المجلس (511) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمرأة عند الناس وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا انذر قال حدث لنا شعبة عن هشام قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة
0:22من الامصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فخلى بها فقال والله انكن لاحب الناس اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:44من بعد يقول الامام البخاري رحمه الله الرجل بالمرأة عند الناس ثم ذكر فيما مضى النهي عن غلوة الرجال بالنساء انه لا يخلو رجل من امرأة الا ومع ذي محرم لها
1:05ان هذا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بالاشارة الى خلوة سائغة وفي الخلوة التي لا يكون فيها اختفاء عن الاعين وانما هو عند الناس الا انه آآ فيه انتصار
1:27عن عنهم بحيث لا يسمعوا الكلام بان يقفوا الى امرأة الشارع تسأله يجيبها عما تسأل عنه هذا عند الحاجة وعند امن الفتنة وامن الريبة. هذا لا يعتبر ممنوعة وانما الخلوة هو الانسان يكون هو وياها في مكان خاص معتدل لا يراها الناس. واما ان يقف
1:57معها في سكة من السكك الناس يرون الا انهم لا يتمكنون من سماع الكلام هذا هو الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث جاءت وامرأة وطلبت منه حاجة لها
2:17بها تكلم معه فيها كلاما خاصا خلا بها في ناحية من النواحي في الشارع لكن ليس بين الناس بحيث يسمعون الكلام بحيث يعلمون ما يجري بينها وبينه لانها تريد ان تكون تكلم كلاما لا يسمع ولا يطلع عليه احد. الا بها في بعض السكك وحدثت
2:47بما تريد من الانهار قال انكن من احب الناس اليه يعني الانصار رضي الله اه هذا الذي موجود في البخاري عند الناس معناه ان هذا ليس فيه غلوة عن الاعين ووجود معها في مكان لا يراه احد
3:17الناس يرونهم ولكن لا يتمكنون من سماع ما يجري بينهم فهذا سعي وجاهز عند امن الفتنة وعند اندفاع الريبة هذا باب ما ينهى من دخول المتشدين بالنساء على المرأة. وقال حدثنا
3:37عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث. وقال المخنث لاخي امك
3:57ابن عبد الله ابن ابي امية ان فتح الله لكم الصائف غدا ادلك على ابنتي غيلان. فانها تقبل باربع وتدبر بالزمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هذا عليكم
4:17باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة. باب ما ينهى من دخول المتشبهين للنساء على المرأة آآ المفروض من هذه الترجمة ان المتشبهين ينقصنا قسم يكون آآ جبل وطبع على آآ اخلاق النساء وعلى صفة النساء من آآ
4:48الضعف التكسر آآ في الحديث وفي المشية آآ صفاته وهو من الرجال جبلة يتكلم ويتشبه ان هو ذكر ولكنه يحاول ان يكون انثى. في تكلفه وتكثره وتدليه يعني يريد يريد ان يتشبه بالنساء وان يكون مثلهن في الكلام وفي الحركة
5:28وفي المشية وفي الهيئة فهذا تكلف. هذا لا يجوز ولا يجوز. لان مثل هذا العمل هذا هو الذي لعن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا شيء مقدور عليه واما الشيء الذي ليس
5:48عليكم وانما خلقه الله عز وجل هكذا عنده صفات النساء وعنده ضعف الذي عند النساء وعنده الحركات حركات النساء وفوز النساء وما الى ذلك من الاشياء التي يشابه فيها النساء
6:08هذا هذا ليس اليه. ولكن عليه ان يحاول ان يبتعد او ان يتكلم آآ البعد عن صفات النساء وان يحاول آآ ان يحصل على طلاب الرجال منه هذا واما الثاني الذي الله تعالى اعطاه صفات الرجال ولكنه يحاول ان
6:38ينتقل الى صفات النساء ويتكلم صفات النساء لا من ناحية الصوت ولا من ناحية الحركة ولا من ناحية فهذا هو الذي جاء لعنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في قوله لعن الله المتشابهين بجانب النساء والمتشبهات للنساء والرجال
6:58يقولون في المثل يعني في الرجل الذي اه يحاول ان يكون في صفة النساء او المرأة اهلا بكم وفي صفات الرجال يقال في المثل استنبط الجمل استنبط الجمل الدجاجة تنوخ الجمل
7:18يعني اذا كان الرجل يعني يريد ان يتحول الى صفة النسا ويتكلم يقال له استنبط الجمل. عفشه يتشبه بالرجال وتريد ان تكون على هيئة الرجال وعلى الرجال وقالوا بالدجاجة يعني يعني صار جيفة
7:38صار ناقة جملا يعني عمل على ان يكون ناقة يعني من كونه يذكر الى ان يكون مؤلف. آآ الحديث الذي معنا آآ اورده البخاري رحمه الله في منعي وما لا يجوز من او النهي من دخول المتشبهين للرجال بالنساء يعني المقصود من ذلك الذين هم في حلقتهم
8:08اما الذين يتكلفون هذا فهؤلاء لا يجوز دخولهم على النساء. واما الذين هم في عصر الخلطة اه يعني ليس عندهم آآ قدرة على النساء وحكمهم باحكام النساء. من ناحية ما جملوا عليه وقمروا عليه. هؤلاء ايضا
8:28يعني يخشى منهم آآ يعني الحذر منهم عدم يعني بغير ضرورة هذا ايضا مطلوب. وذلك ان انه رجل مخنث فيدخل على من باب امهات المؤمنين وكانوا يتسامحون في من جهة انه ليس على اعتبار انه ليس ممن له
8:58بحاجة الى النساء لكنه كان في مرة من المرات آآ يتحدث مع آآ عبد الله بن ابي امية اخو سلمة رضي الله تعالى عنها وعنه كان يقول له اذا فتح عليكم الطائف غدا ادلك على ان في غيلان فانها تؤمن باربع وتدبر. هذه
9:28خبرة دقيقة في احوال النساء. هذه خبرة دقيقة في وقت النساء. آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك قال لا يدخل. لا يدخل هؤلاء ان معناها الذي يقوم يعني هذا وصفه وهذا شأنه وان كان يظن انه ليس من اهل النساء او الحاجة
9:48وممن يعني يحتاج الى النساء وممن تكون له شهوة النساء يعني انه ما دام ان هذا وصفه وهذه فتنته ودقته في الوصف فانه لا يصلح ان تدخل يعني على النساء اخبر عبدالله بن ابي امية اخو ام سلمة
10:18في هذا الخبر وقال اني ادلك على ابنة غيلان يعني معناه اذا سبيتم ونكون هذه وصفها له بانها تكمل باربع وتدبر بامان. والرسول من ذلك عنها يعني جنينا وانها وان بطنها له عكن عكن ويعني العتلة يعني من جهة الامام اربع ولكنها
10:48من جهة الوراء تكون ثمنا ولكنها من جهة الامان اربعة. فهذه ومعرفة في اخبار النساء ومثل هذا لا يصلح ان النساء الذي يكون هذا شأنه يعني يتمكن من معرفة النساء ويصفهن وتكون فيه هذه الفطنة
11:18في جمالهن هو من رؤوس فقير. من رؤسائهم وكبارهم وهو الذي نيافة تريد انه اسلم وعنده عشر نسوة الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يمسك اربعا ويقال اقتله قلنا وكان في الجاهلية عنده عشر نساء فلما جاء الاسلام خطر وجاء
11:48على اربع نسوة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا وان يفارق افاقه ليطلقهن ويتخلص منهن لانه لا يجوز في الاسلام ان يدافع على اربعة. انما الرجال يعني وانهم غير الرسول صلى الله عليه وسلم
12:08لا يجوز له الزيادة على اربع والرسول عليه عليه الصلاة والسلام اباح الله تعالى له الزيادة. وذلك لحكمة سبق ان عرفنا من بعيدها ان ذلك انه هو المشرع وان احوال البيت عن طريق اصحاب
12:28بيوت يقلن بعددهن او بكثرتهن يتحملن السنن ويتلقين احوال الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته قلها الى الناس لانه هو المشرع الذي يبين للناس ما نزل عليهم عليه الصلاة والسلام. والرجال
12:48ليس لهم غيرهم من الرجال ليس لهم ان يزيد على اربعة. ولهذا هذا الرجل الذي هو غيلان الذي هذه ابنته التي هذا المصنف يأتيه وهذا يشير على بها وانه على ان تكون من نصيبه وانه عليه بها
13:08يحرص على ان يغفر بها وان يدل تقبل الاربع وتجزئ بثمان لما علم الرسول صلى الله عليه وسلم منه هذا الوصف هذا يدخل هؤلاء قال باب نظر المرأة الى الحبش ولحمهم من غير ريبة. وقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنبلي عن
13:28عيسى عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما يذكرني يذكرني برجائي. وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد. حتى اكون انا الذي اسلم
13:48واقتلوا حذر الجارية الحبيبة في السن الحريقة على النهر اورد البخاري رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها نظر نظر غير الحبشة وهم يلعبون وانها وانها وان الرسول عليه السلام مكنها من
14:18جعل يذكرها وينظر من ورائه وقيد هذا من غير ريبة ومثل هذا قد يدل على جواز مثل ذلك حيث لا ريبة وحيث لا يتمكن من رؤية تحديد رؤية الاشخاص رؤية وجوههم جمالهم وحسنهم وما الى ذلك اذا كان من بعد
14:48النظر الى اشخاصهم والى اعيانهم كما يرى الرجال من مكان بعيد لا بأس بذلك. لا مانع من هذا لانه لا يترتب على هذا الابنة. انما الفتنة تترتب على النظر الى
15:08عن قرب والى التمكن من نظر الى محاكمهم والى جمالهم والى تصديقهم بوجوههم ومعرفة شكلها وجمالها وهذا انما يتأتى عن طريق تحديد النظر او عن طريق القرب اما اذا كان من بعد وآآ يعني
15:28كونهم يقصدون ويتحركون ويلعبون وحرابهم ومثل هذا لا بأس به ثم ايضا هو مقيد بعدم الريبة لمن قال من غير ريبة وايضا مع ستر العورة وعدم يعني شيئا يعني يخالف ما جاء به السنة يعني مع مع التفكر والاقتشام. قومهم يلعبون وهم
15:58ولا تتمكن من رؤية وجوههم ومعرفة صفاتها لا سيما مع البعد وهي مثل المرأة التي ترى الناس يدخلون من مكان بعيد يعني قد ولوا يعني ظهورهم او مع جوانبهم مع وجوههم لكن لا يرى الاشخاص لا يرى الاشخاص عند الحاجة آآ هذا شاب كما جاء في هذا الحديث
16:28ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم مكن عائشة وهي صغيرة السن ولهذا قال عائشة رضي الله عنها اقبل قدر المرأة الحديثة في السن الحريصة على اللغو لان التي تحب ان ترى اللعب وترى يعني
16:48الشيء الذي لا ريب فيه لا ريب فيه ولا محظور فيه. واذا فمثل هذا اه سائغ اه لانه لا اما اذا كان فيه محذور كان فيه ريبة وكان فيه تمحن ويكون ذلك عن ومثل ذلك
17:08النظر الى الى الرجال الى وجوههم التلفزيون وفي غاية الجمال وفي وفي المقيم فيعني تجملهم هذا لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال في مثل هذه الحالة لان هذا ما دعته للفتنة ودعاة
17:28الحمد لله. واما الذي حصل من عائشة رضي الله عنها وارضاها فهو اشخاص ترى اشخاصهم من بعد وهم يلعبون ويقفزون ويتعرضون قال يعني ولا ولا تتمكن من رؤيتهم كما يعني كما يكون من قرب وما كما يقول بالنسبة للنظر الى الوجوه
17:48النظر ولا تنظر الى الرجال ولا يلاقون الواضحة الجليلة التي فيها قال حدثنا ذروة ابن ابي المغراء قال حدثنا علي بن مسفر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
18:18خرجت زوجة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها. فقال انك والله يا زوجة ما تخفين علينا ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. وهو في حجرته يتعشى. وان في يده لارقى
18:38وانزل عليه فرفع عنه وهو يقول قد اذن الله لكم ان تخرجن لحوائجكم وهذه حوائجهن يعني الا في لا بد لهن منها. وآآ من ذلك يعني خروجهن لقضاء الحاجة وكان ذلك في في اول الامر ما كان في البيوت ما في
19:06لقضاء الحاجة الى المناظر وهي الاماكن البارزة يقوينا حوائجهن بها. سبق ان مر بنا حديث الاخ الذي فيه عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت الى الى المناقع وفي اماكن بارزة
19:26من اجل قضاء الحاجة ولذلك قبل ان تتخذ البيوت فذهابهم حوائجهم. الامور التي لا بد لهن منها حيث لا حيث لو يكون مطلقا الى ذلك وحيث لا يكون هناك فتنة ولا غيبة. وورد البخاري رحمه الله حديث
19:46هذا الحديث الذي فيه قصة من الدمعة رضي الله عنها وان عمر رضي الله عنه وارضاه رآه قد خرج في حاجتها ورجعت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يتعشى وبيده عرق يعني وهو العرش الذي عليه بقية اللحم
20:06عليه بقية ذهب وكان اخبرته فنزل عليه الوحي ثم قال آآ انه قليل اذا كنا في ذلك يعني في الذهاب الى حوائجهم نعم. قال باب استحسان المرأة زوجها في الخروج الى المسجد وغيره. وقال
20:26علي ابن عبد الله قال حد ثلاث ايام قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت امرأة احدكم الى المسجد فلا يمنعها
20:46المرأة زوجها بالذهاب الى المسجد وغيره. وارد في هذا الحديث يتعلق المسجد وغيره يقاس عليه غيره انما يقاس عليه وان لها يعني في هذا المسجد لما تذهب ولكن تذهب بالطريقة المشروعة وهي الا تكون متجملة والا تكون متعطرة والا يعني للفتنة وانما تذهب
21:26هشام وعدم التعرض للفتنة وعدم التعرض للغيبة لا بالنسبة لمظهرها من ناحية آآ بذاتها ولا من ناحية ايضا آآ اليها وتتجنب انواع الزينة عندما نريد ان نذهب كما جاء ذلك مبينا في احاديث عن رسول الله
21:56والرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا يعني زوجها في الذهاب الى المسجد فليأذن لها لا مانع من ذلك انها لكن جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان صلاة الفجر افضل. ولكنها مع ذلك لا يستأذن ان تذهب الى المسجد وتسمع
22:16قدرة وجدتنا على موعظة او يغني مع الناس فانه لا بأس بذلك ولكن صلاته افضل فما بين عباده رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب ما يحل من الدخول والنظر الى النساء في الرضاع
22:36وقال حدثنا عبد الله بن اليوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء عني من الرضاعة فاستأذن علي فابيت ان ازن له. اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:56وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابنه عن ذلك وقال انه عمي له. قالت يا رسول الله انما رفعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
23:16وعمك من يلد عليك. قالت عائشة وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب. قالت عائشة رضي الله عنها يحرم من الرفاهة ما يحرم من الولادة. الدخول على النساء قبل نظر اليهن ما يحل لدخول الوالدين
23:46واحد آآ يحمل به ما يحصل بالنسب من الامور التي اه شرعت والتي ابيحت في حق من كان قريبا من النسب مثله ان يكون قليلا من الرضاعة يعني في والنظر والسفر انه يكون محرما لها يسافر بها ويسهل عليها ويخلو بها
24:16وكذلك ايضا له ان ينظر اليها هذا الحديث يدل على ذلك لان عائشة رضي الله عنها وارضاها كما جاء عنه ان الله لم تأذن له بالدخول حتى تستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم فلما اخبرت الرسول عليه السلام
24:36فقال انما ارضعت المرأة يعني معناها هي كأنها فهمت ان الحرمة انما تكون في حق المرأة وفي حقها قرارات المرأة وانها لا تنتقل الى اه زوج المرأة من صاحب اللبن. الرسول عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث ان الحرمة
25:06ليست حركة في المرأة وفرضاتها وانما ايضا في قرارات صاحب اللبن. والذي وهو الذي سبق ان مر اه لبن الفحم لما جاء بلبن الفحم وان الحرمة تنتشر يعني الى قراباته تنتشر اليه والى قراباته
25:26وذلك ان الرجل اذا رضع من امرأة فان آآ ابوها يكون ابا له من الرضاعة وآآ اخوها خالي لهم وانها اخ له من الرضاعة وهكذا. وكذلك بالنسبة لصاحب اللبن. يعني يكون يكون اذلكم
25:46واخوه يكون له عما من وابنه من جميع اولاده من جميع النساء سواء صاحبة اللبن التي ارفعت الربيع او غيرها من زوجاته المتعددات ايضا الكل يكون له اخوة من رظاعة الا ان من كان من
26:06وضع يكون بمثابة الاخ الشقيق. ومن كان من زوجة اخرى غير التي ارظعته يكون بمثابة الامور التي تعتبر ايضا يعتبر مثلها في الصباح يعني المحرمية والخلوة والسفر. لانها محرمة. وسبق ان مر بنا ان المحرم هو زوج المرأة ومن تحرم
26:36وعليه على التأييد بنسب او سبب مباح بنسب او سبب مباح اي اما نسب لكي ان يكون ونحو ذلك او سبب متاح في الرضاعة كالمطاهرة راعوا مظاهرة لانه يحضر بها يقول بها التحريم وتحمل المحرمية لا يحل
27:06ان يتزوج بها يعني بسبب المحرمين بسبب المظاهرة الزوجة اذا دخل بامها وكذلك ايضا اخت الزوجة في ما دام اختها في عصمته وعمتها وخالتها ما دامت آآ لعظمته فلا تجود عمتها ولا خالتها ولا اختها وهذا فدين مؤقت واما التحريم المحدد هو هو الذي
27:36تحرم عليه على التأهيل. المحرم هو الذي تحرم عليه التأديب. دائما وابدا. لا يحل له ان يتزوجها في حال من الاحوال آآ يعني معنى هذا انه ضاع يحصل به محرمية. فيكون بذلك الدخول في صلوة والنظر والسفر ثم
27:56الزواج قال باب لا تباشر المرأة سمعتها لزوجها وقال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة فتنعنها بزوجها
28:26كانه ينظر اليها. وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش قال فحدثني شقيق قال سمعت عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة تنعد
28:46فهذه زوجها بانه ينظر اليها. اما هذه الترجمة هو فيها دبيها رضي الله عنهم طريقين لزوجها كأنه ينظر اليها وكل ذلك ان المرأة لا ترضيها في التبزل عنها تظهر كل واحد منهما بما كان خفيا فلنطلع
29:16عليه العلم فبذلك قد يحصل ان تنعتها لزوجها يترتب على ذلك مضرة وان يتعلق قلبه بها قد يترتب على ذلك ان يفتن بها وان يطلق تلك المرأة الذي بعصمته في ليصل الى تلك المرأة او تزوج تلك المرأة آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
29:46وانها لا اه فصل على الامور الخلفية للنساء لا يطلع بعضهن على بعض واه صفاتها الغبية الدقيقة فتكون بذلك اه اه على ذلك الصفة لزوجها يصفها لوجه اجنبي وقد يتعلق بها ويؤدي ذلك الى فراق زوجته والى كذلك
30:16اليها بطريقة حلال ما هو بطريق حرام. اي نعم طريق ما يحصل من الوصل والابتسام. قد يترتب على ذلك فتنة ويترتب كذلك شقيق هو ابو وائل هو من زلمة وهو من اصحاب المسعود رضي الله عنه الذي يروي عنه كثيرا والذي يأتي كثيرا في الروايات عن المكروب احيانا يأتي باسم
30:46إبراهيم احيانا يأتي بكليته وهو مشهور بسنته ومشهور باسمه وقد يأتي بالدنيا احيانا ويأتي بالاسم في بعض الاحيان وهو هو هو شخص واحد. لهذا مما يعلم بالفقراء ومما يعرف قالوا يعني مما ينبغي
31:06ان يعرف معرفة اسماء المكني يعني ومن كان مشاهرا باسمه يعرف كنيته في هذا انه لو ذكر في كنيته قد يظن انه لا يعرف. فاذا عرف ان هذا الاسم هذه كنية له او ان هذه الكنية هذا الاسم هو صاحب هذه الدنيا يندفع هذا الفهم
31:36وهذا الخطأ الذي قد يظن ان الشخص الواحد شخصين. يظن من لا يظن من لا يعرف ومن لا يتفطن. ومن لا يعرف هنا الشخص الواحد شخصين فيأتي في الاسناد في الدنيا ويأتي باسناد اخر باسم
31:56تظن ان هذا غير هذا مع ان هذا هو هذا. ولكنه جاء باسمه وجاء. قال باب قول الرجل لاطوفن الليل على على نسائه وقال حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن قانوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
32:18عنه انه قال قال سليمان ابن داوود عليهما السلام لاخوفن الليلة بمئة امرأة تلد كل امرأة غلام من يقاتل في سبيل الله. وقال له الملك قل ان شاء الله ولم يقل ونسي فاصاب بهن ولم تلد منهن
32:38الا امرأة يستردان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحلف وكان ارجى الترجمة في قول الرجل لاطوفن على نسائي اورد في هذا الحديث في قصة السلام عن ابن داوود عليه الصلاة والسلام
32:58وانه قال اذا اقوم الليلة على مئة امرأة رجل يجاهد في سبيل الله ونقول ان شاء الله ولم يقل ونسي ولم تلك النساء الا واحدة منهن احد في شكل تام
33:18قال رسول الله عليه واله الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحلق يعني لحصل له يعني آآ الشيء الذي آآ هو الشيء الذي طلبه نقول من هذا ان ان فيه طواف للرجل على اهل
33:38في ليلة واحدة الله تعالى اعطى هذا الرجل الكريم الرسول العظيم عليه الصلاة والسلام هذه والله تعالى اعطى ما ارسله قدرة على يعني على اه على الجماع الرجولية عليهم الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع نسوة وكان كما مر يطوف عليهن في الليلة الواحدة
34:08والحافظ ابن حجر ذكر انه في هذه الشريعة آآ لا يفعل ذلك الا لانه لا يفعل الا في بعض الاحيان مثلا يأتي من سفر فانه يمكن ان يطوف عن النساء او يرظين او يطبقن على ان يدور عليهن
34:28الا بين الوجه والقتل بين النساء وكل واحد يدلها ليلة ويوم كل واحد ليلة ويوم لكنه ينكر ان يطوف عليهن في بعض الاحوال فيما اذا رضينا بذلك بان كان آآ او كان عند قدومه للسفر او كان عند ارادة سفر
34:48مثلا انه لا بأس بذلك والا فان الاصل هو العدل. الواحد يقول كل واحدة لا علينا الا ان يتفقنا على كذلك وان يرظين بذلك وانه يدور عليهن فاذا حصل التراويح على ذلك فانه لا بأس به
35:08هو هو طبعا هو منصوب يعني الذي حكى هذا في نفس الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال يعني في نفس الحديث ما يدل عليه لكنه يعني يعني وفي بعض الاحاديث
35:38عليه الصلاة والسلام سبعين هل سبق ان مر في في كتاب والانبياء وكذلك مر قبله قال باب لا يضرب اهله. ان شاء الله. فدل هذا على امر الانسان الى يعني ذكر الاستثناء في الحاج واتى به فانه ينفع. فانه ينفع
36:28فلو خالف لنفعك. يعني معناها انه ينجب يعني الاستثناء اذا ذكر عندما يتلفظ بيمينه ويقال له قل ان شاء الله فيقول ان شاء الله فانه ينفع. لانه لو لم اه لو لم حلف
36:48يكون حنيفا لا يكون حنفا في يمينه. وهنا يعني لفظ ليس فيه ذكر اليمين ولكنه آآ محتمل ان تكون يمين مقدرة او ان اللفظ يعني مؤكد يعني فهو في حكم اليمين
37:08سبق ان مر بنا يعني شيء من هذا بما يتعلق بالتفجير مر بنا حديثان حديث هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بين الحرم وشجرة وانه لا يعمل كذا فجاء العباس وقال يا رسول الله
37:28قال ان لم يكن له وكذلك في في الحج ثلاث مرات اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين ثم يقول والمقصرين يا رسول الله والمقصرين يا رسول الله يعني اذا ارجو
37:48والمقدرين التوحيد قال باب سيخلق اهله ليلا الا اقال الغيبا فخاف ان فخاف ان يخونهم او يلتمس عثراتهم. وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يأتي الرجل
38:25اهله فروقا. وقال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عاصم ابن سليمان عن الشعبي انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
38:45قال احدهم الغيبة فلا يترك اهله ليلا. ويعني هذي هذي ترجمة ويباب نبي هؤلاء او يصل على عثراتهم. وارد فيه هذين الحديثين وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى رجل اذا اصاب الغيب ان يطلق اهله ليلا حتى يقوم ويتهيأ وحتى يحضر
39:25ايوة حتى لا يكون على حالة لا تقتضى وحالة كثرة المرأة ان يكون عليها عند زوجها قد يحصل فيها النقرة اليها وهي على حالة غير مرضية هي على حالة غير متهيئة ويكون ذلك سببا في النفرة والمطلوب
39:45في الازواج قد تكون الالفة والمودة وكل ما يستدعي تقارب وتآله وحصول اسباب ذلك متوفرة ليلا فانها قد تكون على حالة ليست مرضية لا ترضاها بنفسها ويكون ذلك فيه احراج لها ويكون ذلك ايضا فيه آآ سببا في نفخه عنها حيث يرى منها
40:15من عدم الاستعداد وعدم التهيئ يراها على هيئة ويكون ذلك سببا اخرى والمطلوب هو التقارب والتآلف عن كل ما يعني يؤدي الى النخرة والى تباعد بين الزوجين بل تكون اسباب الالفة
40:35المودة التمكن من التدين والتهيأ والتجمل يعني حاصلا وهذا فيما اذا يعني واما اذا خرج خروج قصيرا ورجع بسرعة لانه لا يحتاج الامر الى الى ما يحصل من طول الغيبة
40:55ليس لانه اذا خرج في النهار ورجع بالليل يعني الامر يفترق مع اذا كان قد اطال الغيبة لانه حديث وهي ايضا حديثة عائشة في تجمل وعلى اما اذا كان قد اطال الغيبة تكون على حالة لا شر
41:15عليها وايضا هو آآ قد يترتب على ذلك اشمئزازه من اشياء يراها فيها نتيجة لعدم الاستعداد وعدم التهيؤ. نعم اذا اذا حصلت اطلاق حصل اعلان لا اليه كافي انا بكونوا متهيئين مستعدين ينتظرون وينتظرون الطائف اذا كان هناك استعداد و
41:45وهناك اشعار واعلام وفي هذا الوقت يعني حصل حصلت الوسائل على وجه آآ ما حصل في اي خلاف من ويمكن ان يدخل اي مكان من الدنيا ويقول انه قادر الوقف الفلاني الفلانية
42:05قال باب طلب الولد وقال حدثنا مسدد عن هشيم علت الله عن السعدي عن جابر رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما قتلنا
42:25فتعجبت ولما قتلنا تحججت على بعير المقصود فلحق لي راكب من قلبه فالتفت فاذا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يعجلك؟ قلت اني حديث عهد بعرس قال فذكرا تزوجت
42:45الطيبات الطيبة. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبني. قال فلما قدمنا ذهبنا لنذكر وقال اظهروا حتى تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعب وتستبد المضيفة قال وخلفني الثقة انه قال في هذا الحديث الجيش يا جابر يعني الورد. وقال حدثنا
43:15محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عنوان عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت ليلا فلا تدخل على اهلك حتى تستحل المضيئة
43:35وتمتشط الشعجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك بالبيت الكيس جامعه عبيد ابن عن وهب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. وهذه التربية هي اسباب طلب الولد
43:55والمقصود منها ان الانسان عندما يتزوج وعندما فهو يضرب الولد في هذا الجماع لان طلب الولد مما رغب به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بل انه حث على تزود الولود
44:15الودود يوم القيامة. معنى هذا ان طلب ورغب فيه وان فيه فائدة من ناحية مسافرة الرسول صلى الله عليه وسلم لامته الامم من ناحية ايضا ان الانسان يكون له عقل ويكون له نسل آآ يستفيد منه بعد وفاته
44:45كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ قال عليه الصلاة والسلام الذي رواه في صحيح مسلم اذا مات المؤذن عمله الا بالفلاح صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. او ولد صالح يدعو له. فيه فوائد عظيمة
45:05فيها النسل من يعني يدعو له ويتصدق عنه ومن يصل اليه بعد وفاته نفعه يصل اليه بعد وفاته نفعه لان الانسان اذا مات انقطع عمله الا من هذه الامور التي منها الولد الصالح الذي يدعوه
45:25يعود نفعه اليه يعود فائدته عليه هذا هو المقصود بفرج ما ورد البخاري رحمه الله يعني الحديث الذي على شره وان جابر رضي الله عنه وارضاه اه لما كانت وانهم قدموا الى المدينة وكان على جبل قبور يعني
45:55يعني الحركة فجاءه الرسول صلى الله عليه وسلم من وراءه ونفثه فانطلق مسرعا هي يعني اسرع ما يكون من الابل. في هذه النخلة من رسول الله عليه الصلاة والسلام كان بطيئا فتحرك صار يجري صار يعلو في بعد ان حصل له عدم
46:25بالله عليك كان متعجبا وكان امام الناس قال لماذا يعني هذه العجلة قال اني فقال هلا جاء في رواية اخرى انه بين السبب وان اباه كان توفي وعنده اخوة وانه اراد ان
46:55هي الواحدة اكبر منهن تكون على حرة بحيث آآ تنفقهن وتصلح شؤونهن اثر مصلحة على مصلحته الخاصة رضي الله عنه وارضاه. ثم آآ انهم لم فلما طلب منه ان يتأخروا حتى يصلوا عشاء
47:25حتى يكون هناك استعداد لانهم عندهم خبر في قلوبهم. فيكون بعد ان بلغهم الخبر يستعد للدين وتتهيأ من ذهبوا اليهن وهنا غير متهيئات وقد بلغهم الخبر بالقدوم آآ وهذا الذي هو حضور عشاء ليس به طرق. لان الكون يأتي بضحى
47:55ويأتي في العشاء يعني قبل المبيت ولا سيما اذا كان على علم فيعني عاوزاني مسافرين يعني في اول الليل يعني ممكن ان يكون يعني هناك مغلابة بخلاف اذا كانوا فانه يترتب على ذلك مضرة وهي عدم الاشياء التي يحتاج الى الى تهيئتها والى
48:25يا بها وتهيئتها للزوج. ثم ذكر بانه الولد. بشر بانه الجماع الذي يؤدي الى الولد والبخاري اورده من اجل تفسيره بالولد يعني طلب الولد وهذا مبني على ان مما فسر به البيت الولد والكيس يأتي لمعاني ابي يعني الولد ويأتي
48:55الذي هو نفسه وكذلك ايضا وكذلك ايضا يأتي بمعنى الحكمة الحكمة للكيس ايضا غير جيد. والحديث الذي في مسلم كل شيء سواء عاجزا كاملا قبول هذا بقضاء الله وقدره وكيف هذا وفطنته وحزبه بقضاء الله وقدره وكل شيء بقضاء وقدر حتى العزاء
49:35والكيس والكيس يأتي بمعنى اخرى ويأتي بمعنى الولد ويأتي بمعنى الجماع وهنا رادي البخاري اياه الولد لانه فكر بمعنى الولد. قال باب وتنتشق الشعثة وقال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيء قال اخبرنا سيجار عن الشعفي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
50:05انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما دخلنا كنا قريبا من المدينة تعجلت على فعيد الميقظ ولحقني راكب من قلبي فنفس بعيدي بعنزة بعنزة كانت معك فسار
50:25عيني كاحسن ما انت راع من الابل. فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس قال ان تزوجت قلت نعم قال افكر الامر سيدا؟ قال قلت بلى قال
50:45قال فهلا ذكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قال فلما قبلنا ذهبنا لنسكن فقال امجدوا لا تدخلوا الليل اي عشاء لكي تمتصوا الشعفة وتستحق المضيرا. وهذي ترجمة الغيبة اورده البخاري رحمه الله حديث جابر المتقدم وهو مجتمع على ما ترجم
51:15كذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث عن الجابر لما ارادوا ان يدخلوا بعد ان خرجوا من المدينة امرهم بان ينتظره ان يتمثلوا حتى يدخلوا عشاء حتى يتهيأ النساء وتمتشط شعرك التي
51:35شعرها شعر ترتبه ولن تنظمه وكذلك تنفعه بالمغيبة وهي تحلق عانتها وتزيل شعر عنتها لان الاستعداد هو ازالته بالحديدة ازالة شعر بالحديدة يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يتأخروا وان يتنفلوا فتتمكن النساء من الاستعداد
52:05بعد طول الغيبة قال باب ولا يبدين زينتهن الا لبعونتهم الى قوله لم يظهروا على عورات النساء. وقال حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابي حازم قال السلف الناس باي شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. وسألوا سهل ابن سعد الساعدي
52:35رضي الله عنه وكان من اخر من بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وقال وما بقي من الناس احد اعلم به مني كانت فاطمة عليها السلام تغسل الدم عن وجهه. وعلي يأتي بالماء على كرسي
52:55واوصي حصير ففرق فحشي به جرح. وهذه كلمة يقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الى قوله آآ وهو على عورات النساء وورد فيه حديث سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه في قصة
53:15فاطمة رضي الله عنها وارضاها هذا الجرح الذي صلى الله عليه وسلم هو علي رضي الله عنه وارضاه هو الذي كان يساعدها وكان معه الماء وكان وكان تغسله بالماء فلم يزد خروجا فعند ذلك عملت على حقير الى حقير
53:45احرقته ثم احرق رماده ودرسه على وقف الدم وقف الدم رضي الله عنه وارضاه آآ لما تساءل الناس وآآ يعني بحثوا ما بأي شيء تجاوبوا والسلام وقال سهل ابن سعد رضي الله عنه انا انا اخبركم بذلك ليس هناك احد اعلم مني بهذا
54:15في المدينة لانهم اخر من مات بها رضي الله عنه وارضاه آآ فعنده العلم في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام انما قال هذا الكلام ليطمئنه على على على حفظه وعلى ترقيه لهذا
54:35وانه خبير به وبذلك بان زيادة آآ توثق وزيادة طمأنة السامع على يعني حقول آآ اصول تحقق من الخبر وعلى تمكنه من معرفة الخبر الذي يخبر به مثل هذه العبارة تدل على هذا فقال ان عائشة رضي الله عنها وارضاها فقيرا فاحرقته ثم اخذت آآ
55:05الرماد الذي حصل من هذا الفقير فجرته على مكان الجرح فوقف الملامسة لانها باشرت هذا بيدها بجسد رسول الله عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان يعني على ما ترجم له البخاري
55:25الى اخره ويعني من ذلك نقول اللمسة وما الى ذلك ان هذا مما يمكن ان يتم بين بين المحارم من حيث يعني مس جسده وجسده عند الحاجة وهذا طبعا غير المصافحة لان المصافحة هذه حاصلة وواقعة بين الالف لا مانع منها ولكن
55:55كل وما الى ذلك هذا يكون عند الحاجة المدينة. اي نعم. هذا باعتبار باعتبار البلد. واما يعني قال باب والذين لم يبلغوا الحلم منهم وقال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا
56:25وحد الله قال اخبرنا صبيان عن عبدالرحمن بن عابد. قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما. سأله رجل شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد اضحى او فطرا؟ قال نعم. ولولا ما كان منه ما شهدت
56:45يعني بالفطر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة ان النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة. ورأيتهن يهوين الى اذانهن وخلوقهن مما يدفعن الى بلال ثم ارتفع هو بلال الى بيته. اما هذه التزمة نظام قول الله عز وجل الذين لم يبلغوا الفن
57:15ورد في حديث ابن عباس في قصة آآ صلاة العيد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. رسول ابن عباس قال نعم اشياء يعني آآ حصلت منه بسبب صغره. لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس وظن انه
57:45يسمع النساء فقام وذهب الى النساء في مكانهن وهنا منعزلات عن الرجال وراءهم وجعل يخطب فيهن ويذكرهن بالله عز وجل ومعه بلال وابن عباس معه بلال ومعه ابن عباس وابن عباس لكونه صغيرا ذهب
58:05معه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ان صغره هو الذي جعله يصل الى هذا المكان وان يكون يعني مجاهد يعني هذا الذي آآ حصل ذهاب للنساء وخطته بذلك لكونه ذهب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
58:25ويعني وهذا لان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه آآ لم يحصل منه الاحتلام الا يعني عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم او بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه في حجة الوداع قال اني قد انهزت بحجة الوداع
58:45الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث انه جاء على حمار الاذان بالناس وترك الدمار وجاء واعتقل بالطب قال عن نفسه وكنت قد نهزت الاحتلال. يعني معناه انه قارب البلوغ يعني ما بلغ؟ يعني ما بلغ؟ هو انه لم يكن بلغ الحلم
59:05ولم يكن بلغ آآ حصل له الامور وانما قد ناهزه ومعنى هذا ان هذه العيد الذي الذي صلاها على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قبل ذلك يعني بوقت لانه اذا كان مناهج الاحتلال في حال العجز الوداع
59:25فاذا هو قبل ذلك ايضا بعيد عن الاحتلام وبعيد عن البلوغ. يعني قبل ذلك يعني هذا ما حصل منه شهود العيد مع رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لم يبلغ الحلم لم يبلغ الحلم
59:45هي سبق المرة في العيدين نعم قال شباب قول الرجل لصاحبه هل اعرضتم الليلة؟ وقال الرجل ابنته في الخافضة عند العزاب. وقال حدثنا ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت عاتبني
1:00:25ابو بكر وجعل يطعنني بيده غالا عاتبني ابو بكر وجعل يطعنني في يده في خاطرتي فلا يمنعني من التحرر من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأسه على ظهره. آآ قوله
1:00:45هل اعرضتم طعن الرجل في عاصرة ابنته في حال التعذيب اورد فيه هذا الحديث الذي يدل على الفقرة الثانية وهي وهي طعن الرجل في خاطر ابنته من اجل التأديب ان الرجل ليس له ان يمس يعني جسد امرأته بنته يعني من يعني الا في مثل حالة
1:01:15لانه كان يطعنها باتباعه فيطعن خاطرتها يطعن