علم العقيدة | المجلس الثاني | برنامج إرواء
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:20ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لاخواننا في اراضي الرباط من كل ضيق مخرجا
0:36ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. نسأل الله سبحانه وتعالى في هذا المجمع الطيب المبارك ان يجعل هذا الاجتماع سببا في التفريج عن اخواننا فان المصاب جلل وان الجرح ينزف ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
0:53اللهم نسألك ان تنزل عليهم من بركات السماء وان تخرج لهم من ثمار الارض اللهم امن روعاتهم واستر عوراتهم مكنهم من رقاب عدوهم يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الكرام في المجلس الثاني من مدارس برنامجكم
1:10جينا ارواء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الثبات على هذا الري من رحم الشريعة الغراء والا يجعلنا من المنتكسين المنقلبين على اعقابهم نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا انه ولي ذلك والقادر عليه
1:29مجلسنا الثاني اليوم باذن الله في العقيدة وفي المجلس السابق تكلمنا عن عن ماذا تكلمنا في المجلس السابق ايوا تكلمنا عن تعريف العقيدة عموما وخصائص العقيدة عموما ثم تكلمنا عن تعريف عقيدة اهل السنة والجماعة
1:50وقلنا العقيدة الاسلامية ما تعريفها؟ ها يا شيخ من يأتينا بتعريف العقيدة الاسلامية اتفضل يا شيخ حتى نشوف اخوانا اللي يراجع واللي الكتاب يبقى في اخر السيارة حتى تأكله الشمس. تعرفي بعض الاخوة الله يكرمهم يبقى الكتاب معهم في اخر السيارة
2:09حتى تحرق الشمس ويأتي المرة هذه يخرج من خلف السيارة. ما كلف نفسه ان يراجع الورقات التي اخذها في المجلس اه السابق وهذا لا يصلح يا اخواني. يعني انا اعرف عندكم هموم واشغالات واحنا اصلا يا شيخ اتينا لدورات سهلة حتى يعني تخفف عنا من اه ضوضاء الحياة
2:27لكن اقل القليل يعني ممكن تخفف شوي يعني من السوشيال ميديا. تخفف شوي من بعض الامور المنزلية. وتعطي اه جزء من الاهتمام حتى يرى الله سبحانه وتعالى منك اقبالا فيأخذ بيدك باذن الله
2:40قلنا ما تعريف العقيدة الاسلامية نعم عليه الصلاة والسلام. جيد. يعني همت حول الحمى واوشكت ان تقع فيه تمام من يضبط التعريف افضل مشايخ ايوة ايوة ايوه احسنت. اذا العقيدة هي مسائل تجزم بها قلبك
3:13في مسائل اركان الايمان يعني اذا اردت ان تختصره هي دائما اذا اردت تعريف وكان التعريف فيه تفاصيل خذ الكلمة الجوهرية في التعريف ما تنسى وقلنا العقيدة الاسلامية هي لبها كلام عن ماذا
3:27عن اركان الايمان صحيح اذا فهي المسائل التي تعقد عليها القلب وتطمئن اليها النفس في موضوع اركان الايمان. تمام؟ بعد ذلك تعريف راح اجا الامر سهل وتكلمنا عن آآ خصائص وميزات عقيدة اهل السنة والجماعة عموما
3:47ان عقيدة اهل السنة والجماعة تختلف عن العقائد الاخرى المنحرفة عن الجادة. مجموعة من الميزات. من يعطيني هيك ميز هكذا هي تذكرها ايوا انها فطرية. يعني لا تشعر بشيء من الصعوبة والتعقيد والتكلف. وانت تحاول ان تفهم تفاصيل هذه العقيدة. لانها منبثقة عن الفطرة
4:07ثانيا السهولة والوضوح. الحمد لله ان العقيدة الاسلامية يفهمها الاعرابي في باديته. ويفهمها المدني في مدينته. يفهمها الرجال يفهمها النساء حتى الصغار قبل الكبار يستطيعون فهمها وهذا من رحم او من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة. طيب ميزة ثالثة
4:30احسنت. اللي هي الوضوح. ما فيش مخبأ وقت الشيء. كل شي واضح. الوضوح ممتاز تفضل حبيبنا الوسطية والاعتدال في التعامل مع القضايا المتعلقة بالاله سبحانه وتعالى صفاتا واسماء. المتعلق بقضايا القضاء والقدر المتعلق بقضايا الايمان
4:47الوسطية ربما انت لن تفهمها الان جيدا كما هي حتى تدرس العقيدة اكثر واكثر ستدرك ماذا نعني بالتوسط ستدرك ماذا نعني بالتوسط. انت الان تفهمها وتعتقدها. لكن ما تفاصيل هذا التوسط بين الفرق الاسلامية والاديان؟ هذا يحتاج الى
5:06دراسة اكثر ان شاء الله لعلها تبين معك. في نهاية المطاف. ايضا تفضل يا شيخ المستقى من منبع الوحي وهذا مهم جدا ان عقيدتنا ليست مأخوذة من عقول البشر ليست هي تحليلات واستنتاجات لعالم او تحليلات واستنتاجات لنبي فنحن نتبعها وانما هي من الله مباشرة
5:30من الله مباشرة وهذا الذي يشعرك بالهدوء والطمأنينة ان الذي يعطيك هذه العقيدة هو الاله بنفسه هو الاله بنفسه فليست مقترحات ولا تجاذبات ولا تحليل سياسي ولا قنوات فضائية وانما هي من الله مباشرة من الكتاب
5:47والسنة اخيرا نعم احسنت اللي هو هذي طبعا هي وجزء من السهولة يعني اللي هي موضوع السهولة والوضوح فالكل يستطيع. قضية ايضا ايش قلنا؟ الثبات احنا الحمد لله عقيدتنا لا تتغير بتغير السنوات والنسخ
6:08ما في عقيدة عام الفين واربعة وعشرين عقيدة الفين وخمسة وعشرين بنحدثها. هي نفس العقيدة بالذي محمد صلى الله عليه وسلم. والى يومنا هذا هي نفسها نفسها لثبات ادلتها ووضوحها. الكتاب والسنة لا يوجد اصدارات ولا تعديلات ولا تحديثات. تمام. بارك الله فيكم
6:27ان شاء الله في مجلس اليوم والمقدمة الرابعة من مقدمات هذا المقرر العقدي. وهي سمات اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة لهم سمات الان في المبحث السابق كنا نتكلم عن خصائص العقيدة كعقيدة انها سهلة واضحة ثابتة وو
6:48الان لا نتكلم عن سمات الشخص الشخص الانسان الذي ينتمي الى عقيدة اهل السنة والجماعة كيف تكون سماته؟ فنقول بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. المقدمة الرابعة سمات اهل السنة. واما
7:12حملة هذه العقيدة تتميز بسمات قل ان تجدها عند غيرهم. ومن ذلك اولا تعظيم الوحي من الكتاب والسنة والاستغناء بهما وتقديمهما على اهوائهم وعقولهم ومناماتهم واقوال الرجال واقوال الرجال حولهم. فهم اهل السنة ولها نسبتهم. هذي اول سمة من سمات اهل السنة والجماعة
7:32ان القرآن والسنة رقم واحد عندهم في حياتهم فاذا تنازعوا في شيء في امور العقائد وتجاذبه الناس المرجع يكون عندهم ماذا ماذا قال الله وماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. فهم لا يريدون عقيدة من
7:54عقول الرجال مهما كانت مناصبهم ومنازلهم واحتراماتهم في النفوس عقيدتهم اساسا هي تعظيم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك اهل السنة والجماعة لا تجدهم يقعون في حيرة
8:11ولا تجدهم اذا اختلفوا في العقائد يعودون الى اقوال رجل متأخر وانما امورهم واضحة جلية بينة اذا اختلف الناس في شيء من امور العقائد فالكتاب والسنة هي المعظمة عندهم. وما قد
8:26الله ورسوله هو المقدم لديهم. شعارهم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله والرسول ما في اي شيء يقدم. لا رأي عالم ولا كلام فيلسوف ولا تحليل ولا اي شيء يقدم. هذا نتيجة ماذا؟ ان الانسان الذي ينتسب
8:46هذه العقيدة يجب ان يوطن هذا القلب على تعظيم الوحي وان يعتقد قداسته ونزاهته والا يسمح لاي شيء يشوش عليه عظمة هذا الوحي الذي نقل الينا تواترا جازما لا غبار
9:01صار عليه جيلا بعد جيل. فهذه سمة اولى تعظيم الوحي من الكتاب والسنة. وعدم قبول اقتراحات الرجال وما تريده الاراء اول عقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
9:15اجتماع الفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي. وطريق السعادة والنجاة وطريق الشقاوة والهلاك. ان يجعل ما بعث الله به وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه. وبه يحصل الفرقان والهدى والعلم والايمان. فيصدق بانه حق وصدق. وما سواه من كلام سائر
9:35من كلام سائر الناس يعرض عليه. فان وافقه فهو حق. نعم. وان خالفه فهو باطل. فكل العلماء عبر التاريخ يعرض كلامهم على الكتاب والسنة كما كان موافقا لظاهر الكتاب والسنة
9:50وهو الكلام الحق واي عالم مهما بلغت منزلته ومهما كانت مكانته. الكل يؤخذ من قوله ويرد الا الله ورسوله. اليس كذلك عندك مرجعية واضحة وهذا يا اخواني اهم شيء يريح المسلم
10:05ان تكون عنده مرجعية واضحة معيار يحاكم اليه الاراء والافكار. اصعب شيء في الحياة ان لا يكون لديك مرجعية تحاكم اليها. الاراء والافكار والمعتقدات. وانما يوم عقيدة فلان. اليوم الثاني مع عقيدة فلان. اليوم خرج مفكر جديد
10:23عاليوتيوب نتبعه. بكرة يخرج شخص اخر ينقض ونتبعه. هذه الحيرة التي يقع فيها الشباب نتيجة عدم تثبيت معيار يعود اليه الكتاب والسنة وما اجمع عليه سلف الامة هو المعيار الذي يجب ان نتحاكم اليه جميعا. فاهل السنة والجماعة هذه سمتهم انه المعيار واضح
10:43واما الاصحاب العقائد البدعية معاييرهم اراء الرجال. وكلما خرج رجل اجدل من رجل اتبعه اجدل يعني اكثر قوة في الجدل والمحاورة من رجل اتبعوه فاذا اردت خاصة في هذه الازمنة ايها الشباب انتبه
10:59اذا اردت سلامة العقيدة عليك ان تعرف ما في الكتاب والسنة لا تقول لي قنوات ولا يوتيوب ولا شيء من ذلك اذا اردت ان تعرف العقيدة فعليك ان تعرف ما في الكتاب والسنة. طور قدراتك اللغوية
11:16طور امكانياتك حتى تستطيع ان تعود الى الكتاب والسنة وتفهمها. اذا فهمت الكتاب والسنة فهما جمريا على الاقل تستطيع ان تحدد من العلماء اليوم هو الاقرب الى ظاهر الكتاب والسنة
11:31تمام؟ اذا ما هي الخطوات طور قدراتك اللغوية حتى تستطيع ان تفهم ظواهر الكتاب والسنة فاذا فهمت ظاهر الكتاب والسنة على الاقل تستطيع ان تحدد من من العلماء اليوم هو الاقرب الى هذا الظاهر
11:48هو الافضل في التعامل معه وعقيدته منطبقة معه. والا اذا بقيت مع حيرة السوشيال ميديا ستبقى محتارا. وتتقاذفك الاهواء واراء الرجال يمينا وشمالا. ليه ؟ لان الكل يدعي انه يفهم الكتاب والسنة. صحيح؟
12:04يعني هل هناك اليوم شخص مهما كانت عقيدته يقول لك انا ما بتبع الكتاب والسنة اتبع نفسي هذا في العادة حرق نفسه من البداية حرق ورقته من البداية فالكل يدعي حتى العلماني والليبرالي والبراجماتي والحداثي وما بعد الحداثة والحداثية الكل يدعي وصلا بالكتاب والسنة
12:24فانت ستقول اي القراءات يا شيخ مين من هذولا المشايخ او الدعاة او المثقفين؟ هو يمثل العقيدة الحقيقية. انا اقول والله هذا حقيقة مشكلة اليوم. يعني من الامور التي يواجهها الشباب
12:36مشكلة. الكل يدعي وصلا. فاقول لك طور امكانياتك على الاقل ان تقرأ الكتاب والسنة قراءة ظاهرة تفهم ظواهرهما. عندئذ ستعرف العلماء الذين يتكلمون بعلم وتتبعهم ومن يتكلم بجهل وهوى فتتركهم. طيب
12:53وقال رحمه الله من الاصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين انه لا يقبل من احد ان يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده. هذا مما اتفقت عليه الامة
13:07لا نقبل اي شخص يخرج يعارض القرآن والسنة برأيه او ذوقه او معقوله معقوله يعني تفكيره او قياسه او وجده يعني الوجد ما يجده في نفسه من المعاني كل هذا لا يقبل ان يعارض به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل ما جاء عن الله ورسوله هو المقدم
13:32وكل ما جاء عن غيره يعرض عليه. نعم ثانيا تعظيمهم للصحابة وعلماء السلف. هذه السمة الثانية لاهل السنة والجماعة انهم يعظمون الصحابة وعلماء السلف القرن الاول والثاني والثالث. ومن سار على خطى هؤلاء
13:50اخواني نحن نجد اليوم كثير من الناس لما تأتي تطرح له العقيدة يقول له علينا ان نعود الى عقيدة السلف. يقول لا انا ما بدي ارجع للسلف انا بدي افهم عقيدتي بناء على ما انا عليه اليوم. ما يصلح اخواني
14:03السلف لو سألتكم من افضل من فهم القرآن والسنة الصحابة في احد يجادل في هذا؟ في احد يقول لان الجيل المعاصر هو اتقن واحسن فهما للكتاب والسنة من الصحابة ان مسلم ينازع في هذا. والصحابة هم السلف
14:21التاني انا لما اقول دعونا نرجع الى السلف يعني دعونا نرجع الى الصحابة والى التابعين. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان خيركم قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم اعطى ثلاثة قرون. ما هذه الخيرية؟ لماذا قال؟ ان خير القرون قرني ثم الذين يلونهم. خيرية في ماذا
14:42في فهم الدين وتطبيقه. اكيد. هذه الخيرية اخذوها في الفهم الدين وتطبيقه. اذا افضل سورة مثالية للدين مثلها من الصحابة ثم التابعون ثم تابعوا التابعين. بعد ذلك وقع الخلاف في الامة وافترقت الامة الى فرق وجماعات وطوائف. بالتالي انت كانسان
15:02تريد ان تعرف الحقيقة عليك ان تحاول ان تعرف الصورة المثالية. ماذا كان عليه الصحابة؟ وماذا كان عليه التابعون؟ يعني اذا قلت يا شيخ انا والله مختلف. ناس بتقول لي شيخ الفلاني صح. وناس بتقول لي الشيخ الاخر. وناس بتقول لي فلان وناس بتقول لي فلان ايش اسوي ضمن هذه الحيرة
15:21عليك ان تعرف ماذا كان عليه الجيل الاول فان الجيل الاول هو الصورة المثلى للاسلام. طبعا لما نقول الصورة المثلى باعتبار ايش مجموعهم وليس باعتبار كل فرد منهم. فالصحابة ليسوا معصومين
15:36كثرت اخطاء منهم اليس كذلك صحابي شرب خمرا. صحابي وقع في جريمة معينة. صحابي قتل عمدا. كافراد قد تقع لكن كمجموع. يعني كجيل هو افضل تطبيق للاسلام يمثل كليات الاسلام وعقائد الاسلام الحق
15:53فمن اراد ضمن هذه الحيرات والاضطرابات المعاصرة ان يعرف الحق وقلبه مريد لذلك فعليك ان تعظم السلف وعلى رأسهم الصحابة الكرام. نعم اهل السنة يقدمون فهم الرعيل للاول ومن بعدهم لنصوص العقيدة. ولا يتجاوزونه الى غيره من اقوال المتأخرين لعلمهم بصفاء مشرب الاوائل وقربهم من معين الوحي
16:15فلم تكدر عقولهم ببدع اهل الكلام مع قوة ملكتهم اللغوية التي هي معيار الفهم للنصوص. اذا الصحابة لهم ميزتان لا يمكن ان توجد في من بعدهم. ما هي انهم شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا كيف يتصرف
16:32هل يمكن لاحد ان يحصل هذه الميزة بعض الصحابة هذا قدر الله. لا يمكن لاحد ان يحصل هذه الميزة وهي مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة تصرفاته واحواله. هم عاشوا
16:46ورأوا كل شيء الميزة الثانية في الصحابة التي لا توجد فينا القدرات اللغوية العالية. يعني نحن نتعلم العربية. اما الصحابة فهم اهلها فرسانها وبالتالي مهما احنا واياكم في هذا القرن
17:03حاولنا ان نتعلم العربية ممكن نتعلم ونتقدم لكن لا يمكن ان نصل الى قدرة العرب العرب الاقحاح العرب الذين هم اهل العربية وصلبها ومعدنها. فنحن نتعلم العربية لنفهم. لكن هم اهل العربية. بالتالي هاتان الميزتان
17:21هو القدرة العالية للصحابة على فهم العربية مع شاهدتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان توجد هاتان الخصلتان بعدهم لا يمكن بنفس الكفاءة وبنفس القدرة. وبالتالي عليك ان ترجع الى صاحب المهارة والى صاحب الخصائص. حتى تعرف الكتاب والسنة بالمعنى الصحيح. والا يخرج علينا
17:43بعض الحداثيين العرب او بعض جماعة اليوتيوبرز الذين تشاهدونهم فيتكلم بالقرآن بهواه طبعا انت خلاص تشوف كلام حلو جميل استطاع ان يلفقه عليك تستعذبه. لكن ولا يمثل اي حقيقة من كلام السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. ولا يسير على قواعد العربية ولا ما تقتضيه. فعليك ان تكون حذرا اليوم. اذا
18:07شخص يقول لك انا ما الي علاقة بالسلف انا ابن زماني. واحنا اليوم بينا وبين السلف مسافات. ولازم نجدد الخطاب الاسلامي. هذه الكلمات اذا سمعتموها اعلموا اننا على خطر اذا سمعتم شخص ينادي بتجديد الخطاب الاسلامي قل له لأ شكرا
18:24احنا عنا خطاب السلف رضوان الله عليهم. نستطيع ان نفهم ونستوعب عقيدتنا ضمن هذا الخطاب. بدون حاجة الى تجديد. اذا كنت تقصد بالتجديد انه المسائل الفقهية على واقع الامة. هذا واقع اخر. مسألة اخرى. نتفق عليها
18:40اما ان نؤسس لعقائد جديدة وافكار جديدة ومصطلحات ومفاهيم اسلامية جديدة مخالفة لما كان عليه الجيل الاول فهذا هو تحريف عن مواضعه. نعم والفرقة الناجية كما بين صلى الله عليه وسلم ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
19:00قال الامام احمد رحمه الله اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع. قال الاوزعي رحمه الله اصبر نفسك على السنة. وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا الاوزاعي. الاوزاعي يقول اصبر نفسك على السنة
19:19يعني تمسك بطريقة السلف واصبر عليها ولا يهولنك ما ترى اليوم من الافكار المستجدة المخترعة والبدع الحادثة اصبر على تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة والتابعين حيث وقف القوم
19:36في مسائل العقيدة نحن نقف حيث وقف الصحابة ولا نتجاوز كلامهم ايش عنا كف حيث وقف القوم اين وقف الصحابة في العقيدة نقف مسائل لم يخض فيها الصحابة لا حاجة الينا ان نخوض فيها
19:52لانه لو كان فيها خير فهم كانوا احرص على الخير منا. لتكلموا فيها. فمجرد سكوت الصحابة عن بعض المسائل دلالة ان السكوت عنها هو الصواب والخير. لذلك قال الاوزاعي قف حيث وقف القوم اجعل هذا شعار لك
20:09يا ايها المسلم في هذا الزمان ما تكلم فيه الصحابة في الاعتقاد اتعلموا. وما سكتوا عنه اسكت عنه. قال وقل بما قالوا وكل شيء قاله الصحابة في التوحيد في اسماء الله في صفات الله في القضاء والقدر في في اليوم الاخر اتبعه وكل شيء لم يتكلموا فيه اهجره. لذلك قال
20:32وكف عما كفوا عنه كف لسانك عن شيء الصحابة عنه ولم يخوضوا به. نعم قال واسلك سبيل سلفك الصالح. فانه يسعك ما ما وسعهم. ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم. نعم الاوزاعي كان يخاطب اهل البدع في
20:50ويقول لهم لو كانت هذه البدع الاعتقادية خيرا لما كنتم انتم اجدر بها من الصحابة كيف يجهلها الصحابة وانتم تعرفونها؟ معقول هذه البدع الكلامية والفلسفات العقلية؟ كان الصحابة كانوا جاهلين بها وانتم في القرن الخامس
21:09تعرفونها؟ لو كان فيها خير لما جهلها الصحابة ولعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لهم. هذه الامور حقيقة من تمسك بها استراح هدأ دماغه لكن اذا بقيت تفكر في كل جدلية كلامية وكل مصطلحات وبدع تخرج ستتعب كثيرا. نعم
21:28قال ابن تيمية رحمه الله والصواب في جميع مسائل النزاع ما كان عليه السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان. وقولهم هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والعقل الصريح. اذا السلف الصالح يمثلون الصواب
21:43في باب العقائد. نعم الثالثة. نعم كمال التسليم والرضا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. الثالثة للشاب السني انه يسلم ويرضى بما جاء عن الله ورسوله بدون اعتراض. فلا وربك لا يؤمنون
22:03حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذه من ابرز سمات الشاب الذي يسير على طريقة اهل السنة. نعم. وترك الخوض فيما لا يعنيهم وما ذلك الا لكمال
22:20بالله وبصحة دينهم مع كمال ايمانهم بالغيب. نعم. قال تعالى ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقال وجهه لله اللي هو التسليم لله ومن احسنوا دينا. الله يقول لا يوجد انسان احسن دينا وتدينا
22:39من شخص سلم لله امره من احسن دي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. التسليم المطلق لله سبحانه وتعالى في العقائد والفقهيات. نعم قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسقى. والى الله عاقبة الامور
23:02الاسلام انما سمي الاسلام لماذا استسلام وخضوع هذي فكرة الاسلام اصلا فكرة هذا الدين ان يخرجك من اتباع هواك الى طاعة مولاك هذه فكرة الدين عموما ان يخرجك من اتباع هواك
23:22الى طاعة مولاك وتعرف انك في النهاية عبد انت عبد لاله شئت او ابيت وخذوا العبودية اختيارا بدلا من ان تعذب عليها يوم القيامة. بدلا من ان تعذب عليها يوم القيامة. نعم
23:42فاهل السنة يعرفون للعقل قدره فلا يلجون به ما لا يحسنه. ولا يكلفونه فوق طاقته ولا يقفون ما ليس لهم به ولا يقفون يعني لا يتبعون لا تقف ما ليس لك به علم
23:55ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. نعم. وذكر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة ولما ذكر عبد الله ابن المبارك رحمه الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قال قائل على وجه الانكار ما هذا
24:14فغضب ابن المبارك وقال يمنعنا هؤلاء الانانو ان نحدث هذا حديث ذكره في تعظيم قدر الصلاة عبدالله بن المبارك كان جالسا فحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:27حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فكان في المجلس رجل اعترض على هذا الحديث يعني كيف لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن؟ يعني الزاني كافر يا عبدالله ابن المبارك؟
24:41شوف الانسان بيعرف هؤلاء الناس تجدهم يجلسون اذا الحديث ما فهموا يبدأ مباشرة ماذا يعترض عليه. فعبدالله بن المبارك كان جالس في مجلس ويحدث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني
24:59وهو مؤمن رجل من العامة حاضر ما فهم الحديث فبدأ ماذا يعترض على الحديث يقول ما هذا؟ ايش الحديث كيف يعني لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني الزاني كافر
25:13وهو ما استوعب الحديث وما عرف فقهه. فعبدالله بن المبارك اراد ان يسمعه كلاما يعني زي ما يقول تأديبي. انه انت من انت حتى تعترض على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اكل حديث صحيح لم يستوعبه عقلك تعترض عليه
25:32احنا اليوم عندنا مشكلة في كثير من الاوساط حتى للاسف الشرعية عند بعض الناس الذين ينتسبون الى الشريعة ان الحديث اذا ما استوعبوا بعقله هو يقول لك هذا الحديث يخالف ايش
25:46ولا يسلم له طب سؤال هذا الحديث يخالف العقل ولا يخالف عقلك وفرق هل العقل شيء معين موجود في الخارج؟ نقول الحديث يخالف العقل ولا الحديث يخالف عقلك انت؟ لقصور عقلك عن فهمه
26:03حديث قبلته الامة جيلا بعد جيل. وهو موجود في البخاري ومسلم والكتب والصحاح والسنن انت تأتي تعترض على البخاري ومسلم واصحاب الحديث في تخريجه. والله الحديث يعني انا شايف في امور تخالف القضايا العقلية
26:18نكتشف بعد الحوار معاه انه لا يخالف القضايا العقلية وانما يخالف ماذا؟ عقله هو هو عقله هو بس بعطيك عبارة يخالف العقل. فانت كانسان عامي بسيط ايش بتقول ؟ لا
26:30قال في العقل مشكلة هو ما خالف العقل اخواني. هو هذا الرجل حتى لو كان استاذ شريعة عادي جدا. هو عقله قاصر ما فهم الحديث فاعترض عليه. فعبدالله بن المبارك والسلف
26:44كانوا يعلمون الناس التسليم للعقيدة والتسليم للكتاب والسنة حتى لو في مسألة ما فهمها عقلك اسأل ربما عقل غيرك فهمها. ولا تعترض على ما ثبت ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا عبدالله بن المبارك غضب على الرجل
27:02اللي مش عاجبه هذا الحديث فماذا قال له؟ نعم وقال يمنعنا هؤلاء الانان ان نحدد الانان الذي يكثر الشكوى والاعتراض الانان الذي يكثر الشكوى والاعتراض. طبعا هنا يعني جميع النسخ يمنعنا هؤلاء الانان بهذه الطريقة. لكن في النفس شيء من
27:23المخطوط يعني اظن ان المخطوط لو رجع اليه قد تكون كلمة اخرى لكن ما وجدت الا هذا يمنعنا هؤلاء الانان مين الانان اللي دايما كثير الشكوى والاعتراض. الانان بمعنى كثير الشكوى والاعتراض. نعم
27:39ان نحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكلما جهلنا معنى حديث تركناه؟ شوف كلام عبد الله ابن المبارك واحفظوا يا ايها المسلم ماذا يقول عبد الله بن المبارك
27:50فكلما جهلنا معنى حديث تركناه يعني كل حديث في البخاري ومسلم. صحيح. انت ما فهمت معناه. تتركه خلاص تعترض عليه. تقول والله حديث الاسراء والمعراج يا اخي مش داخل دماغي
28:05يا اخي دخل دماغه ولا ما دخل دماغك برجع لك الحديس صحيح. ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واجمعت الامة قديما على قبوله. احاديث عذاب القبر والله لا لا تتفق مع عقلي. يا اخي كيف
28:17كان يعذب في قبره كيف انسان اه ان شا الله بتنزل في القبر وبتعرف وسهلا. يعني تمام؟ بتنزل في القبر وبتعرف كيف الانسان يعذب في قبره. اذا انت مش عاجبك احاديث عذاب القبر
28:29هذه القضية مخيفة اخواني وهذي للاسف نهج حاضر اليوم يسمى المدرسة العقلانية مدرسة او القرآنيون حتى تطلعوا لكم جماعة من هؤلاء. الذي كلما وجد حديثا لا يعجب هواه اعترض عليه وشك فيه. طبعا القرآنيون اسوأ لانهم لا
28:45يريدون كل السنة. لكن لا هناك مدرسة العقلانية التي تأخذ من السنة ما يوافق عقلها ما لا يوافق عقلها تتركه. وهؤلاء جعلوا عقولهم حاكمة على القرآن. وليس القرآن هو الحاكم عليهم. وهذه حقيقة مشكلة
29:02كبيرة في الفكر. كمل لذلك قال ابن مبارك اكلما جهلنا معنى حديث تركناه بل نرويه كما سمعنا كما سمعنا ونلزم الجهل انفسنا. يعني ننسب الجهل الى انفسنا. احنا المش فاهمين. مش الحديث خطأ
29:21فهمتم نحن من لم يستوعب الحديث وليس الحديث هو المشكل. ما دام منقولا نقلا صحيحا بنقل الاكابر وتلقته الامة وما في مشكلة. اذا المشكلة تكون اين في عقلك انت ما استطعت تستوعب قل سمعنا واطعنا خلص
29:41قل سمعنا واطعنا وارفع عن نفسك الكلفة هنا. نعم. وبهذا التسليم كان اهل السنة اهل اتباع لا اهل اتباع. نعم. وفي الحديث واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. اريدكم ان تفهموا قضية اخواني
29:57ترى النفس الانسانية ارفع الكاميرا شوي النفس الانسانية تهوى الابتداع كنفس كنفس الان بتكلم وكأي نفس بشرية لا تحب وجود شيء يحكمها وتكون منقادة له وهي تحب التفلت تحب ان تفعل وتعتقد وتمشي على رغباتها واهوائها. فاذا جاء شرع يحكمها
30:20اذا لم تربي النفس وتهذبها على الانقياد للشرع نعم ستتفلت وتبتدع وتنشئ من من الافكار والاراء استنباطات ما تهوى. عود نفسك على الاتباع وهذه تربية هذه تربية على المسلم ان يربي نفسه عليها. يربي قلبه على الاتباع للكتاب والسنة. ويكون نهمك وشغفك ان تعرف ماذا
30:47قال الله ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انه كثير من الفرق الاسلامية اليوم والطرائق هي تحب الابتداع. الابتداع سواء في العقائد وافكار جديدة او الاتباع في النظريات والتحليلات او ابتداع في الفقهيات والعمليات من الامور التي على المسلم ان يوطي نفسه عليها انني
31:07مبتدع. وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد عليه في خطبه الجامعة. دائما يخطب ان كل بدعة ضلالة ان كل ضلالة في النار. لماذا في كل جمعة يعيد هذه القضية على اسماع الصحابة الكرام ليربي الصحابة على ضرورة
31:28ان تكون نفسا منقادة. ولا تكن نفسا متمردة انه هكذا جاءت الشريعة تعالج نفوس البشر. البشر ما بحبوا النظام يحكمهم. حتى الان في الانظمة العامة تجد انسان في دولة عامة عنده نظام
31:43بحبوا الناس ايه يخرج عن النظام وتشعر بلذة لذة الخروج عن هذا النظام حتى انت في المدرسة بتلاقي شب متمرد بطبيعته بحب يتمرد يصنع حاله شخصيا. انه هاد الشب هو المتمرد على الانظمة. ما عنده حب ان يكون هناك دستور او نظام او
32:01شيء يحكمه. هذا جزء من تمرد النفوس البشرية التي جاء القرآن ليهذبها ويرتبها. لذلك الله عز وجل قسم النفوس الى نفس مطمئنة وهي النفس التي سلمت لله. ونفس لوامة وهي النفس التي تتمرد ثم تعود تتمرد ثم تعود. ونفس ايش
32:23امارة بالسوء. القرآن لما تكلم عن النفس البشرية تكلم عن النفس مطمئنة. ايش عن مطمئنة خلاص مقادة لله متبعة ما عندها اي اعتراض او شكوك. ماذا قال الله؟ سمعنا واطعنا
32:37في نفس لوامة. ايش اللوامة؟ هذي بتطلع شوي بتتمرد بتعمل شهوات معاصي بعدين بترجع بتنقاد شوي اذا ظهرت شهوة اخرى تمردت ثم تعود. وهذي افضل يعني من الامارة اسوأ انواع النفوس الانسانية هي النفس الايه؟ الامارة بالسوء اللي النفس اللي بتقول لك دائما تمرد على خالقك
32:58تمرد على خالقك. لذلك الله سبحانه في سورة النازعات لما اخبر من الذي سيصل الى الجنة؟ قال فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى
33:12تمرد واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه هو انا هالنفس عن ايش عن الهوى هذه المحك ان يكون لديه قدرة ان تقول لنفسك لأ يا نفس
33:30انا متبع لا مبتدع انا منقاد للاله مسلم له. ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. لذلك انت في حياتك اما ان تكون عبد وانما واما ان تكون عبد لمولاك
33:45لذلك الله عز وجل لما كان يتكلم عن عباد الاصنام ماذا سماهم؟ قال ارأيت من اتخذ الهه هو يعني ما سماهم عباد اصنام سماهم عباد هوى لانه من يعبد صنما او نجما او قمرا او اي شيء من امور الارض هو عبد هواه. فانت ايها الانسان بين امرين اما ان تعبد هواك ورغباتك
34:06ما تريده واما ان تعبد مولاك تمام؟ اذا عبدت هواك فاعلم انك شقيت. واذا عبدت مولاك ونهيت النفس عن الهوى. الهوى هو ما تميل اليه النفس. هذا معنى الهوى. ما تميل اليه
34:19نفسك وما ترغبه عود نفسك التسليم والانقياد وجاهد على مخالفة الهوى. انا بعترف انه مجاهدة الهوى فيها تعب. لذلك الاوزاعي ماذا قال قبل قليل؟ اصبر على السنة من شقاء الاوزاعي
34:33لماذا اصبر؟ لانه هي فيها نوع من ايش؟ من المماحكة لانه انت تريد ان تفعل خلاف ما تريده نفسك هذه تربية تربية تربية حتى ترتقي من النفس الامارة اذا نفس اللوامة ثم النفس اللوامة تقودك اذا استمررت في المجاهدة الى النفس المطمئنة باذن الله. كمل. رابعا التمسك بالمحكم
34:55المتشابه له ويجمعون بين النصوص ولا يضربون القرآن بعضه ببعض. نعم الله سبحانه وتعالى اراد ان يختبر هذه الامة فجعل القرآن حتى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هناك ايات محكمة المحكمة هو المتضح معناه الذي لا يختلف احد في فهمه
35:15قل هو الله احد. في حدا يختلف في فهمها؟ لأ الله عز وجل قسم القرآن الى ايات محكمة وايات متشابهة ما معنى ايات محكمة واضحة المعاني لا يختلف احد من العلماء في فهمها
35:32وايات متشابهة يعني ايات يمكن ان يختلف في فهمها لكن هذه الايات المتشابهة الذي يقع خلاف في فهمها لانها ليست في اعلى درجات الوضوح حتى تفهم بشكل صحيح الله يأمرنا ان نردها الى
35:49المحكم. تمام؟ اعطيك مثال في العقيدة حتى تفهم كلامي الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بانه استوى على العرش تمام استوى على العرش. ذكر هذا في سبع مواطن في القرآن انه استوى على العرش
36:08في سورة الشورى يقول سبحانه وتعالى في اية محكمة تتفق عليها الامة ليس كمثله شيء انا عندي في القرآن اية واضحة محكمة تتفق عليها جميع الفرق وهو ان الله سبحانه ليس كمثله شيء. يقول سبحانه ليس كمثله شيء
36:29فلما تأتيني مثلا استوى على العرش. طبعا انا لا اقول ان استوى على العرش من المتشابه ابدا. لكن انا اعطيك ما الذي يحصل مع الناس. لما يقول استوى على العرش يقول كيف الله
36:39وعد العرش يبدأ يفكر بالكيف يبدأ يتخيل ويتصور هل استوى كاستوائي انا على الكرسي؟ لا هنا اذا ذهب عقلك ليفكر كيف استوى على العرش كيف وجه الله؟ كيف كيف؟ وقف
36:56وتذكر انه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فاي اية قرآنية يشكل عليك فهمها او تجد بعض الناس لبسوا عليك في فهمها عليك ان تردها الى محكمات القرآن فتجد الامور واضحة جلية
37:13لا غبار عليها. والله سبحانه وتعالى هو الذي اخبرنا انه قسم كتابه الى ايات محكمات وايات متشابهات وطلب منا كمنهجية علمية انه اي اية متشابهة حتى تفهمها بشكل صحيح عليك ان تردها
37:31الى ماذا؟ المحكم. ممتاز؟ قال سبحانه وتعالى في سورة ال عمران والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. شايف واخر متشابهات هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
37:50محكمات. ايش يعني محكمات؟ واضح لا يختلف فيها احد من اهل القبلة. في دلالتها. اثنين ايات واخر متشابهات قد يقع خلاف بين الاسلاميين في فهمها. طب يا رب هذه الايات المتشابهات كيف نفهمها
38:08ردها الى المحكمات تكون الامور واضحة. ولا تقل القرآن متناقض اياك ان تقول القرآن متناقض او في اشكال او تقف عند المتشابه وتلغي المحكم. اذا جمعت المحكمات مع المتشابهات ستجد الامور سهلة
38:23واضحة فحتى المتشابهات تصبح عندك محكمة. شايف حتى المتشابهات اذا جمعتها مع المحكمات ستصبح ماذا؟ محكمات ولن تجد اي اية في القرآن غير مفهومة غير واضحة او تتضارب مع اية اخرى. نعم
38:41تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فالذين في قلوبهم يتبعون الايات المتشابهات ويبقون يفتنون الناس بها ويتركون الايات المحكمات لانهم لما يأتوا عند اية متشابهة تحتمل اكثر من فهم يفسدون عقول الناس فيها بدلا من ان يردوا الاية المتشابهة ويفسرونها في ضوء الاية
39:09المحكمة. نعم وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. العلماء الراسخون يؤمنون متشابهات والمحكمات ويقولون كل القرآن من عند ربنا فنفهم المتشابه وفق المحكم. نعم. وما يذكر الا اولوا الالباب
39:33الطريقة الراسخين في العلم من اهل السنة انهم ينظرون في جميع النصوص معا في المسألة الواحدة. لا انهم يأخذون منها ما تشتهيه انفسهم ويوافقوا رأيهم. ويتركون ما خالف ذلك ما هو حال اهل البدع
39:45ويتمسكون بالنصوص الواضحة الدلالة ويبنون عليها عقائدهم ثم يوجهون المتشابه من النصوص ويفهمونها بما يوافق معنى المحكمات الواضحات في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض. ان القرآن لم ينزل
40:05يكذب بعضه بعضا ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. ايات القرآن لا تتعارض. لا تتناقض وانما المنهجية الصحيحة في التعامل مع القرآن منهجية السلف الصالح توصلك الى الهدى والنور
40:21المنهجية الخاطئة في التعامل مع تفسير القرآن والتعامل مع اياته؟ نعم توقعك في حيرة وضلالة كما وقع كثير من اهل الكلام واصحاب البدع. نعم هل يصدق بعضه بعضا؟ فما عرفت منه فاعملوا به وما جهلت منه فردوه الى عالمه. نعم. خامسا الرجوع والاحتكام للغة العرب في فهم نصوص العقائد
40:41السبت الخامسة لاهل السنة والجماعة انهم عندما يفهمون نصوص القرآن والسنة الحكم بعد فهم الصحابة الكرام ما هو اللغة العربية اللغة العربية اساس نتحاكم اليه في تفسير نصوص الكتاب والسنة فيما لم ينقل فيه تفسير عن الصحابة. الان عندي اية من القرآن
41:05عندي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الان اذا هذه الاية وهذا الحديث من قول شرحه من النبي عليه الصلاة والسلام او نقل شرحه عن الصحابة خلاص نقف عندما حيث قالوا
41:18لكن ده افترض انه اية لم ينقل شرحها او حديث لم ينقل تفسيره عن الصحابة. بناء على ماذا ساشرح شرحا صحيحا حتى اعرف الحق من الضرر في شرحه لابد ان اعود الى قواعد العربية لان الله سبحانه وتعالى لما امتدح القرآن ماذا قال
41:39مصدقا لسانا عربيا حا ميم والكتاب المبين. انا انزلناه قرآنا عربيا. هذي كم مرة وردت في القرآن؟ انا انزلناه عربيا في العديد من المواطن. لماذا الله يقول لنا انا انزلناه قرآنا عربيا. لماذا
41:57لأنه يريد ان يقول لك ما دام هذا القرآن انزلته عربيا فعليك ان تتحاكم للغة العرب في فهمه اذا لم ينقل شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة في شرح شيء
42:10ان الكتاب والسنة وهذا نادر وقليل اصلا. لكن لو ورد فنتحاكم جميعا الى ماذا؟ الى قواعد اللغة العربية الصحيحة ترى كثير من المتأخرين اليوم في الوقت المعاصر من جماعة اليوتيوبرز وغيرهم. ممن خرجوا وماتوا كشحرور وامثالهم. هؤلاء الذين كانوا يلعبون بالقرآن
42:28ما كانوا يفسرون القرآن باللغة العربية كانوا يفسرون القرآن بهواه ويوهمك انه يتكلم بالعربية وليس له علاقة بالعربية في شيء طبعا كثير من الشباب يسحر لما يجد الانسان بيعرف يحكي
42:43وملسم وبعرف يجمع الكلام ويحط ويقول لك والله هذا ما شاء الله فلتة الرجل. اه بس انت لانك مش قوي في اللغة العربية. لست قادرا ان تحدد ان هذا الرجل
42:53تكلم من جيبه وكيسه والا يتكلم باللغة العربية التي كانت موجودة عند العرب وعند السلف الصالح وهذي مشكلة الانسان اللي ما عنده الات التعلم ما يعرف العربية. لغة الوحي سيبقى ضائعا بين المعاصرين
43:09واضح معك اذا انت ضعيف في العربية ستبقى ضائعا بين المعاصرين. هذا بوقتك وهذا بجيبك كل واحد بقول لك هيك فهم القرآن. لأ هداك بقول لك انا فاهمه صح. الشيخ هداك فاهمه خطأ. بيجي شخص ثالث ورابع. كل يزعم انه هو الفاهم. وانت
43:24واقع في الحيرة. مين فيهم فاهم؟ لعدم وجود اساسيات اللغة ستبقى حائرا تائها. هذه ما كانت موجودة عند القرون الاولى لانه حتى عوام المسلمين قديمة. على الاقل في حد من الدراية باللغة العربية تجعلهم يعرفون. بقول لك يا اخي انا مش عالم. انا مش طالب علم. بس اشم اللغة العربية فاعرف انه هذا الرجل يتكلم من كيسه
43:47ما له علاقة بالعربية. اليوم لاننا للاسف ابتعدنا كثيرا عن لسان القرآن عن العربية وغلب على السنتنا رطانة العجم اصبح ممكن اي شخص يدهلز علينا تفسير للقرآن. واحنا مش عارفين انه ليس له علاقة بالعربية في شيء
44:03ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رصد ان اكثر الفرق البدعية التي خرجت رؤوسها لم يكونوا عربا. اكثر الفرق المبتدعة التي فارقت طريقة اهل السنة والجماعة اساس انحرافها العقدي عدم فهم القرآن والسنة بالشكل الصحيح
44:20طب لماذا لم يفهموا القرآن والسنة بالشكل الصحيح؟ لانهم لم يكونوا يتقنون العربية تمام نأخذ هذا الملحظ في كلام شيخ الاسلام يقول تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. والسنة المطهرة بكلام العرب فوجب الفهم بما تقتضيه تلك اللغة. قال ابن تيمية
44:40رحمه الله فمعرفة العربية التي خطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الحفاظ على المعاني فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب. شوف شو يقول شيخ الاسلام فان عامة الضلال كان بسبب ماذا
45:00ضعف العربية كان بسبب ضعف العربية. فلذلك رؤوس الفرق الجهمية والفرق الكرامية وغيرها من الفرق لو بحثت عن اصولهم وجدورهم وعلمائهم ستجدهم في العادة لم يكونوا عربا او لا يفهمون
45:16اللغة العربية بالشكل السديد الجهل بالعربية ادى الى خروج البدع في تاريخ الامة الجهل بالعربية جعل اناسا يفهمون القرآن بهواهم فانتجوا لنا بدع وكوارث عقدية خطيرة. فالعربية صمام امان. علموها لانفسكم. وعلموها لابنائكم. ولا تتقللوا منها. نعم الانسان بيقول لك
45:38شيخ اللغة العربية اليوم مش لغة العصر اليوم لغة العصر اللغة الاجنبية. لكن يكفي العربية انها لغة القرآن. وهذا اهم اللغات العصر يكفي انها لغة الوحي ولغة الشريعة. ما في مشكلة تعلم اللغة الاجنبية للغة العصر برجالك. لكن تزهد بلغتك وهويتك وانتماءك
45:56اللغة العربية تشكل هوية وانتماء للفكر الاسلامي. فكلما تقللت منها وجهلت بها قد تكون انت اسهل لان تقع في البدعة من غيرك وكل من كان اقوى بالعربية كلما كان عنده حصانة اكثر لانه يستطيع ان يفهم مين الشيخ اللي بلف
46:15مين الشيخ اللي بيتكلم بعلم وفق قواعد اللغة؟ في تفسيره للكتاب والسنة. اكمل. فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر كذلك. جميل
46:29المقدمة الخامسة اصول عقيدة اهل السنة. ممتاز بعد ان تكلمنا عن سمات الشاب السني نتكلم الان ما هي الادلة العامة الاصول عن الادلة التي نرجع اليها في تقرير العقائد. نحن اهل السنة والجماعة
46:46اكيد هناك مصادر اساسية نعود اليها في تقرير العقائد. ما هي هذه المصادر المعرفية التي نعود اليها لنعرف عقيدتنا. اقرأ. ونعني بالاصول هنا الادلة اي ادلة ومصادر التلقي التي تبنى عليها هذه العقيدة. ومصادر التلقي التي تبنى عليها
47:06عقيدة اهل السنة تدور على ثلاثة ادلة. نعم مصادرنا التي نبني عليها عقيدتنا ثلاثة يا اخواني الفطرة والعقل والوحي هذا باختصار هي ماذا شطرة وسنعرف الان ما معنى دليل الفطرة
47:24والعقل الصحيح السليم الادلة العقلية الصحيحة السليمة الوحي الالهي. نبدأ فيها واحدة واحدة. نعم. الاول دليل الفطرة. فعقيدة التوحيد امر فطري مغروس في فطر البشر منذ خلقهم الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها. فالانسان يهتدي لخالقه ابتداء بفطرته وجبلته. طيب. دليل الفطرة اخواني
47:50هذا هدية وهبة من الله للانسان البشري دليل الفطرة احفظوا هذا الكلام هو هدية وهبة من الله للانسان البشري. ايش يعني هدية وهبة من الله؟ للانسان البشري. الله سبحانه وتعالى خلق البشر بطبيعة
48:05ان الانسان اذا خرج من بطن امه يميل الى التوحيد مين اللي وضع فيك ذلك؟ الله هدية من الله الك انك تخرج من بطن امك زميله انت ما بتطلع موحد بمعنى انك بتطلع بتقول اشهد ان لا اله الا الله. انت والله فرجكم من بطون امهاتكم
48:26لا تعلمون شيئا لكن الصحيح ما معنى ان كل مولود يولد على الفطرة كل مولود يولد يميل الى التوحيد. بيعني اذا لم يؤثر عليه اي تأثير خارجي لا مدرسة ولا اب وام نصراني او يهودي. ولا اي مؤثر خارجي. خرج الى الدنيا
48:46رأى السماوات والارض والامور الطيبة مباشرة قلبه سيميل ويختار ماذا خيار التوحيد ربنا خلقك. هذه طبيعتك فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. هذه لا يمكن ان تتغير
49:02هي سنة الله عز وجل في خلق البشر طب لماذا يا شيخنا نرى كثير من الناس بعد سنة سنتين وعشر سنين بصير طفل عشر سنوات نصراني يهودي بوذي ما الذي يحصل؟ النبي عليه
49:15الصلاة والسلام اخبرنا ما الذي يحصل؟ قال كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه او قس عليه يعني انت كانسان اي انسان في اوروبا في تركيا في قطر في الكويت في الاردن في اندونيسيا في اي مكان في العالم. لما يخرج من بطن امه هو
49:37يخرج يميل الى التوحيد. اذا لم يكن هناك مؤثرات خارجية لكن ان يعيش الانسان بدون مؤثرات خارجية هذا شبه مستحيل هذا ايش شبه مستحيل لانه على الاقل اول ما تخرج هناك اب
49:52ما فيش اب وام في مدرسة وجامعة. فش مدرسة وجامعة في تلفزيون ويوتيوب. في عندك اصدقاء الانسان بطبيعته كما قال ابن خلدون انسان شو يعني مدني؟ يقوم على علاقات مع اجتماعية هكذا الانسان تقوم حياته على علاقات
50:09وان تبقى دون مؤثرات خارجية هذه صعبة لكن الله سبحانه وتعالى من رحمته انه اعطاك الفطرة التي اذا لم تتأثر او رزق الله سبحانه وتعالى الانسان ابا مؤمنا صالحا او اما مؤمنة صالحة مباشرة بسهولة وبدون اي مشاكل سيذهب نحو هذه العقيدة
50:30بالتالي هنا سانبه على قضية. طب الفطرة هي ماذا تعطيني معلومات عقدية؟ هذا السؤال الفطرة ماذا تعطيك معلومات عقدية؟ الفطرة لا تعطيك تفاصيل المسائل العقدية. بالتأكيد لكنها تعطيك المعلومة الاولى
50:46ما هي المعلومة الاولى ان الله موجود وانه واحد الفطرة تعطيك ماذا؟ المعلوماتان الاساسيتان اللي منهما المنطلق. وهو ان الله موجود وانه واحد هذا الفطرة تدركه ولذلك اليوم لما نقول عن الالحاد ومشاكل الالحاد. الالحاد هو ليس فقط يخالف الاديان. هو يخالف ماذا؟ الفطرة
51:11مش بس يخالف الاسلام او او بالنصرانية او هو يخالف فطرة لذلك الانسان الملحد انسان قلق انسان مضطرب وان كان اظهر امامك انه جلد وقوي وانا بناظر وانا لأ هو انسان بتبع شهواته وملذاته. ولكنه انسان قلق ومضطرب. لماذا قلق ومضطرب؟ ما سبب القلق
51:30والاضطراب ان الفكرة التي وصل اليها تناقض تماما ماذا الفطرة. يعني شف هالسفيه قد يكون انسان اخد دين محرف. يقوم على عبادة اله تمام؟ ليس اليهودية نصرانية بوذية الانسان فطر على التأله. فلذلك الانسان ولو كان على دين محرف يبقى اقل اضطرابا من الانسان الملحد الذي لا يقتنع ابدا بوجود
51:57اي اله في هذا الكون انه ذاك الانسان تطرف كثيرا كثيرا في ماذا؟ في الابتعاد عن موجب الفطرة اللي ربنا خلقه عليها. لذلك قوم نوح قوم صالح قوم عاد كفار قريش آآ قوم موسى قوم كل
52:12هؤلاء الكفار اللي ذكروا في القرآن الكريم. هل احد فيهم كان ملحد؟ لأ كل الكفار اللي قرؤوا في القرآن حتى فرعون لم يكن ملحدا لان الالحاد اخواني هذا الشيء شاذ عبر التاريخ البشري والانساني. لم يفعله الا شذاذ الافاق
52:32كل الاقوام الذين حاربهم انبياؤهم كانوا يقرون بالالهة بس بطريقة محرفة. بطريقة مغلوطة فتم المواجهة معهم. اما قضية انه الانسان لا يقر بوجود اله انت بتقارس دليل الفطرة بتخالف كينونتك ونفسك وباطنك. فلذلك الالحاد ظاهرة
52:51شنيعة جدا وما تفعله الرأسمالية اليوم وامريكا والصهيونية العالمية ما عادهم يريدون المسلمين ان يصلوا الى الدين النصراني او اليهودي. لأ هم وصلوا الى مرحلة اسوأ في التفكير هم يريدون الناس ان يتركوا حتى الاديان ويصلوا الى مراحل مخالفة الفطر وهذا ما سيجعل هذا البنيان يقع على رؤوسهم باذن
53:11كمل. لكن هذه الفطر قد تتغير بحسب البيئة المؤثرة المحيطة بها. كما في الحديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودا او ينصرانه او يمجسانه. وفي الحديث الاخر فيما يرويه صلى الله عليه وسلم عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء. حنفاء ايش يعني حنفاء
53:31يعني مائلون الى الحق الحنيف والمائل الى الحق. نعم. فاجتالتهم الشياطين. الشياطين هي اللي بتبعتك. اشتالتهم يعني اختطفتهم. ابعدتهم عن هذا الحق. نعم فحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. سبحان الله. وهذه الهداية الفطرية تدله على ربه عز وجل وتعرفه
53:54وبه معرفة عامة كليا. نعم نحن قلنا دليل الفطرة لا يعطي التفاصيل لكنه يعطي اهم معلومتين ان الله موجود وانهو واحد؟ هذا دليل الفطرة يعطيك اياه. نعم واما تفاصيل وجزئيات مسائل الاعتقاد فيحتاج في تقريرها الى دليل يرشده اليها. هنا يأتي دور الوحي والعقل
54:15وهنا ذكرنا الوحي قبل العقل. لان العقل تابع للوحي وليس الوحي هو الذي يتبع العقل. الوحي اساس مر معنا قبل قليل ان من سمات السني تعظيمه لايه؟ لعقله صح؟ لأ
54:30تعظيمه لوحي ربه. اما عقلك هو يخدم الوحي. احنا طبعا الحمد لله القرآن مليء بالادلة العقلية يرتضيها لكن يرتضيها ما دامت ماذا؟ خادمة للوحي. ولا يرتضيها اذا كانت تعترض على الوحي وترده. طيب
54:49الثاني دليل النقل. ويشمل ثلاثة امور. نعم. لما نقول الثاني الدليل النقلي النقل عندنا في العادة يشمل ثلاثة امور القرآن وهو رأس المنقولات رأس الوحي ثاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا اجماع السلف
55:05فهذه الامور الثلاثة نحن ندخلها تحت دليله النقل. طيب اولا القرآن الكريم. يقول سبحانه وهذا كتاب انزلناه مبارك مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. فربنا امرنا باتباع ما فيه وحذر من مخالفته حتى نصل الى الفلاح. وكل ما في هذا الكتاب حق وصدق كما اخبر سبحانه. ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق
55:34وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. ده في بعد الشقاق والابتعاد وان الذين اختلفوا في الكتاب الذين يختلفون في الكتاب ويخالفون الكتاب هم مبتعدون عن الصواب في شقاق بعيد. نعم
55:50وجل مسائل الاعتقاد متعلقة بالله سبحانه. وليس احد اعلم بالله من الله. واه شوف هذا الكلام وليس احد اعلم بالله من الله. يعني الله هو اعلم بنفسه من العلماء والمشايخ والوعاظ
56:07فلا تعطي شيء لله لم يعطه الله لنفسه ولا تنفي شيء عن الله اعطاه الله لنفسه. انت كانسان عالم شيخ مهما كان منصبك ليس لك ان تصف الله بشيء لم يصف به ربك
56:22نفسه او تنفي عن الله وتسلب عن الله شيء الله لم يسلبه عن نفسه. يعني الموضوع مش بهواك مش برغبتك اخواني لو سألتكم سؤال التفكير المنطقي ما هو اهم شيء جاء القرآن ليبينه
56:40يعني بشكل عام ملف العقيدة. يعني هل في احد ينازع انه اهم موضوع جاء القرآن ليبينه هو العقيدة لا اظن ان احد ينازع في هاي القضية. ما دام ملف العقيدة
56:57اهم ملف جاء القرآن ليعالجه. اذا لا يمكن اخواني ان يكون القرآن لا يرشد الى العقائد. يعني معقول القرآن فيه نقص في بيان العقيدة او لم يعطي الانسان الكليات التي يحتاجها في باب العقائد. ما هو هذا اهم شيء يأتي القرآن لبيانه. فاذا نحن تركنا القرآن واخذنا العقيدة من عقول
57:17الرجال نحن تركنا ما انزله الله سبحانه وتعالى مبينا به العقيدة الحقة وهجرنا المكان الصحيح لنعرف العقيدة الحقة ذهبت الى عقل فلان وفلان لاسأله ماذا تعتقد في الله؟ وايش رأيك في الله سبحانه؟ خلص انا بدي اعتقد مثلك. هذه قضية احيانا تغيب عن اذهاننا انه
57:37اهم ملف عالج القرآن العقيدة فاذا انا قرأت القرآن قراءة صحيحة اظن ان كثير من مشاكلي العقدية ستنحل. بس بشرط ان اقرأوا القراءة ايش؟ صحيحة وفق ما نقل عن السلف وقواعد اللغة العربية
57:53وانا هذا اقوله لكثير من الشباب يأتي يسأل انه يا شيخ احنا دايما محتارين بين المشايخ هذا بقول شغلة وهذا بقول شغلة وهذا احلى حديث وهذول ما تريديه. يعني ايش نعمل ما بين هذه العجينة التي موجودة في واقعنا المعاصر؟ اقول لاي انسان حتى لو كان
58:08عاميا لكنه عنده اساسيات القراءة الصحيحة عد الى القرآن اقرأه قراءة صحيحة وخذ تفسير ينقل كلام السلف. انه في تفاسير خرجت بعدين بالرأي يعني اجتهادات واراء شخصية. خذ تفسيرا ينقل كلام السلف في تفسير القرآن. اظن ان ثمانين بالمية على الاقل من اشكالاتك ستزول
58:30اقرأ باعتدال وانصاف وبعيد عن اي تحيزات مسبقة لانه عادة اللي بيقرأ بكون عنده اصلا تحيزات سابقة ونظريات بصير يقرأ القرآن بناء على افكاره السابقة. فيضله يواجه مشاكل لكن اذا قرأت القرآن بانصاف فاعلم ان اهم واعظم ملف عالج القرآن هو ملف العقيدة. فلا ترتب في ذلك. كمل. ثانيا السنة النبوية
58:53السنة وحي من الله ورسول الله مبلغ عن الله. اللهم وفيها بيان لما جاء في القرآن وبها يفهم مراد الله. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا هو السنة
59:07قال سبحانه وانزلنا اليك الذكر يعني السنة لتبين للناس ما نزل اليهم من القرآن. فالسنة موضحة كاشفة تبسط. يعني القرآن يعطي قواعد كلية السنة بتعطيك تفصيلات اكثر واكثر. نعم والسنة عند اهل والسنة عند اهل السنة حجة في الاعتقاد مطلقا. من غير تفريق بين المتواتر منها والاحات. جميل هذي القاعدة بدي اياك تفهمها لانه ممكن انت
59:36مقاطع يوتيوب او دعاء او ناس مشايخ بطلعوا. اليوم بقول لك احنا الاحاديث النبوية الصحيحة مش كلها بنقبلها في الاعتقاد وهذا خطير اهل السنة والجماعة لما نقبل السنة كمصدر في الاعتقاد
59:50اي حديث صحيح صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نقبل في الاعتقاد ولا نرده باهوائنا. احاديث البخاري حديث مسلم احاديث سنن ابي داوود والنسائي كل حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتكلم في العقيدة نحن نقبله
1:00:12ولا نرده لانه لا يركب مع عقولنا واهوائنا انه بعض اهل البدع بقول لك احنا المتواتر بنقبله. بس الاحاد ما بنقبله بغض النظر عن هاي التقسيمات وفعليا هذه الطريقة التي نشأت انه المتواتر نقبله والاحاد ما نقبله ادت الى هجر السنة في باب العقائد. لانه فعليا تسعة وتسعين بالمية من السنة
1:00:34احد تسعة وتسعين بالمية من السنة مش متواترة. احاديث احاد. البخاري صحيح البخاري تقريبا كله يعتبر من قبيل الاحد كل صحيح مسلم من قبيل الاحاد. طب انا يعني احط البخاري ومسلم على جنب في امور العقائد. طب من وين بدي اخذ العقائد
1:00:52القرآن انت بتقول لي بتقدرش تفهمه. والبخاري ومسلم حطيت لي اياه عجنب. طب من وين بدي اخد العقيدة؟ اه من عقلك انت هو باختصار نوع من تحييد المسلم عن المنابع الاصيلة الاصيلة للعقيدة. البخاري ومسلم اهم من ما بعد القرآن
1:01:09للعقيدة فاذا انا راح اضع البخاري ومسلم وراء ظهري بحجة انه حديث احاد معناته انت فعليا حذفت نصف العقيدة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتريد مني ان اتبع عقلك يا ايها العالم اللي في القرن الخامس عشر او الرابع عشر او الثالث عشر. والمسلم الذي يعود الى البخاري ومسلم والقرآن
1:01:29سيجد عقيدة القرآن والبخاري ومسلم اهدى من عقيدة المتأخرين الذين نبذوا هذه الكتب وراء ظهورهم. اكمل. فقد بلغ الصحابة دين الله الانصاري والقرى والمدن فرادى وجماعات. ولم يتوقف قيام الحجة على الناس على تواتر عدد من بلغهم. نعم هذا من اقوى الادلة على ان حتى الاحاديث الاحاد
1:01:49حجة النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يرسل رسائل الى ملوك الارض كم كان يرسل لهم؟ كم شخص واحد كان يرسل صحابي الى ملك الفرس. ارسل صحابي الى ملك الروم. ارسل صحابي واحد الى اليمن. ارسل صحابي واحد الى زعيم مصر
1:02:07وهؤلاء الصحابة برسالة واحدة يقيمون الحجة عليه هل النبي عليه الصلاة والسلام ارسل مئة ومئتين شخص الى ملك الفرس حتى يخبروه رسالة الاسلام؟ لا شخص واحد احد في تبليغ الرسالة وكان ملك الفرس ملزما ان يتبعه
1:02:25فلذلك اذا رأينا منهج النبي عليه الصلاة والسلام في نشر العقيدة النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتمد على احاد وافراد في نشر العقيدة الاسلامية عبر ارجاء العالم ولم يعتمد على التواتر في كثير من المراحل. نعم
1:02:41فقد ارسل صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل فردا ليبلغ اهل اليمن ويعلمهم دين الله. وما كان لاهل اليمن ان يردوا دعوته احتجاجا بكونه خبر واحد. نعم من هل اهل اليمن قالوا ترى يا معاذ بن جبل احنا ما بنقبل دعوتك الى العقيدة. ليه
1:02:56انه واحد جيب معك عدد كبير حتى نقبل العقيدة التي تدعونا اليها. هذا ما حصل فاذا النبي عليه الصلاة والسلام منهجه يعلمنا ان نقبل كل الاحاديث التي صحت عنه. سواء جاءت بطريق متواتر. شو يعني متواتر؟ يعني
1:03:13عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كبير. او جاءت بطريق احاد. واحد عن واحد عن واحد عن واحد. كله مقبول عندنا. نعم ثالثا اجماع الصحابة والتابعين. نعم. يقول سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
1:03:32فيما تولى ونصله جهنم. شف الله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول وايه؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين. ويتبع غير سبيل المؤمنين. اذا اتباع سبيل المؤمنين واجب والمراد بهم الجماعة الاولى
1:03:51والمراد بهم ما هو سبيل المؤمنين زي ما حكينا مبارح في اهل السنة والجماعة. الجماعة من هي؟ الصحابة الكرام. وكل من كان بعد الصحابة على ونهجهم فهو الجماعة. ولو كنت وحدك
1:04:06فالله عز وجل يحذر من مخالفة الرسول ومن مخالفة سبيل المؤمنين. يعني ما اتفق عليه المؤمنون. واجمعوا عليه وهذا الاجماع انما ينضبط في زمن الصحابة الكرام. نعم واعظم سبل المؤمنين ما كان عليه الصحابة او من بعدهم من اصحاب القرون المفضلة في ايمانهم واعتقاداتهم. خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم
1:04:31يلونهم وما كان لهؤلاء ان يضلوا السبيل وينحرفوا في عقائدهم ليهتدي اليه من بعدهم او يكونوا اعلم واحكم منهم. بالتأكيد فالصحابة هم اعلم واحكم من من بعده. نعم. الدليل الثالث اذا انتهينا الان من دليل النقل. اذا دليل النقل يشمل القرآن
1:04:48والسنة بنوعيها المتواتر والاحاد. ويشمل اجماع الصحابة والتابعين. لانه دائما نقول اجماع الصحابة والتابعين انه هذا اخواني هو الاجماع الذي ينضبط يعني نستطيع ان نضبط انه مائة بالمائة اجماع. ما بعدهم وقوع الاجماع صعب
1:05:05بسبب انتشار العلماء في الامصار فوقوع الاجماع بعض الصحابة والتابعين صعب. فمرجعنا في الاجماع اجماع السلف الذين يمثلهم الصحابة والتابعون. الدليل الثالث والاخير هو دليل العقل. نقول نعم. والمراد به هنا الادلة الواضحة الصريحة التي يشترك فيها جل الناس. ويتفق عليها العقلاء. لا طرق
1:05:25واستفساراتهم. نعم. لما نقول العقل هو دليل. اولا نقول العقل يتبع النقل يتبع الوحي وليس هو الذي يحكم على الوحي. لأ العقل يخدم الوحي العقل يخدم الوحي. هذه مهم جدا ان تتكرر في دماغك. خاصة في هذا الزمان اللي يكثر فيه القضايا العقلية والنقاشات العقلية. ان
1:05:49من الناس يظن انه عقله هو الذي يحاكم الوحي. لأ الوحي هو الذي بحاكم عقلك انت خادم له القضية الثانية لما نقول الادلة العقلية بعض الناس يظن ان الادلة العقلية شيء معقد
1:06:03لا الذي عقدها هي الفرق البدعية. والا نحن نتكلم عن الادلة العقلية الواضحة الصريحة. في هناك كل انسان له يعني مبادئ عقلية واضحة مثلا اعطيك كشيء بسيط. وجود هذه الكأس هنا لكل انسان عاقل يدل على ماذا؟ كدليل عقلي
1:06:20انه في ايش انه في واحد حطها صح ان في احد فيكم ينازع لما تأتي دخلتم الى القاعة رأيتم هذا الكأس هنا اي انسان بالادلة العقلية البسيطة ماذا سيعرف؟ انه في شخص
1:06:35وضع الكأس هنا فوجود الكأس دليل على وجود شخص وضعه هذا دليل عقلي وهذا ذليل العقلي هل يحتاج انك تدرس المنطق الارسطي بكل ما فيه من التعقيدات وترجع لارسطو طاليس وفيثاغورس وافلاطون حتى تعرف انه هاي الكأس موجودة
1:06:52هنا دليل على شخص وجدها. لا مو هذا الذي بدك تعرفه عبر التاريخ الاسلامي تم تضخيم موضوع الادلة العقلية بسبب ان كثير للاسف من العلماء الافاضل اخذوا هذه الادلة بسفسطاتها وتعمقاتها من اليونان
1:07:08فصارت الادلة العقلية البعض يظن انها مسألة عويصة خطيرة لا يمكن لاحد انه يفهمها الا يكون فيلسوف وهذا الكلام غير صحيح في هناك مقدار كبير نعم في هناك ادلة عقلية ذكية. انا لا اختلف في هذا. في ادلة عقلية تحتاج الى شخص نبيه. فطب. بس الادلة العقلية
1:07:30التي نحتاجها في باب التوحيد والعقائد اطمنك لا تحتاج ارسطو وطاليس ولا غيره بعقلك الفطري السليم تستطيع ان تستدل على كثير من القضايا العقدية التي تحتاجها. ولذلك الاعرابي الذي قال
1:07:47البعرة تدل على ايش على البعير. البعرة يعني ما يخرج من الحيوان من غائط اذا رأيت بعرة على الارض شو انت عقلك بحكي اكيد في جمل مر من هنا البعرة تدل على
1:08:01والاثر يدل على رأيت اثار اقدام هذا يدلك على ماذا ان هناك شخص مر من هنا والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج سماء بما فيها من النجوم والكواكب وارض ذات فجاج. ارض فيها طرق وسهول وجبال ووديان وبحار. الا تدل على اللطيف الخبير؟ يعني شف هذا انسان اعرابي لا بعرف
1:08:27ولا قاعد معه. ولا بعرف افلاطون بقضايا عقلية اساسية. استدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى شف هذا الدليل خذ نفس هذا الدليل اللي استدل به الاعرابي وانظر في كتب اهل البدع
1:08:41كيف يستدلون على وجود الله؟ الحقيقة بتنسى كل الموضوع اذا بدك تنظر كيف اهل البدع يستدلون على وجود الله؟ يأتيك بدليل عقلي فلسفي بينسيك اسمك. مش بنسيك الوضوء. كل اشي بتنساه
1:08:57انت بتقول يعني هذا التعقيد ايش سببه؟ هنا الخطابي رحمة الله عليه انتبه لقضية قال بعض علماء المسلمين كانوا اذكياء جدا لكن ارتكبوا خطأ منهم قالوا احنا انا اذكياء ما بدنا نستدل على وجود الله بالطريقة العقلية البسيطة اللي بستدل بها الاعرابي. هذا الخطابي بحكيه مع انه الخطابي كان متأثر بالمتكلمين نوعا ما
1:09:21بس هو بقول لك الواقع يرصد هذا الرصد يقول بعض علماء المسلمين كان لديه ذكاء عالي فرفض ان يستدل على المسائل العقدية بالطريقة العقلية البسيطة السهلة. قال انا اكون زي عوام المسلمين لأ بزبطش
1:09:35قال فاتى بدليل عقلي ذهبوا الى ادلة عقلية عالية يستعملها الفلاسفة قال فضلوا واضلوا بدل من انه يتبع القواعد العقلية الواضحة البينة التي يتفق عليها البشر يهتدون بها اراد انه يحبكها زي ما بقولوا. اراد انه يحبك الاستدلال. لما حبك الاستدلال فاتى بكلام فلسفي والدليل الحدوث والاعراض
1:09:59وايش العرض؟ وهل يبقى العرض زمانين والجوهر الفرد؟ حبكها بطريقة اصبحت فهمها مش سهل معقد فانت لما تسمع هذا الدليل تظن ان صاحبه وصل الى شيء مش عندك. لأ اللي عنده عندك كعقيدة. بس هو فلسفة دليل بطريقة معقدة. طبعا
1:10:18هو للدليل سبب ماذا؟ سبب دخول كثير من الشبهات عليه. يعني حتى كثير من علماء الكلام مثل الغزالي والرازي وغير هؤلاء. كثير من الشبهات انما دخلت عليه بسبب ماذا؟ التأثر العالي بالفلسفة
1:10:33تأثرهم العالي بالفلسفة عقد الامور عليهم. ولذلك الغزالي صرح بذلك في كتبه المتأخرة ماذا كان يقول؟ كان يقول وعقائد عوام المسلمين شوف شو بحكي الغزالي اللي هو احد رؤساء اهل الكلام. يقول وعقائد عوام المسلمين
1:10:50اثبت من عقائد المتكلمين يعني عقيدة العجوزة والختيارة وحجة وحجتك اللي بتسبح وعجائز نيسابور اذا بتسمعوا فيهم والناس البسيطة عقيدتهم اقوى من قائد علماء الكلام ليه لانه هؤلاء الناس البسيطة اخذت بالادلة العقلية الواضحة. فارتاح
1:11:11اما هؤلاء اللي حاولوا يحبكوها شوي غروا انفسهم فاتوا بعبارات اورثتهم شبه واشكالات. ولو انهم رضوا بالادلة العقلية التي رضي بها النبي صلى الله عليه وسلم من الاعراض وعموم الناس في زمنه ترى ارتاحوا واراحوا الامة الاسلامية عبر التاريخ
1:11:30ترى هذي ابرز المشاكل فاذا لما نقول ان العقل دليل على العقيدة نتكلم عن العقل الصحيح السهل الادلة التي يتفق عليها العقلاء الواضحة ليست الادلة الفلسفية التي خطأها اكثر من صوابها وتجدها عند اهل البدع. فقل وهذه الادلة. وهذه الادلة لا تستقل بتأسيس مسائل
1:11:52عقيدة. بدنا ننتبه. هل العقل يؤسس عقيدة يتكلم في تفاصيل الاسماء والصفات والقضاء والقدر. واللي يخدم في العقيدة يخدم شف العبارة هذي مهمة. لو سألتك هل العقل يؤسس في العقيدة ولا يخدم هو يخدم الوحي في تكميل العقيدة لكنه لا يؤسس عقائد. نعم العاقل زي
1:12:13العقل يدل على الله. لكن ما بعد ذلك تفاصيل في العقائد العقل ليس له جانب. وانما يرد الى الوحي. نعم. وانما يستدل بها من باب تقوية الادلة النقلية وعضها. نعم العقل
1:12:26قد يكون دليلا مساندا لادلة الوحي العقل يصلح ان يكون دليلا مساندا لادلة الوحي. نعم. والا فمدار الاعتقاد على الوحي. على الوحي. جميل. ومتى كان الدليل العقلي صحيحا فانه لا يمكن ان يعارض النقل الصحيح الصريح. نعم الدليل العقلي
1:12:45الصحيح لا يمكن ان يكون معارضا للقرآن او النقل عموما الصحيح الصريح. هكذا يقولون الدليل العقلي الصحيح لا يمكن ان يكون معارضا للنقل الصحيح يعني الثابت الصريح الواضح لا يمكن اخواني دليل عقلي يكون يتجه بطريقة صحيحة تجده مخالف لحديث نبوي صحيح. لا يمكن
1:13:10وانما المشكلة تكون اما انه الحديث يكون ضعيف او العقل يكون خطأ لابد من خطأ هنا او هنا. واما نقل صحيح صريح يخالف دليلا عقليا صحيحا هذا يوجد في عقائد النصارى. في عقائد اليهود. اما نحن بحمد الله لا يوجد في عقيدتنا. اي تعارض او تناقض. اخيرا
1:13:31وقد استعمل القرآن مثل هذا النوع من الاستدلال العقلي الواضح في مواضع متعددة. يعني لو سألك شخص هل القرآن يستعمل الادلة العقلية في الرد على اهل البدع والمشركين؟ نعم. القرآن نفسه هو يعلمنا انه نستخدم الادلة العقلية الصحيحة. انظر
1:13:49هذه اربع ايات اتينا بها. القرآن استخدم فيها الطريقة العقلية. قال قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. الله سبحانه وتعالى في مخاطبته لكفار قريش يقول لهم
1:14:07هل خلقتم من غير شيء لانه هذا الاحتمال اولا يا الله هو الخالق انه انتم خلقتم من عدم من دون اي شيء يا انتم خلقتم انفسكم بانفسكم ان تكون خلقت نفسك بنفسك هذا العقل يمتنع
1:14:26تمام؟ ان تكون انت اوجدت نفسك بنفسك. هذا مستحيل عقلا. ليه لانه العدم لا يكون سببا في الوجود طيب وان تكونوا خلقت من صدفة خلقوا من غير شيء ايضا الصدفة لا توجد انسانا مثلك بسمع وبصر وبكل هذه التعقيد والخلايا
1:14:43فاذا ما بقي الا ان يكون ماذا هناك موجد اوجدكم. لانه الاحتمالات العقلية شف كيف القرآن يخاطبهم بالعقل. الاحتمالات العقلية ثلاث يا انك وجدت من صدفة يا انك اوجدت نفسك بنفسك يا انه هناك موجد اوجدك
1:15:00احنا بدنا نوصلك للنقطة الثالثة انه هناك موجد اوجدك انك تقول خلقت بالصدفة مستحيل عقلا. وفي الاحتمالات الرياضية ممتنع. كل هذا الاتقان في الصنعة يكون وجد صدفة وان تكون اوجدت نفسك بنفسك
1:15:14هذا ايضا مستحيل بالعقل الصوت الطبيعي لان العدم لا يولد وجودا فاذا ما الاحتمال الثالث؟ ان هناك موجد اوجدك فعليك ان تدين له اذا القرآن يقدح في الانسان ان يفكر بعقله. كمل
1:15:28وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نعم. الله سبحانه وتعالى يقول لو كان هذا الكون فيه الهان فاكثر لفسد نظام الكون لماذا لو كان هناك اكثر من اله في الكون لفسد النظام الكون؟ العقل ايش يقول؟ تفضل
1:15:54تمام. نعم لانه الان يستحيل انه هذا الاله رقم واحد والاله رقم اثنين طول الزمن ازلا وقدما ما يختلفوا في قرار يعني شو هالتوافق العجيب يعني انت ومرتك بتختفوا في اليوم الف مرة. تمام؟ فيعني طبيعة الاختلاف واجدة. الهين واحد واثنين
1:16:17عبر تاريخ لا نهاية له ما اختلفوا اذا هذا لا يمكن عقلا. لابد ان يقع ولو مرة واحدة اختلاف بينهم. طب في هاي المرة اللي وقع فيها اختلاف بينهم قرار مين رح يمشي؟
1:16:30قرار الاله رقم واحد ولا قرار الاله رقم اثنين اذا مشي قرار اللي راح رقم واحد معناته هو الذي يصلح ان يكون اله. ورقم اثنين مش نافع واذا مشي قرار الاله رقم اثنين
1:16:43اذا رقم واحد المش نافع لانه اضعف طب واذا ولا واحد فيهم مشى قراره راح يتدمر الكون انه راح تصير حرب كونية بين الاله رقم واحد والاله رقم اثنين فايش؟ فتفسد السماوات والارض بسبب تضارب الالهة. اذا لو
1:16:58كان فيهما الهة الا الله كان الكون صار في حرب كونية لانه الاله رقم واحد لانه شف اذا الاله رقم واحد غلب اثنين او بعدين غلب واحد هذي واضحة. انه المهزوم لا يصلح ان يكون
1:17:12اله لان الاله صاحب القدرة المطلقة لكن الاحتمال الاصعب اللي هو الاخير انه ورا واحد فيهم يكون يمشي كلامه عالاخر. فماذا سيحصل تضارب بين في هذا الكون فستنهدم السماوات والارض. طب هل انت ترى اي انهدام في السماوات والارض؟ لا والله السماوات والارض منذ ادم الى يومنا هذا
1:17:32اتساق ونظام هذا الاتساق وعدم الفساد هو دليل على وجود اله واحد مسيطر لا لا يوجد اله ينافسه. لانه وجود المنافسة ستؤدي الى الاصطدام ولابد تمام شف القرآن كيف يقول لك فكر بعقلك
1:17:52يمكن وجود اكثر من اله. العقل يأبى ذلك. وقوله ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق. الله يخاطب كفار قريش يقول لاصنامكم هل اصنامكم تخلق لأ انت بتخنق خلونا نشوف ماذا تخلق
1:18:07اذا انتم تعرفون ان اصنامكم لا تخلق. هل من يستطيع ان يخلق كاله لا يستطيع ان يخلق لا يستويان هذا من باب التنبيه والمقارنة. ايضا قل يحييها الذي انشأها اول مرة من الادلة التي كثيرا ما ورد في القرآن الادلة العقلية على
1:18:25وجود اليوم الاخر ما هو؟ ان كفار قريش والمشركون كانوا يستحيلون انه معقول الجسد بس يموت يتحلل في الارض ويصبح تراب كيف يبعث مرة اخرى وكان الله عز وجل دائما يعطيهم هذا الدليل العقلي ما هو؟
1:18:41الذي خلقكم اول مرة قادر على ان يعيدكم ثاني مرة ايهما اصعب الانشاء من العدم ولا الاعادة بعد العدم؟ ايهما اصعب الانشاء ابتداء من العدم اصعب يعني انا سيارة ما صنعت ابدا ابدا
1:18:59رحت انا بلشت افكر بمشروعها واخطط لها وازبطها. وطلعتها بعد خمس سنين فكفكت هاي السيارة ورجعتها قطع صغيرة انه اصعب المرحلة الاولى ولا اعيد تركيب السيارة مرة ثانية الثاني اسهل عفوا
1:19:17انه الثاني خلص انا متصور كيف راح اركبها؟ شو نمطها؟ انا بس رجعت فكفكتها. وراح ارجع اركبها. وهذا الي كمخلوق فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى؟ باختصار القرآن نبهنا من خلال هاي الادلة العقلية على ان العقل بيخدمك
1:19:35ما دام القرآن استعمل الادلة العقلية. اذا هذا تنبيه انه العقل بيخدمك في اقامة الادلة الصحيحة. بس بشرط بشرط لا تخلي العقل يحكم القرآن. القرآن هو الذي يحكم العقل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:19:52غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