المجلس (371) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو اسامة قال حدثنا شعبة عن ابي الدياح عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
0:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تهدف الناس هذا الحي من قريش؟ قالوا فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم قال محمد قال حدثنا ابو داوود كما اخبرنا شعبة عن ابي الدياح قال سمعت ابا زرعة
0:43وقال حدثنا احمد ابن محمد المفتي قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد الاموي عن جده ثم مروان وابي هريرة فسمعت ابا هريرة يقول سمعت صادقا يقول على امتي على يد حزمة من قريش. فقال مرة قمة. قال ابو هريرة ان شئت ان اسميهم
1:11اني فلان وبني فلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مراد ونرجو من الذي رواه البخاري تحتها هذا الاحاديث
1:39كذلك الاحاديث التي مرت الليلتين السابقتين اللغة تدخل تحت ارجم ازدادوا علمات علامات النبوة في الاسلام اللي نازلينها بيدين احاديث عديدة يتعلق بهذا انه كثير لطعام بين يديه عليه الصلاة والسلام وتكسير بالماء منعه من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم
2:13وكذلك اه حنين الجذع الذي كان يخطب اليه وعنده لما تحول الى المنبر ثم اخبار عن امور مستقبلة وقعت ومنها ما يقع المستقبل صدقا لما اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
2:38وهذان الحديثان الاخبار عن امور المفضلة في وقتنا حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر لانه يحصل هذا الشيء من قريش يطرد من هذا اخوانه عن المفضل ومعلوم ان الخلافة
3:15كما جاء في الحديث عن ابي قريش الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم حصل على يده من خير الجزير ثم تولى بعدهم بني امية ثم مع ذلك بني العباس منهم قريش
3:36اول معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه الجليل وهو افضل ملوك المسلمين كما قال ذلك بعض هذه الامة معاوية وهو خير ملوك المسلمين لانه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:03لانه هو صحابي فهو اول من ملك وهو خير من ملك لو صار ملكا صار واليا يعني بعد الخلفاء الراشدين قال الحسن ابن علي الله تعالى عنهم اجمعين عنهم وعن الصحابة اجمعين
4:25فيقول ان هذا انه حصل من زمن بني امية اللي اواني بني امية وفي اواخر زمن بني امية وكذلك في زمننا العباس حصل آآ اضرار انه حصل مصالح كبيرة ومصالح عظيمة
4:52بذنب بني امية وبزمن من العباس الا ما حصل حصل بعد وفاته معاوية بعد وقبل ولاية عبد الملك بن مروان مثلا حصل خلاف فان ذلك ايضا بعد عمر ابن شيء من ذلك
5:18المقصود ان هذا اخبار النبي عليه الصلاة والسلام ان يرزق قد وقعت الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم والمقصود بالهلاك ليس هولاك وانما حصول اضرار حصول الاشياء المضرة
5:45لان الهلاك قد حصل للجميع فليس هذا هو المقصود. الحديث الثاني اولا كذلك هو في معناه كان هذا في زمن مروان قال معاوية وقال ابو هريرة من فلان وبني فلان يعني الجنة هذا ليس فيه صحيح
6:08يعني ولكنه جاء الحديث بتقنية عن ذلك بقول لبني فلان وبني فلان يحيى ابن موسى قال حدثني الوليد قال حزسني ابن جابر قال حذفني ابن عبيد حدثني مصر بن عبيد الله الحضرمي قال حدثني ابو ادريس الخولاني انه سمع حذيفة ابن اليمان يقول
6:36الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر رجعنا الله بهذا الخير وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت وهل بعد ذلك
6:56من خير؟ قال نعم وفيه بخا. قلت وما دخنوا؟ قال قوم يهدون بغير هدي. اعرف منهم وتنكر ام بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة الى ابواب جهنم. ان اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله
7:16وما لهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا ارزق ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال فالزموا جماعة والمسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال تلك الفرق كلها. قال ان تعظم
7:36وقال حث النبي محمد بن المصنى قال حسبني يحيى ابن سعيد عن اسماعيل رضي الله عنه قال تعلم اصحاب الخير وتعلمت الشر وهذا الحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه عن هذه حال اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان الغالب
8:12انا واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يسألون عن الخير وهو كان يسأل عن شر مخافة ان يدركه الشر ويقوم على حذر وعلى يقظة وعلى بينة من امره هذا هو الذي دفعه رضي الله عنه وارضاه ليسأل
8:32الاسئلة وان يسأل عن الامور التي مستقبلة فيها شر من حتى يكون على حذر حتى يكون على خشب منها حتى يكون على بينة من امره لو وقع شيء من ذلك
8:50موجود فانه يكون على بينة وعلى المحاجر الواضحة يقول رضي الله عنه وارضاه بعض الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير مبين اسأله في سؤاله عن الشر قال من اخذ
9:10ان يدركني ثم في الرواية الثانية التي بعد هذا جاء فيها ذكر هذا المعنى. ونتعلم اصحاب الخير وتعلم الشر معناه انه انهم كانوا يسألون عن الخير وهو كان يسأل عن الشر ولكن فقال عن الشر حتى يكون على بينة من امر
9:32ليحذر الوقوع من البشر الذي يخبر عنه الرسول البريء صلى الله عليه وسلم هو الذي يحصل في المستقبل ثم انه بين السؤال او الاسئلة هذا الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها قال قلت يا رسول الله عن الشر
9:55قال قلت يا رسول الله انا كنا في الجاهلية في الوتر اجتمعنا الله بهذا الخير الجاهلية يعني قبل بعث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كنا في جاهلية وفي شرق على غير هدى كان على غير اه استقامة
10:18وسلام من كانوا على امور الجاهلية بينهما تقاطع ومنابع الغلاف والتفرق والتنابذ وتعدي بعضهم على بعض ويعدي القوي على الضعيف وما الى ذلك من الاعمال التي كانوا ينصرفونها في الجاهلية
10:40وهو يتذكر هذه النعمة التي حصلت لهم في الاسلام وخروجهم به من الظلمات الى النور لانهم كانوا في ظلمات الجاهلية اخرجهم الله تعالى منها الى هذا النور والهدى الذي جاء به المصطفى محمد صلوات الله
11:00وسلامه وبركاته عليه يا رسول الله ان في النبي وجعل الله بهذا الخير هذا الخير الذي جئت به والهدى الذي ليس به من عند الله عز وجل وانقذنا الله تعالى بهذا الخير وبهذا الهدى صرنا على سلامة وعلى استقامة وابتعدنا عن الامور المنكرا التي
11:26الجاهلية هذا الخير الذي حصل لنا قال بعده شر هذا الخير الذي حصل لنا ببعثتك اخراجك باذن الله. قال نعم ثم انه بادر لما كان هذا هذا الخير بعده شر حاذر الى السؤال عن الخير
12:00فبادر بالسؤال قال نعم بعد هذا الخير شر؟ قال فهل بعد هذا الشر من غير؟ يعني لما كان في شر بادر الى هل هناك ويحل محله بعد الشر قال نعم وفيه دفع. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان فيه خير. ولكنه ليس بسليل. يعني معه
12:34معه ما معه خالطه ما يخالطه وصاحبه ما يصاحبه من الدفن فبادر حذيفة رضي الله عنه فقال وماذا قال؟ يعني ما هذا الخير الذي معه دفن قال قوم يهدون بغير هدي نعرف منهم لديهم
12:57يحصل منهم اعمال طيبة وتعرف منهم امورا طيبة وتنكر امورا منكر. يحصل منهم خير ويحصل منهم شر. فهذا هو يجيوا ناس يقولون علم مع وجود هذا الخير الذي بعد الشر نعرف منه وتفزع ويحصل منهم امور
13:26وامور معروفة يحصل منه امور من فرح فبادر وسأل وقال هل بعد هذا الخير المطلوب من دخل؟ هل معنى هذا الخير من شر هل بعد هذا الخير؟ المخلوط بدخن شر؟ قال نعم
13:55دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها بعد هذا الخير المطلوب بدخل شر هذا الشاب هو دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها فقذفوه فيها يا رسول الله خفهم لنا
14:23فقال من ام من لبن ويتكلمون بالسنتنا جنسا غريبا عليكم ناس يدل لكم يبينون لكم ولكنهم معكم ومنكم وهم يحملون الشر فيدعون الناس الى من وقوع المحرمات والى ان يكون الناس من اهل النار
15:04وجعله من الامور المنكرة معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قريب لا يدعون الناس الى جهنم فيقولون تعالوا هذه جهنم والغيرة ان ما يكون الى الناس بامور
15:29وبسلام الرحمة وباطنه العذاب كلام جميل كلام حسن يلبسون به ويزينون به الباطل يزينون به الباطل حتى تقبله النفوس حتى تشربه النفوس واذا فعلنا بذلك فعلوا الاسباب التي توصلهم الى جهنم
16:00تقذفهم في جهنم يدعون الناس من حيث ان يكون المداخل على الناس اذا كانت المداخل على الناس فانها هي في مجال العبادة ورأوا الناس على العبادة انهم يأتونهم من جهة الزيادة. من جهة الغلود. وتجاوز
16:35هدوء والوقوع بالبدع وان يعبدوا الله عز وجل بامور مبتدعة ما دام ان الاتجاه هو للعبادة والرغبة انما هي في العبادة سيكونهم من جهة ان العبادة تكون على غير هدى وعلى غير استقامة وعلى غير سلامة وسعادة
17:00وان كانوا بعيدين عن العبادة ولا رغبة لهم في العبادة ولكن رغبتهم في الشهوات ورغبتهم في الملذات ورغبتهم ان يقول لهم من متع الحياة الدنيا جاءوا اليهم عن طريق الشهوات والتمتع اللذات ولو كانت محرمة
17:28لهم خوفا لهم لانهم اذا كبروا او انهم يرجعون بعد ذلك بعد ان يمتعوا انفسهم ويتمتعوا ويتلذذوا ويلقوا لانفسهم العنان فيما يطيل لهم ولو كان محرما ومع ذلك يمكنهم ان يجوبوا اذا كبروا وهكذا دعاة
17:56الى ابواب جهنم يجادون الناس من جهة ما تميل اليه نفوسهم ومن جهة ما اليه نفوسهم يزينون الباطل ويذهلون بالحق الباطل يأتون به بعبارات جميلة وبكلام اه يحمل او يدفع يعيد الايمان قوة ايمان الى ان يقع في في
18:35وان يقع في مقاعدهم وان يحفظ من يقع في الامور المحرمة التي ترسله الى جهنم وتوصله الى بقول الله عز وجل معاذ على ابواب جهنم من اجابهم اليها غلبوه فيها
18:55اذهبن قال هم من جلدتنا عرب والله ينامون بكلام فصيح بكلام جميل يخرجون القول حتى يكون الباطل مقبولا. حتى المسلم له ان يوصي المريضة قلوب المريضة والنفوس المريضة المحرم الذي يوصل الى النار او من جلدته يتكلمون باسيادنا
19:39الان الجلدة والمنظر والهيئة غرباء على الناس ليسوا عدوا وباينا لهم ياتي اليهم يدعوه الى الباطل وانما هم من ابنائهم. واخوانهم اصدقائهم يدعون الى الباطل ويبينون عما نشره قلوبهم حتى يقعوا في
20:17ما يوصله من النمر الى النار قلت يا رسول الله الا تأمرني ان ادركني ذلك اذا حصل هذا الشيء ماذا تأمرني قال فالزم جماعة المسلمين من كثرة يعني هذه الفرق المختلفة التي تدعو الى النار تدعو الى الوقوع
20:44وفي الانحراف عن دين الله عز وجل والمعاصي الزم جماعة المسلمين وايمانا فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال لا تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على ارض الشجرة حتى يدرك الموت
21:05على ذلك بمعنى ان الانسان يكون بعيدا عن الفتن بعيدا عن اهل الشر وان يبتعد عن الناس ولو ان يكون صحف شجرة وحده معتذر وحده حتى والموت وهو على ذلك. هذا الكلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الذين اتاه الله جوامع السر
21:35واذا رضي الله عنه وارضاه كان حريصا على معرفة ما يحصل من الامور المستقبلة الذي يخبر بها صلى الله عليه وسلم وفضله من ذلك كما بين يدركه الامر ويكون على حذر
21:55على يقظة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ان هذا ارادة تحت احنا في الاسلام بانه اخبار عن امور مغيبة. وعن امور مستقبلة. وكل ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد
22:19فقد وجد في الماضي شيء من ذلك وجدت في الزمن الحاضر في يوم ذلك لان اكثر الذين هم من ويتكلمون بالسنتنا وهم يدعون الناس الى النار ويدعون الناس الى ان يقعوا في غضب الجبار
22:39وان فحللوا من الدين وان يقعوا في معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فما اكثرهم في كل في كثير من الاثنان خاصة في هذا الزمان ما اكثر الدعاء من النار
22:57الدعاة الى تحلل من الدين الدعاة الى من السكان ومع النفوس بان تقع غريزة الشيطان الذين يدعون الى النار ومن الاسباب التي اوصلوا الى النار والعياذ بالله ولا احدكم الحاكم بن نافع قال شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة
23:32رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يغتسل فتيان دعواهما واحدة وقال حتى حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:52لا تقوم الساعة حتى يحتفل في اذان دعواهما واحدة. لا لا تقوم الساعة حتى يقتصرون في اتاني دعواهما وقال حدثني عبدالله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عنها اماه عن ابي هريرة رضي الله
24:12عنه انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقتصر في اذان ويكون بينهما مغفرة عظيمة اعواهما واحدة ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله
24:36عن هذا الامر المغيب الذي اخبر عنه الذي لا ينطق عنه فهو عليه الصلاة والسلام وقد وقع ما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام انه حصل في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حصل بينهما
25:02منهم بين علي وآآ ان ابن الزبير وطلعة معهم ثم كذلك ايضا ما كان بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهم فانه وانهم جميعا عظيمتان من المسلمين حصل بينهما ما حصل من الاختلاف
25:37وحصل ما حصل من كل يرى انه هو محق وانه آآ محق فيما طلع قال به دعواهما واحدة هي دعواهما واحدة انهم يعني كلهم مسلمون. كلهم من اهل الايمان كلهم من اهل الاجلان
25:58او في وسيلة ان دعواهما واحدة لان كل يدعي انه محق. وانه على حق. وهذا هو الذي حصل من هؤلاء الكرام رضي الله عنهم وارضاه انه اقتتلوا وما كانوا يرغبون في القتال ولكن حصل ما حصل
26:18ووقع ما وقع من غير رغبة منهم. كلهم ابي رسول الله عليه الصلاة والسلام عليها وان كان معهم ان كان ليس من الصحابة لكن في ادان عظيم غير المسلمين هذا يقابله صحابة وتابعونا
26:44بين الجانبين مع كل من الجانبين. وهم مذنبون مذنوب. ولكن حصل ما حصل من الخلاف ووقع ما اخبر به الذي لا عليه الصلاة والسلام هذا جاء في الحديث الذي فيه بالنسبة للحسن سبق ان جاء ويأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الحسن وحمله وقال ان
27:11هذا جيد وسيصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين وهذا هو الذي حصل فان الله تعالى جمع به بين اهل الحجاز واهل الشام واتحد في كلمة لتنازله لمعاوية بن ابي سفيان جماعة واحدة بدل ما
27:42بعد ان صوم جماعتين وهما في هاتان عظيمتان المجرمين حصل بينهما مع الرجال ودعوهما واحدة وكلهم من الاسلام والايمان كلهم من يرى انه هو المحق وهو انه ملتهب وهم دائرون بين الاجر والاجرين. من اجتهد فاصاب فله اجر
28:05وايران وله اجر واحد ووفقه المغفور رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذا هو الذي يجب ان يعتقد بحقه الذي حصل كان فيه سرقة لعثمان لانه بعد ما قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه
28:29وتولى الامر من بعده خير الخلق الموجودين في زمانه بعد مقتل عثمان بعد ذهاب الخلفاء الراشدين الثلاثة هو افضل في الارض في زمانه. يعني مو في عثمان باتفاق اهل السنة والجماعة. ليس على اهل الارض على على وجه الارض
28:53بعد موت عثمان رجل افضل من علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه ان الامة اتفقت عليه بايعته ومعاوية رضي الله عنه في اهل الشام لم يمتنع من مبايعته. مطالبا بالملك وانما طلب منه ان يسلم
29:13غفل عن الذين قتلوا عثمان ووجه ابن عمه ولقومه من جماعته وقبيلته واراد ان ان واراد ان يسلم القتلة اولا وان يقتلوا وانفضوا منه. اعير رضي الله عنه وارضاه رأى ان تتحجز الكلمة اولا. وان يقول الناس
29:36جماعة واحدة وان يبايعه اهل الشياخ ثم بعد ذلك ينظر في هذا الامر وكل وقف عند ما رآه ورأى ان الحق نعم. وقع ووقع حصل ما حصل. ووقع الذي افضل
29:56العظيمة بين المسلمين ودعوهما واحدة ولكن هذا القتال الذي جرى بينهم لا يجوز ان يدفع احدا من الناس الى ان تكلم على احد منهم وان يبغظ احدا منهم فليواجه محبتهم جميعا والاعتذار لهم جميعا
30:24انهم لا يعدمون الاجر او الاجرين. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وقضاء مكروه. هذا هو الواجب هؤلاء الصحابة ان قوم وان يأتي احد احد من الناس يقول انا انظر فلان لانه قاتل فلان فهذا والعياذ بالله
30:51بغض ومنهم من الديار. ولكن الواجب الاعتذار وحمل ما جرى بينهم على احسن المحامل قال بعض سلف هذه الامة لما سئل عن الفتن التي حصلت في زمن امير المؤمنين علي
31:15والله جلال هو وارضاه قال ان هذه الفتن قال الله تعالى عنها ايدينا لاننا ما كنا في زماننا الناس اللي مو موجودين في زمانهم وصانا الله عنها ايدينا لاننا ما وجدنا في ذلك
31:33ونسأله ان يكون عنها السنتنا ان يكون عنها السنتنا هذا هو كلام الحق وهذا هو الكلام الجميل الذي يخالف في حقه هؤلاء اهل الجيران رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا فهذا الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقع. ثم الحديث الثاني فيه تقوم الساعة حتى يبعث دجيلون
32:01قريب من ثلاثين الذي يزعم انه نبي من وقع في زمنه عليه الصلاة والسلام وبعد زمن وجيزة عن ادعى رؤية النبوة ولا تقوم الساعة حتى يأتي هذا العدد حتى يوجد هذا العدد الذي قاله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
32:36ايها يزعم انه نبي كلهم يدعو انه نبي حتى يكون اخر الدجالين الدجال الاعظم الذي يأتي في اخر الزمان والذي جاء في الاحاديث كثيرة فيه والذي اخبر النبي عليه اعظم فتنة وان الانبياء السابقين حذروا اممهم ذلك الدجال وعن النبي عليه الصلاة
33:03كذلك قال انه قائل فيه قولا ما قاله نبي لامته. يعني من بيان وصفه وبيان احواله فبين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انه لا تقوم الساعة حتى يبعث يعني يخرج
33:21حتى يأتي اناس يدعوه من وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام جعل النبوة من علي ثم بعد زمانه ولابد وان يوجد هذا العدد الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ثم انه وجد اناس كثيرون
33:41يدعوه النبوة وهو اصلا من هذا العدد ولكن العدد الذي هذا العدد هم الذين يكن لهم قوله ولهم ولهم اتباع الفتن. اما كونه يوجد ناس يدعون ويتكلمون. يعني مجانين واشباه المجانين
34:01ولا يكون لهم خوذة ولا يكون لهم دولة هؤلاء كثيرون افظل من هذا العدد. العدد انما هو في حق يعني الذين يحصل لهم شوكة ويحصل بهم فتنة ويحصل للناس المضرة ويحصل لهم اتباع واما من يدعي
34:21نبوة من المجانين واجداد المجانين. هذا لا يحصى يعني يوجدون في كل زمان. ويحفظونه وفي هذا الزمان نجمع بين اوية واخرى يعني في الجرائد واحد مجنون بتاع النبوة وقال انه نبي وما الى ذلك
34:41جزيرة ما يسمع هذا والعدد يزيد على السلفيين ولكن السلفيين ويكون لهم شوكة من اسبابهم هذا هو الذي يعني وهذا حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا سعيد الخدري
35:13رضي الله عنه قال اينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو خويسرة بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اذ اتاه بالخويصرة وهو رجل من بني تميم
35:36وقال يا رسول الله اعدل وقال وزق ومن يعدل اذا لم اعجز قد شئت وخسرت وان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه ما اضرب عنقه. فقال دعه فان له اصحابا يحمل احدكم صلاته
35:55صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم. يمرقون من الدين كما يمرض السهم من تنظر الى نخله فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى رصاصه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نبيه
36:15ولا يوجد فقراء ثم ثم ينظر الى نبيه وهو قدحه الا يوجد فيه شيء؟ ثم يوضع الى قذفه ولا يوجد فيه شيء سبق المرء والدم عايتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة او مثل البضعة فبردأ
36:37على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد واشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي ابن ابي طالب قاتلهم وانا معه وامر بذلك الرجل فالتمس فاوذي به حتى نظرت
36:57اليه على نهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعد الحديث فايضا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن امور مستقبلة ان وقعت قريبا من زمانه عليه الصلاة والسلام والشيخ ابو اليمام
37:20وصدق قريبا في حديث مضى يعني احيانا ينفر بالاسم واحيانا يذكر باسمه واحيانا يذكر بدنيته. معرفة الغنى والازمة فيها فائدة يعرف الشخص اذا جاء مرة في اسمه ومرة بكليته من شخص واحد. وهذا يظن ان هذا
37:56غير هذا وهذا غير هذا اذا جاء مرض من جيوب الدنيا وابو اليمان يقال باليمن ومن حكم الناس؟ من ابو اليمن؟ يعني مرة يا اخي الناس وامرتنا باليمن من لا يعلم ان هذا اليمني ماذا
38:20فاذا رأى مرة فيقول في ذلك يبدو توهم ان يظن يظن ان يكون هذا غير هذا وهذا هو هذا والرسول صلى الله عليه وسلم كان اي عنده مال يوزعه ويقسمه بين الناس
38:57النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث قال ان معنى قاتل والله تعالى يعطي انما انا قادر والله الا يعطي بل معطي المانع هو الله. والرسول عليه الصلاة والسلام وهو قاسم يضع حيث امر
39:19من حيث امت. والله تعالى هو المعصية لما اعطى ولا معطي لما منع واعلم ان الامة لو اجتمعوا عليها ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله به الله عليك
39:48فالامر كله يرجع الى الله عز وجل. الرسول عليه الصلاة والسلام هو قاسمه يختم حيث امر يوزع المال حيث امره الله عز وجل انما انا قاسم والله يعطيني وكان رجلا
40:17فقال اعدل تغير وجهه وأنه قال خنت وخسرت الى معد او خسرت اخطفه من معدن رجلي هذا المستحيل الذي لا يفوق سلاح وطنا عمله فهو لا يثبت عليه الصلاة والسلام
40:40ولا يعبد عمله. ما في ولد. ما هو ممكن ان يكون ترجع من يعدل ان لم يعدل الا هو رسوله الفيديو خطير معناه انه ان لم يعدل وقتله فلا يمكن ان يحصل منه الجور ويحصل
41:07عدم العدل بل الذي لا يمكن او الذي لا يحصل بل الذي لا يحصل منه الذي الذي يحصل منه هو العدل ولا يحصل منه الجواب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هل سبق ان
41:25مر يتقدم وذكر فيه هذان التوجيهان الاذان كثيران وان تفسيره وان يكون الظمير يرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لان ليحفظن عملك هو لا يشرك عليه الصلاة والسلام فلا يحبط عمله. ولا يشرك فلا احبط عمله عليه الصلاة والسلام
41:55ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال دعني اقطع المقاومة قال انه ابا دعه فان له ابا آآ واحدكم ثلاثة وهو عند صلاة ويأمره احدكم هلاكه مع صلاته يعني بجانب صلاته اذا رآه الانسان يعني يعملون كثرة عبادتهم
42:32اه انشغالهم بعبادة يحضر الانسان يعني عمله عندهم والعياذ بالله على غير هدى وعلى غير بينة وعلى غير الجداد بما جاء في الكتاب والسنة يقرأون القرآن لا يجاوز براطيعه يبلغون من الدين
42:57يتفوقون من الدين انما يمرض السهو من غنيا الى ان قوله ينفقون من الدين يعني معناه من الاسلام. وعلى هذا فهو حكم بكفرهم. فانهم كفار الذي جاء عن علي رضي الله عنه وارضاه
43:22انه لما سئل عنهم اكفار هم قال هم. ومن العلماء من قال من الدين يعني من طاعة الايمان فعلا فانهم خرجوا عليه فعملوه وفكروه وقاتلوه لانه اوذي بالتحديث وحكم الاشخاص والله وقالوا انه لا حكم الا لله عز وجل
43:59الا لله واخطأوا في الفهم وركبوا رؤوسهم وخرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الله الله وقاتلوه. حصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم مصطفى رجلا منهم وانه يقوم يكون
44:27مثل يعني قطعة لحم تتحرك فوجدوا والذين قتلوا من الخوارج والذين قاتلهم علي رضي الله عنه وارضاه آآ وجد هذا الرجل وشاهدوه وعاينوه ووقع هذا الوصف وحصل هذا الوقف الذي اخبر به الذي لا ينطق عن الهوى
45:05على المريض يملك السهم من الغنية. يعني من الرمية يعني مرمية. وان السهم اذا وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ومن علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ولا حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن خصمه عن ثويب ابن غفلة. عن ثويب ابن غفلة فقال
45:37قال علي رضي الله عنه وحدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من السماء احب الي من ان اكذب واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
45:57وفي اخر الزمان قوم ثبتاء الاصنام. سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميئة لا يجاوز ايمانهم حناجرهم واينما لقيتموه فاقتلوهم فان قتلهم اجر
46:17من قتلهم يوم القيامة على العريس هذا من قبل التابعين المحترمين وعمر متى بلغ عمره مئة وعشرين ومئة وخمسة وعشرين هؤلاء من مخضرمين وقد عمروا. احدهما كان يصلي للناس التراويح في شهر رمضان
47:08وعمره مائة وخمسون سنة الثاني كان عمره مئة وعشرين وهو اسود شعر رأسه اسود شعر الرأس الثاني احدهما كذا واحدهما كذا لا يتذكر آآ على قاعد آآ يعني التراويح او انه كان اسود المعرظات واللحية
47:39هذان الاثنين احدهما كذا والثاني كذا الذي حصل عن علي رضي الله عنه وارضاه هو علي اذا حدثتم عن رسول الله عليه السلام فلن فر من السماء احب الي من ان يكذب على رسول الله
48:08اذا حدثتكم بيني وبينكم فان الحرب بدعة ويتكلم معهم بكلام يفهمون بشيء قال ادعم لا مانع اننا نؤدي باشياء ويعمي فيها على من يغادره ويغفر له خلاف الشيء الذي يظهر منه
48:44النبي عليه الصلاة والسلام كان يوري في العهد الرجوة هذه جهة الشمال مثلا نسأل عن طريق الجهة الجنوب من جهة البلاد التي نجحت الجنوب. ما الذي يعني يفهم او الذي يعني يذهب الى زوجه يسعد الرحيم ثم يسأل عن الجهة المقابلة
49:12هذه هذه دورية يقول يعني واللي يسأل عن طريق اتجاه هذي اللي ايش؟ طريق الجهة هذي جديدة وهنا كان يريد ان يذهب الى ما يريد ان يذهب لجهة المخابئ فهذا من القومية
49:39وعلي رضي الله عنه وارضاه يقول اذا حدثت بيني وبينكم بدعة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يوجد ان يحول منه الا ان يأتي بالشيء الذي بلغها عن رحم الله
49:58قاله تمهيدا للكلام اللي بيحصل به الكلام الذي قاله وانه هذا شأنه ان هذه حالة وان من السماء وهو يفر من السماء اهون عليك من ان يكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام
50:27هذا دليل على اصحاب الرسول وارضاهم اهلا وسهلا في ذلك وعدم توريتهم. في سنن لاننا ان يكون بها على ما بلغه من رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه وهم سفهاء الاحلام
51:06وآآ اه يقولون الكلام الطيب ويأتون آآ من ايات قرآنية في غير موضعها في الامور فلا تدل عليها بالايات الزمنية ويستدلون بها على انه لا حكم الا لله واحنا لا تخاف لا يحكمون. خلاص يحكمون
51:55سواء عدم المنكر ويرجع اليهم صلى الله عليه وسلم ويأتون بايات القرآن ويضعونها في غير موضعها على غير فتدل عليه وكذلك ومعرفتهم البلاء اينما وجدت ان ما وجدتموهم فان من قبلهم اجرا عند الله وهذا حصل من الخوارج
52:56انه ينطبق عليه من الحديث. علي رضي الله عنه وارضاه هو الذي لا يراك. هو الذي تولى قتالهم. رضي الله تعالى عنه وارضاه انا حدثني محمد ابن المصلى قال يحيى عن اسماعيل ابن الحرس قال شقونا الى رسول الله
53:18صلى الله عليه وسلم وهو متوسط مرضع وهو متوسط بردة له في ظل الكعبة. قلنا له الا تستغفروا لنا لا تدعو الله لنا خلقنا الرجل في من كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه ويجاء بالنشاء ويوضع
53:38على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط ويمشط بانشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عظم وما يقصده ذلك عن دينه. والله ليذمن هذا الامر حتى يصير الراكب من صنعاء. الى حضرموت لا يخاف الا الله
53:58او الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون وهذا الحديث في اخره عندما في ظل الكعبة قال عليه الصلاة والسلام ان من قبلهم كان الواحد منهم اذا او يكثر ويشق رأسه ينشر رأسه ويعذب هذا التعذيب فلا يقله ذلك عن دينه
54:56يحتسب على الرجل ينفق في انشاط الحديث حتى يقطع بها لحمه حتى توصل الى عظامه فلا يمنعه من ذلك من دينه يرده ذلك عن دينه فيصبر على دينه ولو عذب هذا التعبير ولو اوذي هذا الاذى
55:19وهذا يخبرنا عن عمر مضى عن امر مضى وقد وقع طبقا لما امر به عليه الصلاة والسلام. لكن هل الشاهد هو الذي يأتي وانه قال ليجنن هذا الدين اي ان هذا الامر
55:36الراكب من صنعاء الى حضرموت فيخافوا الا الله على غنمهم يخافوا الا الله يعني ينزل به مرض ينزل به مصيبة او هذه المخلوقات التي خلقها الله عز وجل وهي الرئاب الذي تؤذي الناس وغابوا عن الناس اذا ابغضوا من شأنها
56:07هذا من طبيعة ولكن الامن من ناحية الناس هناك بني ادم انه يوجد انه يلتزم بالامر يحضر الامن في الحديث الذي مما جاءه عن علي ابن حاتم الذي مر بعنف او انه لما جاء وجاء
56:33قال يا عزيز الحاكم تعرف الزيرا؟ قلت ما اعرفه ولكن قال ان كثيرا الله عز وجل على النعم وهذا الذي حصل لهم من جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
57:06ويشكون بما مضى في دين الله عز وجل وان هذا الامر سيتم لانه سيحصل الامن الذي صنعاء من صنعاء اليمن وهي المشهورة عند هذا تكون قليلة من بعيدة ولكنها بالنسبة لصنعاء دمشق
57:50رأيناه لازم اليمن في ذلك المكان فسمي صنعاء لهذا يأتي ببعض النسب برجال اقناني ويقولون صنعاء دمشق بهذا الاسم فانه ينسب اليه يا جماعة نعاني ثم يريدون الظفاعة لنفسهم فليس اذا صنع اليمن
58:39الذي اي مسافة تكون ابعد جيرا لان في اليمن وهذه الاخبار عن اصول الامن عليهم ان يصبروا ونعتزل فيها من على الاذى والقمر ولو انكم وان هذه الامة وصلوا في هذا العمل
59:30قال وقد رأيته الثاني اخذ بنود ثالثا ان يكون الرجل يذهب معه ذهب ابحث عن احداث نأخذه منه فلا يجب والوقعة هذا طيب الآن نقف ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت وان شاء الله سيكون الدرس
1:00:29الله اكبر ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم