شرح النظم الصغير | معهد ملكة | المحاضرة الرابعة
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على
0:22اه النظم الصغير في مختص النظم الصغير على مختصر التحرير وهذا النظم الاصولي النافع للمبتدئين حقيقة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ايضا هذا الشرح الذي بين ايديكم شرحا جيدا ممتعا نافعا
0:40وان ييسر لكم فهمه وفتحه انه ولي ذلك والقادر عليه. في الدرس الماضي دخلنا في القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه وهو اي قسم اول قناع علم اصول الفقه. اربعة اقسام. ايش اول قسم؟
0:55باب الحكم الشرعي. تمام؟ اول قسم الحكم الشرعي المطلوب من هذا الباب ايش هو؟ اه يا شيخ احمد انا لما القسم الاول انا بهمني تفهم مقاصد الابواب. لما اقول اول قسم من اقسام اصول الفقه هو في في جملة كتب اصول الفقه على مدرسة الجمهور
1:14يعني المالكية والشافعية والحنابلة لما يبدأون كتب اصول الفقه طبعا بذكروا مقدمة شوي منطقية لغوية اذا تجاوزناها راح نبدأ بماذا؟ بمبحث ماذا احكام شو يعني ابحث الاحكام؟ يعني فهم ما تعريف الحكم الشرعي
1:29وما اقسامه؟ قبل ما تدخل لي في قواعد اصول الفقه اول شيء بدك تفهم شو معنى حكم شرعي وايش معنى انه تكليفي وضعي وايش معنى حرام ومباح وواجب ومكروه وايش معنى سبب وشرط ومانع ورخصة وعزيمة وصحة وفسح. بعد ما تتصور
1:47شو معنى الاحكام؟ ادخل لي في القواعد. ليه لماذا يفعلون ذلك بكم لانه الاحكام هي الثمرة. يعني اصلا كل هذا العلم الذي ندرسه احنا لماذا ندرس قواعد اصول الفقه حتى ننتج الاحكام
2:03مش انت بتدرس هاي القواعد حتى تعرف كيف تنتج الاحكام اذا انا مش فاهم شو معنى الاحكام اصلا في ايش الفائدة ادرس القواعد؟ وهذا وهذا يدل اخواني على عظمة علمائنا في التصنيف وادراكهم للابعاد الصحيحة. كيف تصنف الكتب وكيف تبنى العلوم في اذان الطلاب
2:23اول شي بدي افهمه الحكم بانواعه. بعدين ابدأ معه بالقواعد التي اذا طبقها بشكل صحيح يصل الى الحكم تمام؟ فاحنا في بداية العابد كل الوجبة الدسمة كانت احكام الان بدنا نيجي للقواعد البتوصلنا للاحكام
2:42القواعد التي اذا انزلناها على نصوص الكتاب والسنة او القياس الصحيح او او استطعنا ان ننتج الاحكام التي درسناها قبل قليل طيب فقلنا ما تعريف الحكم الشرعي عند الاصوليين نعم
3:01الاخ ايوه لأ انت جبت نص التعريف يا رب نعم نعم انت لا تقلق جربت تعريف اصول الفقه تعريف الحكم الشرعي اخذناه اخر محاضرة سابقة اه يا جماعة الكرك عشان ما يزعلوش علينا. اه
3:25يلا اقتضى اقتضاء لأ بدناش نستعمل نستعمل اقتضاء كلمة التكليف مختلفة تماما عن الاقتضاء. اذا خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا. اخواني هذه التعاريف بدك تحفظها مثل اسمك
3:50يعني هذي لا يساوم عليها تعريف اصول الفقه تعريف الحكم الشرعي هذي اساسيات هذا العلم ولا يقبل الجهل بها. طيب. قلنا خطاب الشارع قلنا كلمة خطاب ما معناها؟ الجميل هذا ها وراك
4:15ذكريات جميلة. اه عرفنا الخطاب هو موجود امامكم في الكتاب وانه انتوا ما بتراجعوا اخوان انا برجع بقول هذا مش زي كتاب الجامعة العلم هذا العلم اصول الفقه. بدك تحفظ التعاريف
4:29الخطاب قول يفهم منه السامع شيئا مفيدا. سواء قصد المتكلم افهامه او لا. هيك درسنا اصول الفقه المشايخنا تحفظ التعريف كما هو بدون هذه الطريقة لم تضبط اصول الفقه ولن تعرف قواعده وكيف يبنى. لساتنا احنا بنحكي في التعاريف الاول. طيب
4:50الشارع يشمل من هنا؟ اه يا دكتور اولا اكيد لانه هو المشرع الحقيقي النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره مبلغ عن الله مصادر التشريع الاخرى باعتبارها تنبع من القرآن. الله عز وجل هو الذي اخبرنا
5:11بقبولها في التشريع فقال لنا اعتبروا القياس واعتبروا المصلحة المرسلة. طبعا مش باللفظ وانما قاله من خلال الاستقراء عرفنا ان الله يريدنا ان نحكم القياس الصحيح وان نحكم مثلا قول الصحابي الصحيح وو على ما تفهمه كل مذهب بمذهبه. طيب قلنا من هو المكلف يا مشايخ؟ عاش حذيفة
5:33من هو المكلف بالغ عاقل يلا ها في واحدة احكيها علينا الذاكر صحيح؟ الذاكر. فقلنا البالغ اخرج به من اخرجا الصبي والعاقل اخرج به المجنون والذاكر اخرج به الغافل والغفلة هنا
