالفة. كما في صبغ اللحية وكما في الصلاة في النعلين والسجود

3:46:46وقد تبلغ الكراهة مشابهتهم كما في تأخير الفطور وتعجيل السحور وتأخير المغرب كذلك. بخلاف مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم. وهو القسم الاول من هاي الحالة. فان الاصل فيها ايش؟ التحريم. اذا

3:47:02الثالث لما يكون فيه المشابه احيانا تقتضي الكراهة وليس التحريم احنا ذكرنا ضابطين سابقات سابقا. من الامور التي توجب فيها المشابهة الكراهة وليس التحريم. ايش الضابط الاول مين يذكره قلنا في ضوابط او قواعد عامة ايش الفرق بين التشبه الحرام والتشبه المكروه؟ فقلنا مثلا اذا كان الفعل صدر

3:47:28صدر مني كتشبه بكون محرم. لكن اذا هو شيء اضطراري وطلب مني ان اغيره فيكون التشبه مكروه زي الشيب. الضرب الثاني اذا كان الشيء مشروع ليس مشروعا في ديننا ومشروع في دينهم

3:47:45عفوا ما كان مشروعا اصله في ديننا ولكننا امرنا ان نخالفهم في الصفة زي موضوع عاشوراء وتاسوعاء. فهنا المشابهة تكون مكروهة وليست محرمة. وهنا ضابط ثالث يضعه وهو ما كان ليس في الاصل مأخوذا من دينهم لكنه غلب عليهم

3:48:05ما ليس في الاصل مأخوذا من دينهم لكنه غلب عليهم مثل بعض انواع اللباس مثل بعض انواع الهيئات فقد يأتي هنا دليل شرعي خاص يأمرنا بعدم فعل هذا الشيء وتكون المخالفة هنا او المشابهة هنا على سبيل الكراهة

3:48:22لاحظوا هذي كلها لانه كثير من الشباب بقول كيف نفرق بين التشبه المكروه والتشبه المحرم؟ ابن تيمية ذكر ضابطين سابقين اشرنا اليهم في الدروس الماضية. هنا ذكر ضابط ثالث الفرق بين التشبه المكروه والمحرم يقول اذا كان الشيء في الاصل ليس مأخوذا عنهم لكنه لكنهم يفعلونه يعني غلب عليهم

3:48:42وهنا قد يأتي وتحتاج الى دليل شرعي خاص يقول والله اصبغوا اه لا تفعل كذا في النعل لا تعمل كذا. طب بتقول لو انا ما فعلت وشابهتهم. هل التشابه هنا يكون محرم ولا مكروه؟ في هذا النوع الذي لا يعرف ان اصله مأخوذ منهم لكنه غلب عليهم يكون

3:49:02تشبه مكروه واما النوع الاول لا المعروف انه اصله مأخوذ عنهم اللي معروف انه اصله مأخوذ عنهم اذا انت شابهتهم فيه يكون محرم هذه الضوابط جيدة حقيقة حتى يبقى الانسان متصور. ليش بعض الامور قلنا التشبه فيها مكروه فقط؟

3:49:20وبعض الامور قمنا التشبه فيها حرام. لان هذا بيختلف حسب طبيعة الشيء. الذي وقع فيه التشبه. ونقف عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم

3:49:33طريقك نحو علم شرعي راسخ