المجلس (334) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في سبع اراضين وقول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله
0:22قد احاط بكل شيء علما والسقف المرفوع السماء سماء تنتهى بناءها تنتهى بناءها كان فيها حيوان. الحبك باستوائها وحسنها. واجرت سمعت واخائت والقت قد اخرجت ما فيها من الموتى قالت هل اسبقت المرفوق فانتهى بناءها كان فيها حيوان
0:52استوائها وحسنها وازنت سمعت واخائت والقت اخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم ضحاها دحاها الساهرة وجه الارض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم. قال حدثنا علي ابن عبد لا قال اخبرنا ابن علية عن علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة
1:22عندما تبني عبد الرحمن وكانت بينه وبين اناس خصومة في ارض فدخل على عائشة رضي الله عنها فذكر لها زلك فقالت يا ابا سلمة استلم الارض فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر
1:42من سبع اراضيه. وقال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضيه
2:02وقال حدثنا محمد بن المصلى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي بكرة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
2:22السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان وقال حدثني عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نزيل انه خاتمته اروى في حق زهمت ان
2:52انهم سقطوا لها الى مروان. فقال سعيد انا انتقص من حقها شيئا اشهد فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يسوقه يوم القيامة من
3:12بسبع اراضيهم. قال ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه قال قال لي سعيد ابن زيد دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
3:32وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله احباب ما جاء في سهل الاراضين. وهذه الترجمة مجزية من كتاب يد الخلق. وذلك انه رحمه الله ذكر هذا الكتاب وذكر
3:52جملة من المخلوقات ذكر ما يتعلق بخلقها ووضعها وفي هذه الترجمة ولقوله بعض ما جاء في سبع اراضيهم ذكر ما يتعلق القرآن العزيز جاء به ذكر السنوات اعظم مفردا وجاء فيه ذكر الارض مفردة ولم يأتي مجموعا في القرآن ولكن جاء
4:32في هذه الاية التي صدر بها البخاري هذا الباب ما يدل على الجمع وعلى انها سبع كالسماوات ذلك قول الله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن نزل الامر بينهن فاعلموا ان الله على كل شيء قدير
4:52وان الله قد احاط بكل شيء علم. وقوله سبحانه ومن الارض مثلهن بعد ما ذكر السماوات فهو دال على عدد الاراضين وانها سبع في السماوات. لكن التنفيذ على عددها في السنة وجاء في احاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
5:22ذكر البخاري رحمه الله في هذه الترجمة جملة منها فذكر حديث آآ فذكر حديث عائشة ثم حديث ابن عمر ثم حديث ابي بكرة ثم حديث سعيد ابن زيد ابن رضي الله
5:42تعالى عنه وحديث ابي بكرة ليس فيه ذكر السبع الاراضين وانما ذكر السماوات والارض لكن هذه الاحاديث التي هي حديث ابي هريرة حديث عائشة حديث آآ ابن عمر وحديث سعيد بن زيد عن العثرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنهم كلها فيها التنقيط
6:12في السماوات. البخاري رحمه الله نشر في بداية الترجمة تفسير بعض الايات المتعلقة بالاراضين المتعلقة بالارض اتى قطع او بكلمات من ايات وفسر هذه الكلمات هناك على طريقته رحمه الله في اه ذكر
6:52بعض الكلمات من الايات القرآنية وتفسيرها وهي متعلقة بالموضوع. و البخاري كما عرفنا من عادته انه اذا جاء كلمة في الحديث واراد ان يفسرها فكان هناك من القرآن بمعناها فانه يأتي بالكلمة من القرآن فيفسرها. واحيانا نأتي بكلمات
7:22لم تأتي في الحديث كما هنا فانها عدة كلمات جاءت في ايات من القرآن واتى بكلمات من القرآن وهي متعلقة بالموضوع ولكنها ما جاء ذكر هذه الكلمات في الاحاديث. ولكنها في موضوع
7:42حديث وهي ارض او الاراضين فانه اتى بكلمات من ايات تتعلق بارض او بالاراضين وفسر هذه الكلمات فهذا من عادته وهذا من طريقته. انه احيانا يكون الكلمة في الحديث وهناك كلمة من القرآن تماثلها سيأتي بالكلمة والقرآن فيفسرها. فيكون
8:12تبصر القرآن والحديث وجمع بين الامرين تسليم القرآن وتفسير الحديث. واحيانا يأتي بكلمات القرآن لم تأتي هذه الكلمات في الاحاديث ولكنها متعلقة بموضوع الاحاديث والارض مثلا كما هنا فيأتي بها ويفسرها هذا ايضا من طريقته رحمه الله ومن فقهه وصوم كتابه
8:42جمع بين الرواية والدراية قول البخاري رحمه الله بعض ما جاء في سبع اراضين اراد الاية والاحاديث آآ من العلماء من قال لان الاراضين انها منفصل بعضها عن بعض وان هناك
9:12بين بعض وبعض ومنهم من قال انها متلاقطة وانه ليس هناك سكان في كل ارض من الاراضين. الدعاء في بعض الاحاديث التي لا تخلو من ضعف ان الاراضين انها فيها سكان وان فيها ابراهيم
9:42ابراهيم وادم مثل ادم وهذا لا يخلو من بعض ما ورد في هذا وما ذكره البخاري رحمه الله من الاحاديث ان من ظلم شبرا من الارض قوم فهو متبع اراضين يدل على انه
10:03ليس هناك سكان للاراضين التي تحت هذه الارض العليا وذلك ان قوله طوقهم ان الانسان اذا ظلم شبرا من الارض فان كلما كان اسهل من هذا الشبر فانه يأتي به يحمله على ظهره يوم القيامة. ولو كان هناك سكان والطلقات السفلى
10:33كان كل جماعة من السكان الارض التي تحتهم هم الذين يكونون عليهم تبعت ما يحصل فيها من ظلم ما يحصل فيها من خلل. لكن لما جاء في هذا الحديث انه طوقه من سبع اراضين. واما الانسان اذا ظلم شبرا من الارض
10:53فانه تأتي هذه القطعة الى سبع اراضين على ظهره يوم القيامة لانه ظلمها دل على ان سكان في هذه الارض وانه في الطبقة العليا ويشعر بان الطبقات الاخرى انها دقيقة او انها متقاربة وان من ظلم شبرا من الارض لا يطوق من ارض واحدة
11:23فاننا كل الاراضي نتبع هذه القطعة مقدار الشبر الى اسفل الكافلين الى اسهل الارض السفلى السابعة فان كل ذلك يكون على رقبته يأتي به يوم القيامة ذلك ان من ظلم شيئا ثابت ليكون فضيحة له والعياذ بالله. ويكون علامة على ظلمه وعلى اساءته
11:53مثل ما جاء في الحديث آآ لوفي ان احدكم يأتي على على رقبته بعير له رغاء يأتي على على رقبته بقرة لها يأتي على على رأسه على رقبته ساكن فيعر يأتي على
12:13لقاع كفر يأتي على رقبته قانت اللي هو الذهب الفضة او الاشياء التي يعني ليس لها اروح لان من ظلم شيئا اتى به يوم القيامة. فكذلك من ظلم من ظلم شيئا من الارض فانه يأتيه بيوم يحمله
12:33ويقول فضيحة له ويكون مجاهدا على على اه ظلمه من ظلم شيئا اتى به يوم القيامة. فمن العلماء من استدل بهذا الحديث وبهذه الاحاديث الدالة على ان من ظلم شبرا او صيقا
12:53ان انه ليس هناك سكان في الاراضي التي هي غير الارض العليا لانه لو كان بها السكان انهم مطلقون لكان ما يتعلق بالاراضي التي تحتهم تكون يكونوا هم الاولون عنها. لكن لما كان من ظلم شبرا من الارض فهذا يفهم من ان الاراضين
13:23والله تعالى اعلم. لكن هذا هو الذي يشعر بهذا الحديث الاية في اول سورة السقف مرفوع السقف هو السماء. المقصود بذلك الثناء. وان الله تعالى جعلها شرفا على الارض فتح مرفوعا وخلقها وامسكها لتسقط
14:03اهل الارض قالها بدون اعمدة يراها الناس يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى. ولو شاء لا ارسلها على الارض واسقطها عليها جاء ذلك لفعل ولكنه يمسك السموات والارض ان تزولا وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ولو شاء ازالتهما
14:33وحقوق السماء على الارض لفعل ولكنه امسك السماوات بقدرته ولا ولا ولم يجعلها تقع على الارض لحكمته وهو سبحانه وتعالى حكيم عليم وهو على كل شيء سبحانه وتعالى النازعات استوائها واتقانها يعني معناه يعني في خلقها
15:23واستوائه وقوته وعدم الخلل فيه. وعدم الفطور فيه شوفوا التشقق وذلك خلق الله عز وجل وهو الذي خلقها وجعلها على النحو السوي المستقيم الذي لا شكوك فيه ولا خطور وهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
15:53قال واجتمعت واصرت. واذنت ان سمعت واطاعت الارض. واذا سمع واذا اذنت يعني سمعت واطاعت استجابت لما اراده الله عز منها تخلت وتخلت يعني القت يعني اخرجتنا في عن الارض من الاموات يعني عند البعث والنشور ان الارض تلفظ بالجهة ويخرجون منها
16:33من امورهم عنهم يعني عن من فيها تقيهم من بطنها الى ظهرها وتتخلى عنهم ويكونون احياء على ظهرها بعد ان كانوا امواتا في جوفها وفي بطنها فان الله عز وجل عندما
17:03فينفخ آآ آآ البلد الموكل بالنصر بالصور النفخة الكاملة وهي نسخة بعد واخرجوا من كان في الارض من الاموات وتنشق عنهم القبور واول القبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث عن سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر
17:33واول شافع واول مفسر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ان الامور تنشق عن اصحابها ويخرجون منها لهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى القت ما في القت يعني اخرجته ولفظته وخرج
17:53من بطنها الى ظهرها وتخلت عنه. والارض بمعنى ان الصحو هو الدحو وانه وانهما بناء واحد الساهرة يعني وجه الارض يعني عندما يخرجون من القبور يكونون للسافرة على وجهها بدل ما كانوا في جوفها
18:23وفي بطنها يكونون عند تلك النفخة الواحدة التي هي النسخة الثانية يكونون على ظهرها لان نفخة الموت ونخة البعث قبل ذلك نفخة الفزع التي يفزع فيها من كان حيا في ذلك الوقت
18:53وتحصل النفخة الثانية وهي نفخة الموت. ومن كان ميت من كان حيا على ظهر الارض يموت. فيتساهل الاولون والاخرون بالموت الذين ماتوا في اول الدنيا يلحق بهم من كان موجودا على ظهر الارض عند في اخر الدنيا
19:13وعند ذلك تتساوى اول نوع اخرون بالموت. جنة ادم والبشر عليه الصلاة والسلام الى الذين قامت عليهم نص ساعة والذين ماتوا عند نسخة الاولى عند نسخة النخة الاولى من النقطين الموت فان
19:33من كان حيا يموت ان شاء الله يموت من كان حيا يموت كل من مات. الاولون والاخرون. فيخرج الاولون والاخرون من قبورهم الثانية وهي النقطة البعثة ويخرج من كان في القبور وتتخلى الارض عن من كان في بطنها
20:13من اول الدنيا الى اخرها. واول من يخرج من قبره عندما يخرج الطور. رسول الله محمد صلوات الله و سلامه وبركاته عليه. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:33يني على ظهر الارض. التي يكون عليها حياتهم فيها سهرهم ونسبهم وعملهم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وقال بينه بين اناس خصومة في ارض ودخل على عائشة فذكر لها ذلك. فقالت يا ابا سلمة اجتنب الارض
21:03فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيل شبر قوقه من سبع اراضيه. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ذكرته ابن ابي سلمة عبدالرحمن عبدالرحمن ومن التابعين آآ كان بينه وبين اناس حكومة. في ارض
21:33فذكر لها ذلك فقالت يا ابا سلمة يعني احذر من ان يدخل عليك شيء من الارض وانت لست له باهل. وانت لست له بمستحق. لان الظلم في الارض امره عظيم. لان الانسان يطلقه من سبع اراضين. اذا كان مقدار شبر. كيف اذا كان
22:03كيلوات مساحات شاسعة. كل ذلك يأتيني بالانسان يحمله على الرقبة يوم القيامة بالارض فان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ظلم سيد شبر من الارض طوقه من شر يعني يعلى على على رقبته يعني يأتي يحمله يوم القيامة لانه من ظلم شيئا جاء به ومن كان بعيدا
22:33او دراهم او آآ زياد او اي شيء. ولكن الارض امرها عظيم اما لان الانسان اذا شبرا الارض فانه اذا على رقبته فاذا ليس وليس نهيئ بل هو شيئا عظيم وشيئا خطير وهذا يدلنا ايضا على ان من ملك شيئا من الارض فهو يملك جوفها
23:03ان يملكوا سفلها ويصل احدا يأتي من تحته ويعمل يعني شيئا من تحته ويملكه وانما اذا ملك ارضا فهو يملك ما في باطنها. وكذلك كما اهل يملكوا ما احد يأتي
23:23يمتد الى ثنائه ويأخذه عنه يعني معناه انه يعني اخذ هذا الموت من غيره. اخذ هذا الموت من صاحبه. ومعنى هذا ان من فانه يملك ذلك السبل. ويملك ذلك السبل. وان من ملك ارضا ملك يعني ما
23:53وليس لاحد ان يأتي ويدخل من تحتها يستغل شيئا في سفلها بل هو يملك ما تحتها وكذلك يملك علوها عائشة رضي الله عنها وارضاها حذرت هذا الرجل الذي اخبرها بما بينه وبين غيره
24:13في الارض قالت احذروا الارض. هذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التحذير من الوقوع في المظالم وبين كل ونشرها
24:33من الغثاء هنا ذكرته بالمناسبة ذكر حكم ذلك وان امره خطير وان امره عظيم وان المسافة ولو قلت ولو كانت مقدار كبر ولو كانت غنية اقل قليل فان الانسان اذا اخذه والعياذ بالله فانه يطوقه ويأتيه
25:13عن سالم عن ابيه رضي الله عنه يقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة بلا سبع وحديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه هو قوله قال اخذ شيئا خرج غير حقه يوم القيامة
25:43ان يدلنا على عقوبة اخرى وعلى خطر جند الارض واخذ الاراضين كما انه يأتي به على رقبته لانه ظلم ومن ظلم شيئا يحمله على رقبته يوم القيامة. وذلك امن يدلنا على عقوبته من ناحية اخرى وانه يصطفي به. يوم القيامة وانه يهبط
26:13وانه يكتب به لك في اراضيه. على عقوبة من ظلم الارض واخذ فيه من الارض فانه يطوقه على ظهره وعلى رقبته يوم القيامة ويكون علامة على ظلم وفضيحة له على رؤوس الافراد. وكيف يوم القيامة
26:43عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متوازيات ذو القعدة
27:03وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان. وهذا الحديث حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه نهجت الارض خلق السماوات والارض. لانه بمدى الخلق وفيه السماوات والارض لكن ليس فيه ذكر عربي. وما ترجم له البخاري. ولكن فيه ذكرى السماوات والحرب. وهو متعلق ببدر
27:34لان الله تعالى لما بدأ الخلق وخلق السماوات والارض جعلوا الزمن على هذا النحو وعلى هذه الهيئة على هذا نحو الذي هو اثنا عشر شهرا او جعل الزمان اثنى عشر شهرا وجعل منها اربعة حرما ثلاثة منها متعاقبات ومتواليات
28:00وهي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة ومحرم. ثلاثة متوالية وواحد وحده وهو رجب وله رجب الفرج هو فرض المئة والحرم جاء وحده ولهذا يقولون اربعة متوالية وواحد فرد لهذا يقال لرجب الفرض يعني جاء وحده الذي قبله ليس رجالا حرام
28:40والذي بعده ليس فهو جاء وحده بين شعور ليست مثله بل هو حرام وهي ليست كذلك ولهذا اربعة متوالية وواحد وواحد فرد وجعل الله عز وجل الاشهر الحرم الثلاثة المتوالية
29:10شهر منها شهر الحكم وهو اوسطها وسهو قبله وسهم بعده. حتى يتمكن الحجاج الذين يذهبون الى البيت يتمكنون من اداء نصوصهم في وقت في ادائهم وفي هذه الايام وفي اشهر الحرم. وكان الكفار يعظمون الاشهر الحرم
29:40ويمتنعون من القتال فيها بل انهم يحتالون. في المشيئة في تعطيل شهر وجعل شهر مكان شهر الحيل التي يتخيلون بها لكنهم يعترفون ويعظمون الاشهر الحرم سبق ان مر بنا في الحديث وفي انهم لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له هنا بامر حاصل
30:10ونبلغهم من وراءنا فان بيننا وبينك ولا نستطيع ان نأتي اليه يستطيع في الاشهر الحرم لان الكفار يعظمونها ويمتنعون متتالي فيها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام طلبوا منه ان يعطيهم
30:50اوامر ونواهي وان يأتي يعني لامر يفعلونه ويبلغونه من وراءه. وعللوا هذا لاننا لا نستطيع ان نقوله في الاسلام العراقي. وبيننا وبينك ولا نستطيع ان نصل اليك الا بدون حرب يعظمون الاكل الحرم والله عز وجل جعل
31:20المتوالية تكون ما قبل الحج وبعده في الحج. في وسطها قبله شهر وبعده شهر قبله شهر وبعده شهر. يتمكن من يريد البيت من الوصول اليه. ومن الرجوع في اشهر وهو نفسه حرام واما
31:50له رجل فقد جاء وحده في اثناء السنة في وهو متلاعب عن اشكركم المتوالية. قيل لعل ذلك يتمكن من يريد الى مكة والعمرة في السند يكون ذلك خلاص الاخوة الحرم بينها رسول الله ان الزمان وكهيئته يوم
32:30اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم وفي المتعاقدات ورجب وقيل له رجل مبارك لانه تعظمه وغيرها من القبائل تعظم شهرا اخر. قيل ان ربيعة انهم يعظمون رمضان. ولهذا نص على الشهر الحرام الذي تعظمه والذي هو
33:20الواقع بين جمادى وشعبان فهو توضيح وتبين والزيادة ايضاح وبيان والا فان رجب بين ثلاث شعبان ولكنه اتى بذلك تأكيد وتوضيحا اضافه الى نظر لانه معروفة بتعظيمه وايضا اكد ذلك ببيان موقعه او ذكر الشهر الذي قبله
33:50الذي بعده وهو بعد ان هذه اربعة الاشهر الحرم. قوله عن يجب على هذا ان الوقت الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الكلام صار مثل ذلك الزمان الذي حصل عند بدء خمس سنوات والارض
34:20ان الجمال قد استدارت هيئته استدارت تجارة كهيئته حتى صارت هيئته يعني خلق الله سبحانه وتعالى هذه المقالة الزمان قد استدار على تلك حتى صار على الهيئة ان وجدت عند خلق بعض الناس
34:50لا هذا من الاخطاء. المحرم بالتعريف. لا يقال وانما يقال المحرم اما المحرم وحدها كما جاء في هذا الحديث هو شهر الله اكبر الله المحرم لكنه يغفر ولا يأتي بدون حل ويأتي بدون الف علم ما هو في علم ولا يأتي دوني
35:20عن سعيد بن زيد بن عمرو بن مسيبل انه خاصمته اروى في ان زعمت انه انتقصه لها الى مروان. وقال سعيد انا انتقص من حقها شيئا. اشهد ان سمعت رسول الله
35:40الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه مسوقه يوم القيامة من سبع اراضيه العشرة ذكره لما خاصمته امرأة وانه اخذ شيئا من ارضها واستعظم هذا
36:10واعتبره شيئا عظيما وقال انا افعل ذلك فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ من اخذ شبرا من الارض نعم استعظم هذا وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من البعد عن الظلم والحذر من ذلك واستعظام ان ينسب
36:50الى احدهم او نواحي من هذا. لانه لما نسب اليه هذا الشيء استعظم هذا وقل انا افعل هذا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام؟ هذا لا لا يفعله هذا يدلنا على انهم
37:10وارضاهم اثبتوا الناس الى كل خير واحرصهم على الابتعاد من كل شر. رضي الله تعالى عنه وارضاه. سعيد ابن زيد العشرة المبشرين بالجنة المبشرة بالجنة في حديث واحد سماهم واحدة واحدة
37:30ولانه من اهل الجنة هذا احدهم. فلما فاطمته امرأة الى اولا اعظم هذا وقال انا افعل ذلك هذا يدلنا على خطورة اخذ الارض بغير حق ويدلنا على ان رضي الله عنهم وارضاهم احرص الناس على الابتعاد عن الشر انهم القدوة والاخوة
38:10بعد رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه القضية والاخوة وهم الذين على منواله ومن سار على نهجهم وعلى موالهم فهو لم يظهر بالسلامة وينفر بالسعادة في الدنيا والاخرة صلى الله تعالى عنهم وارضاه
38:30وقد جاء في بعض الروايات انه دعا عليه ودعا عليها انه ان كان عليه هذه الدعوة فيها انه يصيبها العمى وان تموت بحجارها حصل لها ذلك فانها تتلمس الجدران وكان في دارها بئرا وقع فيها فنادق. آآ هذا عيد
39:10على الصحابي الجليل الذي استعرضنا الى الظلم وانه يأخذ غيره وقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلد كبرا ممن اخذ شبرا من الارض ظلما فانه طوقه يوم
39:30وهذا يدل على كما عرفنا على خطورة عبر ارضه الى الحق. وان الامر ليس بغير ليس بالسهل وان الواجب على كل من يؤمن بالله يحرص على تعريف نفسه وعلى نجاتها. يحضر من ان تكون على الاراضي
40:00من حقها عقدها بغير حقها فان الظلم ظلمات يوم القيامة وظلم الارض ليس بالهين. لهذا قال عائشة رضي الله عنها بكلمة وابو سلمة من ظلم شبرا قال باب في الوجوه وقال قتادة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. خلق هذه النجوم
40:40للسنوات جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن فيها بغير ذلك اخطأ واضاء نقيبا. وتكلف ما لا علم له به. وقال ابن عباس متغيرا والاب ما يأكل الانعام. الانام الخلق. برزخ حازب. وقال
41:10الالفاظ الملتصقة والغلب الملتصقة فراشا لهذا فقوله ولكم في الارض مفتقر نكدا قليلا واسباب واورد فيه بعض الاثار المتعلقة آآ تفسير بعض الكلمات المتعلقة في الارض المتعلقة في بعض ما خلقه الله تعالى في الارض وكذلك
41:50المتعلقة بالنجوم والحكمة في خلقها. نستنبط ان نستنبط ذلك من كتاب الله عز وجل فلم يذكر في ذلك احاديث هذه الاثار واورد في طليعة ذلك وفي مقدمة ذلك اثر قتادة. الذي ذكر فيه الحكمة في خلق النجوم. وان الله تعالى
42:20خلقها لامور ثلاثة. خلق هزيمة للسنان. ورجونا للشياطين وعلامات التباريع ان تغول فيها غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به من جعل النجوم اضاف اليها اشياء ليست لها فان
42:50على نفسه واضر بنفسه ولكن النجوم الله تعالى اخبر في كتابه العزيز انه خلق هذه الفتن سلام ولقد الشياطين وهي ايضا علامات لسدادها في البر والبحر. الناس في البر البحر يرتدون لجهاتهم ومقاصدهم في النجوم اي ينظرون
43:30فيها ويعرفون اتجاهها ويعرفون الثوابت منها والجارية منها والمتحركة يعرفون ذلك ويهتدون الى مقاصدهم والله سبحانه وتعالى جعلها علامات مستدابية فهذه حكمة في خلق الذين جاء ذلك في كتاب الله عز وجل وكما جاء عن قداسة هذا
44:00وان النجوم ينفق لها تأثير وانها مؤثرة بل الله عز وجل على المؤثر هو الذي جعل هو الذي بيده كل شيء وهو السبب في كل شيء ليس لها تقدير ليس الامور ترجع اليها كما يفعل ذلك
44:30ان يضيفوا الى النجوم وان النجوم هي المؤثرة بل الله عز وجل هو الذي يتفاعل لما يريد وهو على كل شيء قدير وهو فعال لما يريد. لها تأجير يعيد ذلك الى النجوم
44:50ان كفرا والعياذ بالله كأن النجوم مؤثرة مؤثرة او كل ادب يصاحبه يلام على سوء التعبير ولكن عن اسف التعبير وكونه يكون سليما هذا مطلوب. ان كان ليس مثل القول الآخر الذي يقول النجوم هي المؤثرة
45:30متغيرا يعني هذا النبات الذي صار تغير بدل ما كان حاضرا نظرا اخبر نظرا يعني صار حامدا مكروه الرياح فتغير عن الحالة التي كان عليها من الحسن والبهاء وحسن منظر الى سوء المنظر حتى
46:00خلق الرياء وعصفت به ونقلته قال والانبا تأكله الانعام والعبد في كثير من الدعاة من سورة العبثة كل بني ادم. وفاكهة وفاكهة الى الاب هو النبات الذي تأكله وهو الانعام قال الامام الخلق. الانام الخلق الارض وضعها في الانام
46:50انه خلق قال برزخ اية. برزخ بينهما برزخ. وبين البحرين وبين الخلو والمرء بين العبد والملك بينهما برزخ لا يبغيان لا يبغي هذا معنى هذا يعني لا يعطي البحر المالق فيقظى على على النهر العمد الفرات
47:20فيقع عليه وتذهب علومته ويحل محلها المرارة والله عز وجل على كل شيء قدير فجعل هذا حلمنا هذا مرا وجعل بينهما برزخ لا يبغيان لا يبغي هذا على هذا ولا يطغى هذا على هذا ليستفيد الناس من هذا ويستفيد منه
47:40نعم. يستفيدوا الناس من العبد وقربهم. وكذلك يستفيدوا من الماء المالح يحصل فيهم الحيوانات التي لا تعيش الا بالمالح الاسماك وخلاف اللي هو العمد يقوم فيه الاسماء الا ان هناك اسماك لا تعيش الا في المالك. والذي يعيش في المالك احسن واجود
48:10ما الذي يعيش في العبد؟ وكذلك ايضا ما يكون الجواهر وان كان ايضا العبد يعني يخرج منه لكن ما يكون الملح يكون اجود ويكون احسن كما يقول بعض العلماء يخرج منهم الليل والمرجان انه لمجموع لدى الجميع وان يؤمر
48:40بان لا يخون الا في مالح وانه لا يكون الا بالله ولا يكون عبد. لانه يكون ايضا في العبد والله عز وجل قال ومن كله ونقول وليس المقصود من ذلك كما يظن في بعض الجهال المقصود بذلك انه لما حفرت قناة الكويت
49:20يعني لهذا وان هذا هو البرزخ وانه يعني ماذا يقول بعض الجهال؟ لان الله عز وجل على انه الملح ويقال في سورة الفرقان هذا اسمعني وهو الذي المرة الجاية وجعل بينهما برزخا وحيرا محبورا واجعل بينهما برزا
50:00البرزخ دون ليش يخرجون بينهما في سورة الرحمن بين مالك ومالك مثلا اهل الجهل واما القرآن فانه نص على المقصود بذلك المالح هو العبد هذه الاية نص في هذا. هو الذي مرد البحرين هذا عذاب النار رزقا
50:40هاجر يعني ماذا؟ يمنع بقدرة الله عز وجل الا لو ان شاء الله عز وجل على الارض احاط بكل ما على ظهرها من آآ يابس قال وقال مجاهد قال مجاهد الفافا مكسر. سورة الندى
51:20الحساب يعني يذكر بعضها البعض اتصل بعضه ببعض والغلب الملتقى ايضا فغلباء يعني ملتفا ببعض قال فراشا لهذا. وقال فراشا الارض فراشا مهادا. وان جعلها ممتدة كالفراش. استقروا عليها الناس
51:50يستريحون عليها ويطمئنون عليها. جعلها مفطحة يعني لها خطرون عليه ان كانت كروية الشكل الا ان الله جعل لها قطعا يستقر عليه في الانام فجعلها فراشا جعلها لهم كالفراش يستقرون عليها يعني في ليلهم ونهارهم ويكدحون ويعملون في النهار
52:20وينامون في الليل والله تعالى جعلهم فرعون. يعني لها الناس في يعني ليلهم ونهارهم في معاشهم وثباتهم ونومهم. قيل لهم كالفراش. ولهذا قوله جعل جعلها دراجا بقوله مستقر فانه يستقرون عليها وهي لهم كالفراش ممتدة
53:00اذا الليلة يتمتعون يسيرون يمشون في منازلها ويكونون من يصلى الله عز وجل ويبيتون على ظهرها ويمشون. والله تعالى جعلهم على هذا الوضع الذي يستفيدون منها نافذة قال بعض صفة الشمس والقمر قال مجاهد كحفان
53:40وقال غيره بحساب ومنازل لا عدوانها. حكام الجماعة حساب مثل جهاد ضحاها فوقها ان تدرك القمر لا يسطر ضوء احدهما ضوءا اخر. ولا ينبغي لهما سابق النهار احدهما من الاخر ونجري كل
54:10واحد منهما وهي وهي تشققها. ارجائها ما لم ينشق منها فهو على وقولك على ارجاء الدين اغطس وظن اظلم وقال الحسن سيرت تصور لا يذهب ضوئها والليل وما وفق اي جمع من باقة. اتسع بالنوى خروج المنازل
54:40القمر الحرور بالنهار مع الشمس. وقال ابن عباس الحرور في الليل والسموم بالنهار. يقال يولد وليدة كل شيء كل شيء اثقلته في شيء. كل شيء ادخلته في شيء. قال بعض قبة الشمس والقمر
55:00انه كما عرفنا الكلام في مدى الخلق انه ذكر فوق السماوات فوق الارض والنجوم والشمس والقمع. النجوم ذكر السلف واتى ببعض الاحاديث المتعلقة بالشمس والقمر واتى ببعض الكلمات القرآنية المتعلقة بالشمس والقمر و
55:40الليل والنهار وتفسير هذه الكلمات. وهو كما عرفنا مثل ما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا وهو باب ما جاء في سبع ارضي من الكلمات القرآنية وفسرها وان كانت لم تذهب الى الحديث
56:00ما جاء في هذا الباب هو من هذا القبيل. كذلك ما جاء في الباب الذي قبله بل الباب الذي قبله هو من جملة ليس فيه الا تفسير الكلمات مات باحاديث انما اتى بتفسير بعض الكلمات القرآنية المتعلقة بالنجوم او ما
56:20قال ان انه يحصل بسبب النجوم او عند في اوقات معينة يجيء ظهور النجوم وطلوع النجوم هناك ذكر كلمات واهلها فسرها وفي هذه الترجمة ذكر ايات قرآنية وكلمات من ايات
56:50وفسرها وهنا ذكر بعض الايات او بعض الكلمات من الايات القرآنية واتى بتفسيرها ويوم الشمس والقمر والليل والنهار الذي يأتي آآ للشمس والقمر قال كحسبان الرحى يعني معناه انهما يدوران
57:20ان في دورانهما ما يحصل في الرحى حيث يحصل دورانها ولكن المقصود من ذلك هو حصول التجارة. لا انهما يدوران الرخاء لان الرحاء تدور وهي في مكانها ما تنتقل. واما انها تنتقل والقمر كذلك ينتقل
57:50فاذا حصول الحركة وحصول الدوران هذا هو الذي يعني يناسب التنفيذ. والا ليس معنى دوران الشمس انها تدور وهي في مكان فلا تتحرك كما تدور المروحة كما تدور الرحى في مكانها وهي تتحرك بل هي تنتقل من مكان الى مكان. وتدور في فلكها وتظهر على اناس وتغيب عن الناس
58:20جاءت الاحاديث في ذلك وجاء القرآن لانها تجري بمستقر لها وكنت جارية منتقلة وتدور في فلكها وكذلك القمر تفسير مجاهد هو مقصود حصول ذلك ان دورانهما في دوران الرخاء وان الرحاء هي في مكانها وكذلك مثل المروحة التي تكون
58:50انها لا تتحرك لمكانها كالشمس والقمر يتحركان وينتقلان في اماكنهما ويجريان وهذا هو الجري لان الدوران يعني في مكان واحد وهو يقال له جري. جري هو التحرك والانتقال من مكان الى مكان
59:10وقال غيره وكل شيء له منازل يعني كل كل منهما له منازل منزلة الى منزلة ومن مكان الى مكان وفي وفي مجرى معين الله سبحانه وتعالى جعلهما يكونان على هذا الوضع وعلى هذا النحو
59:50وانه وانه على انتظام وعلى منازل ثم قال الكتاب جماعة قال الضحى الشمس هو ضوءها. نظيفة الى الضحى لان شدة او وضوح انما هو في الضحى. ولهذا اشتهر عند الناس في هذا الزمان
1:00:40من العبارات الحديثة يقولون في رابعة النهار. الشمس في رابعة النهار. يعني مثلا في الضحى واضحة ودورها يكون شديدا يكون واضحا جانب اه يعني ضوئها ذلك يقال المسافة التي قبل
1:01:10بعد طلوع الشمس الى الزوال قالها ضحى. هذا يقال ولهذا شرحت صلاة الضحى. ركعتين الضحى وان الا بذلك ضحى وانه هو الوقت الذي يكون فيه آآ ضوء الشمس ووضوحه وظهوره
1:01:40قال ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك الله عز وجل جعل كل يجري بفلكه وهذا لا يدرك هذا وهذا لا يتأخر عن هذا يلحقه هذا. من هذا يأتي