6:00تشمل النائم اه المغمى عليه الناسي تمام؟ احسنتم غير الملجأ قلنا ما هو الالجاء؟ ها يا شيخ احمد العقيد هذي لك. انت فارسها احسنت. ممتاز. عبارة دقيقة الملجأ ان تكون كالالة في يد غيرك. ان تكون كالالة في يد غيرك
6:25فانت الشرط ان تكون غير ملجأ. فاذا كنت ملجأ انت غير مكلف. قلنا في فرق بين الالجاء والاكراه يا شيخ يعني فاهم بس هو الشيخ يعني المراد فقد الاختيار تماما. هو باختصار الالجاء هو ان تفقد الاختيار تماما. طب ما دمت انت ما شاء الله تحرر
6:51هاي المسألة فبين لي لماذا فرقنا بين المكره والملجأ؟ لماذا قلنا المكره مكلف وان كان يرخص له في بعض الامور لكنه مكلف. لكن الملجأ غير مكلف. لا الشيخ طب واحد بيقول لك المكره كيف اله حرية الاختيار؟ ما هو مكره. واحد قال له يا اه يا يا بسجنك
7:14يا اما ايش بتعمل؟ يعني مثلا يا بتفعل هذا الفعل يا بتوخذ المال هذا وتصرخه او تفعل كذا وكذا قال لك انت بكرة. كيف بتقول انا الي حرية الاختيار؟ وين حرية الاختيار؟
7:29طيب انا بدي اياك تعطيني فلسفة لانه بعض الطلاب يشكل علي كيف المكره مكلف مع انه مكره. بقول لك انا انا لحظة اكراهي مكلف؟ اه مكلف. طب كيف مكلف وانا في واحد بده يسجني او واحد ممكن بهددني بالقتل او
7:45واحد بيهددني اذا ما ما فلسفت ان المكره مكلف ايوه ايش هو؟ لا خله خله يعبر انا بدي التعبير. اخواني انا بهمني جدا اني امتلك القدرة على التعبير عن الافكار. احيانا بتكون انت فاهم بس التعبير خلي محمد شاهين معطي مساعدة
8:01محمد شاهين ليش المكرة مكلف في في حال اكراهه ما هو التعبير الصحيح لهذه الحالة شو بتقول يعني ايه لسه لسه انا بدي العبارة الاكثر احكاما احسنت المكره ومهدد ياب مثلا تسرق
8:35يا اسجنك فرضا يا تشتم فلان وتفعل به يا والسجن اكراه والان هو صح ما بدوش يشتم ولا يسرق بس لماذا اختار السجن؟ عفوا لماذا اختار السرقة او الشتم او شيء؟
8:55لانه بالنسبة اله اهون الضررين وباختياره اختار اهون الشرين عليه بامكانه يقول لك لأ ما بديش اصرخ واقتلني يختار هذا؟ اذا هل المكره فعليا فعليا زال الاختيار عنه تماما؟ لا
9:14بخلاف الملجأ. الملجأ قلت هو اصبح كالخاتم في يد غيره. مسكت شخص والقيته. له قال لا تلقينيش اصلا مش سامع لصوتك انا. انا مسكتك والقيتك. لكن بكرة انا اعطيته خيارين
9:29يابس تسب او تشتم فلان او تفعل فعل محرم او شيء. فهو الان امام خيارين هو سيختار هو سيختار سيختار اما السجن او زي سيدنا يوسف رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. هو اما يقع في الحرام او ايه
9:52السجن فهو اختار الخيار الاصعب السجن مقابل انه ما يقع في الاشي اللي اسهل عمليا لكنه حرام. بعض الناس قد لا يضطر لاشي ماذا يقول لك انا بخاف من السجن وانا مش قدها. فيبتعد عن الاصعب
10:08اختيارا الاسهل. فاذا المكره مكلف لكن هل حاله في التكليف كحال غيره ولا في ترخيصات شرعية في ترخيصات في ابواب طيب الان نأتي الى تكملة التعريف. قلنا بسم الله قلنا الحكم الشرعي هو خطاب الشارع
10:30اي خطاب المتعلق بافعال المكلفين. لانه في هناك خطابات شرعية الله يتكلم فيها عن ذاته هذي ما بنسميها حكم شرعي. في احاديث نبوية بتتكلم عن ايش مثلا؟ عن صفات الله
10:45هادي برضه مش لا تسمى هذه الاحاديث وان كانت خطابا هي خطاب. لكن هل نسميها حكما؟ لا الحكم هو الخطاب النص وما في حكم النص الذي يتكلم ويتعلق بافعال المكلفين
11:04طيب من اي جهة يتكلم عن افعال المكلفين الان في ايات ونصوص في الكتاب والسنة تتكلم عن افعال المكلفين. لكن تتكلم عنها من جهتي ان الله يخبرنا انه هو الذي خلق هذه الافعال
11:24مثلا الله يقول عن افعال المكلفين والله خلقكم وما تعملون تمام والله الله خلقكم وما تعملون الان هذه الاية تتكلم عن افعال المكلفين. بس عن ايش تتكلم فيها؟ عن اي جزئية بتتكلم فيها
11:40انت الان لما تسمعون. هي صحيح تتكلم عن اعمال المكلفين. لكن تتكلم عنها من اي بعد من بعد ان الله يخبرني انني انا خلقت فعلك فهي تتكلم فهو خطاب هذه الاية هي خطاب شرعي
11:58يتكلم عن افعال المكلفين. بس من جهة اخبار الله انه خلقها. مش من الجهة المراد هنا في التعريف. طب ما هي الجهة المرادة هنا في تعريف ان يكون الخطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين يتعلق بها من جهة ماذا؟ اما
