شرح كتاب الرسالة للقيرواني | 17 | باب الصلاة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى في صفة الصلاة
0:30فتجلس فتثني رجلك اليسرى في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمنى وبطون اصابعها الى الارض وترفع يديك عن الارض على ركبتيك يعني هذا يتكلم عن الجلسة بين الجلسة بين السجدتين وهادي اللي وارد فيها القاعة اللي اشارتم اليه البارحة
0:55لأنه باقي جلوس الصلاة اهل العلم كلهم يتفقون على انه اما ان يكون فراشا واما ان يكون تورطا. فان المالكية يقولون بالتورك والحنفية يقول بالافتراش شفيع الحنابلة يفصلون ومن رجحه بعض المحققين من الامريكية
1:21في التشهد الاول الافتراش وفي التشهد الاخير بالتورك وعلى ما جاء في حديث ابي حميد الساعدي في الصحيحين وفصل المسألة والجلسة بين السجدتين جمهور اهل العلم يقول انها يعني مثل
1:40مما تورك واما افتراش ليس فيها اخرى ومنهم من يرى مسألة الايقاع او اللي قاله معنيان ايقاعان متفق على انه لا يجوز وهو حرام وهو ان يجلس الانسان مثل جلسة الكلب بمعنى يجلس على مقعدته وينسب
2:01وينصب تقي هكذا في الصلاة هذا متفق على انها لا تجوز وادي الورد منعنا ايقاعا كايقاع الكلب والنوع الاخر هناك ايضا من يفسره باللقاء اللي هو الجلوس على القدمين منصوبتين
2:19وهذا جمهور الفقهاء في الحنفية والمالكية المذهب عند الحنابلة ايضا وكذلك المشهور من كلام الشافعي ان الجلوس في الجسرتين مثل الجلوس في باقي جلسات الاخرى حنفية باتفاق ومالكية بالاتفاق والشافعية في المشهور عنهم والحنابلة في المذهب
2:47على انه لا يجوز انسان على صديق على قدميه منصوبتين نوع ما يسميه بعض اهل العلم لقاء والحنابلة عندهم رأي في الجواز ورأي بالسنية لكن ليش هو ما عليه المذهب
3:07والشافي عندها قول ايضا ذكره في البويت على انه اه في الجلسة بين السجدتين يجلس ثعلب قدميه منصوبتين اهل العلم الجمهور ليقول مشهور في المذاهب انه اللي قاعد المكروه بهذه الصورة
3:30اه يستدلون عليه باحاديثه عائشة في صحيح مسلم اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن عقب الشيطان او عقبة الشيطان وفسروها بالجلوس على القدمين المنصوبتين الوجه الاخر اللي وراي عند الحنابلة بانها جائزة وسنة
3:53وقول للامام الشافعي يستند الى ايضا ما جاء عن ابن عباس في صحيح مسلم انه سئل عن الايقاع يعني على الجلوس بهذه الصفة وقال هو سنة نبيكم او السنة والعلماء اختلفوا في الجمع بين الحديثين
4:16منهم من يذهب الى النسخ يقول لان اتفاق او جمهور اهل العلم على خلاف هذه صفاته الجلسة يدل على انها ليست من سنن الصلاة وان بالنسخ اشبه كما يقول العين في
4:38وشرح سنن ابي داود وآآ منهم من يرى الجمعة بين الحديثين وهو الرأي الذي ذهب الى ذلك من كلام الشافعي كلام الامام احمد في غير المشهور عنهم ذهبوا الى الجامعة وقالوا النهي الوارد في
5:00للنهي عن عقبة الشيطان هو المراد به هو لاقعاء بمعنى كايقاع الكلب وهو الذي فسر به ابو عبيدة ومن اهل اللغة فسر به اليقاء ان يجلس النساء على منقبته ويمسك قدميه
5:17يقال ينبغي ان يحمل حديث النهي على هذا النوع من اللقاء وهيثم ابن عباس ينبغي ان يحمل على النوع الاخر لكن آآ الصحابة منهم من ورد عنه انه كان يفعله ومنهم ما ورد عنه
5:34انه كان يفعله ويقول ليست سنة ذكر مالك في الموطأ عبدالله بن عمر كان جلس بين السجدتين بهذه الجلسة وعندما سئل عنها قال آآ انها آآ نفع ان يكون من السنة وانما قال
5:54اه انه اشتكى دعته اليه حاجة حتى انه كان يتربى احيانا عندما كبر ضعف يا نحيا يتربع في الصلاة يجلس بالتربع احيانا يجلس على صدور على قدميه منصوبتين عندما سئل في ذلك واراد احدا
6:12يعني يعمل مثل عمله ونهاه فلما نهاه قال رأيتك تفعل ذلك قال لم افعل ذلك سنة نفى ان تكون سنة وانما قال انه اشتكى ولذلك احتاج اليها فمن احتاج اليها له ان يعملها لا اشكال في ذلك ولا حرج
6:29ومن لم يحتج اليها فالمشهور في المذاهب الاربعة ان تركها اولى وهي من المكروهات والجلسة بين السجدتين مثل الجلسة في باقي الصلوات هذه خلاصة ما ذكره العلم في العقالي تعرضنا له
6:48اه الحديث انها عقبة الشيطان او حتى النهي عن الاقعاء هل هو عام حتى في خارج الصلاة يعني قبح الجلسة او لأ ما تعرضوناش خارج الصلاة والحديث وارد في في الصلاة في سورة الصلاة
7:06الظاهر انه الاصل الجواز يعني الا اذا كان وهو اذ قال ان للمؤلف يضع يديه وترفع يديك عن الارض على ركبتيك على ركبتيك هو الراجح المثوى انه اليدين لا تكونان على ركبتيه وانما قريبة من الركبتين هذا هو الراجح يعني
7:32يعني على رؤوس الفخذين هكذا الاصابع معه نهاية الفخد هناك من يرى ان توضع الركبتين هكذا لكن الراجع عندهم ان توضع هكذا على الفخذين يعني على الركبتين قريبة من الركبتين
7:51ثم تسجد الثانية كما فعلت اولا ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا على يديك لا ترجعوا جالسا لتقوم من جلوس ونتعرض لمسل جلسة الاستراحة ايضا فيها اختلاف بين الرجا قال لا لا ترجعوا جالسا لتقوم من النوم. لا ترجع جالسا لتقوم
8:18والعلماء اختلفوا فيها ايضا المشهور في المذاهب مذهب بن مالكي راجع عند الحنابلة وقولا قول عند الحنفية ايضا ليس هناك جلسة للاستراحة ليس هناك جلسة قبل ان يقوم الانسان الى الركعة
8:37ويقول بها الشافعي في المشهور والقول المشهور عند الشافعي هم الذين يقرون بها قول مرجوح عند الحنابلة والقول الراجع عند الشافعية يقول بالاستراحة لكن باقي الائمة لا يقومون بجنس الاستراحة
8:54والذين يقومون بجلسة الاستراحة آآ دليلهم حديث ما لك بن الحويرد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ثم اه جلس قبل ان يقوم حجة الفريق الاخر
9:12الذين لا يقومون بجهد الاستراحة ما جاء في حديث وائل ابن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام ولم يتورك ولكن اه جملة ولم يتورك هذه اه قال اهل العلم غير محفوظة في حديث وائل ابن حجر وائل ابن حجر حديث
9:33وكذلك في حديث ابي حميد الساعدي جاءت في حديث ابي حميد الساعدي ثم قابل ما تورك اصل حديث ابي حميد الساعدي وارد في الصحيح في البخاري في مسلم لكن فيه تفصيلات زيادة على ما ورد في البخاري ومسلم. ذكر ابو داوود وغيره من اصحاب السنن
9:52فقالوا ثم قام ولم يتورك هذه غير محفوظة لكن جمهور اه يستدل على هذا اه ما جاء في بعض الروايات في صفة او في حديث المسيء صلاته المخرج في الصحيحين
10:11ورد في بعض روايات البخاري ثم نزل حطبنا ساجدا ثم قال له ثم قم لم يكن له جلوس يعني بس بعد السجود اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم قم قال ويدل على ان يسألك جهاز استراحة ولو كانت هناك جيش استراحة
10:31لا ارشده اليها لانه امر بعد سجود امره ان يقوم وبذلك ورد في حديث ارفع ابن رافع ابن رافع ايضا في مسند الامام احمد باسناد صحيح انه ايضا امره بعد السجود بالقيام ولم يأمره بجنس استراحة
10:52يردون على الفريق الاخر الذي يقول بجلسة استراحة يقول انها حديث مالك بن حويرت في اه ثم جلس قبل ان يقوم هذا امر يحتاج اليه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه في اخر عمره عندما
11:11ثقل جسمه الشريف قد ورد التصريح بذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بركوع ولا بسجود فاني قد بدلت ثقل جسمه ولذلك احتاج اليه فقالوا من احتاج اليه ان ان يعملها للحاجة فلا حرج عليه
11:29لكن ليس السنة والنبي صلى الله عليه وسلم يفعلها من باب السنة وانما يفعلها وانما فعلها من باب الحاجة قالوا يدل ذلك ان كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المختصين به
11:43مثل عمر وعلي وكبار الصحابة كانوا لا يفعلونها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها سنة ما كانوا يتركونها اشار لمسألة القيام معتمدا على اليدين صفة اليدين عند الوقوف يعني. صيغة القيام مثل الصفة الاولى لانه لم يأت لم يأت فيها تغيير في هذه الصفة. لان اللذان اما ان
12:08تكون الاصابع المنفرجة هكذا هو في الركوع كما ورد في اه حديث صفة الركوع كانه قابض على ركبتيه او بهذه الصفة الاصابع مبسوطة ومستوية وقربى او حدوى الاذنين وليس هناك صفة اخرى لتغيير صفة
12:31بصفت اليد لا عند القيام ولا عند السجود ولا عند وضع وضع الفخذين لكل اوصاف حالة الاصابع في الصلاة بهذه الصورة وما ورد في الحديث الاخر قامت كهيئة العاجل هاي هيئة الضعفاء والمتقدمون للعلم انهم ابن الصلاح والنووي
12:55بعضهم يقول فيه تصحيف وانما هي كهيئة العاجز وليس العاجل يعني مضاعف ضعيف يعني المتقدمون يضاعفونه كلهم وان كان بعض المعاصرين صححه لكن دار ان تضعيف الاقدمين هو الذي هو المعول عليه
13:16لان هذه الصفة المنقولة في صفة القيم حديث مالك بن حويرس بانه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد ليعلم قومه وليس في ايضا انه تعلم هذا مباشرة كما تعلم المسجد صلاته
13:34يعلم قومه ويقول لكنه ما فيش هذه هذه الصفة بالخصوص هي جنس الاستراحة لم ترد الا في حديثه هذا وانما وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بعد ذلك
13:51عندما ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يفعلونها يدل ان هذه الصفة ليست من السنن حتى لو كان مالك ابن الحويرث نقلها وعلمها لقومه
14:06طالما متأولا يعني ليس هناك ما يدل علينا من السنن لانه اللي القراية اللي تدل انها ليست سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني ركوعي فاني قد بدنت والانسان عندما يدخل
14:23اسمه يعني يسهل عليه آآ القيام عليه مجوس اسهل عليه من القيام من السجود. قيام السجود يحتاج الى قوة لانك تقوم على يديك وعلى صدور قدميك لكن عندما تجلس او تستريح ثم تقوم
14:41تستطيع ان يكون القيام لك اسهل فهذا هو التعيين اللي علم به عللوا به ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجلسة وآآ واصحاب النبي صلى الله من كبار اصحابه لم يفعلوها يدل على انها
14:56آآ انهم فهموا منه انها ليست سنة وانما هي للحاجة اليها والملك الوحيد قال انه يعلم قوم وهذا لا يغير من المسألة جيدا انه جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوما. هم. في الحديث
15:13ليتعلم صفة الصلاة ثم يذهب ويعود آآ ويخبر قومه فهذه الفترة وكانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يكررها لما ثقل بدنه ما في اشكال في هذا لم يقولوا انه فعلها مرة واحدة فقط وانه فعل عندما ثقل بدنه في اخر عمره وصار يفعلها
15:36فاذا فعلها ليس لاهل السنة وانما لانه احتاج اليه في اخر ايامه ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا على يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك
15:54وتكبر في حال قيامك هاي يعني التكبير يكون مصاحبا للفعل يعني يعبرنا عنه من السنة ومن من من المندوبات ان يعمر الركن يعمر بالتكبير في اثناء الرفع وفي اثناء الخفض
16:15قال انت تكبر ولكن اه التكبير اه يستمر اه يعني اه ينتهي عند انتهاء الحركة او احيانا ليس شرطا هو يكبر التكبير الصغير لذلك قلنا يعتمد على خفة القائم تأتي بالركن
16:35وثقل بدنه فاذا كان هو يتساوى تكبيره مع حركته فهذا هو لولا واذا كان يتساوى اما ان يكبر التكبير الصحيح والمشروع ويعني ليس شرط ان ان يطيل التكبير بطول الحركة اذا كانت الحركة طويلة
16:57طيب المأموم اذا رأى الامام انتهى من الحركة لكنه ما زال يعني استمر في التكبير في ما انتهاش من التكبير هل هل يتحرك السنة؟ لا لا لا يكبر حتى يكبر انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر
17:14للترتيب ولما انتهى من الحركة يعني لكن الحديث يقول فاذا كبر فكبروا. هم. يعني لابد ان يكبران. هم. لا بد ان ينتهي يعني. هذا من التكبير. هم قبل الركعة هو علماء المالكية يذكر انه يكبر عند القيام
17:42بعد كده هو مخالف لما ثبت في الحديث وليس ليسوا كلهم على قول واحد يعني منهم من يرى هذا ومن هو تكبير للركعة التكبيرات الاخرى يعمرها وهذا هو اولى ايضا سنة تشريع في عند الرفع في الركعة الثالثة
18:07من التشهد ايضا هذا ثابت في السنة الحديث الصحيحة يعني التشريع يرفع يديه عند عندما يقوم من عند قيامه وليس عند قيامه. عند قيامه قبل قيامه. ان شاء الله الامر واسع لان الرفع زي ما اتكلم بالامس وارد يعني في احاديث كثيرة وكلها صحيحة ثابتة يعني
18:35تكبيرة عند كل خبز ورفع وعند السجود وعند الامر فيه فعلا ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك ثم تقرأ كما قرأت في الاولى او دون ذلك كما قرأت في الاولى اذن على كيد السنة. السنة ان يكون دون ذلك
18:55لان هذه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما شكى اهل الكوفة سعد ابن ابي وقاص كان واليا عليهم شكوه الى عمر حتى ذكروا له انه لا يحسن ان يصلي بهم
19:12دمه دما شديدا فعمر تحرى وتقصف الموضوع وبعث معه رجل وصاروا يطوفون على المساجد فلا يمر فلا يمر بمنزل الا ويثني خيرا على سعد ومعروفا حتى دخلوا المسجد فقام في رجل اسمه اسامة بن قتادة كما ورد في حديث مسلم
19:38فذم سعد وقال انه لا يقسم بالسوية ولا يعدل في السرية ولا آآ ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية يعني لا يسير مع السرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية
19:57لهو عدل عندما يحكم ولا يمشي مع السرايا ولا يقسم بعد السرية لا يقسم الفيء اه بالسوية تعد قام وكان مجاب الدعوة وقال اللهم ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة
20:19فاطل عمره وآآ اطل عمره او او كحه في الفتن هذا الرجل بعد ذلك اه دعا عليه بعمل بصر وطالة العمر اه وعرضه للفتن ايوه فراوي الحديث يقول بعد ذلك انه رؤي
20:48واعمى وقد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ويتعرض الجوانب في الشوارع يغمزهن ويقول اصابتني دعوة سعد مم يعني هذه سنة عمر رضي الله عنه انه العدل وتحرى وتقصب حتى برأ سعد ها مما دعوه. كان سعد عندما
21:12تقوي لانه لا يحسن ان يصلي قال اني لا اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركد في الاوليين واخف واخف في الاخريين اركض يعني من الركود البقاء والاستمرار والاطالة في الركعتين الاولين
21:31واركد في واخف في الاخريين فالسنة للانسان الصلاة يعني يبدأ فيها بالاطالة في الركعة الاولى ثم يقصر قريبا ثم يقصر اه بعد ذلك بالتالي او في الرابع ثم تقرأ كما قرأت في الاولى او دون ذلك
21:49وتفعل مثل ذلك سواء غير انك تقنط بعد الركوع وان شئت قنطت قبل الركوع بعد تمام القراءة وهذا القنوت عندهم في صلاة الصبح خاصة علماء المالكية يقولون القنوت في صلاة الفجر سنة
22:08وهي سنة على الدوام ليس هو مرتبط بالنوازل وانما هو سنة من سنن الصلاة يقول بعلماء المالكية وعلماء الشافعية وحجتهم حديث انس لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح
22:25اه حتى فارق الدنيا وهو حديث صحيح العلماء الاخرون يحملونه على انه في النوازل حتى هذا الحديث وهو بلفظ لم يزل يقنط حتى فارق الدنيا الذين لا يقومون بالقنوط وهم الاحناف والحنابلة
22:46يكون هو محمول على النوازل انه يعني يقنط في النوازل وليس هو من سنن صلاة الفجر الدائمة اللازمة ولا يقولون بخلوت النوازل. علماء المالكية لا يقودوا بقنوت النوازل. معنى وارد في السنة
23:05عقود في النوازل في الصلاة كلها. قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلواتي كلها في الصبح وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب وفي العشاء عند النازلة عندما تنزل بنوز المسلمين بشدة
23:18سواء كان من ظلم عدوك لقحط والا اي امر او مرض او وباء او اي مصيبة تنزل بالمسلمين يسن لها القنوت والدعاء في الركعة الاخيرة لما قبل الركوع الا بعد الركوع وارد
23:37النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبل الركوع وقناة ايه؟ بعد الركوع وقناة جهرا يدعو على احياء من بني سليم على بيع ودكوان وصية الذين قتلوا القراء والذين لا يقولون بدعاء القنوت يقولون
23:59قضى شهرا ثم وقف عندما رزق الله تعالى اه ليس لك ملام شيء ان يتوب عليهم ويعدهم قالوا نسخ نسخ دعاء النوازل بهذه الاية ولم يبق معمولا به فالمسألة يعني مسلا فيها اجتهاد اليه يقال ان
24:26زي ما يقول بعض الناس ان القنوت في الفجر بدعة الى مدى غير صحيح ولا يقارن الخلود في النوازل غير المشروع لانه في بعض الاحاديث الصحيحة فما يحتاج اليه او ان يعمل به
24:44ولان من اكبر وسائل الاعانة على المصايب وعلى النوازل هو الالتجاء الى الله عز وجل بالدعاء وخصوصا بالصلوات ما هو دام قد ورد النبي صلى الله عليه وسلم فعله والنسخ تاج الى دليل قطع
25:00دعوا اللصق لابويا تحتاج الى دليل وكون المالكية لا يقوى به لا يمنع عن حتى المالكية ان يقنتوا به اذا دعا الى ذلك داع والقنوت في الصبح يعني هو من اهل السنة ومن المندوبات
25:20عندهم لكن لا يجزن لتركه من الصور الخفيفة التي لا يلزم لتركها من اتى به يؤجر من تركه لا حرج عليه والاشكالية مع المخالف كما اشرتم انه هو الخلاف الفقهي يجعله يعني من باب البدعة يعني
25:37هذا هذا الكلام اللي فيه غلو لان في تعصب البعض المخالفين الذين قنوت يعني يستنكرون ويرونهم من المنكر وحتى يسكنه بالبدع احيانا مع انه مسألة اجتهادية والدليل يحتملها جهات قوية
25:59مم لماذا بعد الايمان السري تكرار كل يوم آآ مسألة السورية لان الدعاء عندما يكون خفي يكون اقرب الى الاجابة. الله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية متل الدعاء في السجود لماذا يمكن دعاء جهرا في السجود لم يكن الدعاء في الركوع جهرا
26:26لان دعاء كل ما يكون سر يكون بالاجابة والاخلاص وهذه قاعدة عامة في الدعاء بصفة بصفة عامة كلها ولماذا كان دعاء خاصة؟ لان هذا هو اللي وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:41يعني اصح ما ورد في دعاء القنوت هو دعاء رواه الحسن اللهم اهدي فيمن هديت وعاف فيمن هدي وهو دعاء واحد الدعاء الذي يقنع به في الوتر ايضا عند من يقول بالدعاء بالقنوط في الوتر
26:55ودعاء اللهم ان نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك الوارد في كتب المالكية مروي في المدونة بسند ضعيف ان جبريل علمه النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن اسناده قوي
27:14بآآ وقفه على عمر رضي الله عنه. فيكفي هذا ما دام هو له اصل عند عمر وكان يدعو به واسناده صحيح فهذا كافي في ذلك كانوا لان من ارجح الادلة في هذا واقواها كما ذكر ابن عبدالبر
27:34انا ابو بكر وعمر كانا يقنتان ابن ثابت عن ابن سعيد الصحيح انه كان يقنتان في صلاة الصبح وهذه القنوت هو من من السنن العملية لا تخفى يعني عندما يقنت الامام في صلاة الصبح في
27:53المدينة المنورة في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك سيشاهده مئات الاف الناس يقنت ثم بعد ذلك عندما يشاهدونه التابعون يقنطون الاف الناس تشاهد هذا القنوت ثم ينقل هكذا فالى عصر الامام مالك كأنه سيقنط
28:11ايوا اذا ولى لا يقول بالامام اذا كان لم يكن هناك يعني السنن يقويها العمل خصوصا عندما يكون العهد قريب يعني حدود المائتين والمئة وخمسين ومئة سنة العهد قريب بافعال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم
28:31فالذي يرجح القول به هو انه سنة عملية كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلونها اسند آآ ابن عبد الله الى ابي بكر وعمر انه كان باثنين فصيحة انهما كانا يقنتان في صلاة الصبح
28:49اما مستند الجهر عند الشافعيين من ظهر قياس على قنوط النوازل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تافهات. خلوت النوازل ودعاءه لي مسموع كلام كانوا يؤمنون السرية ان الامام يرفع يديه ويدعو سرا والمأموم لا يرفع حتى يديه ولا يرفع يديه. يعني يبقى على حالته التي هو فيها من من باب التقليل في
29:15حركات الصلاة لانه لم يرد فيه شيء في السنة ونقولها الصبح الا لفظ الدعاء فقط فادعوا والدعاء اقرب ما يكون عندما يكون خفية وآآ تحريك الايدي ورفع الاصل عدمه في الصلاة
29:31الا اذا ورد فتقليل الحركة ما امكن هذا هو المطلوب لذلك هم يقول لا يرفع يديه ولا يحدث اي حركة وانما يقنت فقط لان هذا هو الذي اه رويناه روى ان انه كان يقنت في قنتون ويكتفون بذلك
29:51قبل وبعد جزء واول قالوا اول من اه لازم او عالقنوت قبل اه بعد الركوع هو اه قبل الركوع هو عثمان رضي الله تعالى عنه حتى يدرك المأموم الامام لان الثابت في القنوت هو الخيار
30:11قالت النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركوع وبعدها هكذا حديث انس في البخاري لكن قال اول من جعل القنوت قبل الركوع دائما بصفة دائمة هو عثمان رضي الله عنه رآه لمصلحة ان المأموم يلتحق بالامام. بحيث ما تفوتهاش
30:26نعم يجبر يجبر السجود لا لا لا يحتاج الى سجود. من تركه لا لا يسجد له. لا يسجد له هسا انا صليت مع اه قال له ليش قرأت اليوم؟ قال انا جيت
30:56لقيته هي في الصورة الاخيرة بيتهرب يعني. هذا طالب يعني لم يحضر صلاة الصباح فالفقيه يراد ان يمتحنه قال نعم حضرت. قالت باي سورة قرأ الامام. قال ادركتهم في الاخير ليقرأوا يوسف. القنوت. اه
31:19وان شئت قنطت قبل الركوع بعد تمام القراءة والقنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك ونخلع يعني نخضع ونخلع نخلع التانية باللام يعني نترك ما سواك
31:41ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. نجد يعني في السعي اليك نرجو رحمتك ونخاف عذابك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق. ان عذابك الجني وعذابك الحق. فانه لاحق بالكافرين
32:03ثم ملحد ثم تفعل في ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمنى وبطون اصابعها الى الارض وثنيت اليسرى وافضيت باليتك الى الارض
32:30ولا تقعد على رجلك اليسرى وان شئت حنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنبيه جنب بهميها الى الارض فواسع ثم تتشهد. الخلاف المشهور هذا الخلاف الراجح انه يجوز لك ان تجعل انجلك هكذا
32:53يعني هي شبه هي اللي قائمة تقريبا في جبلة قائمة لكن جنب الابهام من ناحية ناحية الارض يعني هذا قول مرجوح ان تكون منصوبا. ذكره خليلا لكن مرجوح. المشروع الذكور منصوبة وبطون اصابعها الى الارض والرؤوس متجهة الى القبلة. هذا
33:13والمشهور هناك قول اخر ايضا ذكره خليل وهو ان تجعل يعني هكذا على ظهورها وتبقى هي متنية الى الخلف ثم تتشهد والتشهد التحيات لله الزاكيات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد
33:41لله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله للتجاهل ايضا وارد فيه الفاظ كثيرة وايضا من باب الاختلاف المباح واختلاف التنوع
33:58هذه الصيغة اللي اختارها مالك هي اللي كان آآ عمر بن الخطاب يعلمها الناس على المنبر اذا كره الاب واختار علماء الحنفية والحنابلة تشهد عبدالله بن مسعود ايضا في صحيح البخاري
34:17لي هو التحيات لله والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي واختار الشافعي تشهد عبدالله بن عباس ايضا واضحته في الصحيح التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي باختلاف قليل في اول
34:37التشهد وكلها ثابتة ومما يدل على ان الامر فيها فيه سعة يعني ليس هناك قطع وصواب كلها صواب الخلاف في بين الائمة في كونها سنة وعلى الشافعية يجيبونها. عندهم حتى الصلاة على النبي
34:57وسلم وكذلك حنابل من واجبات الصلاة تبطل الصلاة بتركها وعلماء المالكية هنا ان التشهد بهذه الصيغة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلها سنن ومن السنن المؤكدة اللي هي السنن التمانية
35:16خلال المرة الماضية هي السر فيما يسر فيه وجهر فيما يجهر فيه و اه قراءة السورة بعد الفاتحة والتكبير والتحميد وما يجمعهم في بيت سيناني جينان جيمانك ذات اني عدد السنن الثمانية
35:40بناله الصورة وشرفنا يسر فيه والشيناني والتشهد الاول والتشهد الثاني والتأني هو التحميد والتكبير والجيمان اللي هما الجلوس للتشهد والجهر فيما يشار فيه فيما يجهر فيه جينان شينان جيمانك ذات اني عدد السنن الثمانية
36:05هذه السورة اللي هم يعدوها سنن مؤكدة من تركها يترتب عليه السجود السجود قبلي ما عدا الجهر تحويل السر الى جهر هذا وفقطت فيه السجود بعد السلام لاني اعد زيادة
36:23لكن باقي السنن كلها تم نقص والسجود فيها يكون قبل السلام قال والدليل على انها سنة انها لم تأتي في حديث مسيء صلاته الذي ذكر الفرائض وثبت اه ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها
36:44قراءة السورة كان الجلوس والتشهد وكل شيء ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ولما لم تذكر في حديث دل على انها دون ان ليست واجبات وفرائض
36:59التشهد هم عندهم اه لما يقولوا سنة معناها لو انك اتيت في الجلوس باي دعاء اخر او اي ذكر اخر الصلاة صحيحة لا تكون باطلة هذا معناه اذا فاتتك السنة
37:17واذا كان واذا فعلت ذلك سهوا فينبغي ان تجبره بالسجود واذا كان عمدا والا جهلا فهذا يعدونه ممن اساء في صلاته وصلاته صح تصح لا تبطل وعندما يقولوا التشهد سنة معناه المحافظة على هذا اللفظ بعينه سنة لكن لو اتيت بلفظ اخر الصلاة صحيحة لا اشكال في ذلك
37:39وكذلك عندما يقول الجلوس سنة الجلوس للتشهد ايضا سنة ماذا المربي هو القدر الزائد على السلامة الجزء الاخير لابد منا للسلب. يعني السلام ركن والجلوس له ركن فالجلوس بقدر السلام تجلس بحيث تعتدل وتطمئن بحيث بقدر ما تقول السلام عليكم هذا ركن اللي هي السنة. لكن ما زاد عليه مما يصلح
38:06في التشهد هذا هو الذي اه يدخل في السنة شيخ بعضهم يفرق الاول والتشهد الثاني الاخير. هم. فيجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد اي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشاور الثاني. ولكن الشافعي يقول حتى في التشهد له عندهم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
38:26فالتشهد التاني اه الصلاة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وركن قول ان الله امر بها في القرآن والصلاة هي اولى بهذا من غيرها الامر للوجوب عندهم ان من الواجبات عند الحنابلة وعند الشافعية
38:46المالكية قد تكون بين لا لا يفرقنا الواجب هو فرض الواجب يعني ما يذم تاركه والفرد ما يذم تاركه في مستوى واحد خلاف علماء الاحناف لا يفرقون الفرض والواجب لعلماء المالكية الا في باب الحج فقط
39:06باب الحج عندهم الفرائض هي اركان الحج الاربعة النية وطواف الافاضة والوقوف بعرفة والسعي بين الصفا والمروة. وهذه يسمونها اركان وفرائض ثم بعد ذلك الاشياء الاخرى اللي هي تنجبر بالدم ولا تفسد الحج. سموها واجبات
39:26مثل طواف القدوم ومثل رمي الجمار ومثل باقي عمل الحلق مثلا ولا هادي كلها واجبات من تركها يلزمه دم يلزمه هدي وحجه لا يفسد. لكن الفرائض من ترك يفصل حجه ده لم يمكنه تداركها
39:46نعم؟ لو تعنت تركه اي هي الواجبات لا لا يفصل حجمه. لا يفصل الحج بتعمد تارك الاشياء ديا بل يترتب عليه هدي يلزمه ان اه يعطي دبيحة وحجه صحيح بخلاف باقي الابواب الاخرى لا يفرقون بين الواجب والفرض
40:11لا في العمالة الاحناف يريقون بالواجب والفرض فرض انهم ما ثبت بدليل القطع والواجب ما ثبت بدليل الظن والفرد اقوى من الواجب لكن كلاهما يذم تاركه يعني باتفاقين خلاف ممكن خلاف اصطلاحي
40:29اما من حيث الاثم يذم تارك الواجب ويذم تارك الفرض طبعا عند الاحناف والا عند غيرها يبدو لك ان المؤكدة لا لا السنن المؤكدة عند عند المالكية لا يذم تاركها
40:53يعني من ترك يعني سنة من سنن الصلاة وترك الوتر مثلا وان من ترك اي سنة اخرى لا اثم عليه لكنه اذا كان يتعمد ذلك باستمرار يقول ان هذا يقدح في امرأته
41:13يعني يخل مكانتي وحتى يعني قد يؤدي الى ورد شهادته ويكون هذا قادح فيه لكن من حيث الاثم لا يعتبر هذه هذا الفرق عندهم بين الواجب وبين السنن الواجب ما يذم تاركه
41:31والسنة ما يؤجر فاعلها ويثوب فاعلها ولا يذم تاركها سواء كانت سنة مؤكدة او سنة خفيفة واذا قبل السلام. نعم. السنة المؤكدة اذا تركها اذا كان فيها نقص فيسجد سجدتين قبل السلام
42:00والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ترك الجلوس الركعة الثانية فسجد قبل السلام وجبر ذلك بسجدة السهو فالسنن كلها تجبر بالسجود وكذلك السهو حتى في الفرائض اذا كان سهو يجبر بالسجود. متى من صلى خمس ركعات
42:25ناسيا يسجد لهذه الزيادة بعد السلام لان السجود للسهو عندهم هو الحكمة فيه والغاية فيه هو ترغيم لانف الشيطان لان الوسواس يأتي من الشيطان الذهول والنسيان وشرود الفكر وشرود البال ومن تسلط الشيطان على الانسان في
42:44من الصلاة فكيف تعالج هذا؟ ترغم الشيطان اللي هو السبب في هذا. واغيظ ما يريد الشيطان ان تسجد لله. فيسجد السجدتين السلام سجدتين نفسه اغاظة في الله وترغيما له آآ سواء كان السجود قبل السلام ولا بعد السلام هذا هو الحكمة منا
43:05وعدم السجود بعد السلام ليس شرط ان يكون متصلا بالصلاة متى ما تذكرته لا يؤثر على الصلاة. لو انسان ترتب على فصلى خمس ركعات مثلا ناسيا الضهر صلاها خمسا ناسيا
43:22ثم يفترض في ان يسجد بعد السلام ونسي ان يسجد ولم يذكر الا بعد يوم ولا اتنين ولا حتى اسبوع ولا كده له ان يسجد اذا كان لكن السجود لي قبل السلام
43:34لابد ان يقيم ما قبل السلام ولا بعد الصلاة بعد صيام متصل بالصلاة ويتباعد الوقت مع لا يسجده بعد ذلك نعم اذا لم يسجد لا شيء عليه. السجود قبل السلام. اللي كان بعد لبعد السلام لا شيء عليه اذا تركه
43:52لكن يسجده ولو من بعد عام. ولا يسجده ولو ما دام الذكر يسجد واخلاص. يعني والذي قبل السلام ان كان هو لهذه السنن المؤكدة التي ذكرناها فهناك آآ روايتان في المذهب ابن القاسم ان من ترك السجود
44:10اسود المؤكدة تبطل صلاته الى العلم يرشد بالقرب والروايات الاخرى رواية ابن عبدالحكم وغيره يجعلنا السوء الموكل مثل مثل غيرها اذا سجد لها هذا هو الافضل والاولى واذا لمسجد لا لا تفسد صلاته حتى وان كان سنة مؤكدة
44:33قال فان بعد هذا سلمت اجزاءك يعني بعد بعد شهر الى الجزء الاول من التشهد. مم. اذا كنت تطلب الاجزاء فقط ولا تطلب مزيدا من الثواب من الاجر وسلمت اجزاءك وليس
45:04عليك شيء ولم يترتب نقص في صلاتك. يعني الصلاة كاملة لا تحتاج الى سجود ولا ان تجبرها بشيء ومما تزيده ان شئت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. اللهم صل
45:28على محمد وعلى ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت ورحمت وباركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد الذي ذكرها وارحم محمدا اختص بها ابن ابي زيد
45:49بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من شن عليه جهة منه ابن عربي رحمه الله قال وهي من وهم شيخنا ابو محمد وهما قبيحا فذكر في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد
46:07الدعاء بالرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يليق والعلماء اختلفوا في هذا هل يجوز ان يقال اللهم ارحم محمدا ولا ولا بذلك صحيح الظاهر انه اذا قريت بغيرها فالظاهر انه لا حرج. قرأت بالصلاة والسلام يقول اللهم صل وسلم وارحم
46:31محمد وال محمد وانه لا حرج في ذلك لانه ورد في التشهد نفسه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والله انه اذا قرأت بغيرها انه لا حرج بذلك واستدلوا على ذلك ايضا
46:48بحديث الاعرابي عندما بال في المسجد فاللهم ارحم محمدا واله اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد حجرت واسعا فانكر عليه التحزير ولم ينكر عليه اصل الدعاء
47:07هذا قد يدل على انه اقره على هذا لكن هكذا المحققون يقولون اذا قرنت بغيرها مما يدل على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واجلاله لكن وحدها لا يقال رحمة الله على محمد اللهم ارحمه محمد. يسوى بينه وبين سائر المسجد
47:25رحمك الله ايضا فيه دعاء تقصد المحضر الصحابة يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم عن قصبة اجابها احد شمته اللهم اه وكما صليت هو الاقتصار على الوارد لا اشكال فيه اللي وارد فيه سنة هذا ليش
48:01يستشكي ان تقول هكذا استقلالا تسوي بين النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا محل الاشكال. لكن كما قلنا ورد في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهم يرون انه
48:13يعني اذا قرنت ما يدل على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واحترامه وتكريمه تعزيزه فلا اشكال فيها. واذا كان وقعت هكذا مجردة فلا يرون انها مناسبة يعني اه الاختلاف في الفاظ الصلاة وزيادة في العالمين انك حميد مجيد
48:33ما في اشكالية اكتر الروايات ما فيهاش لفظ في العالم لكن آآ ورد صحيح البخاري اللفظ في العالمين اكثر روايته ورد في البخاري ما فيهاش في العالمين انك حميد مجيد. اللهم صل على محمد وال محمد
48:47كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اكثر روايات هكذا لكن في العالمين ايضا حتى هي ثابتة
48:57ذكر التسيد ايضا. مم. ذكر التسييد في الصلاة ينبغي للاقتصار على الوارد يعني يعني لان التشييد بغير العبادات اللي هي منصوص عليها ووارد فيها شيء بعينها انسان له ان يفعل ذلك لا يشكى في ذلك من باب
49:20ان الله عز وجل قال اه وتعزروه وتوقروه هذا من باب التوقيع والتعزير حتى لو اضافها في الصلاة الابراهيمية نفسها في الصلاة الابراهيمية في وسط الصلاة لا في خارج الصلاة لكن الصلاة الابراهيمية نفسها. الصلاة الواردة
49:35لولا ان تبقى كما هو الصيغ الواردة يقتصر فيها كما وردت لكن لو ان يقال اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد يعني في غير صيغ اخرى
49:49لكن الصيغ الواردة بصفة معينة سئل النبي صلى الله عليه وسلم اه طالما عرفناه فكيف نصلي عليه؟ قال قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
50:01لو تصل ساعة لورد قصد بذلك الامتثال ربما يكون اولى واحسن وعندما يريد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم صلوات اخرى يأتي بما يريد من والتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن اللي وارد في وخصوصا في اثناء العبادات واثناء كذا
50:26ما ينبغيش الزيادة فيه لا يجد الانسان يقول مثلا في الاذان اشهد ان سيدنا محمد رسول الله لا يجوز ان يعلم يعد من التحريف والتغيير في العبادة اللهم صل على ملائكة على ملائكتك المقربين وعلى انبيائك والمرسلين وعلى اهل طاعتك اجمعين
50:49اللهم اغفر لي ولوالدي ولائمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما. اللهم انا نسألك من كل خير سألك منهم محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
51:16سنة وقنا عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
51:34كلها من باب ثم ليتخير من الدعاء ما شاء له ان يدعوا يزيد ولدا قصوى حسب الاطالة والتقصير اكان يصلي وحده له ان يطيل كما شاء لكن اذا كان يصلي بالجماعة
51:47ما ينبغيش ان يطيل بهم اكثر مما هو معتاد لان السنة هو التخفيف هذه الدية قد تكون طويلة بعض بعض الائمة في التشاقط يقال طويلا ما ينبغيش هذا فاذا كان يصلي نفسه له
52:05ان يطيل فيها كما يريد لعل البعض يحاول يأخذ بما رجحه ابن القيم وغيره من ان الدعاء بعد الصلاة هو ما كان يعني في عقب التشهد وليس بعد السلام يعني
52:17قيل لك هذا مخالف لظاهر السنة يعني ومنهم من يذهب الى هذا ولكن آآ الوارد في الحديث من مواطن ليستجاب فيها الدعاء هلأ حيجامل ابن جابر ابن سمرة دعاء ادبار الصلوات
52:38كده في التفسير يعني؟ ايوا ادبار الصلوات تفسيره بان يكون عقب ودعو بعد السلام هو المتبادل هو الاقرب يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة
52:57ودبر الصلاة الوارد في الحديث يعني ليس هو معناه ان قبل السلام تقول سبحان الله والحمد لله ثلاث وثلاثين وانما تقول باتفاق اهل العلم انها بعد السلام دبر للذكر في السنة في الحديث التسبيح هو انه ذكر في حديث الاخر. ما الذي فرق بينهما
53:17دار الصلوات عقب السلام فحمله على ان يكون عقب السلام هو ربما اولى والدعاء في التشهد وارد يعني لا اشكال فيه بجوار الادعية اللي هي منصوصة كالنبي صلى الله عليه وسلم
53:31يحرص عليها وهي التعود من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح ومن فتنة المحيا والممات الذي كان يواظب عليها وربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
53:47ثم يسلم بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم وهذا يكون كافي وعندما يصلي وحده لو ان يغتال من الدعاء ما يشاء بعد ذلك لان بعض الشيوخ وحتى بعض الشباب ينكرون على من يعني يدعو بعد الصلاة يرفع يديه حتى لوحده يعني نتكلم عن الدعاء الجماعي لكن حتى الدعاء لوحده
54:07يعني تجدهم يعني لا ليس هذا هو هذا اجتهاد هو اجتهاد اخذ به الشيخ ابن تيمية وابن القيم ربما شباب يعني عندهم احيانا تعصب اي قول يقوله كيف من هم يميلون اليه يرون كله صواب ولو خالف كل الامة
54:28الإنسان ينبغي ان يكون منصفا يعني الشيخ القيم يعني ما له الدنيا علما وفضلا ما يدل على يعني اخلاص ضروري ان كان مجاهدا عالما مجاهدا في قمع الباطل قبل بلاغ حصل الحياة كلها جهاد
54:50معناها انه هو معصوم يعني كل ما يقوله يعني لابد هو ان اقوى وصعوبة الائمة يصيب ويخطئ وايلي يكون اجتهاد ويكون اصابته كثيرة وخطأه قليل كله يأخذ يؤخذ منه فليس معناها ان
55:12يعني عالم من العلماء وامام من الائمة كان له اثر كبير في الدعوة وفي العلم طاعة المعرفة وكذا ان لابد وان يكون كلامه دائما هو يحكم على كل ما يقوله الاخرون
55:34هذا نوع من التعصب ينبغي ان يكون منصفا وكل واحد يوخذ من قوله ويرد كما قال مالك رحمه الله الا المعصوم الى صاحب هذا القبر ودائما ينبغي الاعتراف بالفضل للسابق دائما هكذا
55:51بيتأدب بادب العلم دائما الاعتراف بالفضل للسابق الناس ما ينبغيش ان تضع العلماء اه السابقين في موضة يعني منافسة وتفضيل وكل واحد يبقى يتعصب لجهة ويتعصب لعالم ويقول هذا اعلم
56:12هذا هذا ليس من الانسان عليه ان يجتهد وينتفع منهم لان حتى من كان علمه قليل تستطيع ان تنتفع منه وتستفيد لكن اذا كان مضيت حياتك انك بمجرد في المقارنات بين الاقدمين هذا عالم وهذا اعلم وهذا
56:32كلامه صحيح وهذا اصل وكذا قضيت وقتك ماذا استفدت انت هاي المسألة يعني الكل يعني يحمل عليها التعصب احيانا وهو التعصب بغيض ممقوت هو اللي يخلي المساجد كلها تخرج عن وضع لان المتعصب لا يرى الحق
56:52متعصب لا يبصر الحقيقة دائما ياخذ بقول من يرى انه يعني في رأيي انه هو صاحب العلم وانه صاحب الحق و الحق لو كان في جهة اخرى وكان حتى اوضح من الشمس وبين وكذا
57:11يحرم ولا ينتفع به وتوعد لي الانسان لما يكون بهذا بهذه الحال ان افسد آآ نفسه وافسد حياته وضيع وقته واساء الى الاخرين دعاء صلاة الاستخارة ناخذ في هذا دعاء الاستخارة قبل السلام من بعد السلام
57:39مم. اتى وايضا من المسائل نفسها يعني الاجتهاد كثير من الناس يقولون انه داخل رحمه الله لكن الظاهر انه بعد الصلاة صلي ركعتين وتدعو هكذا بعد الصلاة يعني انسان يصلي
57:59ركعتين من غير الفريضة ويدعو بالدعاء ولكن لو فعلوا في اثناء الصلاة لا حرج في ذلك المسائل ما تستحقش ان يتعصب لها وتبقى صواب وخطأ. تبديع او كذا. اه وتبديع منها. ها؟ هناك
58:17في ساعة ما تحملش المرا لان هو الاشياء اللي يختلفوا عليها هي كلها مندوبات وسنن يعني وآآ يترتب على هذا الاشياء اللي هي مندوبات السنن ترك فرائض هي وحدة الصف وجمع الكلمة و
58:35التزام بالحق وانصاف الاخرين وعدم الوقوع فيهم هذه كلها فرائض فنترك هذه الفرائض نشتغل باشياء اخرى هي مندوبات والا مكروهات ماشي اختلاف في الاصول هم؟ مش اختلاف في الاصول. لا مش اختلاف في الاصول. ايه
58:55هذا كله يحمل عليه التعصب. الانسان لما اذا يعني قالوا اه اعز شيء هو الانصاف اذا اردت ان تختبر دين شخص انظروا هل يستطيع ان ينصف غيره ولم ينصح ان ينصف الناس
59:17من هواه الانسان احيانا اذا كان استطاع ان ينصف الاخرين من نفسه عندما يتعلق الامر بشخصه او ينصفهم من هواه يبقى هو عند ميل الى جهة متعصب لها ويحبها ويريدها
59:34ولكن عندما يتبين له الحق يترك هواه ويلزم نفسه بالحق هذا هو الدين هذا هو اذا كان الانسان عنده قدرة على ذلك فدينه متين اما لان في اشياء كثيرة جدا من السهل عليه الانسان يفعلها ان يفعلها
59:53والعبادات الشعيرية والا الاشياء اللي هي الناس تعارفوا عليها والفوها وسهرت عين بمقتضى الالف والعادة هي عبادة ولكن بمقتضي اللف سهل انما هناك اشياء يعني لا يفعلها الا من كان دينه قوي ودينه متين. اللي هو الانصاف عندما يتبين له الحق لا يبالي فيه
1:00:16لابد ان يكون انسان على هذه الصفة والا لا قيمة للانسان يتكلم وعندما يأتي الامر الى نفسه هو يعني يفشل تكلم على خير دايما يلقي انسان باللوم على الاخرين وبالتقصير على الاخرين
1:00:35اه لا يلتزمها الحق وهكذا ويفعلون ويفعلون ولكن عندما يرجع الامر اليه هو لا يستطيع ان يلتزم بالكلام الذي كان يتكلم به طب ما في فايدة الان يعني اخر عمره كان جالس
1:01:04وضع على على اليوم اراك يعني على انني ضيعت عمري الدنيا علما وما الى ذلك اذا كنت تقول هكذا ثم ماذا نقول نحن قال يعني عمري كله لاثبت ان مذهب الحنفية
1:01:37او ولكن انظروا الان صحيح ما تحتاج يعني هذه الى هذا الجهد كل هذا الطويل يعني ها كان نرى بعض الطلبة اذا خش في مسألة قول الامام الشافعي مخالف لقول ابن تيمية
1:02:07فهو من الناس اللي عندهم شيء من التعصب في ذلك الوقت قال لي اه ابن تيمية اعلم للشافعي قلت لها ما علينا احتلوا واتخذنا قرار بهذه المسألة وقلنا صدرنا قال الشافعي اعلم ولا ابن تيمية اعلم ما هي النتيجة العملية شنو الفايدة منه؟ ها
1:02:27ما فيهاش فايدة قلت لا فائدة منها لان في الاخير ما فيش حد منهم معصوم كل منهم بيجتهد ويخطئ ويصيب مثلك الشيء المهم اللي هو نستفيد منه مئة بالمئة نستفيد منه
1:02:40اننا نقر بالفضل للسابق. لان هذا من ادب العلم كون الامام الشافعي اعلم وانا مش اعلم يعني ماهيش هادي قضية كبيرة لكن لو لم نقر بالفضل السابع ضيعنا المسألة كلها. لانها لولا السابقون ما وصلت الينا هذه النفايس من تراث النبوة وما وصل الى القرآن لوصلت الى السنة لوصل
1:03:05تراث الفقهي اذا كان نحن بمجرد هيك نتجرأ ونقول لا اللي سبقوا هذولا ما ما عندهمش عينهم ولا لا قيمة لهم واللي جا بعدهم كان يعلم منهم لانهم من اين اخذ العلم هؤلاء الذين اتوا بعدهم
1:03:19اخذوا عنهم وكلهم يترضون عنهم ويترحمون عنهم ويعرفون قدرهم ويجلونهم لكن لما تمت بعد ذلك نابتة تهدم هذه المسائل كلها تسيء حتى الى المتأخر. لا يمكن ابن تيمية ان يرضى بان يسائل الشافعي ولا يساء الى مالك ولا
1:03:40يفعل المتعصب ولا لا ثم تقول السلام عليكم تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن برأسك قليلا. هكذا يفعل الامام والرجل وحده السلام يعني هذا ايضا من المسائل اللي عندهم فيها
1:04:05رعيان الرأي المشهور عندهم انه يسلم تسليمة واحدة. السلام عليكم ويأخذون في ذلك لحيتي عايشة هو حديث فيه مقال فيه ضعف كان يصلي تسليمة واحدة ووارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه السلام عليكم عن السلام عليكم
1:04:29حتى يرى بياض وجهه هذا الحديث عندما رواه آآ عندما روي هذا الحديث كان الزهري قال قال الزهري عندما سمع الحقيقة قال لم اسمع هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:52انا اسلم عليه يمينه حتى من شماله يقول السلام عليكم نزول قال لم نسمع هذا من حيث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اسماعيل بن محمد احد هل سمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله؟ قال لا. قال سمعت نصفها؟ قال لا. قال اجعل هذا من النصف الذي لم تسمعه
1:05:15يعني لا اشكال في ذلك لكن التيامن حتى يرى بياض وجهه يعني ينبغي ان يكون هكذا حتى يرى بياض وجهه هكذا المشكل فيما يفعل الناس لان يبالغون في المسألة عندما اه يسلم يقول هكذا
1:05:36يعني حتى يلتفت بصدره اه التفات بالصدر. يرون هذا من السنة لكن هذا لم يرد في السنة. السنة ان حتى لا تزال مستقبل القبلة يعني انت الى القبلة و تلتفت برأسك وجسمك ثابت الى القبلة كما كان
1:05:56لكن اذا قلت هكذا معناه انت تحولت عن القبلة بجهتك بصدرك وظهرك هذا ما هوش مطلوب يعني التسليمتين ايضا مروية في المذهب ايه التسليمة الواحدة هي المشهورة في المدونة وآآ عندهم ايضا
1:06:21تسليم فيها ربما يذكره الان المعموم يسلم تسليمتين الامام والفجر يسلم تسليمة واحدة والمأموم يسلم تسليمتين ويرون ان التسليمتين اه الثانية تكون يقصد بها الرد على سلام الامام. لان الامام لما يقول السلام عليكم
1:06:46ينبغي ان يرد عليه يعني هكذا والرد ليس بالضوء ان يكون بوعليكم السلام يقول حتى بالسلام عليكم يعني فيقصد به يقصد بها ايضا الرد على سلام الامام واذا كان على يساره احد ايضا ينوي الرد عليه بذلك
1:07:03في زيادة وبركات لا السلام عليكم ورحمة الله. في بعض الشباب الامر خفيف ربما لا يؤثر واما المأموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخرى على الامام قبالته يشير بها اليه. ويرد
1:07:26على من كان سلم عليه على يساره يشير بقلبه يعني اه يعني بقلبه ينوي انه يرد على الامام ويرد على من يساره اذا كان على يساره احد لا تسليمة التسليمة التانية التالفة هناك من يقول بها ايضا وهذه مما انكرها ابن عربي على المالكية وقالت احذروها
1:07:49فانها ليست في المذهب وليست سنة بل هي بدعة وآآ لكن وحتى لما يسلم يعني يقول التسليم الثانية هي ينوي بها الاثنين ينوي بها الرد على الامام ويروي بها الرد على من يسألك على يسار احد. فهي تسليمة ثانية تسمية ثانية فقط. ليست ليس هناك ثالثة
1:08:11والقول الاخر اللي رد علي ابن عربي يعني يجعل فيه ثلاث تسليمات يعني تسليم للخروج من الصلاة وتسليم اللي رد على الامام وتسليمه للرد على المأموم كان على يسار احد
1:08:29ويرد على من كان سلم عليه على يساره. فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد على يساره شيئا. ويجعل يديه في في تشهده على فخذيه ويقبض اصابع يده اليمنى
1:08:46ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الى وجهه يعني هذه صورة التشهد التشهد يعني مع قراءة التشهد ينبغي الانسان ان يضع يديه على آآ فخذيه واليد اليسرى مبسوطة واليد اليمنى اه يقبضها هكذا
1:09:10ورد فيها في السنة عدة صفات يعني طريقة الوضع الاصابع هناك من يقبض الاصابع كلها هكذا ويشير بواحدة واردادها في السنة في حديث السنة حديث ابي داود ووارد ايضا ان
1:09:31يمد الابهام هكذا مع والسبابة في صحيح مسلم يعني يعقد ثلاثا وخمسين ان يعقد بها كأنك تلاتة وخمسين حروف الارقام الهندية والعربية يسموها الان اللي هو هادي شكل التلاتة والحلقة شكل الخمسة يعني
1:09:54هذا باتفاق يعني ان يشير الانسان يشير بالسبابة هذا ثابت في صحيح مسلم وفي غيره من حديث عبد الله ابن عمر عندما رأى شخصا يعبث بالحصى فقال له افعل كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما كيف كان يفعل
1:10:18ووصل له وضع اليد ثم قال ويشير بالسبابة فالاشارة بالسبابة هذه ثابتة لكن مع ذلك هل هي تحرك؟ هل السبابة تحرك وتبقى هكذا اشارة لها المذهب المالكي ايضا روايتان رواية ابن القاسم
1:10:38انا لا تحركاك تبقى من غير حركة والرواية الاخرى المشهورة في المذهب لا يشهر غير قول ابن القاسم انه يحركها تحريكا وسطا واختلفوا في على اي اساس نبني التحريك وعدم التحريك
1:11:01بدي راوي حية عبد الله بن عمر ذكر اه انه انها تحرك وان ذلك مذبة للشيطان وبناء عليه فان التحريك يكون يمينا وشمالا لان عندما تريد ان تمانع احد لا تمكنه من شيء يريده فانك تقول له هكذا لا لا تقول له هذه علامة الموافقة
1:11:31لروي الحديث عن ابن عمر على ذلك بان مذبة للشيطان وآآ وارد في بعض الطرق الاخرى انها تحرك الى اعلى والى اسفل والاشارة بها الى التوحيد يعني في هذه الحالة
1:11:53لانه يوافق ويؤكد توحيد الله عز وجل ثم بعد ذلك يعني الاشارة بالحركة هل هي ارجح والا والا ايقاف الاصبع هكذا من غير حركة ارجح لعل الوارد في الاحاديث اكثر الاحاديث تبين على انه يشير ولا يحرك
1:12:25لكن الذين رووا حديث عبدالله ابن عمر ليس الحركة ليست مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما من تفسير الرواد بانها تتحرك تتحرك يمينا وشمالا مذبة للشيطان فالمسألة لعلها تكون ايضا من باب الاشياء المباحة اللي يمكن الانسان يعمل منها
1:12:47فهذا ويعمل هذا نشير يصعب من الحركة ويشير بالحركة وكذلك يضع هكذا بمعنى على اصل الوضع الاول لليد لانها مكفية هكذا فتكون نفس الطريقة نفسها والحركة فوق وتحت قذف الحركة يمين وشمال
1:13:08وتكون على هيئة اليد اه في وضع هذا التشهد وهذه الحركة عندهم هي مقترنة التشهد بالجلوس للتشهد ما دام الانسان جالس في التشهد فهو يفعل هذه الحركة ويصنعها الى ان يسلم الامام. ها؟ من البداية. اذا يسلم
1:13:32حتى ولو كان هو انتهى من قراءة التشهد وكذا فالحركة مربوطة بالجلسة ليس مربوطة بقيادة التشهد طول ما الامام لم يسلم وانت معه حتى لو انتهيت من الدعاء وانتهيت من التشهد
1:13:49فهذه الوضع لليد والاصبع هو مطلوب ان تفعله لانه مرتبط بالجلوس ليس مربوط بقراءة التشهد واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله اله واحد ويتأول من يحركها انها مقمعة للشيطان
1:14:18واحسبوا تأويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة ما يمنعه ان شاء الله عن السهو فيها والشغل عنها تعينه يعني تعينه حركته الاصبع على الا يلهوا ويشتغل بغير الصلاة
1:14:35ويبسط يده اليسرى على فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير بها ويستحب الذكر باثر الصلوات يبدأ في الذكرى الباردة صلواتنا ايوا ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله
1:15:05ثلاثا وثلاثين ويختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والتحميد والتسبيح هذا ان تقول سبحان الله والحمد لله
1:15:28بسم الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر الى تصل ثلاثة وثلاثين ويجوز ان ويجوز ان تفرق هي تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين ثم يقول الله اكبر وهكذا والحمد لله اخره
1:15:44طوال التفريق ليس هناك ما يرجح هذا عن هذا هل هناك صيغة للحديث ذكرت للجماعة يعني؟ مم الجمع هل ورد في صيغ الحديث او انه يعني جمع التسبيح والتكبير في وقت واحد يعني. في نعم في عبارة واحدة كلها سبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني. هو هذا اقرب
1:16:07المتبادل من من فهم الحديث يعني لكن الحديث اذا كانت صيغة كلها افردت كيف هي يعني يسبح ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة واثنين يعني ويحمل ثلاثا وثلاثين اذا فرقت هكذا يعني
1:16:23ولم ترد صيغة تجمع كيف يقول سبحان الله والحمد لله يعني لم تلد سورة تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني. نعم هكذا. مم يعني اسهل هل وردت يعني
1:16:35لا ادري لكن آآ هو حتى لو لم تريد يعني ما فيش ما يمنع اه ان ان تقرنهم ان تقول لهم يعني او او تفرقهم حتى الصيغة لي تسبح الله ثلاثة وثلاثين وتحمد ثلاثة وثلاثين. ما فيش ما يمنع
1:16:54لا تدل على انه لا يجوز جمعهم في كلمة واحدة وفي جملة واحدة ما فيش ما يمنعوا من هذا ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الى طلوع الشمس
1:17:15او قرب طلوعها وليس بواجب وليس بواجب وتركع ركعتي الفجر قبل الصبح بعد الفجر بيبدأ في السنن هو الان يعني السنة ان الانسان اذا استطاع ان يبقى فيه مجلسه لان تشق الشمس يذكر الله عز وجل
1:17:37ثم يصلي ركعتين بعد شروق الشمس وقد وعدنا ثواب في ذمة الحج عمرة تامتين تامتين يعني هذا لمن حضر الصلاة في الجماعة في المسجد يعني وبقي في في المسجد وليس بالضرورة ان يبقى في نفس المجلس يعني في مجلسه لان حيث ورد في مصلاه
1:18:02من مكان الصلاة المسجد كله مكان للصلاة فلو بقي ان تحرك من مكانه لا يؤثر على ذلك. ليس شرطا ان يبقى في نفس المكان الذي هو صلى فيه الصبح الذكر وارد بعد الصلاة له
1:18:18يعني انواعه كثيرا سيتخير منها ويجعل نفسي منها وردا يواظب عليه واحسن الاذكار هي الاذكار الواردة في السنة. بعض الناس يواظب على اذكار يعني ما كان منها مأخوذة من السنة فهذا يعني وهذا اللولا وهذا الافضل وهذا الاحسن لانه
1:18:39ما في شيء يقرب الله عز وجل افضل مما اختاره رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اعلم الناس بربه وما يقرب اليه وذلك بعض الناس لا يلتزم احيانا بالاوراد الواردة في النوايا
1:18:55يؤلف اشياء من عندي فاذا كانت هي ترجع الى السنة هذا لا اشكال فيها لكن احيانا تجد في هذه او في اذكار او في صلوات فيها تكلف عن النبي صلى الله عليه وسلم والا بعض
1:19:07الاشياء اللي هي تبقى حتى احيانا معانيها غابضة ويغربون بها يبالغون ويرون ان لها اسرار وعجائب هي اعظم من غيرها هذا في العهد في الواقع يعني نوع من الاختراع لانه لا يمكن
1:19:22ان يكون هناك احد عنده قدرة على ان يأتي بشيء يقرب الله عز وجل خير مما اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اعلم الناس بما يقرب الى الله تبارك وتعالى
1:19:33فالانسان لولا له ان يختار من مورد في السنة وهي كثيرة فيها كنوز عظيمة كثيرة جدا في ابواب الدعوات وابواب الرقايا في الكتب الصحيحة وفي الصحيح ما يغني عن الضعيف وما يغني عن الاشياء المخترعة التي هي تحتاج الى حتى معانيها يحتاج الى تأمل وتدبر وتفكر ما هو المقصود بها
1:19:53واحيانا توقع الناس حتى في حيرة وشبهات فسعى عليه ان يلتزم بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فهو اولى واحسن توصل من كان من طلبة العلم ومن كان
1:20:07ما ينبغيش ان ينجرم الى بعض الاشياء اللي هي نوع من الغموض وتركع ركعتي الفجر قبل الصبح بعد الفجر يقرأ في كل ركعة بام القرآن يسرها اه بيوم القرآن ودي رواية ولكن الرواية الصحيحة بردو في
1:20:28كنا من حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يخفف في صلاة الفجر حتى يقول لم يقرأ بهم القرآن ما يستدر به من يرى انه يكتفى في صلاة الفجر بيوم القرآن
1:20:43لكن ورد ايضا في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفجر بكل من القرآن كافرون في الركعة الاولى ومن القرآن والاخلاص في الركعة الثانية وهذا الاخذ به اولى
1:20:55وهذا لا ينافي ايضا التخفيف يعني لان الاخلاص الفاتحة هي ايضا من التخفيف وهذه من السنة الراتبة جميع العلماء المالكية سموها رغيبة يعطوها اسم خاص هذه الصلاة الوحيدة اللي يسمونها رغيبة لانه مرغب فيها من السنن المرغب فيها
1:21:15ولكن ايضا من السنن آآ الراتبة وعندهم اه النية لابد من النية لتمييز الصلوات بعضها عن بعض يميز الفرائض من السنن والسنن المؤكدة من غيرها فلا بد من النية لتمييز الفريضة هذه فريضة وهذه سنة والتميز الفريضة من غيرها عصر دون ظهر هذه لابد النية من فئة موجودة
1:21:43وكذلك السنن المؤكدة الخمس هي الوتر وصلاة الاستسقاء والخسوف والكسوف صلوات العيدين هادي لابد فيها من النية لابد ان تخصها بالنية لكن باقي السنن الاخرى لا تحتاج منك الى نية عندهم
1:22:07متى اذا صليت قبل الظهر ركعتين لا لست في حاجة تنوي بها الراتبة. هي تنصيف الى الراتبة تلقائيا لو صليت ركعتين قبل الفجر هي تنصل الى صلاة الفجر لا تحتاج بك الى نية
1:22:19لقمت بالليل تصلي النافلة لتنصرف صلاة الليل صلاة التراويح وهكذا كل صلاة في وقتها صلاة قمت مثلا في الضحى تصلي ركعتين لا تحتاج الى نية تقول الضحى وذلك ما يقوله العامة عندما
1:22:32اه يخصون يقول نصلي الشفع الله اكبر لا تحتاج الى نية عندهم العامة عندنا عندما بعد ان يصلي العشاء ويقوم ليصلي صلاة الليل مثنى مثنى لورد في الحديث يسمونها الشفع
1:22:50اللي يميزوها عن الوتر اللي بعدها لان اللي بعدها يسموها الشفع فلا تحتاج هذه الامية لا يقول الله واريد ان اصلي الشفع الله اكبر لا تحتاج النية هي الصلوات كلها
1:23:03لتؤدى في اوقاتها من السنن وجودها في وقتها يكفي عن عنها لا تحتاج الى تخصيصها بالنية له له ان يصلي التحية ولا يصلي لان هناك رواية الحديث يعني الحديثان متعارضان في الظاهر يعني
1:23:30اذا هذا احدكم مجلس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا يقضي ان يقتضي ان يأتي بتحية المسجد والحيث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس يقضي الا يأتي بصلاة
1:23:44مساء مساء اجتهاديها الشافعية يرون انه يصلي تحية المسجد والمكرونة ولا يصليها وهو المشهور لكن ايضا عندهم المذهب نفسه انه يصليها وهذا هو لولا لولا ان يصلي الانسان الفجر في المسجد وينوي معها التحية في وقت واحد
1:24:08لان تحية المسجد هي لا تحتاج الى نية في الواقع اذا الانسان دخل المسجد وصلى فتحية تتأدى بالصلاة لا خرج حتى وانت نسيتها فانت لكن المطلوب منك ان تحيي المسجد بصلاة اذا دخلت ايا كانت الصلاة
1:24:22ولا ادراك صلاة الفجر الفريظة ولم يكن قد صلى السنة وقتها بعد الصلاة مباشرة حتى شروق الشمس هذه ايضا فيها روايتان يعني لو ان يصليها بعد الصبح مباشرة وهذه موجودة الرواية في المذهب
1:24:38ولو ان يتركها الى ما بعد الشروق ثم قال رحمه الله والقراءة في الظهر توقف النائب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه