المجلس (279) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02وغلبوا ان يؤدي عليهم ما افضل منهم غيرهم بين الناس وقال انا رأينا ان نرد عليهم اليوم فمن تنازل عن عقده ووهب حقه فانه الام على ما بعد وان اراد احد منهم ان يبغى على حقه فان نعطيه بدله
0:32اي وضعوا في اول ما من اول ما الله عز وجل علينا هذه القصة ثم بعد ذلك خطباء وقال انا رجلي عليه ومن تنازل عن عرضه فذلك ومن لم فانا نعوضه من اول ما ينزل الله علينا من المؤمنين. ثم ايضا اورد حديث ابن عمر
1:02عليه وهذا الواجب ايضا في العرب لان النبي عليه السلام بان من ينظر هم من العرب الله على وكذلك ايضا يقول العباس فديت نفسي وعقيلا حتى يسلم من ثم اورد البخار رحمه الله بعد ابي ابن عمر
1:52على مدى حديث ابن عمر وبعد ذلك اورد حديث ابي هريرة في بني جميل ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه يقولون من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان قاله
2:32الذي جعل ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه السلام لما جاز قال قال هذه صدقة القومية لانهم يقفون مع رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ معانا سيدي رسول الله
3:02الثالثة لذلك ان عائشة رضي الله عنها واعطاها آآ عليها عتق رقبة من ولد اسماعيل الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها اعتقيها فانها من وجه الله واما لغريب. فالواضح العرب الشاهد من الحديث هذه الجملة وهي ان هذه عندها
3:42النبي فانها من ولد اسماعيل رسول الله عليه السلام صلى الله عليه وسلم. ثم هذا الحديث فيه بدليل على بقاء هذه القبيلة يمكن ان يأتي عليها البنات قبل النفايات الدنيا. لكن هذه القبيلة هذا الحديث دل على ان ستبقى الى اخر الزمان
4:42وانها الرسول عليه الصلاة والسلام من عليه الاجيال الاعظم هو مولد الجزعمة يوجدون في ازمان متعددة وآآ يهيئوا الله عز وجل له من يقوم اه بيان باطلهم ان هؤلاء ابن عبد الوهاب رحمه الله كان من اشد الناس على الدجاجلة الذين اه
5:42بالمنكرات ويأتون بالبدع والخرافات. ولكن الرجال الاعظم الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي هو عليه الصلاة والسلام في هذا الزمان من اشد الناس عليه من الدليل التي يهدفها لهذا الفريق والذي يقول ابو هريرة رضي الله عنه انه ما زال يحبها منذ ثلاث سنوات
6:12قال هذه صدقات قومنا فان عليه الصلاة والسلام وفي قومه وفي قومه عائشة لما كان عليها عتق رقبة الوادي في العين وعندها هذه قال اعتبرها فانها من ولد اسماعيل كل هذه الادلة واضح في العرب اما الاتيان الاية رضي الله عز وجل
6:52فهذا اه نجما لا من كان معروفا الحمد لله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ما عليكم الا تفعلوا اخواني من ولكن بين اجل لا يرد ما قتله الله والله تعالى اذا قدر نشره فانها لابد ان تكون ولو وجد لان الله عز وجل اذا شاء ان وجد نسبا
7:42فليحرص على العدل لان لا يوجد حمل لانه ما يريد انزلها بفترة طويلة الحفظ. ويحصل من الالوان. شكرا يا عليه الصلاة والسلام كما في نتيجة العدل ايضا ليس من كل من يكون الولد ليس من كل من يكون ولد. يعني معناه ان الولد يكون من خطأ
8:12على هذا فانه اذا حضر العدل لا شيء على الا ينزل شيء ان يفوته شيء من ذلك فيحصل ما قدر الله وقضاء لان الله اذا قدر نسمة العزل ولم يوجد لانه مع العزل
8:42فيكون عليه الصلاة والسلام ليس من كل من يأكل الولد قال باب فضل من اغلق جاريته وعلمها. وقال ابراهيم انه سمع محمد بن فضيل عن مقرب عن الشعب عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه
9:12قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له جارية فعانها فاحسن اليها ثم اعتقها ونزوجها كان له اجران. فهذا بفضله جارية التي جمع ام جمع لها بين قومه علمها وادبها ثم يعتقها ثم تزوجها
9:52متزوجة لم تترتب على ضياع وضمها اليه فلك عصمتها وواسع فانه يكون بذلك احسن اليها احسان متكررا فلذلك فيقول لاجله مرتين ويرى اجره مرتين في تكرر الاحسان منه اليها في كونه علمها انتبه
10:22بسبب خرجت من ولايته فرجعت الى الى ولايته من ناحية اخرى. وهي قال باب قوم للنبي صلى الله عليه وسلم العبيد مما تأكلون وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيء وبالوالدين احسانا وذي القربى
11:02واليمام والمساكين وما ملكت ايمانكم الله لا يحب من كان من ادم غفورا. ذي القربى القريب ممدوح يعني الدار قد يعني الصاحب في السفر. وقال حدثنا ادم بن ابي اياد قال حدثنا شعبة. قال حبيبنا
11:42قال سمعتم معرور ابن الكويت قال رأيت ابا ذر من غفاري رضي الله عنه وعليه وعلى غلام وسألناه عن ذلك وقال اني قابلت رجلا فشفاني الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
12:02قال النبي صلى الله عليه وسلم اعذرته بامه ثم قال ان اخوانكم خواتكم جعلهم الله تحت امرهم ومن كان اخوه تحت يده فليكرمه مما يأكل. مما ينظر. ولا تجنسوهم ما يغلبهم
12:22قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ وانهم انهم الله تعالى عليه فيه تنبيه على مواساة ذلك ايضا من كتاب الله عز وجل وحديثا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الاية الاية
13:22ثم ذكر جماعة من يكون عليه يكون لهم احكام ويكون اليهم احسان من امر بالاحسان اليه وهذا يقتضي ان آآ يخلو ثم يطعن ولاه الله تعالى عليهم وان من ذلك المواساة وليس المساواة. المواساة الاثم
14:02ما يقول للعبد مثل ما يكون له تماما من حيث لا يخطر عنه في كل شيء ليس الامر وما حصل من ابي ذر في حديث رواه البخاري وجعله مثله عودته مثل ما لبس كان عليه حلة وعليه حلة
14:32تمام وارضاه الا فانه لا يجب عليه ان يلبسه مثل ما يلبس اماما جميع الوجوه لان المقصود ان يوافيه وان يحسن اليه. ولا يلزم من ذلك ان يساويه. فالمساواة يعني معناه ولا ينطق عنه اي شيء
15:02وهي ان يحسن اليه حديث ابي ذر رضي الله عنه اه روي عليه جل وعلا وقيل له بذلك ذكر السبب انه لا عليكم جاهلية وكان في زمان التزامه فيساوي عصره به في اللباس. ليس ذلك لازم بل اللازم بالمساواة
16:12واما مداواة فهي كما اليتامى كمال آآ الله تعالى قال ابو عبدالله هذا يثير الاية يعني قريب. ان هذا من هذا اخوانه وجاء غريب الصاحب بالجنب. ولغير ذلك قال حدثنا عبد الله بن محمد عثمان بن عنابغ عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله
17:32عليه وسلم قال العبد اذا نصح منزله واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين. قال باب العبد واحسن عبادة ربه ونصح سيده. يعني فانه يبلغ اجره في هذا اه لقوله عبادة ربه ولكونه نفع سيده
18:12بما اوجبه الله عز وجل عليه من الحقوق لسيده انه يؤجر على ذلك مرتين في عبادة ربه ولاقدامه فيما هو واجب عليه نحو سيده وقال حج قال اخبرنا عن صالح عن الشعب عن ابي ذر عن ابي يونس الاشعري
18:42رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت له جارية فادبها فاحسن تأديبها واعظمها وتزودها منه اجران. وايما عبد ادلى حق الله وحق مواليه وله اجره. وقال حدثنا
19:02ابشركم بمحمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس قال سمعت سعيدا منه بانه يقول قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المولود الصالح اجران والذي نفسي بيده لو لم
19:22الجهاد في سبيل الله والحج وفي امه لأحببت ان اموت وانا مظلوم ومثل العبد الذي الله حق سيده والله الذي يبين فيه يقوم ما عليه لله عز وجل اسيادهم والله يتمنى ان يكون لولا امور والجهاد
20:32وبر امي اذا احببت ان اموت على الملوك. قال الكلام كلام ابي هريرة. وسياق في بعض الروايات ان ابا هريرة قال ارجو قال ولا ولا يصلح ان يكون هذا من
21:02لان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ليست امه موجودة ايه ده وعلى هذا فيكون من هو الذي يأتي فيه كلام الراوي متصلا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بدون ما بعده. بدون فاقد. مما يؤذن لان الكل حديث الرسول
21:42حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بيده لولا كذا وكذا بروح اقول له هو بر امي ابو هريرة المدرج هو الذي هو يأتي متصلا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان ويبين ان هذا كلام
22:42ولكنه يعرف الادراك لوجود بعض الروايات المفصلة. كما في هذا الحديث يقول ابو هريرة اي ابو هريرة كذا وكذا قال ابو هريرة هذا المقال لان الاب لا يجب عليه الجهاد. وكذلك الحق وكذلك ايضا لا يتمكن
23:12ان يقوم بخدمة والدته كما ينبغي لان منافعه مملوكة لسيده ولا تضره لنفسه ويتمكن من الحج ويتمكن من الجهاد ويتمكن من بر والديه يدل على ان الجهاد يجب على الحديث
23:52قال حج ابن مالك عن الاعمى قال حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم مات احد يكثر عبادة ربه
24:22قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم مال احدكم يخطئ عبادة ربي وينصح لان هذا وآآ الم يحلم بذلك؟ يحصل منه لربه. وآآ
25:12وقفنا على باب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اجريت وهنا اتى به على صيغة نفعه لقول الامام كراهية وقومي وقومه عبدي امتي وقال الله تعالى والصالحين من عبادكم وامائكم وقالوا عبدا مملوكا وقال
26:02وامر يا سيدها نزلها وقال بهم فتياتكم المؤمنات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا وقوله تعالى وقال حدثنا من مقدس قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نابع عن عبدالله رضي الله عنه
26:32عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نصح العبد زوجه واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين اذا نصح العبد سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين
26:52وقال حدثنا محمد بن العناء قال حدثنا ابو اسامة عن قريب عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم انه قال المنصوص الذي يحسن عبادة ربي ويؤدي الى ميته الذي له عليه من
27:12والنصيحة والله له اجران. وقال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا انا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
27:32لا يقل احدكم اطعم ربك ربط ربك. وليقلني مولاي ولا يقل احدكم امتي فليقل خطايا وغلام. وقال حدثنا ابو النعمة قال حدثنا الجليل عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له من العبد
28:02وكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عبد. واعتق من ماله والا فقد علق منه وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عنه بيت الله قال حدثني نابع عن عبدالله رضي الله عنه
28:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسئول عن رعيته والامير الذي على وهو محسوب عنه والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنه. والمرأة راعية على بنت
28:42وولده وهي مسؤولة عنه. والعبد راع على مال قيمته وهو مسؤول عنه. الا فكلكم راع قولكم رسول عن رعيته. وقال حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري. قال حدثني عبيد الله
29:02قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن نفسه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اكتنت العمر او الرابعة قال باب كراهية التطاول على الرقيق العراق استعملوها وهذه التي ذكر استعمالها ومن كراهة التنزيل
30:02بعض الالفاظ والاعتياض عنها في الفاظ اخرى مثل عبدي وامتي جاء في الحديث الذي ذلك لان العبودية ان الله عز وجل تعبيري بها من هذا الهدف ينبغي ان يكون ولكنه جاء
30:52ما يدل على جواز ذلك في الجملة. بعض الايات والاحاديث اية لان من اضاف العبادة اضافة اليه من الامام اضافهم اليه. فهذا يدل على ان هذا النهي من اهل القرآن
31:22التعبير التي فيها كلامي. كلامكم التعبير. وحسن التعبير. وترك الالفاظ التي فيها وان لم يكن ذلك محرما اولى واستعماله لهذا ولكن اني في عبدي وامتي عبدي وامتي. والف ومن هذا ان كذلك
32:42اهلا فتياتكم لقوله على هذا فانه لما نزل على حكمه جاء كان عليكم الى سيدكم فهو سيدهم ونعيمهم وكبيرهم آآ يوسف عليه الصلاة والسلام ولا سيدي جاء على انهم يجدونه بصفة الرسول عليه الصلاة والسلام
34:12فقال جوابا كريم عن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا نصح العبد بجده واحسن عبادة ربه كان له اجره المشاهد من الحديث
34:42الرقبة سيدة ربي ومولاي وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المملوك الذي يحسن عبادة ربي ربه ويؤدي الا قلوبه الذي له عليه من الحق والنصيحة من الطاعة له اجران
35:32الذي عليه ثم اطلق عليه عن همام ابن ربهم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اطعم ربك واظلم
35:52وافضل مني ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل خسائر فسائي وفلان ومن جانب ولا يقال ربي خلقنا واطعم ربك سيدي ومولاي وكذلك ايضا الاجيال لا يقول عبدي كل هذا
36:42في بيان التعبير التعبير الاسلمي والاولى انه الشيء الذي اه يأتي كيف لانه محرم اننا نعمل مشكلة اولى ويدل على ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعلق
37:32ايضا له من العبد فقال له من المال ما يبلغ قيمته المقوم عليه قيمة عدل. واعتق من مال والا فقد منهما عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسؤول عن رعيته. والامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنه
38:02والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنه الاب راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. انا رسولكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
38:22على اولاده عن ابي هريرة رضي الله عنهما خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة فزدوها ثم اذا زلت فاجهزوها ثم اذا زنت او الرابعة ولو بضمير
39:02قال باب اذا اتاه بالطعام قال حدثنا حجاج بن المنهاج قال حدثنا قال اخبرني محمد ابن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتى احدكم قائمه بطعامه فان لم يجده معه فليناويه
39:32او على اننا لانه هنا ما الزم بذكرته معه وان يأكل معه قال وهذا يدل على الموازاة نزل الى انه آآ بل امر به لا امر بجلاسه ومطلوب من هذا
40:42اذا على هذا قال ان هذه قال الله العبد راع ابن مالك المجرم كتب النبي صلى الله عليه وسلم المال الى السيد. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ابنه. قال قال
41:32سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته. والامام راع ومقبول عن رعيته. والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن
41:52ومن امرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتها. والقادم من مال سيده راع وهو مكتوب قال فسمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل
42:12لابيه راع ومكفول عن رعيته. وكلكم راع وكلكم مطلوب عن رعيته. قال باب فعبد راع في مال سيده الى السيد فعبدي ينبغي العقد لان العبد لا مال له يعني هو نفس هو نفس ذلك
43:02وعليه ان يحسن في ذلك الاجر الموعود بهم من الله عز وجل على لسان وقال ان العبد اذا احسن سيده وهذا من لطف جيده ولا عليه الصلاة والسلام. قال باب اذا ضرب العبد وقال
43:52محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك ابن انس قال واخبرني ابن فلان عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها قال وحدثنا عبدالله بن محمد
44:12قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هما من عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. قال باب اذا ضرب العبد فليستلم الوجه
44:32قيل انه اللهم الله عز وجل كما قال الله عز وجل معلوم ان السمع يتعلق بسماع الكلام وان الذكر يتعلق بمرضيات ولكن ما رضي الله عز وجل من الثمن والبصر
45:32لان كتاب الله في غاية الجمال والجلال وصفات المخلوقين في هذا الوقت قال ورحمة الله وبركاته