12:18من جهة الاقتضاء او التخيير او الوضع فاي اية قرآنية او حديث نبوي او ما يلحق بهما من اجماع او قياسا او او يتحدث عن افعال المكلفين من جهة الاقتضاء لها او التخيير فيها او وضع شيء ضابط لها فهذا الخطاب هو
12:44الذي بالتحديد نسميه حكما واما باقي الخطابات الشرعية الاخرى التي لا تتكلم بوفق هذه المعايير فهي تبقى خطابات شرعية. لكن هل تسمى حكما لأ واضح يا اخواني؟ الان اعطيني المعيار الاخير. احنا وصلنا الصفحة سبعة وعشرين اخرة قولنا
13:05بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قولنا بالاقتضاء او التخيير او الوضع اخرج به خطاب الشارع المتعلق بافعال المتعلقة بافعال المكلفين على غير هذه الاوجه المذكورة كقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. فهذا الخطاب من الشارع يتعلق
13:24بافعال المكلفين لكنه يتحدث عن كونها مخلوقة لله سبحانه وليس من جهة التكليف بعمل معين. باختصار لازم يكون الخطاب يكلف بشيء معين اعمل لا تعمل. انت مخير بين هذا وهذا. هذا سبب هذا شر هذا مانع. هذه الخطابات التي تتكلم عن افعال المكلفين
13:46من هذه الجهة هي التي فقط تسمى حكما شرعيا. واما باقي الخطابات الاخرى لا تسمحكم حكما شرعيا. طبعا انتم ملاحظين هنا المسألة ان الحكم الشرعي البعض مش منتبه الها. هو نفس نفس الاية
14:02الاية نفسها حكم شرعي مش ما دلت عليه الاية عند الاصوليين ركز يعني عند الاصوليين ما هو الحكم الشرعي الحكم المستنبط عفوا المعنى المستنبط من الاية ولا نفس الاية بيسموها حكم
14:18نفس الاية اسمه حكم. يعني اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هاي الاية هي هي خطاب صح؟ خطاب من الشارع. طب يتعلق بايش؟ بافعال المكلفين. طب من اي جهة بالاخطباء ان ربنا يطلب منا من هذه الاية ان نصلي
14:38الاصوليون يقولون نفس الاية هي حكم وليس ما استنبط منها من وجوب الصلاة اما الفقهاء هذا الفرق بين الاصولين والفقهاء بسم الله اما الفقهاء فيقولون ما هو الحكم الشرعي عندهم
14:58الحكم الشرعي عند الفقهاء هو مدلول الاية مدلول الحديث. مدلول القياس. مدلول الاجماع هذا جيد ان تفهمه ان الاصوليين يعتبرون الحكم الشرعي ما هو نفس الاية نفس الحديث نفس القياس نفس نص الاجماع هو الحكم. قول الصحابة نفس قول الصحابة هو الحكم
15:25واما المدلول الذي استفدناه من الاية اللي هو الاثر الذي استفدناه من الاية او استفدناه من الحديث او استفدناه من قول الصحابة المدلول يسمى حكما شرعيا عند الفقهاء هذا من الفوارق بين الاصوليين والفقهاء. انتبه لها كمل
15:45قال فدل هذا القيد على ان خطاب الشارع الذي يسمى حكما هو ما تعلق بفعل المكلف على احد هذه الاوجه الثلاث. ما هي الاوجه الثلاث؟ اولا الاقتضاء ومعناه الطلب. ما معنى كلمة الاقتضاء يا مشايخ؟
15:59الطلب وكأنه قال الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على وجه الطلب او التخيير او الطبع الان الطلب كم نوع؟ انا لما اطلب منك شغلة كم نوع نوعين يا بطلب منك تفعل شيء
16:17يا بطلب منك تترك اشي. صح يا احمد؟ يا بقول لك اذهب الى المجلس يا بقول لك ايش لا تذهب الى المجلس وكلاهما طلب وكلاهما طلب لذلك قال والطلب نوعان
16:32قال الطلب فعل وهو قسمة. والمقابل له طلب الترك طيب لما انا اطلب منك انك تفعل فعل معين. هناك احتمالان ان اطلب منك ان تفعل هذا الفعل على وجه الجزم. ما فيش مجال تعتذر
16:47وقد اطلب منك ان تفعل فعل على وجه الحث لكن لو ما التزمت مش مشكلة فاذا لما اطلب منك تفعل فعل اما ان اطلب منك ان تفعل فعلا وانا جازم انه ما في مجال تعتذر
17:03او اطلب منك ان تفعل فعلا على وجه الحث والاستحباب لكن في مجال تعتذر الحالة الاولى اقرأ. قال طلب الفعل قسمان. قال طلب الفعل طلبا جازما ويسمى هذا الخطاب الايجاب. اه اذا طلبت منك ان تفعل الفعل
17:20طلبا جازما لا مفر منه فهذا ماذا يسمى؟ الايجاب. ترى في فرق دقيق سيأتي معنا بين الايجاب والواجب ركزوا عالمصطلحات لانه اظن ان الكتاب كتب بلغة عالية بدقة ايجاب مش واجب اسمه
17:36قال طلب الفعل طلبا غير جازم ويسمى هذا الخطاب الندب. الحالة الثانية انا اطلب منك فعل بس مش طلب جازم. يعني الافضل ان تفعله بس اذا ما فعلت انت مش اثم. هذا ايش بنسميه الخطاب؟ ندب
17:52الحالة الثانية الترك اذا خلصنا طلب الفعل بالفعل يا ايجاب يا ايه طب طلب الترك لما اطلب منك انك ما تفعل اشي. لا تفعل هذا الشيء. ايضا نفس الفكرة. يا بقول لك لا تفعل هذا الشيء جزما
18:10وهذا سيسمى ايش تحريم او بقول لك لا تفعل هذا الشيء بمعنى الافضل انك ما تفعله. بس اذا فعلته انت مش اثم هذا ايش بنسميه؟ كراهة ومن هنا تولدت هذه الاحكام الاربعة الايجاب
18:26والندب والتحريم والكراهة. نعم قالت وهو قسمان طلب الترك طلبا غير جازم. ويسمى هذا الخطاب الكراهة. طلب الترك طلبا جازما ويسمى هذا الخطاب التحريم هذا هو النوع الاول من الحكم الشرعي ويسمى الحكم التكليفي. اذ التكليف كما ذهب اليه كثير من الاصوليين وطلب ما فيه مشقة. الحكم الشرعي اخواني
18:50تكليفي وضعي انا بفضل القسم الثلاثية اجدها اكثر دقة. طبعا بعض العلماء يفضلون انه التخيير يدخل تحت ايش؟ التكليفي لكن انا لا ارى هذا من جهة مش انا يعني عفوا البعض كالتيار من العلماء لا يرون هذا وانا اسير مع هذا الرأي. لان التكليف ما معنى؟ لا نلاحظ شو تعريف التكليف
19:18التكليف عند كثير من الاصوليين شو معنى التكليف قال يبوء ما فيه مشقة الطلب اين يوجد؟ الطلب يوجد في طلب الفعل وطلب الترك فهو يوجد اما في الايجاب الايجاب طلب. الندب طلب الكراهة طلب التحريم طلب الاباحة
19:43ايش فيها طلب؟ فلذلك ادخال الاباحة وهو الحكم الخامس ادخال تحت التكليف انا اسير مع العلماء الذين لا يدخلونه تحت التكليف من ادخله تحت التكليف فاول ذلك تأولا. يعني له بتأويلات ما بدي اوجع راسك فيها الان. لكن انا ارى انه من باب التسهيل والتحقيق
20:04ان التخييري يكون مقابل التكليفي لذلك احنا اصلا شو عرفنا الحكم الشرعي؟ خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او فاحنا جعلنا التخيير مقابل الاقتضاء اذا خلص خلي الاقتضاء اللي هو الطلب هو التكليفي. واجعل التخيير نوع مقابل له هذا افضل. نعم. قال هو طلب ما فيه مشقة فيدخل
20:29فيه الاحكام الاربع التي سبق ذكرها. لانها جميعها تتضمن طلبا فيه مشقة وان كانت متفاوتة في قدر هذه المشقة. نعم. فالايجاب فيه مشقة والمندوبات فيها مشقة. والمكروهات فيها مشقة. والتحريمات فيها مشقة. معناها تفكر ان كلمة المشقة يعني انك تطلع جبل عالي. لأ يعني فيها ادنى
20:50اشكال المشقة ولو انك تخالف هواك. مش مخالفة الهوى مشقة ولو كان على هذا المقدار. نعم. الثاني. الحالة الثانية التخييري. نعم قال وهو الاباحة. التخيير هو حكم واحد وهو الاباحة. نعم. هذا هو النوع الثاني من الحكم الشرعي وهو الحكم التخييري. وهو خطاب الشارع المتعلق بافعاله
21:10هل المكلفين بالتخيير بين فعل الشيء وتركه؟ وهو لا يتضمن طلبا للفعل او الترك لذا فهو خارج عن حد التكليف. اه لان التكليف ما تعريفه طلب ما فيه مشقة. هل الاباحة انا عم بطلب منك تفعل اشي ؟ لأ بطلب منك تترك اشي ؟ لأ بقول لك حاب تفعل افعل حاب ما تفعل ما تفعل. انا
21:29الامران سواء فعلت او لم تفعل عندي سواء فاذا لا يوجد لا طلب فعل ولا طلب ترك. نعم. قال فعده قسما مستقلا اولى وان كان كثير من الاصوليين يعده ضمن الحكم التكليفي فيجعلون الاباحة هي الحكم التكليفي
21:44الخامسة من باب اكمال القسمة مع الاقرار بان الاباحة لا تكليف فيها. نعم. فالكل مقر ان الاباحة لا تكليف فيها كالاصل. لكن البعض يدخلها تحت الحكم التخليفي على وجه من التأويل. اكيد. ومنهم من يجعل الاباحة تتضمن تكليفا ويتأولون ذلك بتأويلات ليس هذا البعض جعل فيها تكليف كما قلت
22:03مش من حيث انها اباحة من حيث انه يجب عليك ان تعتقد انها مباحة وكذا وهذا يعني اشعر فيه نوع من التكلف شوي ما في داعي له. نعم. قال والناظي
22:13وسار على هذه الطريقة فالحق الاباحة بالحكم التكليفي والخطو في ذلك هينة. يعني الشيخ عامر باجد الله يكرمه الندم الصغير هو جعل الاباحة من ضمن الحكم التكليفي. المسألة قال والخط في ذلك هين. شو يعني؟
22:25الموضوع سهل حبيت تخليها قسم مستقل خليها حبيت تخليها تكليف يخليها. المهم انك فاهم شو يعني الاباحة. نعم. الثالث الوضع وهو في لغة النصب. اه النوع الثالث من الاحكام الوضعي احنا قلنا خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع. شو يعني الحكم الوضعي
22:46الوضع في اللغة ما هو النصب فاذا انا نصبت هذا الكأس هنا شو يعني؟ وضعته تمام؟ اذا نصبت راية على سطح البيت يعني ايش؟ وضعتها اذا نصبت علامة في مكان معين حطيت اشارة مرور وضعتها وضعه بمعنى ايش؟ النصب. النصب مش معنى الاحتيال
23:08لا النصب هنا بمعنى رفع الشيء وابرازه. نصبت الشيء نصبت الشيء فهذا هو وضع له. طيب ما معنى الحكم الشرعي الوضعي؟ هذا ركزوا فيه لانه كثير من الشباب يكون ضعيف. يعني هذا سهل ان يتصوره الاكثر. لكن لما يجيء الحكم الوضعي بيعاني من مشكلة في تصور شو يعني الحكم
23:28قال قال والمقصود بخطاب الوضع عند الاصوليين خطاب الشارع بنصب شيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا منه او دالا على صحته او فساده او كونه رخصة او عزيمة ويسمى هذا الخطاب الحكم الوضعي. اه الان الحكم الوضعي
23:45وايضا بده يكون نص في القرآن او في السنة او في الاجماع او في القياس هو خطاب من الشارع لكن هذا الخطاب شو مدلوله؟ عن ايش بحكي في الحكم التكليفي
23:59كان خطاب الشارع بيتكلم عن ايش عم طلب. شو كان اقتضاء؟ كان موضوعو انه يطلب هذا الخطاب يطلب ان افعل شيئا او اترك شيئا على وجه الجزم او على غير وجه الجزم او يطلب او مش يطلب
24:14او يخيرني بين فعل الشيء وعدمه في نوع اخر من الخطابات يكون المقصود فيها مش انه يطلب الله منك شيء لا وليس يخيرك بين شيء ان تفعله او لا تفعله. لا
24:29يكون المطلوب من الخطاب او المقصود من الخطاب اخبار ان يخبرك الله انني جعلت هذا الشيء سببا لهذا الشيء او شرطا له او مانعا منه فمثلا يأتينا نص فيقول لنا
24:46الحيض مانع من صحة الصلاة الان في هنا تكليف في هل انت سامع امر ولا نهي في الحديث؟ وليش فاهم؟ خبر ربنا بيعطينا خبر. خطاب شارع من الله سبحانه وتعالى. يخبرنا الحيض يمنع من صحة الصلاة
25:07فانت فهمت ان الله وضع او وضعي. وضع الحيض مانعا لصحة الصلاة. طيب الله يقول لي الصلاة يشترط لها الوضوء كورونا ايش فهمت؟ هو انا فش طلب الطلب سيفهم من حديد اخر لكن هذا النص لما اقول لك هذا الشيء شرط فيه كذا وكذا
25:33اذا هذا الحديث يخبرني ان الوضوء شرط للصلاة وبدون لا تقبل. طب لما يأتيني مثلا نص انه اذا زالت الشمس عن منتصف السماء دخل وقت الظهر هل هذا فيه طلب
25:49المطلوب مني انا اروح اخلي الشمس تروح عن منتصف السماء؟ لأ. هو اخبار انه وقت دخول صلاة الظهر اللي هو السبب. سبب وجوب صلاة الظهر ما هو؟ زوال الشمس اذا في هناك كثير من الخطابات الشرعية هي ليست
26:08هي تتكلم عن افعال المكلفين لاحظ هي خطابات شرعية تتعلق بافعال المكلفين لكنها لا تطلب ولا تخير الى ماذا تفعل؟ هي تخبر بس. تخبر عن ايش عن جعل شيء سبب لحكم شرعي تكليفي
26:27دائما الخطاب الوضعي اخواني مرتبط بالخطاب التكليفي خطاب وضعي بدون خطاب تكليفي. فبكون في هناك شيء ربنا بده يكلفني فيه ايجاب او ندب او تحريم او كراهة او اباحة تمام بس طبيعة فلسفة الاحكام الشرعية التكليفية انه اي حكم تكليفي او تخييري مرتبط بشبكة من الاسباب
26:53الشروط والموانع واحيانا تحتاج ان يحكم عليها زي ما عملنا في انها صحيحة باطلة واحيانا احتاج احكم عليها طب هل هذا عزيمة ولا رخصة؟ اي حكم او تخييري لازم حواليه مجموعة من شبكة من الاسباب
27:17والشروط والموانع والحكم انها صحيحة او باطلة او عزيمة او رخصة لما تأتي خطابات شرعية لما تأتي ركز في هذا الكلام. لما تأتي خطابات شرعية تتكلم عن اسباب الاحكام التكليفية او عن شروطها او عن موانعها او كون هل هذه الافعال التكليفية صحيحة
27:42باطلة او عزيمة ولا رخصة. لما يأتيني خطاب شرعي هذا مضمونه هذا الخطاب الشرعي شو بسميه؟ حكم وضعي الله عز وجل يأمرني احكام تكليفية وهذا جزء من الحكم الشرعي. وفي نفس الوقت تجيني خطابات شرعية
28:01تذكر شبكة الاسباب والشروط والمعاناة. فالصلاة قلنا الى اسباب وشروط وموانع الزكاة طب ما قال اتوا الزكاة هذا تكليفي بس ذكرنا في نصوص الكتاب والسنة واقوال الصحابة كثير من اسباب وجوب الزكاة شروط الزكاة موانع كذا متى ماذا كذا؟ البيوع
