المجلس (346) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وان الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون. اتدعون بعظا وتذرون احسن الخالصين. الله وفقكم وربها اورب ابائكم الاولين. فكذبوا فانهم لمحظرون. الا عباد الله المخلصين
0:32وتركنا عليه في الاخرين. قال ابن عباس يذكر بخير سلام على ال ياسين. انا كذلك نجزي المحسنين. انه من عبادي من المؤمنين يذكر عن ابن مسعود وابن عباس ان الياس هو ادريس بسم الله الرحمن
0:58الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى ذكر في كتاب الانبياء ادم عليه الصلاة والسلام وخلقه وخلق ذريته
1:28ثم ذكر بعد ذلك نوح عليه الصلاة والسلام ثم اتى هذه الترجمة المتعلقة باليأس عليه الصلاة والسلام واتى بعدها مترجمة المتعلقة بالدنيس. عليه الصلاة والسلام وانما واورد في هذه الترجمة آآ الايات القرآنية
2:05التي وردت في قصته مع قومه في سورة الصافات ولم يذكر في فيه شيئا من الاحاديث ولم يذكر فيه شيئا هذا حديث وانما يفتح او اتى بما جاء من الايات في قصته مع قومه عليه الصلاة والسلام
2:35وانما ذكر الياس بعد نوح ولم يجعله متعثرا لانه قد قيل من بعض العلماء ان الياس هو جبريل وقد جاء في ادريس وبعض الاثار التي فيها انه من نوح ولكن تقديم البخاري رحمه الله في قصة
3:16نوح صلى الله عليه وسلم على الياس ادريس ما يشير ويبين ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان قبل الياس وادريس ثم ايضا من ناحية اخرى فان الياس من انبياء بني اسرائيل. وهو نور ادريس. الياس من انبياء
3:46بني سعيد وهو غير ادريس ولم يصح لان ادريس جد من اجداد نوح انه قبل نوح وانما هو بعده. ولهذا قدم البخاري رحمه الله نوح وجعلها بعد ذكر ادم صلى الله عليه وسلم
4:16بشارة وتنبيه الى انه لم يصح. في تقدم ابليس على نوح شيء وانما هي اثار غير ثابتة بل الذي جاء بالنصوص يدل على خلاف ذلك كما اشار اليه البخاري في بعض الاحاديث التي اوردها في قصة ادريس صلى الله عليه وسلم
4:46واذا فالياس هو رسول من رسل الله والله تعالى ذكر انه من المرسلين في كتابه حيث قال وان الياس لمن المرسلين وهو من انبياء بني اسرائيل. لان الله ذكره في سورة
5:06في سورة الانعام من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهو من انبياء بني اسرائيل. لان المهدي ابراهيم صلى الله عليه وسلم كلهم من ذريته. وهم ان وهم من نسل اسحاق
5:26وهم اقصر الانبياء او كل الانبياء بعد ابراهيم فهم من ذريته اسحاق الا محمد صلى الله عليه وسلم وهو من ذرية اسماعيل. فهو الرسول الذي هو من ذرية اسماعيل. واما بقية الانبياء
5:46والرسل بعد إبراهيم فإنما هم من ذرية اسحاق. عليه الصلاة والسلام. الا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه اسماعيل عليه الصلاة والسلام. باب ذكر ادريس عليه السلام. وقد ذكر في
6:06الايات التي اوردها في حق الياس بعض تفسير الكلمات ولقومه وتركنا عليهم في الاخرين قال يعني يذكروا بخير. يعني تركنا عليه في الاخرين يعني انه له ذكر حسن وله ويذكر بخير. ولهذا قال
6:36ولعن ابن عباس يذكر بخير يعني معناه انه في الاخرين يذكر بخير يعني حمد الله ذكره وجعله تسكن في الاخرين يذكرونه بخير ويثنون عليه ويبينون ما يستحقه فدرجته التي يستحقها باب ذكر ادريس عليه السلام وهو جد ابي نوح ويقال جد نوح عليهما السلام
7:06ما جاء في اخر القصة سلام على الياسين على الياسين فان المقصود من ذلك ياسين نفسه لانه القصص التي ذكرها الله عز وجل في سورة عندما يذكر في اولها ذكر الرسول سفن بذكر الرسول. يختم بذكر الرسول
7:36الذي بدأت به وهذا من هذا القبيل الا انه جاء فيه زيادة يأتي وهو اياك الذي جاء في اول السورة وان الياس للوطن ثم قال سلام على ال ياسين وانا على الياس
8:06على الياس في ذلك كما عرفنا الياس لان هذا هو الذي جاء في سورة الصافات انه تبدأ القصة بذكر الرسول وتختم به وذكر السلام عليه. كما حصل هذا في حق الذين قبله
8:36من قبله من المرسلين. باب ذكر ادريس عليه السلام وهو ابن ابي نوح ما يقال جد نوح عليهما السلام وقول الله تعالى ورفعناه مكانا عليا قال عدنان اخبارنا عبدالله قال اخبرنا يونس عن الزهري حاء قال وحدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن
9:06قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال انس كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال خرج صف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل فخرج صدري ثم غسله بماء زمزم
9:26ثم جاء بقصد من ذهب ممتلئ الحكمة ممتلئ حكمة وايمانا وافرغها في صدره ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء فلما جاء الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال
9:46من هذا؟ قال جبريل قال هذا جبريل قال معك احد؟ قال معي محمد قال ارسل اليك؟ قال نعم احترم ما علونا السماء اذا اذا رجل على يمينه اسودا وعن يساره اسودا فاذا نظر قبل يمينه
10:06واذا نظر قبل شماله بكى وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت من هذا يا جبريل قال هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة
10:26والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك. واذا نظر قبل شماله بكى ثم عرف بجبريل حتى السماء الثانية. فقال لخازنها افتح وقال له خازنها مثل ما قال الاول
10:46قال انس فذكر انه وجد في السماوات ابريل وموسى وعيسى وابراهيم ولم يثبت منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بابريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس
11:16ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال عيسى. ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا
11:36الصالح والابن الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حية كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع صريف الاخلاق
11:56قال ابن حزم وانس ابن مالك رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله علي خمسين فرجعت بذلك حتى امر بموسى. فقال لي موسى ما الذي فرض على امته؟ قلت فرض عليهم خمسين صلاة
12:16قال فراجع ربك فان امتك لا تضيق لا تطيق ذلك. فرجعت فراجعت ربي فوضعت فوضع شطرها فرجعت الى موسى فقال راجع ربك وذكر مثله فوضع قطرها ورجعت الى موسى فاخبرته وقال رجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فرجعت
12:46ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتى اتى السدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخل
13:06فاذا فيها جنابذ اللؤلؤ واذا ترابها المسك. وهذه هي التربية ادريس صلى الله عليه وسلم آية من كتاب الله هو حديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر خلائفه يقول منكم انه كان
13:36النبي ورفعناه مكانا عليا. ثم اورد الحديث في انس في احدى رواياته المتعلقة بالمعراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى السماء الخروج به الى صلى الله عليه وسلم. وقد اورده
14:06لما عرفنا بعد ذكر قصة نوح ليبين اما ادريس كان بعده حرس قبله. وذكر في صدره الترجمة بعض الاقوال التي قيلت لادريس انه قيل انه جد ابي نوح وقيل انه جده ولكنه اورد بعد ذكر
14:36لما يشير ويبين بانه بعده وليس قبله. وكذلك ايضا الحديث الذي ورد فيه ما يرشد الى هذا ويدل عليه. لان وهو ان النبي عليه والسلام لما عرج به الى السماء والتقى بإدريس السماء وغيره مرحبا بالأخص
15:06الصالح والاخ صالح ولم يقل الابن الصالح. كما قال ادم وابراهيم عليهم الصلاة والسلام. ولو كان من اجلادي نوح الذي هو ادريس فكان يقول الابن الصالح كما قال ادم وكما
15:26قال ابراهيم لان كل الانبياء بعد نوح من ذرية نوح كل الانبياء بعد نوح هم من ذرية نوح فلو كان انه قبله لكان ابا من ابائه. وكان ابا من اباء الرسول صلى الله
15:46عليه وسلم ولو قال كما قال ابراهيم وادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ولكنه كما قال الانبياء الاخرون الذين هم موسى وعيسى وهارون ويحيى اللي مر بهم كل واحد منهم يقول مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. لانهم اخوانه عليه الصلاة والسلام
16:16اما ابراهيم فهو ابوه ونوح وادم ابوه. وكل واحد وكل منهما يقول النبي صالح والابن الصالح. فاذا استفاد من قوم البخاري اورد ترجمة المتعلقة بابليس المتعلقة نوح على انه ثم الحديث الذي اورده
16:46دال على انه بعده. لانه قال فيه النبي الصالح والاخ الصالح. ولم يقل للابن الصالح كما قال ابراهيم ادم عليه ولو كان من اجداد نوح لكان ابا للرسول صلى الله عليه وسلم
17:06لان جميع الاندية نوح من ذريته كما ان الانبياء من بعد ابراهيم من ذريته قد قال الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهم الملوك والكتاب. اجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. وهذا يبين
17:26ان ادريس عليه الصلاة والسلام بعد نوح وليس قبل نوح وما ذكره في سورة الترجمة هذا في بعض النسا وفي بعضها ليس فيه ذكر هذا الكلام الذي هو فيه قيل انه جد ابي نوح وقيل انه
17:46ابوه وقيل انه جده هذا جاء في بعض المحن. وفي بعضها لا يوجد هذا الكلام ما ذكرته من آآ صنيع البخاري رحمه الله من كونه ذكر ترجمة المتعلقة بنوح قبل التربية المتعلقة بادريس ثم ذكر في الترجمة المتعلقة بادريس هذا هذه الجملة التي من الحديث وفيها
18:16انه اباه ثم ايضا مما يدل على هذا الامر الثالث الذي سبق ان تقدم في قصة موسى وهو وهو ان هذا الموقف عندما يموج بعضهم ببعض ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم مما هم فيه
18:36يذهبون الى ادم ثم يذهبون الى نوح. وكان من جملة ما يقولونه في وفي حق نوح عليه الصلاة والسلام انت انت اول رسول ارسله الله تعالى الي في الارض. ارسله الله عن اول ارسله الله الى اهل الارض. ولو كان
18:56ادريس قبله ولو كان ادريس قبله لكان ليس اول رسول. وقد عرفنا فيما مضى ان نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل بعد نوح. ولهذا يأتي ذكره لانه اول رسل ويأتي ايضا كذلك ذكره بعض الايات
19:26نوح هو النبي من بعده يذكر نوح عليه الصلاة والسلام ويعطف عليه من بعده من الانبياء كل هذا يدلنا على ان نوحا عليه الصلاة والسلام هو الذي بعد ادم وان ادريس ليس بعد ادم وانه
19:46انه قبل نوح وانما هو بعده. ثم هذا الحديث الذي اورده وفي رواية انا من حديث انس صلى الله عليه وسلم هو ارضاه في قصة معراج خلق ان تقدم ذكره لبعض روايات
20:06فيما مضى. ولكنه سيأتي نسخة المعراج وهو المكان الذي يأتي الكلام عليه فيما يتعلق بالحديث من اوله الى اخره وهو تعلق العروج بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه هنا انما جاء من ذكري من اجل ذكري. ادريس عليه الصلاة والسلام
20:36فيه وانه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما رآه في السماء مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. واذا هذا اورده البخاري رحمه الله في هذا الباب وهو سيأتي كما ذكرت
20:56السلام عليه وما يتعلق به في باب المعراج قريبا وذلك لان الحديث بالمعراج من اوله الى اخره لا يأتي الكلام عليه هناك. وهنا ان من جانب الذكر من اجل ذكر ابليس. صلى الله عليه وسلم
21:16بعض قول الله تعالى والى عاد اخاهم هودى على قوم اعبدوا الله قال يا قومي اعبدوا الله وقوله اذ انذر قومه بالاحقاف الى قوله فذلك نجزي القوم المجرمين فيه عن عطاء وسليمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:46لقول الله عز وجل واما عادوا فاهلكوا بريح صرخة شديدة عاتية. قال ابن عيينة عدت على الخزان سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وثمانية ايام حسوما متتابعة انتصر القوم فيها صرعا كانهم اعجاز نخل خاوية اصولها فهل ترى لهم من باقية
22:26بقية وصار حدثني محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اثرت بالصبا واغلقت عاد في الجبور. قال وقال ابن كثير عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نوح عن ابي سعيد
23:26رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بنهيبة طيب يا شيخ البخاري رحمه الله ما ذكر ترجمة المتعلقة بابريس عليه الصلاة والسلام
23:46اتى ببر التربية المتعلقة عليه الصلاة والسلام وكثيرا ما يأتي في القرآن ذكر قصة بعد صفحة النور عليه الصلاة والسلام وانما قدم البخاري رحمه الله الياس وابليس لانه قيل في ادريس انه قبل الموت. وقيل ان الياس ابليس
24:26بعد ذكر عليه الصلاة والسلام. فنراه بني اسرائيل وانه متأخر فانما ذكر وانما قدم الترجمة في انه قتيل لان الياس هو يجري. فقيل ان ابليس متقدم على نوح. فان الجهاد قبل من هاتين الترجمتين. لكن
24:56الذي يأتي ذكره في القرآن من ناحية انه يؤتى بقصة نوح ثم يؤتى بقصة هود يؤتى بقصة قوم نوح ثم يؤتى بقصة الذين هم قوم هود فهذا ترهيب وذكره هنا مناسب على حسب الوجود وعلى حسب ما جاء في القرآن
25:26ولكنه قدم الياس وادريس لما قيل فيهما مما تقدم ذكره. ثم انه وذكر بعض الايات المتعلقة ومهود وآآ ما حصل لهم اتى بتفسير بعض الكلمات المتعلقة بقصتهم. وما حصل في احداث
25:56الله تعالى اياه ثم اتى ببعض الاحاديث التي فيها ذكر وعاء التي فيها ذكر عام قال ابن عيينة عتت على على الخذلان آآ هنا ذكر بابين وفي بعض النساء ليس فيه الا باب واحد
26:56وهو الذي في اولها وهو الذي فيه ترجمة المتعلقة بذكر نوح عليه الصلاة والسلام وما حصل لقومه من العذاب بعد ان كذبوه وهذا هو المناسك يسمحون هبابا واحدا على نفق واحد اولى من ذكر البابين
27:26كما حصل ايضا في قصة نوح عليه الصلاة والسلام فانه ذكر فيه ثلاثة ابواب دعا انها حقيقة واحدة وفي بعضها ليس فيه الا باب واحد. وكذلك هنا في بعض النسخ ليس فيه الا باب واحد في الاول
27:46وهذا هو هو المناسب لان الجميع كلها في قصة واحدة وكلها متعلقة بنبي هو نوح هود عليه الصلاة والسلام. وبقومه الذين هم عاد. ثم انه فسر بعض الكلمات في كيفية قوم وهم عاد وكانوا
28:16التي اهلكهم الله تعالى بها. انه سلط الله عليهم الريح. بعد اتوا وتجبروا وطغوا وطغوا وقالوا من اشد منا قوة؟ استكبروا وقالوا من اشد منا قوة والله عز وجل سلط الله عليهم الريق. التي هي شيء ليست من الاشياء الصلبة. القافية
28:46كالجبال والحجارة وان يسلط عليهم الريح التي فيها هواء مندفع حملهم والقاهم فرع هلكى كأنهم اعجاز نخل خاوية فعاقبهم بالريح واهلكهم بها. وان هذا هذا اليوم الذي حصل لهم حصل هذه الكيفية التي قوبل فيها تعنتهم
29:26وانه المولك بحجارة وبجبال تقع عليهم وانما اهلك بريح لشيء لين وشيء خفيف ولكن جعل الله فيهما القوة والاندفاع ما يحمل ما يمر به ويلقيه في اماكن بعيدة وهذا من كمال قدرة الله عز وجل انه يجعل هذه الريح
29:56الخفيفة يكون فيها من القوة. ما تحمل الاشياء الثقيلة. وتهدم سواء بنيان ستهدم القصور وتقلع الاشجار بقوتها. وقد سبق ان مر في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى تبوك قال لاصحابه انه يهب عليكم الليل فرحا شديدا
30:26فكل يعقل بعيرا. ولا يقوم وانما يبقى مكانه. يهدد الطريق جديدة فقام رجلان فاحدهما حملته الريح حتى القته في ارض قيد حايل من تبوك الى حايل مسافة بعيدة حملت الريح من هذا المكان والقاته في ذلك المكان. قد جاءت من الغرب. وهي من جيوش
31:06طبعا فهذه الريح وذكر تشبيه النقل القوية لانه فصار مثل النخل الطويلة التي خلعت الريح عن حبها فصارت غاوية. واعجازها اصولها اصولها لانها قطعت رؤوسها وتفرقت عن وصولها فاختار عجزا بدون رأي. وكذلك الواحد منهم فانه تعطيه
32:16يتمزق ويتقطع ويحارب رأسه بقية جسده ويقوم على كسب هذه النخيل التي يكون سلفها في الريح على هذه الطريقة عتت على الخزان عثت على الخزان يعني الملائكة الذين هم الخزان الريح وان
32:56انهم يعني خزنة لان كل شيء قد وكل به ملائكة قد وكل بالسحاب الملائكة وكل الملائكة وانهم كانوا يخرجون منها بمقدار ولكن هذه عتت عليهم فخرج منها هذا الذي حصل هناك هؤلاء القوم به من فندق
33:26قدام الملائكة الذين هم خزنة الليل شكرا للمتابعة ثمانية ايام الحكومة متتابعة يعني شديدة فحصل اهلاك في هذه المدة المتتابعة المتتالية التي عليهم حجاج اصولها على الكثير من الاعداد هذا كثير لاعجاز مثل الاعجاز اعجازها اصولها
34:16ساعترو لهم الباقية يعني بقية لانها اهلكتهم ولم تلقي منهم احدا فلم يبقى لهم بقية وان اهلك الله عز وجل لانهم عدوا وتجبروا وقالوا ما اشد ان قوة؟ الله تعالى اهلكهم بهذه الريح
34:36ولم يكن لهم بقية بقيت ثم ورد الحديث وكنت في الصلاة واغلقت عاد بالدموع. والصلاة هي ريح الا ان الصدر نصر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والدبور ريح اهلك الله
35:06وتعالى بها او ما الذين هم وانما اورد البخاري رحمه الله هذا الحبيب هنا ارجو ان فيه مثل العالم. فهذا هو وجه ارادة في هذه الترجمة التي عليه الصلاة والسلام وما جاء له مع قومه وكيفية اعدادهم وان عذابه
35:36في هذه الريح التي تسمى الدموع قال انا ابن كثير عن سفيان عن ابيه عن ابن ابي نوح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه الى النبي
35:56صلى الله عليه وسلم بنويهبة فقسمها بنهيبة فقسمها بين الاربعة ابن حابس الحظري ثم المجاشعي وعيينة ابن ابن بدر الفزاري وزيد الطائي ثم احد ابهان وعلقمة ابن علافة العامري. ثم احد بني كلاب. وغضبت قريش والانصار. قالوا يعطي صناديد
36:26نجد ولا عنا؟ قال انما اتألفهم. فاخبر رجل غائر العينين مسرف واثنتين. نافئ يا بيني قص اللحية محلوب. قال اتق الله يا محمد. فقال من يطع من يطع الله اذا عصيت؟ ايأمن
36:46ايأمن ايأمن لله على اهل الارض؟ ولا تأمنوني فسأله رجل قتله قاله رجل فاثنع نحسبه خالد ابن الوليد خالد ابن الوليد فمنعه فلما ولى قال ان من ضئسه هذا او في عقب هذا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
37:16يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وهذا حديث يتعلق بالخوارج مما اورده هنا من اجل ما جاء في اخرهم وهو قوله الى يعني يبالغ في قتله
37:46كما حصل في عهد من العذاب الذي الله تعالى به والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطي بعض كبار القبائل يتألفهم حتى يتمكن الايمان من قلوبهم وحتى يؤثروا على اقوامهم من الذين وراءهم
38:16فوجد فوجد قرشيون والانهار بانفسهم شيئا فجاء رجل ظائر العينين وقال كيف قلنا يا محمد؟ فغضب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ما قال في بيان منزلته عليه الصلاة والسلام. وان الله تعالى قد امن فكيف لا يأمنون
38:56واذا كان عصاه فمن يطيعه؟ ثم انه لما ذهب قال انه يخرج من بطنه قومي يقرأون القرآن لا يجاوز الثلاثية هم الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون هذا انهم يخرجون على المسلمين
39:36ويقولون مسلمين ويتركون الكفار. وهذا هو الذي حصل انه في زمن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين خرجوا عليه وقاتلوه. وهو قاتلهم. وفرح لان قتلهم بحق وخلاف القتال الذي حصل بينه وبين الصحابة في معاوية
40:06ذلك مع غيره فانه ما كان مرتاحا لذلك. لان قتل الخوارج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث. فهو قاتله معه وهو على ارتياح. لان قتله اياهم
40:26واما القتال الذي جرى بينه وبين الصحابة فهي فتن حصلت وما كان كل منهم يريدها وما كان مرتاحا اليها بل كانوا خارجين لها ساخطين لها ولكن حصل ما قدره الله تعالى وقضاء. واما مثال الخوارج
40:46فانه بخلاف قتاله او القتال الذي جرى بينه وبين الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع عليه الصلاة والسلام قال لان ادركته لاقتلنهم قبل عام وهذه الجملة الاخيرة هي التي من اجل
41:06كما روى في الحديث في هذه الترجمة سيأتي في الابواب نحن في الرأي وقال حدثنا خالد ابن يزيد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود. قال سمعت عبدالله قال سمعت النبي
41:36صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدته؟ وهذه هذا الحديث من بعض طرقه وهو سيأتي في تفسير سورة التفسير وانما اورده هنا من اجل ان هذه الاية التي خصها الله عز وجل عن الانبياء
42:16يا امي لان الله عز وجل في سورة القمر ذكر آآ وختمها بقوله وهنا اجني هذا اورد الحديث في هذا في هذا الباب لان قوله عاد كما جاء في التقدم في اخر الاخوة نور. قد اورده البخاري رحمه الله في اخر انها جاءت
42:56في اخر القصة وكذلك جاءت بقصة وجاءت في اخر النسخة لوط وجاءت ايضا قوم فرعون ذابوا قصة هذا آآ ان الله عز وجل وص علينا في كتابه العزيز قصة عاش وبين
43:26وانهم لما خرجوا عن طاعة رسول الله الذي ارسله الله اليهم وعسوا استكبروا عاقبهم الله عز وجل. والله عز وجل انما خص علينا قصصهم لنعتبر وآآ نستفيد العبر سنكون على حذر من الوقوع في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لان
43:56العذاب والعقوبة التي حلت بالامم السابقة. ولهذا وبهذه القصة التي قصها الله عز وجل كتابة تعادل فكيف كان عذابي ولده؟ انا اقسمنا عليه هناك وان المطلوب من ذلك الاعتبار والابتعاد البخاري رحمه الله اشار الى الحديث حديث
44:46الذي ذكره في قصة نوح وذكره هنا المقصود هو الاعتذار والاستيعاب بما قصه الله علينا هؤلاء الامم مع انبيائهم والعظة والعظة فلا نقع في المخالفة فنتعرف للعقوبة كما حصل الان باب قصة يأجوج ومأجوج وقول الله تعالى
45:16قال