المجلس (353) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قاموا قول الله تعالى واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. ونادى من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا كلمه ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا
0:28يقال للواحد وللاثنين والجميع ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نديا والجمع اول جميع انتيا انت يا دنيا يتناجون تلقب تلقم وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه الى قوله مسرف كذاب
0:57والله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال سمعت عروة قال قال فعائشة رضي الله عنها رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة يرجو
1:15يرجف فؤاده وانطلقت به الى ورقة ابن نوفل وكان رجلا تنصر يقرأ الانجيل بالعربية وقال ماذا ترى؟ ما اخبره؟ وقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى وان ادركني يومك
1:35نصرا مؤثرا الناموس صاحب السر الذي يطيعه بما يستره عن غيره. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله عز وجل
1:59في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فهذا نوع من جانب الضوء الايمن وقربناه نجيا ثم قال البخاري رحمه الله علمه مبشرا بذلك ما ناديناه اذه بمعنى كلمه
2:20هذه الترجمة معقودة لاخبار رسول الله الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم التي يعقدها البخاري رحمه الله في كتاب الانبياء في صحيحه موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام الرحمن قد كلمه الله عز وجل سمع كلام الله من الله لهذا يقال له كليم الرحمن
3:04عليه الصلاة والسلام ولهذا البخاري رحمه الله لما ذكرها هذين الايتين من سورة مريم كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجير بشر كلمة ناديناه
3:30يعني وقال كلمه يعني هذا التفسير اللي ناداه. يقدر على على سياقه كلمة ناديناه يعني كلمناه وانما قال كلمه يعني ناداه بمعنى كلمه هذا هو بمعنى كلفه والنداء من الله عز وجل
3:57بموسى عليه الصلاة والسلام له قد جاء هذا فهذا اللفظ الذي فسر به البخاري رحمه الله ناديناه بان المقصود كلمه الله جاء في القرآن منصوص عليه وكلم الله موسى تكليما
4:19سلم الله موسى يقينا يعني انه كلام من الله عز وجل. وانه سمع كلام الله من الله ولهذا يقال له كليم الرحمن والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
4:39ايضا كلمه الله عز وجل وسمع كلام الله من الله بين غسل يديه عرج به الى السماء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان الله تعالى كلمه وسمع كلام الله من الله ولهذا
4:56يقال له ايضا كليم الرحمن كما كان موسى كليم الرحمن ويقال له ايضا خليل الرحمن كما كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن وقد اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره
5:12اجتمع في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره لان الكل ثبت في ابراهيم فلا تثبت لموسى ثبت لموسى ولم يثبت لابراهيم وثبت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما ثبت
5:32وهذا فيقال له خليل الرحمن ويقال له كليم الرحمن عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم بخاري رحمه الله نشر ابوابا عديدة تتعلق بقصة موسى وذكر هنا اه وقال رجل من مالكتم ايمانا
6:06وفي بعض المشرك ليس به ذكر باب هنا فانما فيه ذكر الاية بعد هذا هو الانفاق ان يكون بدون وذلك ان قصة هذا الرجل ايمانا متعلقا بموسى عليه الصلاة والسلام
6:38ولكن افرادها بباب ثم يأتي الحديث بعدها وهو بموسى عليه الصلاة والسلام ليس فيه شيء يتعلق بمؤمن ال فرعون فهذا يشعر بان النسخ او النسخ التي ليس فيها ذكر الباب
6:57اوضح مما ذكر فيه الباب وعلى هذا فيقول ذكر ال فرعون له مناسبة او الاية لها مناسبة لان هذا المؤمن من ال فرعون هو جاء فيما يتعلق بموسى وما حصل منهم من العزم على قبره او الحث على قبره فنصحهم
7:38نعم لشأن موسى عليه الصلاة والسلام وله علاقة بموسى ثم جاء الحديث بعد ذلك هو متعلق بموسى ولم يكن متعلق ال فرعون فاذا الذكر او عدم وجود ذكر الباب في هذا المكان فانفق
8:00واولى من ذكره ثم ان البخاري رحمه الله ايضا مصدرناه نجيا وان ثم ايضا الى الاية الاخرى التي كثرت في يوسف عليه الصلاة والسلام واخوانه الذين تفاوضوا مع العزيز في ان يأخذ واحدا مكان اخيهم
8:39الذي قد اخذ عليهم ابوهم العقود والمواثيق بان يحافظ عليه وان يأتوه به الا ان يحاط بهم حاولوا ان يأخذ واحدا منهم مكانه ثم لما يرث ان يأخذ بدلا منه
9:07خرجوا نجيا يعني يتناجون ويتحاوروا فيما بينهم. ماذا يجيبون به اباهم؟ وهذا يصنعون وقد اخذ عليهم ابوهم بالعهود والمواثيق فلما سألت امه خلص نجية يعني خلصوا يعني خرجوا يتناجون ويتحدثون فيما بينهم
9:30بالظبط بالواحد والاثنين والجماعة ثم قال انه يجمع على اندية يجمع على اندية ثم ذكر البخاري رحمه الله قطعة من حديث نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام في اول مرة
9:59والحديث سبق ان مر في جبل الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه اورد هذه القطعة ها الذي فيها انه عليه الصلاة والسلام فلما نزل عليه الوحي لاول مرة جاء الى خديجة يرجف فؤاده ثم
10:20وقالت له ما قالت كما سبق ان مره كلا والله لا يوصيك الله انك لجئت للرحم وقدر الضيف المعلوم الى اخر مطالب في حقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انها ذهبت به لورد اهل نوفل وكان قد تنصر وعرف
10:46الانجيل وعرف التوراة وكان يذكر ذلك باللغة العربية فلما سمع منه ما اوحي اليه به قال ان هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى هذا هو الناموس الذي كان ينزل على
11:11موسى والناموس هو صاحب السر والمقصود بذلك ان هذا الذي جاءه هو جبريل الذي كان ينزل على موسى بالوحي من الله عز وجل ثم قال فان ابرزت وان ادركني يومك انظرك نصرا وانت
11:37قولوا على ورقة عن نوفل ادركني يومك انصرك يعني اليوم الذي تدعو فيه الناس آآ يخالفونك ويعارضونك انصرك نصرا مهجرا لرسول من اراد الحديث هو هذه القطعة التي فيها قول ورقة من خوفا
12:01هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى اذا فيه ذكر موسى صلى الله عليه وسلم ومن اجل هذه كلمة او من اجل هذه الجملة اورد البخاري رحمه الله هذه القطعة من الحديث في هذا المكان موسى عليه الصلاة والسلام
12:21ونزول الوحي عليه وان وان فهذا الذي حصل لمحمد صلى الله عليه وسلم اذا هو ذلك الذي حصل لموسى عليه الصلاة والسلام هو ان الذي نزل عليه او كان ينزل عليه هذا الذي حصل به محمد صلى الله عليه وسلم هو مثله وهو يشبهه
12:49افهموا قول الله عز وجل وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا الى قوله من وادي مقدس طوى قال لست اثرت دارا لعلي اتيكم منها بقبر الاية. قال ابن عباس المقدس المبارك هو اسم الوادي
13:15ومن عمل عند المراجم تتعلق بالأمة صلى الله عليه وسلم هنا في هذا ان موسى عليه الصلاة والسلام حفظ له بالقرآن لنبي اخر من الانبياء. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فان قصة موسى
13:52تكرارها في القرآن ما حصل لنبي من الانبياء عليه عليه الصلاة والسلام حصل لموسى عليه الصلاة والسلام في القرآن ان الله ذكرها كثيرا في بعض المواضع تكون مختصرة وفي بعضها تكون مفولة
14:16القرآن جاء في ذكر موسى عليه الصلاة والسلام ان مجرد الذكر وان بذكري اخوته فمع قومه فان باختصار واما ببصير وليس في القرآن قوة نبينا الانبياء. على وجه على بها واعادتها في صور متعددة مثل ما حصل في قصة موسى صلى الله عليه وسلم
15:05في كثير النسور ان هذا الانسان استعرض القرآن وجد ان نوح عليه الصلاة والسلام ثم في ال عمران ثم في النساء ثم في المائدة ثم في الانعام ثم في الاعراف
15:27ثم الا بالتوبة في سورة يونس ثم بعد ذلك في سورة هود ثم في سورة صور كبيرة يا ايها الشعب يعني يجب ان كثيرا من سور القرآن فيها قصص صلى الله عليه وسلم وعقد البخاري رحمه الله هذه صدمة وهي من البراجم المتعلقة
16:19بموسى عليه الصلاة والسلام وفسر بعض الكلمات التي جاهزها في القرآن في موسى عليه الصلاة والسلام عليه انسوا انسوا يعني هو المقدس المبارك الذي يقدس المبارك هو ابناء حي على دين وتلتهم فقدمه السحرة للجبال
17:20التي بها ارهب الناس وحصل في الغيبة في كفرهم طلب الله هذه العصا حية فالتهمت المهم ظهرت المعجزة وامن السحرة وامن برب موسى وهارون يعود العقائد الحية الى الى ما كانت عليه وفي قومها عطى الله عز وجل
18:05بلغ حالتها. لذلك لايات النهى يعني رؤي التقى. يعني اهل التقوى وكسرت منه هذه العقود كسرت منها العقود في امريكا بامرنا يحيى عليه عمري فقد هوى فقد شقي هوى معناها شقي عليه الغضبي فقد روى
18:47سقيا يعني يقال انه كل شيء لم يكرموك. مشغول ابن موسى اولادي يفكروا الا بموسى. وهو خالهم من كل شيء الا بذكر موسى اذا معينا يعني يتشاورون بكلوة قال لاهله انه
19:37بها لعلها كبيرة من الخشب ليس فيها ذهب يعني جمر يعني يعني حسنة ثم اوقد في النار ليس فيها لهب وانما هي هي جمرة يعني ليس فيها نار توقت فانما هي آآ ليس فيها ذلك ايوة
20:07السلام عليكم. في اشد عضدك فنعينك عقدة يعني عدم القدرة على الكلام بسهولة. ثم ذكر ان كلام فيه والفأفة هي تردد عند المسلم الفاء فعندما ذكر العقدة اراد البخاري رحمه الله ان يوفق لان العقدة
21:02هي عدم الانطلاق في الكلام. ثم مثل بذلك مثل الذي يكون او الذي يتردد على منزلة عقدة. نعم من اجله هذه الكلمات جاءت في قصر موسى في كتاب الله عز وجل. يقول لدينكم بطريقة
21:52يعني كتلة تنفيذ الامثل وبطريقتكم يعني بدينكم يعني المصلى الذي صلى ذكر هذا المقصود في المصلى الذي يؤتى اليه في الصلاة وكسرت بانهم يأتون وان يغفل يعني صفوفا وبشر المكان الذي يصب فيه ويصلى فيه
22:30وكسر باتيانهم على هيئة الصفوف وعلى طريقة الصفوف يعني فاذا يكون في جذوع النقل يعني على جذوع النخل. لان في هنا بمعنى على وليست بمعنى الظرفية بانه يدخلهم في جذوع النار
23:00يعني عليها ولهذا فان على فان في تركه بمعنى على في بعض المواضع لاصليبنكم في جوع النار في النهاية نشر قول الله عز وجل اي انه اذا اذا اريد بها السماء النملية
23:30الشهوات السبع فان فيه بمعنى على جاهده عليها وفوقها ففي هنا يعني اذا انظمة السماء اذا اريد بها السنة النبوية المقصود بذلك عليها وفوقها. اما اذا اريد للسماء العلو فان الله عز وجل هو في العلو وفوق العرش. هو العلو كل ما فوقنا فهو
24:06علوه لكن هناك علو يحيط به شيئا من المخلوقات كما العرش فانه علو به مخلوقات. اما ما فوق العرش انه علو فيه الله عز وجل واذا فهمتهم في السماء كسرت في السماء كسر في السماء الامامية ففي بمعنى على الناس
24:40في العلوم والله تعالى في العلوم فوق العرش وفي السماء في العلو فوق العرش اصلك مالك يقول الله اكبر الرياح وقد يكون مراد بذلك يعني عنه وتتبع الاثر او في الكلام وهو السؤال
26:20عن بعد على نور على قدرا على موعد لا ثانية لا تلعب. الثاني هو طيب يعني انه اربعة عصي موسى هم يقولوا اخطأ الرب هم يقولون قولا قال حفظنا خطبة ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن ما لك ابن
28:43عن ما لك بن صعصعة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة مسري به حتى اتى السماء الخامسة فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه وسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح
29:03معه ثابت وعراز ابن ابي علي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ هذه الاسرة الذي فيه مثل هارون فيه ابن موسى عليه السلام واما ان يكون مقصوده ذكر هارون ان قصة هارون هي مع موسى يأتي معها لا تأتي مستقلة
29:36عندما يأتي ذكر موسى احيانا يأتي ذكر هارون معه لانه سأل الله عز وجل جعله معه وان يشد به اجره استجاب الله له ذلك. ولهذا قال الاية التي صدر بها الكلام
29:56انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. واخذنا لهم الرحمة هارون نبيا فاذا ذكر هارون هنا لان او لان الحديث الذي فيه ذكر وايضا نسلم على ذكر موسى عليه مر به النبي عليه الصلاة والسلام في السماوات وكل ثناء
30:36بنبي من الانبياء انه التقى بهارون والتقى بموسى وثق بابراهيم وثق بيحيى ويحيى الحاجة عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. واذا في الحديث فيه ذكر واما ان يكون لان قصة هارون تأتي تبعا يقوم بموسى او ان هارون يأتي اخوه تبعا لموسى او لان الحديث الذي اورده مسلم على
31:11بل فانه هو الذي مر او جاء ذكره في غرفة وكبيرة من ناحية التردد بينه وبينه عندما كان يأتي الى موسى يشير عليه بان يعني اسأل الله تقديم حتى نزلت من خمسين الى خمس وحتى نفخ
31:41حتى بلغت وبقول الله تعالى وهل اتاك حديث موسى وسلم الله موسى تكليما وقال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام هشام ابن يوسف ايضا الا ان مسلم رحمه الله مرة يقول
32:22عليكم والثانية لقب والبخاري لا يبذله الا بلفظ هدنة. اما مسلم فانه يأتي بلفظ هدنة احيانا اخرى وهو هو شخص واحد والذي يستعمل الكويت مسلم البخاري فانه لا يستعمل الا لفظا واحدا وهو هدى
32:59باب قول الله تعالى وهل اتاك حديث موسى وكلم الله موسى تكليما وقال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
33:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي ليلة اسري بي رأيت موسى واذا هو رجل فرض رجل كانه من رجال شنواءة ورأيت عيسى فاذا هو رجل ربعة احمر كأنما خرج من ذيمان
33:39وانا اشبه ولدي ابراهيم به ثم اوتيت باناءين في احدهما لا برد وفي الاخر خمر فقال اشرف ايهما شئت؟ فاخذت اللبن فشربته وقيل اخذت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك
33:59ذكر بعض الايات ومنها وسلم الله وهذه الاية هي التي البخاري رحمه الله بمعنى كلمه وهو مطابق للفظ هذه الاية ان هناك لفظ هذه الاية وكلم الله موسى تسليما الله عز وجل وانه يتكلم خوف يسمع
34:58الكلام يجمع سمع كلام الله عز وجل موسى عليه الصلاة والسلام وكلمه ربه يده في هذه الاية بقوله تكليم الله تكريما كلاما من الله كلاما قادرا من الله ومسموعا من الله سبحانه وتعالى ولهذا يقال لموسى الذي
35:30الرحمن وهي السلام لنبينا محمد عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. ثم ذكروا الحديث الذي فيه ذكر موسى وعيسى وابراهيم عليه الصلاة والسلام المقصود بذلك ذكر موسى عليه النبي صلى الله عليه وسلم له
36:07لانه آآ كانهم الرجال يعني يعني بيقول وابنته فانه جاء في الحديث رجل ادم وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العادية قال ابن
36:51نبيكم جعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن في مكة ونسبه الى ابيه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم
37:07ليلة اوتي به مقام فقال موسى ادم مع انه من رجال شنوها؟ وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا حازم النار وذكر الدجال صلى الله عليه وسلم وانه رآه طوالا كانهم رجال
37:45آآ وخرج من ايراد الحديث ما فيه بذكر موسى عليه الصلاة والسلام وسلامه وبركاته عليه. شيخ البخاري حديث محمد ابن بشار وهو يلقب بالدار وشيخه في وهو لقب اسمه محمد ابن جعفر
38:17البخاري يذكره احيانا وادبه واحيانا بلقبه. وهنا ذكره باللقب وهنذكره محمد بن جعفر مصالحة صنع علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب السختياني عن ابن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجده يصوم
38:57وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء وقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق فرعون وصام موسى شكرا لله وقال انا اولى بموسى منه فصامه وامر بصيامه موسى لان فيه مثل موسى عليه الصلاة والسلام
39:38يوم عاشوراء وغناك لي التطوع السنة الماضية وجاءه ايضا في يوم اخر المخالفة لليهود الذين كانوا يقومون ذلك اليوم وحضر ارشد بان يكون معه يوما اخر. باب قول الله تعالى ووعدنا موسى
40:19ثلاثين ليلة واتممناها بعشر واتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسى لاخيه هارون واثني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني الى قوله
40:43وانا اول المؤمنين يقال لك زلزلة جعلت جبالك الواحدة كما قال الله عز وجل ان السماوات الارض كانت صفتين اشربوا ثوب يشق مشرب مصفوف قال ابن عباس ان جسد انفجر واذ نطقنا الجبل رفعنا
41:13وفي هذه الايات الموسى صلى الله عليه وسلم ثم نسير لبعض تلك الكلمات وبعض الكلمات التي وردت عليه الصلاة والسلام امين كما قال الله عز وجل فوالله يعني حب العجل
42:23وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الناس يصعقون يوم القيامة واكون اول من يطيق
42:54اول اول من يفيد فاذا انا بموسى اخذوا بقائمة من قوائم العرش ولا ادري افاق قبلي ان تؤذي بصاخة الطور والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الذي يطعمون يوم القيامة فاكونوا اول من يجيب فان هذه اعمى
43:21موسى اخذا بقائمة العرش. فلا ادري هذا قبلي يعني هل صعق وافاق؟ ومن بسم الله صلى الله عليه وسلم ان يؤذي ببعضة يوم الظهر في الدنيا. وهذه الصعبة فجرت لانها تكون يوم القيامة. الله عز وجل بفضل القضاء. ويتجلى لعباده
43:49فانهم يصعقون. لهم. ثم ان اولا يفيقوا من هذه القعدة هو رسول الله موسى اخذة العرش. ثم يتردد عن موسى صعق مع الناس ام انه لم يصعب؟ هذه المرة وثبت القاعدة الاولى التي حصلت
44:24لو في الدنيا على هذا سبحانه وتعالى وموسى اما ان يكون خيرا وافاق متعلقة بسنة موسى وان القرآن العظيم بعض ايات القرآن الكريم البخاري على طريقته الذي المتعلقة حواجب كثيرة لان موسى حضر له في القرآن
45:15ما لم يحصل لنبي سواه. عددها مرارا وتكرارا ما امر لنبي صلى الله عليه وسلم يقال للموت الكثير الذي يحصل الناس اما الايات التي يا موسى مجموعة من من الحيوانات الصغيرة وقد يشبه صغار الحلق
46:39لذلك بانه نوع من الحيوان صغير يواهبه وكبيرا ما يكون يعني بالابل عندما يعني يبلغ الحيوان يعني يأكل شيئا فشيئا قد يكون مثل الحلمة حلمة الثدي المشاهدين بمعنى حق بايديهم بيده