28:22مش في عندك عقد صحيح؟ عقد باطل الصلاة. صلاة صحيحة صلاة باطلة. فانا في الحكم الشرعي الوضعي طبيعة الخطاب لا يطلب مني ان افعل شيء او اترك شيء. لأ الهدف من الحكم الشرعي الوضعي ما هو؟ ان يخبرنا الله عن الاسباب
28:41التي وضعها للاحكام التكليفية. وعن الشروط التي وضعها للاحكام التكليفية. وعن الموانع التي وضعها. ومتى تكون هذه الافعال التي فعلتموها صحيحة. ومتى تكون الافعال التي فعلتموها باطلة؟ ومتى تكون افعالكم رخص او عزائم؟ فهي كلها خبر
29:01كلها اخبار بس خبر. مش طلب. كلها اخبار. هدفها ان تبين لك كيف يريد الله ان يكون هذا الحكم التكليفي. من جهة الاسباب الشروط والموانع والصحة والبطلان؟ وهل هو رخصة ولا عزيمة؟ فهمنا اخوان وش يعني الحكم الوضعي
29:18وضع الله نصب الله اسبابا وشروطا وموانع وصحة وبطلانا ورخصة وعزيمة انا في الحكم الوضعي بدرسها وليست هي ابتداء تكليفيا واضح؟ طيب قال هذا الخطاب يعرف المكلف باسباب الاحكام التكليفية وشروطها وموانعها. ويبين صحيح العبادات والمعاملات من فاسدها. وما شرع على وجه
29:43بالعزيمة وما شرع على وجه الرخصة. من خلال هذا الكلام ما هي انواع الاحكام الوضعية الاساسية سبعة سبب شرط مانع صحة بطلان رخصة عزيمة هاي الاحكام الوضعية. الاحكام التكليفية شو هي؟ ايجاد ندب تحريم كراهة اباحة اذا دخلنا معها الاباحة
30:05والاحكام الوضعية ما هي؟ سبب شرط مانع صحة بطلان. عزيمة ورخصة بدك تحفظ هاي الاحكام الوضعية لحالها. وهاي الاحكام التكليفية لحالها. تم قال اذ من المتعذر ان ينتظر المكلف خطابا من الشارع كلما ادى عبادة او انشأ عقدا يخبره ان عبادته او عقده وقع على وجه صحيح او باطل. فكان لابد
30:28من خطاب يبين للمكلف ما هي الاسباب والشروط والموانع التي اذا استكملها المكلف حكمنا على عبادته او عقده بالصحة. واذا لم يستكملها حكمنا عليها بالبطلة جميل يعني من اسباب وجود الحكم الشرعي الوضعي
30:42هسا انت لما تصلي صلاة الضهر انت كيف بتعرف انه صلاتك صحيحة ولا باطلة؟ انت الان صليت صلاة الظهر وسلمت. صح؟ هل انت صلاتك شايفها صحيحة ولا باطلة يا احمد؟
30:57نعم احسنت تتأكد من ايش ؟ انه هل انا سبب الصلاة وجدت اه والله الشمس زالت عن كبد السماء. ممتاز. عملت شروط الصلاة اه ولا شروط الصلاة عند الحنابلة ست اجتناب
31:09استقبال القبلة كذا كذا. اعملوا اركان الصلاة صليتوا الصلاة صح. بكامل اركانها. ما عملتش اه. اذا صلاتي ايش؟ صحيحة اكيد ولا واحد فيكم بينتظر رؤيا في المنام. ولا ينزل عليه ملك يقول له صلاتك صح. يلا كمل العصر
31:25انت لحالك رح تحكم انه صلاتك صحيحة طب كيف راح تحكوا انه صلاتك صحيحة؟ من خلال الاستعانة بالحكم الوضعي انا عندي حكم وضعي ربنا وضع لي فيه معايير صلاتك بتكون صحيحة. اذا كان عندك الاسباب عملت السبب
31:41الشروط ما فيش موانع صلاتك صحيحة قالوا من هدف وضع الحكم الشرعي الوضعي انه كل انسان يصبح بنفسه يعرف انه هل انا اديت العبادة او المعاملة بالشكل الصحيح ولا بالشكل الباطن
32:00اكيد لن انتظر وحي عند كل معاملة. او عند كل عبادة يخبرني انه صح او خطأ. فلازم تكون في هناك شبكة معايير انت من خلالها بتعرف انه انت صح ولا خطأ ماشي
32:12هاي المعايير هي بنسميها الحكم الشرعي الوضعي شبكة المعايير هي الحكم الشرعي الوضعي. فالله وضع لك سببا شروط موانع بناء عليها بصير صحة مطلقة وبتيجي تبع لها قضية فعلك عزيمة ولا رخصة من باب التبع. بس الافكار الاساسية الاسباب والشروط والموانع والصحة والبطلان هي التي ستجعلك
32:34تحكم على اي فعل تفعله انه صحيح وفق ما يرضي الله ولا باطل. فهذا هو هدف الحكم الوضعي انك انت تصير تحكم بنفسك على نفسك. وليس كما قلنا وليس معقول انه كل صلاة بده
32:48الوحي او ينزل الواحد يجي يقول لك صح او خطأ. نعم الحكم التكليفي بدأ الناظم يفصل في الحكم التكليفي فقال اما التكاليف ففرط سنة اباحة كراهة وحرمة. ما عظم الشيخ عظم
33:02دخل للاباحة ضمن الحكم. التكليفي. اما التكاليف ففرض سنة اباحة كراهة وحرمة. طبعا اسقاط واو العطف هو الضرورة هنا قال ففرد وسنة. هيك اصلها اما التكاليف ففرض وسنة واباحة وكراهة وحرمة. بس ليش اسقط واو بالعطف؟ لانه وفي ضمن السياق الشعري
33:27والشعر يطلب من الانسان ان يفعل اشياء لا يفعلها في النثر. نعم بين الناظم في هذا البيت ما الحكم التكليفي من خلال بيان انواعه التي ينقسم اليها؟ اذ التعريف من خلال التقسيم من اشهر واسهل طرق التعريف عند العلماء. جميل
33:43هو الشيخ عامر ما عرف التكليف الطريقة اللي احنا ذكرناها ابتداءا طلبوا ما فيه مشقة التكليفي الحكم التكليفي بذكر انواعه وهذي الطريقة من طرق التعريف انك تعرف الشيء بذكر انواعه. تمام
33:57وقال الحكم التكريفي هو الفرض والسنة والاباحة والكراهة والتحريم. طيب وقد بينا فيما سبق وجه انحصار الحكم التكليفي في هذه الانواع الخمسة. واشرنا الى النقاش الدائر بين الاصوليين في الاباحة ووجه ادخالها في الحكم التكليفي عند من ادخلها
34:13سننتقل الى الكلام عن كل نوع من هذه الانواع بشيء من التفصيل. ومما يجدر التنبيه اليه في هذا المقام ان الناظم حينما قام بتعداد انواع الحكم التكليفي عبر بالفرض والسنة
34:23والاباحة والكراهة والحرمة وهذه المصطلحات هي الاسماء الدقيقة للاحكام التكليفية عند الاصوليين. نعم. فالحكم عند الاصوليين زي ما قلنا ايجاب سنة او ندب ما بزبط هاضا بزبط هذا. سنة او ندب كلاهما نفس المعنى
34:40سباحة كراهة تحريم هكذا الاصل ان تتلفظ بالاحكام الشرعية عند الاصوليين فرض او اجابة طبعا الفرض والايجاب كقاعدة اصولية نفس الشيء. بس في الفقه لاحظنا في فرض صح؟ في باب العبادات وفي باب في باب الصلاة وفي باب الطهارة
35:02وجدنا الحنابلة يفرقون بين الفرض والواجب بس هذا يسموه يسمونه تفريق فقهي مش تفريق اصول يعني هذه قضية فقهية مش اصولية. اما اصوليا عند الجمهور حنابلة شافعية مالكية اصوليا الايجاب والفرض بنفس المعنى. ممتاز؟
35:21فاذا ايجاد وفرض نفس المعنى سنة ند بنفس المعنى اباحة كراهة تحريم حرمة او تحريم. طبعا راح تقول لي ايش يعني انت ايش ايش قصدك يا شيخ؟ قصدي الاصل ان الاحكام الشرعية
35:36يعبر عنها بلفظ المصدر ايجاب الايجاب اسم فاعل اسم مفعول مصدر شو اه احمد العقيلي مصدر فالاحكام الشرعية اسماؤها عند الاصوليين مصادر مش واجب ومندوب ومكروه ومحرم ومباح انت عارف طب شو بتقول واجب
36:00هسا هاد مش اسمه الحكم الشرعي عند الاصوليين. الاسم ايجاب اسمه ندب او سنة. اسمه تحريم. اسمه كراهة. اسمه اباحة استعمل المصادر عندما تسمي الاحكام. طب شو الفرق بين الايجاب والواجب بيجي معنا كمل
36:18قال لكنه عندما اتى الى تعريف كل نوع منها على حدة نجده عرف الواجب والمستحب والمحرم والمكروه والمباح. اه هذا اشي عمله الشيخ عامر. لما سمى الشرعية هون سماها بالاسم الصحيح عند الاصوليين. بس لما اجى يعرفها كل وحدة على حدة عبر بدل الايجاب بالواجب. لاحظوا ماذا سيقول
36:38في البيت اللاحق ما كان مأمور به فذا وجب ان كان جازما والا مستحب مستحب ترك الاستحباب او الندب وقال مستحب عبر بماذا؟ باسماء المشتقة وهذا الاسلوب سلكوا ايضا الجويني في الورقات وغيرهم. هو من باب التسهيل على الطلاب المبتدئين
37:03الطالب المبتدئ لو حكى لي ايجابه واجب بمشي له اياهن حتى الاصوليين الكبار بيمشوا لك اياها لو طالب مبتدأ قال لي مندوب وندب امشي له اياها بس طالب متقدم في اصول الفقه لا ما بمشي له اياها. بنقول له في فرق بين الندب
37:20المندوب نت مصدر مندوب اسم مفعول. هنا انت تتكلم عن الفعل ففرق بين المصدر وبين الفعل. نفس الاشي ايش الفرق بين الايجاب والواجب الايجاب هو الخطاب وهو المصدر قلنا الحكم الشرعي ما هو؟
37:41الشارع المتعلق بافعال المكلفين. اقتضاء او تخييرا او وضعا شوفوا كيف بدي ارتب الفكرة انا في دماغك الحكم الشرعي هو خطاب الشارع طب شو انواع الحكم الشرعي؟ تكليفي وضعي اختصارا. طب التكليفي شو انواعه؟ ايجاد ندب تحريم كراهة اباحة. الوضعي شو انواعه؟ سبب شرط مانع بطلان
38:07رخصة عزيمة كل هذه الانواع سواء انواع التكليف او انواع الوضع كل هذه الانواع هي عبارة عن خطابات الايجاب ما هو وخطاب الشارع الند ما هو هو خطاب الشارع. بس شو الفرق بين الايجاب والندب؟
38:26ان الايجاب هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين الذي يطلب مني ان افعل فعلا على وجه الجزم. واما الندب هكذا هو خطاب الشارع المتعلق بفعله كمكلف وطبيعة هذا الخطاب يطلب مني ان افعل فعلا على وجه الحث
38:44طب التحريم ما هو؟ هو خطاب الشارع هو كذا وكذا بتكمل التعريف. السبب ما هو؟ هو خطاب الشارع الذي يخبرني ان هذا الشيء سبب لهذا فالان شوفوا الاصوليين واضحين. الايجاب والتحريم واخواتها هي كلها خطابات. فالايجاب
39:03هو اسم لايش؟ للخطاب. واما الواجب شو هو الواجب هو اسم لايش للخطاب ولا للفعل؟ للفعل. فانت بتقول الصلاة واجبة. هذا الفعل واجب. فاذا الايجاب وصف للخطاب تقول اقيموا الصلاة
39:27اقيموا الصلاة. هاي الاية ايجاب هاي الاية ايجاب. واما الصلاة نفسها فهي ايش؟ واجب صح الصلاة هي الواجب. بس الاية اللي اوجبت الصلاة شو بسميها ؟ ايجاب انت ممكن تقول لي شيخ يعني هاي تفارق علمية هيك العلم
39:49ان تفرق بين الايجاب والواجب. الايجاب هو النص الواجب هو الفعل الذي اخبرني النص انه اصبح واجبا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. هاي الاية كاية شو بتسميها
40:03ايجاب طب الحكم اللي استنبطناه من هاي الاية او الفعل هو الصوم. نقول الصوم ايش واجب صح؟ اتوا الزكاة هذه الاية ايش الحكم واجب وجوب الزكاة. طيب. لا تقربوا الزنا
40:19الاية ايش لا مش ايجاب. هذي راحت عليكم. تحريم لا تقربوا الزنا شو ايجاب؟ تحريم هاي يطلب منك الترك. واما الزنا محرم او حرام صفة مشبهة. بزبط محرم وحرام. المحرم او حرام كله ماشي. شو يعني مثلا عنا اية اخرى؟
40:39واتوا حقه يوم حصاده واتوا حقه اتوا والله امر. اذا هو طلب فعل. اذا هو ايش؟ هنا في السياق نتكلم عن زكاة ايجاب طب اه اخراج الزكاة من الزراعة من من الثمار والزروع واجب. فاذا بدك تفرق النص هو اللي اسمه ايجاب
41:01ما يستنبط من النص هو الواجب. النص هو اللي بنسميه تحريم ما يستنبط من النص بنسميه محرم او حرام. النص بنسميه مندوب عفوا. النص ندب اللي استنبطوا منه كفعل بيسمى مندوب. النص كراهة
41:21ما استنبطه منه كفعل الفعل هو المكروه. فاذا في فرق بين ايجاب وواجب الايجاب وصف للنص والواجب وصف للفعل. الندب وصف للنص والمندوب وصف للفعل. الكراهة وصف للنص والمكروه ووصف للفعل وهكذا. نفس الاشي السبب الشرط المانع
41:42تمام فالسبب هو النص الذي تكلم عن وضع شيء لشيء. ترى هو نفس الفكرة. الشرط هي الاية التي تكلمت عن وضع شيء لشيء. واما الشيء نفسه يسمى ايش؟ مشروط. بس بنسميه شرط برضه بزبط. يعني من باب التوسعة في الكلام
42:00بزبط اللي هو في عريان ايش ؟ مشروط. فالوضوء مشروطا صحة الصلاة. بس احنا بنسميه شرط. من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. بزبط. بس فعليا نفس الاشي فكرة السبب هو النص الذي اخبر بالسبب
42:18الشرط هو النص اه المانع اه المنع مثلا هو اسمه ايش المنع النص اسمه منع الحيض يمنع من الصلاة. فالحيض هو ايش المانع لكن النص منع هذا الدقة يعني اذا بدك الدقة اه النص
42:38اسمه ترخيص والشيء الناتج منه رخصة تمام بس في باب الحكم الوضعي ما بدققوا كثير بسموا النص والفعل نفس الاسم. بسموه سبب سبب وشرط شرط. يعني بحاولوش يفصلوا هذا التفصيل الدقيق. بس في الحكم التكليفي لأ بدك تكون اكثر دقة في اطلاق الامور
42:58طيب قال وهذه اسماء للافعال التي وقعت عليها الاحكام التكليفية وليست هي بذاتها الاحكام التكليفية. احسنت. الاحكام اكتب في الاحكام التكليفية هي نفس النصوص واما الافعال هي التي اخذت واستنبطت من النصوص. نعم. قال فالواجب هو الفعل الذي وقع عليه حكم الايجاب والمندوب هو الفعل الذي وقع عليه حكم الندب والمحرم هو الفعل الذي وقع عليه حكم التحريم
43:19والمكروه هو الفعل الذي وقع عليه حكم الكراهة. والمباح هو الفعل الذي وقع عليه حكم الاباحة. اذا واجب مندوب هي افعال ايجاب تحريم خطابات. خلص يعني لتكون هذه معادلة واضحة
43:29نعم. لكن الطريقة التي سلكها الناظم سلكها قبله كثير من الاصوليين الذين صنفوا كتبا للمبتدئين في هذا العلم كالجويني في الورقات. فاعدلوا عن تعريف الايجاب الى تعريف الواجب من باب التسهيل
43:39المبتدأ. طيب نقف ان شاء الله اليوم هنا محاضرة قادمة ان شاء الله نبدأ بالتفصيل في انواع الحكم التكليفي. فنتصور معنى الواجب معنى المندوب وهكذا ان شاء وصلى الله على سيدنا محمد
43:52غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسع