المجلس (359) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله لما اورد التراجم المختلفة
0:26المتعلقة بالانبياء والرسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم وذلك في ظل كتاب الانبياء صحيحه كان اخر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا مريم عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال عنه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس لعيسى ابن مريم
0:56ليس بيني وبينه ابي لما ذكر الانبياء وختم بذكر عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ثم خدم نزوله من السماء في اخر الزمان وانه يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله
1:16عليه وسلم اورد هذا الباب وهو باب ما ذكر عن بني اسرائيل. هي اقدار عن سنن تقدمت وعن ابي هريرة تقدموا جاء الخبر بها عن الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته
1:39السلام عليكم وبكل ما اخبر به مصطفى عليه الصلاة والسلام. وهذا من الايمان بالغيب لان الايمان بالغيب الف لام مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام عن امور مضت اجازة الكتاب والسنة عن امور مضت او عن امور مستقبلة او عن امور موجودة ولكنها لا
2:10جاهدوا ولا دعاين وهذا الذي في هذا الباب وقوله قول البخاري رحمه الله عن بني اسرائيل كل هذا عن امور مغيبة المتعلقة بالماضي وقد اخبر بها الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
2:30ووجب تصديق بها والايمان بانها حق. لانها خبر صادق المنصور عليه الصلاة والسلام ثم بدأ بحديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كذلك الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه فانه سأل حذيفة رضي الله عنه عن عن ما يعلمه
3:00النبي عليه الصلاة والسلام وذكر قطعة من حديث الدجال وانه ياتي الى الناس ومعه جنة ونار معه ماء ونار فالذي يكون ماء هو نار هو الذي يقوم نارا هو ماء عذب
3:26وان النبي عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد من ادركه ان يأتي بالشيء الذي هو نار فانه يقوم ماء آآ فانه يكون ما وهذا فيأتي في اخبار الفتن في كتاب الفتن في اخبار الدجال. ولكن المقصود ان الترجمة هو
3:53ما بعد هذا ما ذكر عن بني اسرائيل هما القمران ابيات والحديثان الاتيين احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن رجل في من كان قبلنا انه لما الوفاة سئل عن عمل صالح قدمه
4:23وقال انه انه لا يعلم انظر وقال انه كان له اموال وكان يبيع ويشتري كان يداين الناس وكان يأمر ما له قدمه ان ينظروا المعسر وان يتجاوزوا بمعنى انه كان يحق من الدين
4:53ويتجاوز وكذلك ايضا ينذر المعسر ولا يشق عليه ولا يلزم في الطلب ولا ينفقه شيئا من الاذى وانما يتجاوز وينذر فهو يتسامح عن بعض حقه انظروا المعسر الى حال الاجل واذا حل الاجل فانه فانه ينذره ولا يشق عليه
5:23ولا يطعمه ويؤذيه بالمطالبة والحاق بالطلب ويناله بذلك مشقة هذا خبر عن من كان قبلنا هو انه حصل هذا الشيء وان فيه تنبيه الى حسن معاملة الناس عند التقاظي وعند الاستيفاء وان
5:53وان هذه من مكارم الاخلاق من محاكم العادات وان من يفعل ذلك فان فانه يجب ثوابه عند الله عز وجل وفيه فضل انظار المعسر والاحسان الى اخرى فان في ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله عز وجل
6:23وذكر ايضا خبرا عن اخر وهو ان رجلا كان له بنون واوصاهم ان يحرقوه وان يوكلوا عليه بالنار حتى تقتله وحتى يكون رمادا ثم اذا صار كذلك فانهم يدرون هذا الرماد الذي نتج عنه اكل اللحم بجسده اكل النار بجسده
7:05يدرونه في الهواء في يوم رائع يعني شديد الريح يعني في يوم عاصف فيه ريح شديدة يتحررون ذلك اليوم ويبقون هذا الرماد يلقون هذا الرماد اذا جاء اليوم العاصر الذي يطير بالرماد ويطير بالاشياء فيدرونه فيه
7:35ثم انه فعلوا ذلك. ونسأل الوصية. ثم ان الله عز وجل امر هذه الاجزاء المتفرقة التي ذهبت بالرياح ان ترجع وان تعود الى اماكنها رجع كما كان رجلا سويا وهذا فيه بيان البعض كيفية
8:05حياة الناس يوم القيامة. وان اجسادهم التي كانت في الدنيا هي التي تعود وهي التي ترجع لتحاسب ولتثاب او تعاقب. كانت احسنت في الدنيا هذا الجسد الذي احسن يلقى احسانا وهل جزاء الاحسان الاحسان؟ واذا كان هذا الجزء الذي كان في الدنيا قد اساء
8:35حصلت منه المعاصي فانه يعاقب نفسه. الذي حصل منه الاساءة تحصل له العقوبة. وليس البعثين لاجساد جديدة لا علاقة لها في الدنيا ولم تكن موجودة في الدنيا لان هذا لان هذا تكون العقوبة فيه على جسد ما حصل منه ما حصل منه الاساءة. وكذلك الاحسان يكون على
9:05في جسد ما حصل منه الاحسان وانما هذا الذي حصل وجد منه الاحسان في الدنيا يحصل له الثواب وهذا الجسد الذي انجب منه جاءت الدنيا يحمل له العقاب البعث يكون اعادة الاجزاء
9:28المتناثرة المتباعدة التي ذهبت ازواج الرياح فان الله تعالى يعيدها وهو على كل شيء قدير الله عز وجل في سورة الاخلاص قد علمنا ما تكون في الارض منه. لذلك فنحن نعيده من هذا الذي ذهب في الارض واختلط في الارض
9:49والله تعالى يعلمه ويعيده عند البعث وعندما يبعث الناس يخرجون من القبور فازادهم التي اقتربت بالتراب او التي راحت في البر او في البحر او ذهب الى اي جهة في اي في اي مكان من الارض برها وبحرها فان الله عز وجل يعين هذه الاجزاء
10:19كما سبق ان مر مثل بعض الامثلة من جالس وان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام نسأل الله عز وجل ان يريه كيف يحيي الموتى امره بان يأخذ اربعة من الطيور فيقطعهن ويمزقهن
10:39ويخلط لحم بعضه اللحم لحمهن بعضه لبعض حتى يكون قطعة لحم. هذه الاربعة فوق قطعة واحدة ثم جعل على كل جبل جزءا من هذه القطعة من اللحم المختلطة ثم ان
10:59الله عز وجل امر كل قطعة ان تذهب الى مكانها انحلت هذه القطعة وذهب كل ما يتعلق بطير من حتى عاد كل طير من الطيور الاربعة جنازة حتى عاد كل طير من الطيور الاربعة
11:19كما كان ولم يؤثر فيه ذلك الاختلاط لان الله تعالى على كل شيء قدير. ميز هذا من هذا وامر كل جزء ان يذهب الى مكانه وان يركب بعضه على بعض حتى عاد كما حتى عادت الطيور كما كانت
11:39كيفية اعادة الناس وبعثهم وان اجسادهم التي كانت في الدنيا هي التي تدعى ولهذا جاء في القرآن العزيز ان الايدي والارجل والجلوس تشهد. تشهد على صاحبها يوم القيامة. وهذه الجنود التي تشهد هي الجنود اللي كان في الدنيا
11:59هي التي فعلت وهي التي حصلت وهي التي ننطق سينطقها الله عز وجل الذي انفق كل شيء فليس الاجساد الجديدة تخلق توجد لم يكن لها وجود في الدنيا ولم يكن لها علاقة بالدنيا
12:16هذا الرجل حصل منه هذه الوصية ونفذها ابناؤه والله تعالى اعاد اعاد المتفرقة وهذا الذي سر في الهواء بعد ان احرق الله عز وجل جمعه. حتى عاد تركا وقيل له لماذا فعلت؟ قال من خشيتك يا ربي رزقه الله عز وجل له
12:44وكان من جملة ما قال كما جاء في بعض طرق الحديث ووالله لان قدر الله علي يعني ويعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. يعني معناه يريد ان يتلاشى ويضمحل حتى لا يكون في طريق الى اعادته
13:05وهذا وهذا في باب الخوف يشبه يعني نظيره في باب في باب في باب الفرح. لان هذا من شدة الخوف وشدة الذعر هذا التفسير وقال هذه قال هذه المقالة هذا الكلام
13:32يعني سيء انظر اليه قدر الله عليه لا لا يعذبنا احدا يعذبنا عذابا لا يعذبه احد من العالمين. يعني فخوفه المفرط جعله تصور ويقول هذا الكلام. ويوصي بهذه الاضحية. وهو مثل
13:54ولن يؤاخذ على ما حصل منه. لان هذا حصل يعني في وعدم ادراك وهو يشبه الفرح والقول الذي خالفوا ذلك الرجل الذي قرأ الذي كان على ناقة وعليها طعامه وشرابه وكان في مبر في
14:22بنات من الارض بنام وناقته عنده فقام وجد ناقة ليست وعليها طعامه وشرابه وهو في فلاة. فذهب يبحث عنها يمينا وشمالا. ثم يأس من تحصيلها فرجع الى مكانه ونام ينتظره الحياة ينتظر الموت لانه لا ماء ولا طعام
14:52ذهبت بما عليها من طعام وشراب وهو في فلاة من الارض وبحث عنها ثم جلس تحت ما اخذته من ساعة فاستيقظ واذا من شدة الفرح وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اللهم انت عبدي
15:15وانا ربك ارفع من شدة الهرم. يريد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك. يريد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فعجبنا القضية وقال اللهم انت عبدي وانا ربك يعاقب الله فلن يؤاخذ هذا
15:35قالوا هذا الذي حصل من هذا الرجل الذي جاء بكم بهذا الحديث وهو من شدة الخوف والبخول الذي جعل القوس مثل ذاك في باب الفرح وشدة يخاطب ربه بعد ان من الله عز وجل عليه بارجاع ناقته اليك وعليه
16:05وقد اشرف على الهلاك وقال اللهم انت عبدي وانا ربي. نعم ثم قال عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه وانا سمعته يقول ذلك يعني وكان نفاثا هذا الرجل الذي هذه قصته
16:25وهذا امره كان نباشا يعني وقال حدثني بالشيخ الذي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس عن زهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم رفق يطرح خميصة على وجهه
16:55فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. هذا الحديث ايضا اورده البخاري رحمه الله من اجل ذكر اليهود والنصارى فيه ان وانه حصل منهم هذا الشيء وان الله تعالى لعنه
17:25لانهم اتخذوا قبور انبياء في المساجد. اتخذوا قبور انبيائهم. هذا اخبار عن الامم السابقة. وهو من جملة الترجمة وداخل الترجمة ويقول عن بني اسرائيل فان هذا مما ذكر عن بني اسرائيل وانهم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد
17:45الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا في اواخر ايامه بل في اواخر لحظاته افضل الصلاة واتم التسليم وهو في مرض موته كان يعني قد غطى بها وجهه فاذا اغتم بها كشف
18:05يعني يغطي وجهه فاذا اقسم بها كشفها. وقال وهو كذلك. وهو على هذه الحالة يغطي ويسجد قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء وقبور انبياء المساجد يحذر ما صنعوا
18:25يعني يحذر امته ان تقع فيما وقعت فيه هذه الامم التي لعنت على فعلها هذه. هذه الامم السابقة التي لعنت على فعلها هذا قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في اواخر لحظاته في اواخر ايامه يحذر امته
18:45ان تقع فيما وقع فيه الامم السابقة. وهذا من كمال عليه الصلاة والسلام. وشفقته على امته. وحرصه على سعادتها وان تبتعد عن كل ما يعود عليها من مرضى ويعود عليها بالعاقبة في الدنيا والاخرة وصلوات الله وسلامه وبركاته
19:05على رسوله الذي نصح غاية النصر وذل امته على كل خير وحذر من كل شر وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قوله لما نزل به يعني نزل بشهود. قال
19:27هذا هو في النزع يعني روحه تنزع يعني ومعنى هذا انه في اواخر لحظاته عليه الصلاة والسلام وقال محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن فراق القزازي قال سمعت ابا حاتم
19:47قال طاعة ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قالت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلقه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون
20:07فيكفرون قالوا فما تأمرنا؟ قال فو ببيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عن ما استرعاهم ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول سبحانه يعني كلما هلك نبي جاء بعده نبي. الانبياء كثيرون جدا وكل كلما هلك
20:47جاء النبي ويوجد الانبياء في زمن واحد وفي اماكن متعددة. كما حصل ابراهيم ولوط فانه في زمن واحد. فذلك ابناء ابراهيم هو يعقوب وكذلك آآ يحيى وعيسى وهارون وموسى عدد من الانبياء
21:22يكون نزيفا والانبياء تسوسهم. وهم معهم واذا هلك نبي جاء نبي اخر وهكذا اما هذه الامة فانه ليس هناك نبي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. النبي بعده هذه الامة الذي
21:45رسالته وشريعته مستمرة الى قيام الساعة وليس بعده نبي. ولهذا المخبر عن منزلته عند الله عز وجل. حتى يعتقد في حق عباده. لانه بين كل شيء ما يتعلق بشخصه عليه الصلاة والسلام بينه للناس. حتى يقول للناس على بينة من الامر. حتى يعرفوا كل ما يتعلق بامور الدين
22:16ما يتعلق بشخص الرسول صلى الله عليه وسلم بين هؤلاء. لانه لا نبي بعده يخبر عنه. كما حصل من الانبياء السابقين. فانه جاء بعدهم الانبياء من يذكرون منازلهم ويبينوا احوالهم ودرجاتهم وتفاوتهم وما هكذا بشريعتهم
22:36عند النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن كثير من الانبياء والمرسلين وعن فضلهم ومنازلهم وخصائصهم وميزاتهم. اما رسول الله عليه الصلاة والسلام فليس بعده نبي. طيب منزلته ويبين في الحائط
22:56عند الله عز وجل تبين عليه الصلاة والسلام لهذا قال الو انا انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من يسمع عن القبر واول شافع واول مشفع طيب كل شيء وما يتعلق
23:26الكريم عليه الصلاة والسلام كذلك بينه لانه لا نبي بعده يبين للناس اه احواله واخالقه وما الى ذلك مما يتعلق به. وبين للناس كل شيء بين الناس على كل خير وحذرهم من كل شر. صلوات الله وسلامه
23:46فاخبر ان الانبياء في بني اسرائيل وانه اذا هلك نبيا فيها بعده نبي واما هذه الامة اليس فيها الا هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام؟ بل ان امم الانبياء السابقين الذين وجدوا في زمانه وادركهم زمانه وانه يتعين عليهم ان يشهدوا
24:17ان يشهدوا له بالرسالة وان يتبعوه وان يسيروا على منهاجه والا فانه لا ينفعهم الذين وان ارسل اليهم يا اليهود الذين ارسل اليه موسى والنصارى الذين ارسل ابن عيسى فان الرسول
24:40صلى الله عليه وسلم يقول احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي قال عليه الصلاة والسلام انه سيكون بكم خلفاء قالوا فماذا تأمرنا قال هو في بيعة الاول فالاول يؤدي الذي عليكم فان الله سائلهم عما
25:10عليه يعني ارجو يعني عليه الصلاة والسلام اين الرعية تؤدي ما عليها؟ والراعي الذي هو الوالي فانه مسئول عن رعيته. فان ضحى بما عليه من الحقوق لرعيته. وان لم يفد فانه يجد ظلما
25:40لكن شأن القرائية انهم يقدمون الذي عليهم ويسألون الله الذي لهم. دون الذي عليهم ويسألون الله تعالى الذي لهم واما الرعاة والولاة فان الله تعالى سيسألهم عن انفسهم ويسألهم عن رعيتهم. الهم عن رعيتهم. يسألهم عن انفسهم. لما يسألوا اي انسان عن نفسه
26:10ويسألون عن من ولاهم الله تعالى عليهم فان احسنوا فان من احسن منهم احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. واولهم الامام العادل كما بين ذلك رحمه الله على
26:30عادل وشاب نجى في طاعة الله عز وجل ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان ورجلها وقال اني اخاف الله ورجل رزق بصدقة فاعطاها حتى لا تعرف لماذا ورجل ذكر الله خالية ففاضت عيناه
27:00الاحاديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله هو الولد العادي. النبي عليه الصلاة والسلام ارشد قرية الى ثلث حق الذي عليها للميلاد. واما الولاة فانهم مسؤولون عن انفسهم وعن ما شرعهم الله تعالى عليه
27:21وقال حتى ترى سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو بشار قال حدثني في قال حدثين ابن اسلم عن والله ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستتبعون سنن من كان قبلكم
27:41شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو تركوا جحر ضب لتركتموه. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن صلى الله عليه وسلم لان هذه الامة الانبياء قبلها قال تتبعون سنن من كان قبلكم
28:07وهذا هو لان هذا من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لدخلوا جحر الرب لدخلهم. حتى لو دخلوا جحر مصر لدخلت هذه الامة نحرا يعني اي تلك الامور فانه يفعله هذه الامة. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني
28:41قومي الى ايام من المعني الا هؤلاء؟ فهذا هو الذي قد حصل الانسان الذي ينظر الى احوال الناس يجده تابعوا اليهود والنصارى فيتبعون تابعون هذه الامم السابقة بافعالها وفي اخلاقها وفي صفاتها وفي ما يحصل منها فانهم يتابعونها وتحقق
29:11ذلك خبر الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بشير وذراع الوزراء حتى لو دخلوا جحر الرب لنقصوه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فما من؟ يعني من القوم الا
29:29وقال حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال ذكروا النار والناقوس وذكروا اليهود والنصارى وامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
29:54ايضا فيه ذكرى الناقوس والنار وان هذه العلامات ومن الدلالة على اوقات عباداتهم جاءت هذه الشريعة بان يكون عندها الاذان والاقامة فيها الاذان والاقامة؟ واما الامم السابقة او اليهود والنصارى عندهم النار والناقوت. هذه الامة عندها
30:26الله اكبر حي على الصلاة حي على الفلاح. انها الاذان والاقامة. فلما ذكر انا اقول والنار وانهم كانوا فكروا ماذا يصنعون ذكروا هذا وذكروا هذه وذكروا هذا. فجاء الوحي بان يكون الاذان والاقامة. هما
30:56والعلامتان الدالتان على الصلاة والاذان لنداء الناس ان يحضروا من منازلهم للمساجد والاقامة اشعارهم بان يقوموا الى الصلاة وان يستعدوا للدخول في بعقول في النار وان هذا من اخبار الامم السابقة الذين هم اليهود والنصارى
31:30وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تكره ان يجعل المصلي يده في خاطرته وتقوم ان اليهود تفعله. فبعه شعبة عن
31:50ان اليهود ذكر على بني اسرائيل واليهود تفعله. من اجل هذا اورد البخاري رحمه الله حديث هنا. وآآ وضع يجعل الصافرة وان يرى يده على خاطرته وهو في الصلاة وانما
32:23الناس يظحون ايديهم على صدورهم على اليسرى ويجعلها على صدره. هذا هو الذي جاءت به الشريعة. واما اليهود فانهم كانوا يضعون ايديهم على خواطرهم. وان هذا من فعل اليهود وقال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا ليت عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
32:55تكلم انه قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس وانما ومثل اليهود والنصارى لرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط
33:15وعملت اليهود الى نصف النهار على ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على اخيرا قصيرة وعمل وعمل في النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل
33:35من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين. قال الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى الشمس على قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين. فغضبت اليهود والنصارى. وقالوا نحن
33:55عملا واقل عطاء. قال الله قال الله قد ضربتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فانه اعطيه من شئت هذا الحديث ايضا في خبر عن الذين هم اليهود والنصارى وان ان
34:18اليهود انهم جراء الى الى الظهر الظهر على صراط وهذا اليهود اما من الظهر الى العصر على النصارى ثم من العصر الى المغرب على قيراطين وهذا لهذه الامة وان اليهود والنصارى قالوا نحن ما كانوا عمل
34:48اطلوا عطاء قال ذلك فضلي لمن شاء. في كتاب الصلاة اورده هنا في باب ما ذكر عن بني اسرائيل لانه ذكر فيه اليهود والنصارى ذكر فيه اليهود والنصارى. قال حدثنا
35:08علي ابن عبد الله قال حتى خرج سفيان عن عمرو عن طاروت عن ابن عباس قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول غفر الله فلانا الم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم
35:28فجملوها فظاعوها فظاعهم جابر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود يعني اذابوها ثم باعوها واقروا ثم باعوها واكلوا امانها فتعينوا للوصول الى مآربهم لان لم يباشروا اكل هذا الذي حرم عليهم ولكنهم توصلوا اليه عن طريق
36:10وكونه يتحول من قومه الى قومه ثم بعد ذلك يبيعونه ويقولون ثمنه والله تعالى اذا حرم ثمنه الله تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه وهذا من سير اليهود. على بامر الله على نواهيه فانهم يتوفلون الى ما يريدون بالحيل الخبيثة وهذا من قيل
36:40حيث ما حرمت عليه من الشعوب اذابوها ثم باعوها واكلوا اسنانها وقال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن مخنب قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية عن ابي كبشة عن
36:59عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ومن كذب علي متعضدا فليتبوأ مقعده من النار. فليتبوأ مقعده من النار
37:19صلوا عني ولو اية. اعملوا لو كان شيئا قليلا. يبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما امكن تطبيقه ولو كان قليلا لان فيه فائدة لان كل ما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو حق وخدع
37:39اي خير يبلغ لاحد من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه يستفيد من بلغه ذلك بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. حدثوا عن بني اسرائيل وهذا هو محل الشعر. اخبار الامم السابقة
37:59يأتي اخبارهم يحدث بها ولكنها لا تصدق ولا تكذب الا من جاء عن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان هذا حق على حقيقته انه نطالب للخبر الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. اما غير ذلك فانه لازم
38:29ولا تتنزل اخبارهم التي لم تسجد عن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. ثم حذر يا كلبي عليك قال ومن كذب علي متعجزا فليتبوأ مقعده من النار وقال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة
38:59ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى ولا يصبغون فخالفوهم اليهود والنصارى فخالفوهم اصبغوا وهو تغيير تغيير
39:27السيد البياض وذلك من غير الثواب. وجاء النهي عن تغييره للسواد. وانما غير بغيره ان الزواج فقد جاء النهي عن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. يعني ايه يصبغون؟ يصبغوا
39:57شعر الرأس واللحية الى ابيض الشيء فانه ويغير ولكن لا يريد دواء وقال حدثني محمد وقال حدثني حجاج قال حدثنا عن الحسن قال حتى فلا تنزف بن عبدالله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشى ان يكون الجند من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:34قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحلت بها يده فما رفع الدم حتى مات. قال الله تعالى قدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة
40:54رجل اصابه جرح فجزى فان لم يصبر. على هذا الالم من هذا الجرع اخذ سكينا اخذ السكينة فقطع يده فما حصل النجيب ورقى كم حتى مات؟ قال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه
41:29الرمز عليه الجنة. فعذر من عبده بنفسه فربه عليه الجنة. وهذا يدل على خطورة قبل النفس وان هذا من الامور المحرمة بل من الامور الكبيرة الخطيرة التي ورد فيها هذا الوعيد الشديد
41:49عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن كما عرفنا سابقا ان اصحاب عاصي لا بد وان يحصل لهم الخلاص من النار ودخول الجنة ولو ولكن المنتج مو مقيم في النار. وانما الذين لا يخرجون من النار ابدا من الكفار. الذين لا مجال لهم
42:19ولا سبيل لهم الى ان يخرجوا من النار وان يدخلوا الجنة واما اصحاب المعاصي فانهم لا يدخلون الجنة باول الامر اذا شاء الله عز وجل ان يعاقبهم على ذنوبهم فليتفنون النار هم واحدون منها ويدخلون الجنة. في هذا وعيد شديد
42:39الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في خطورة قتل النفس وان هذا من الامور الخطيرة ومن الامور الكبيرة التي حصل فيها هذا الوعيد الشديد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث
42:59قبرص واعمى واقرأ في بني اسرائيل. وقال حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حتى ترى همام؟ قال حتى ترى اسحاق ابن عبد الله. قال حسبني عبد الرحمن ابن ابي عمرة. ان ابا هريرة
43:19انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال حدثني محمد قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا هل نام عن اسحاق بن عبدالله؟ قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي عمرة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه
43:39انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى غدى لله ان يبتليهم وضعف اليهم ملكا فاتى الامر فقال اي شيء احب اليك؟ قال
43:59قول حسن وجد حسن قد قدر من الناس قال فمسحه فذهب عنه واخذ لون حسنا حسنة فقال اي المال احب الي؟ قال الابل او قال البقر هو شك في ذلك ان الابرص والاقرع
44:19قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اوعطي اناقة العشراء فقال يبارك يبارك لك فيها واتى اسرع فقال اي شيء احب الي؟ قال شعر حسن. اذهب عني هذا؟ قد قد خسر من الناس. قال
44:39فسحه فذهب واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر. قال فاعطاه بقرة كاملة وقال يبارك لك فيها واتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال يرد الله
44:59باول الحديث بدا لله ان يجتمع هذا ان الله تعالى اراد ان يظهر ذلك وقد كل شيء ولكن اراد ان يظهر جليا واضحا في العيان هذا الذي قدره الله تعالى وقضاء
45:19بان يحصل للبناء ثم تحصل نتيجة الابتلاء والامتحان والاختبار الذي قد حصل لهؤلاء كذلك وليس معنى ذلك انه ظهر لله ما كان غبيا فان الله تعالى بكل شيء عليم. ولا تخفى عليهم العافية ويعلم ما كان وما
45:39وما لم يكن ان لو كان غير يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون اذا فالمقصود من هذا ان الله تعالى اراد ان يظهر هذا الذي قد قدره الله تعالى وقضاه ان يظهر جليا
45:59في هذا الاختبار وما يحصل من نتيجة هذا الاختبار. هؤلاء ثلاثة من بني اسرائيل واحد منهم الامر والثاني اقرع والثالث اعمى ارجو الله تعالى ان في ملكة رجاء على صورة انسان والملائكة كما عرفنا
46:25الذين يأتي على صورتهم كما قال من مر بما يتعلق بمريم ان انه جاء اليها وكذلك ضيوف ابراهيم الذين جاؤوا اليك قدم لهم العجل وهم ملائكة لا يأكلون وكذلك ايضا جبريل فلا بصورة رجل
46:55كذلك هنا من هذا البلد جاء لهؤلاء الثلاثة رجل يروح الانسان فجاء الى الابرة وقالوا له آآ لهما ما الذي تحب؟ اي شيء تحب؟ فقال انه يحب ان يقول له جلد
47:25ولما الحسن ويذهب عنه هذا الذي قد طمره الناس والمنظر الذي لا يرغب فيه الناس والذي لا يحبه الناس يذهب عنه حتى يكون جلده حسنا ويكون لونه لونا حسنا فمسح عليه فعاد اه ذهب عنه وعاد
47:55على هيئة حسنة ثم قال احب اليك؟ قال البقرة فاعطاه ناقة تجار حاملا ثم جاء الى الاقرع وقال له ان شيء احب اليك؟ قال يحصل له شعر حسن يعني ينبت على رأسه حسن ويذهب هذا الشيء الذي قد خبره الناس
48:30فمسح عليه فحصل له اذى يريد ثم قال له اينا الاحب اليك؟ قال البقرة او آآ او الابل ثم اعطي ما يريد ثم جلد الاعمى وقال له اي شيء احبني اليك؟ قال ان يرد الي
48:50وعاد الغنم فاعطاه شاه والدا ثم غاب عنهما غاب عنهما ثم جاء بعد مدة طويلة من هيئاته التي كان عليها الشخص والهيئة والشكل الذي جاءهم به في الزمن السابق جاء اليه وهذا زيادة الابتلاء الامتحان
49:20او لو جاء مكتفيا بسورة اخرى لكان الامر اهون ولكن نفس الشخص الذي جاء الهيئة التي جاء بها في الاول والذي مسح على على هذا فعله حسنا وعلى رأس هذا فعاد
49:40واعطاه اعطى هذا ناقة واعطى هذا بقرة وفي حياته التي كان عليها من قبل وقال اه انني مسكين وابن سمير وتفرعت بي الجلال. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن ان تعطي
50:13كبيرة الحقوق كبيرة يعني هذا هذا يبلغ وهذا يبغي هذا يريد وله اناس يعني يحتاجون الى يحتاج الى ان يعطيهم يعتبر بهذه الاعذار الحقوق كثيرة ثم وقال اني ملك وهذا كابرا عن ثامر. وكأني اعرفك كأني اعرفك رد الله
50:52اعطاك الله جزا حسنا ولولا حسنا وكنت فقيرا فاعطاه الله المالك وقال انما ولدت هذا كابرا عن جنابه لان هذا عن ابيه عن جده وكفر نعمة الله عز وجل عليه لانه كان فقيرا وهذا الذي
51:12هو الذي ذاق الله تعالى على يديه هذه البقرة التي او التي جاء عنها هذا هذا الشيء الكثير عنها هذا مثل كثير وكفر بنعمة الله عز وجل نعمة الله عز وجل وكذب وقال انه
51:32اولا لم يبذل ما شيئا مما اعطاه الله ثم جحد نعمة الله عز وجل عليه وانه حصل هذا المال ميراثا من جابر عن جابر. عن ابيه عن جده. فقال لكل من
51:54ما يجوز كاذبا فخيرك الله الى قال الابرص ان كنت كاذبا وقال الاقرع فلا بأس الاعمى يقال له مثل ما قال لصاحبيه اني سبيل وقد ابن تميم انني خطير واسألك
52:24بصرك قال كنت كنت اعمى رد الله هي مصر وكنت فقيرا فاغناني الله وقل ما شئت ولا ما شئت. خذ من هذه الغنم ما شئت ودع ما شئت. لانه يعني لكل واحد منهما هذا وادي من الابل وهذا وادي من البقر وهذا من الغنم. هذه البقرة اتى حصل لها كثير
52:54الاشياء حصلت كثير فلما قال صاحب الغنم الاعمى الذي رد الله الي بصري وفقير فاغناني الله وقل ما شئت ودع ما شئت والله لا اشهدك على شيء خطأ لله. قال انفق عليك ماذا؟ فانما ابتليتم قد رضي الله عنك وسخط على
53:24صحيح احنا هذا سفر نعمة الله عز وجل عليك بفضل الله عز وجل عليه النعمة في جسده نعمة الجسد والنعمة بالمال وهو انه جاءه شاة ثم توالدت هذه الاغنام كثيرة تملأ الوادي وقل ما شئت ودعنا فيك. هذا دليل على قول شكرنا
53:54الله عز وجل الله عز وجل وانعم عليه. وان النعم هذا من اسباب النص ومن اسباب زوال ومن اسباب العقوبات العاجلة فان الواجب على المسلم ان يشكر الله عز وجل على نعمته. وان يحذر من كفر النعم
54:21عدم الاعتراف بفضل الله عز وجل ومنته على عباده بناء عليهم هذه العباد ونعم بالله فهو منه سبحانه وتعالى طالب من نعمة فمن الله ان تعودوا نعمة الله لا تقوها ثم ان البخاري رحمه الله
54:41ذكر اورد هذا الجرجمة هو اتى ببعض الكلمات من الايات القرآنية في قصتهم وخسراها ولم يذكروا فيها ريحا وهي من اخبار الامم السابقة التي جاء ذكرها في كتاب الله عز وجل
55:04قالوا من السابقة التي جاء ذكرها في الكتاب العزيز سميت سورة الذي كانوا فيه والى هنا نقف ونجيب على ما علينا اللهم اغفر له هذا الحديث ان حصل في يعني حالة خوف
56:21هذا قال عباده الشديد الذي جعله في القضية يعني مساك الله بالخير جزاك الله بالخير ظهور فهذا اه انا طال عمرك سبعة وعشرين الف ريال انا صاحب معرض كيارات الموسم كلهم
58:21وفيهم من الموظف وفيهم من غير موظف وفيهم من غير وما رأيت كيف اكلمها؟ لهم اكلمها حضور اه والدكم الكبير عيالها ما في ما في هو حصل انا اعرفهم انا اعرفهم
59:00فرض الفرس وكل من زعلت قالوا عطهم عطها عطه امك امة مؤلمة صح العيال اللي الا الاولاد اللي بالغين رزقهم واني سعدت منهم وانا اعرفهم عرف يعني ما فيه وجه طلع يعني وحدة للمالية الحارة
59:24وقال هذي تصعب عليها صاحبها طال عمرك وهم خايفين؟ وهم غايبين والله ما هم غايبين يتوكلون على نية على ما يصيبه من المبلغ هذا ما وصلوا على حقه الخاص لن يصيبهم من الله هذا لانهم
1:00:15اه قل لهم بدل ما تروح قال وان كانت اي نعم ما جاني بالدنيا ما جاني انا بس ابغى انا ابغى اللي مشكلتها بالاخرة والله بالدنيا ما في من اللي يطلبني
1:00:56اللهم