شرح كتاب الرسالة للقيرواني | 1 | باب العقيدة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نبدأ على بركة الله في قراءة كتاب رسالة ابن ابي زيد القيرواني
0:31وقبل البدء في قراءة المقدمة اريد ان اعطي نبذة مختصرة نبذة مختصرة عن امهات كتب الفقه المالكي الفقر المالكي له فترة كتبه تسمى كتب الرواية او كتب الامهات. التي جمعت
1:02روايات المروية عن الامام مالك وسماعات منه وسماعات تلامينه وكذلك ما اضافه تلاميذه تلاميذ الامام عن السماعات التي سمعها منه اما بالقياس او وهذه الفترة فترة الرواية تسمى الفقيه المالكي اهم امهاتها المدونة
1:33شحنون المدوة التي جمع سحنون عبدالسلام ابن سعيد. يقال سهيون ويقال سحنون جمعها من سؤالاته لابن القاسم التلميذ عبدالرحمن ابن قاسم العتقي الذي لا جمع مالكا رحمه الله تعالى اكثر من عشرين سنة
2:03آآ تقع سحنون ابن القاسم وصار يسأله عن مسائل عديدة كثيرة جمع منها المدونة وكان القاسم يجيبه عن كل سؤال سمع فيه كلاما من مالك بجواب مالك نفسه. والسؤال الذي لم يسمع فيه ابن قاسم
2:26من ما لك اجاب فيه بقياسه على ما سمعه من مالك في مثل تلك المسألة فجمع سفنون هذا هذه المسائل كثيرة. ورجع الى القيروان وكان قبل ذلك اسد بن الفرات التقى بمالك وسأله ايضا سؤالات مماثلة وهو ايضا من الطيروات
2:53لكن كتب الله عز وجل الانتشار والشهرة لمدونة سحنون واقبلت مدونة اسد بن الفرات وكانت تسمى المختلطة ولما انتشرت رواية مدونة سحنون واقبل الناس عليها ونقموا على اسد بن الفرات مدونته قالوا له جئت جئتنا
3:32رأيت وحسبت وتركت الاثر والسنة وسحنون بالاضافة الى ما جمعه من سؤالات ابن القاسم اضاف اليه ايضا كثيرا من مدونة اسد ابن الفرات اضافة الى مدونته ورتبها وهذبها فبعد ان كانت تسمى المختلطة بعدم تبويب ابوابها وترتيبها وعدم وجود الاثر بها. سميت بعد ذلك
4:09المدونة وهي مدونة السجنون. هذا هذه احدى الامهات الاولى في الفقه المالكي وهناك امهات اخرى منها الموازيان محمد بن المواس والعتبية او المستخرجة. لمحمد العتبي. الموازية فقدت غير موجودة. والعضوية موجودة
4:36وشرح ابن رشد الجد في كتابه البيان والتحصين وهو كتاب عظيم النفع يعني كتاب من اهم الكتب التي يحتاج اليها المتفقه حيث انه اي ابن رشد في هذا الكتاب استطاع بسعة اطلاعه على الروايات وتدقيقه لها ومعرفته بها
5:07ومخارجها ومضانها واستطاع ان يرفع عنها التضارب كما هو معلوم. كل امام من الائمة عنده احيانا في المسألة الواحدة اربعة او خمسة اقوال مختلفة. فهي تحتاج الى فقيه متضلعا بحيث يزيل هذا الاختلاف
5:27ويبين وجهة هذه الرواية ووجهت الروايات الاخرى. هذا الكتاب موجود في الفقه المالكي ويتميز به الفقه المالكي لرفع هذا التعارض كتاب البيان والتحصيل ابن رشد الجد ومن الامهات نرشد البيان والتحصيل هذا هو شرح احدى الامهات اللي هي العتبية او
5:53والمستقرة تسمى الهضبية وتسمى المستخرجة. ومن الامهات ايضا اه كتاب الواضح وهو ايضا كتاب مفقود غير موجود ومختصر ابن عبد الحكم والمجموعة اللي ابني عبدوش والجامع لمحمد ابن سحنون والمبسوط للقاضي اسماعيل ابن اسحاق هذه هي اهم امهات الكتب الكتب الفقهية
6:30مالك التي جمعت الاسمعة والروايات. يعني كل ما فيها هو سمعان وروايات. وللاسف فقد الان لم يبقى لا منها الا المدونة المختصر بها عبدالحكم مفقود الموازية مفقودة الواضحة مفقودة المقصود مفقود. لكن من فضل الله علينا ان
7:00هذا العالم الذي نريد ان نبدأ في قراءة كتابه وهو ابو محمد عبد الله ابن عبدالرحمن ابن ابي زيد القيعواني المتوفى سنة تلتمية ستة وثمانين. هل استطاع ان لنا ولو باختصار كتب الروايات وكتب الامهات
7:27اللي هي في غير المدونة لغير مدونة سحنون كل الكتب الاخرى السمعات والروايات المروية عن ما لك وعن تلاميذه استطاع ابن ابي زيد ان يجمع او يجمع معظمها في كتاب عظيم عظيم القدر سماه النوادر
7:47والزيادات ان جمع فيه المسائل النادرة في الفقه المالكي والزيادات بمعنى الروايات التي هي زيادة والسماعات التي هي زيادة على ما هو موجود في مدون سخنون. كل رواية او كل سماع غير موجود في مدونة سحنون اعتنى به
8:07بشيء وجمعوا ولو باختصار في كتابه النوادر والزيادات وايضا جمع ايضا من امهات كتب من كتب اخرى لم يسمها سمى الموازية وسمى الواضحة وسمى وذكر انه ايضا ومصادر اخرى لم يسمها. فهذا الكتاب جمع لنا معظم ما فقد ولو باختصار
8:37لانه لولا هذا الكتاب لضعت معظم روايات الفقه المالكي يعني وهي خسارة كبيرة وابنه ابي زيد عصره هذا هو يمثل فترة الفترة الفاصلة بين المقدمين والمتأخرين في مصطلح الفقه المالكي. عندما يقال المتقدمون يقصد بهم هم من قبل ابن ابي زيد القيرواني
9:08بني عصر الروايات. عصر العلم فيه كله بالرواية. كله سماعات. هذا هو القبل الاول والتاني والثالث انتهاء اه عصر ابن ابي زيد القيراوي وان من عصر ابن ابي زيد القيرواني وما بعد
9:28يسمى بالمصطلح المتأخرين يسموا يصومون المتأخرين. من بعد ابن ابي زيد من ابن ابي زيد وما بعد عاصموا بالمتأخرين لان علمهم لم يكن علم رواية ولا علم سماع وانما هو كان
9:48تمثل في جمع ما في هذه الكتب المتقدمة واختصارها ثم اختصارات ثم اختصارات ثم شرحها ثم اختصار وتواجد الاقتصاد واول ما فعل ابن ابي زيد بعد ما عمل لي النوادر عمل كتاب سماه المختصر
10:08جمع فيه المدونة واختصر فيه المدونة مدونة وكان هذا من اول مختصراتها ثم توالت الاختصارات على المدونة ومن مختصر ابن ابي زيد البرادي ايضا عمل كتابه المشهور ثم بعد المختصرات حتى ان اللغم الى عصر في القرن الخامس يقول للمدونة الان اكثر من ثلاثين اختصارا
10:37هذه الى القرن الخامس فقط. ثم توالت الاختصارات والشروح والاقتصاد اذا انتهت الى كتاب ابن الحاج ابن الحاجب الف كتابا متوفى سنة ستمية وستاشر. بالحاجب متوفى سنة ستمية وستاش ان في كتاب سماه جامع الامهات. اجماع فيه كل ما وقع عليه من الامهات باختصار. يعني جمعت
11:07كل الامهات اللي تجمع عشرات مئات المجلدات جمع في مجلد واحد. سماه جامع الامهات. اختصرت هذه الكتب ثم قام الشيخ خليل ابن اسحاق الجندي رحمه الله. شرح هذا الكتاب شرح ابن حارث في كتاب سماه التوضيح بسطه ودلل عليه ووضحه وآآ
11:37كان اسلوبه فيه اسلوبا سلسا قويا ليعلي الاحكام ويبينها ويفصلها ثم اختصر الشيخ خليل رحمه الله كتابه هذا في كتاب وهو اقصر المستصلات على الاطلاق هو مختصر الشيخ خليل يسمى
11:57وهذا العلماء يهتم به تماما كبيرا لانه كان في غاية الدقة وفي غاية الاتقان الشيخ خليل رحمه الله كان يصبحهم صنعاء في الاختصار استطاع ان يقتصر الامهات كلها بعبارات شبه
12:17في عصر نقول لاسلكية في كتاب يتجاوز ميتين وخمسين صفحة تقريبا وميتين وستين صفحة واشار في هذا النقطة الى كل الخلافات وكل الاقوال الموجودة في الامهات كلها استطاع بحنكته وفقه
12:37وقوة علمه ان يجمع كل هذه الامهات كلها في هذا الكتاب الصغير. وتناول العلماء المالكية فيما بعد هذا الكتاب بشروح كتيرة جدا اكتر من سبعين او مية شرح لهذا الكتاب. وهذا الكتاب هو شرحه هو العمدة للمتأخرين في
12:57فتوى يا ريت الفتوى في الفقه المالكي لان كل مذهب تجد له كتاب تجد فيه كتب هي كتب فتوى وكتب اخرى هي غرفة وغير كتب للفتوى تجد فيها العلم الواسع والشرح والايضاح والتدليل الى اخره. لكن ليست هي
13:19اساس معدل الفتوى بمعهد تبين الرأي الفقهي المالكي. مثلا عندما تقرأ التمهيد اللي قاعد يبرز فيه علما واسعا غزيرا وروايات واسانيد وكذا لكن ليس كتابا للفتوى. ما تستطيع ان تفتي من الكتاب التمهيدي
13:39لا تبييض مفتوح يأخذ من الفقه المالكي ويأخذ من غيره ويأخذ الاقوال الاثر الصحابة والتابعين والعلماء يعني يأتي بكل شهر وحده كتاب غزير نفع عظيم الفائدة لكن لا يسمى هذا كتابا للفتوى. وكذلك قس على ذلك
13:59كتب الفقه في كل مائة اللي هي كتب مخصصة بمعنى انه متقيد هذه الكتب اللي هي تسمى كتب الفتوى تكون متقيدة تماما باصول المذهب. حتى انه لو وقعت فيها مسألة ولو كانت صحيحة
14:19من الناحية الفقهية لا توافق مذهبا اخر وتوافق اثره وتوافق قولا من الاقوال. لكن اذا كانت هي لا تتفق مع اصول المذهب ولا يوجد اصل في سماعات المذهب يلاحقونها ويقيدونها ويقول هذه هذه المسألة اخذها هذا من الفقه الشاب
14:39اخذ ابن فلان لا تتفق مع الاصول ينبهون عليها. مدى تدقيقهم ومدى حرصهم على سلامة المنهج لما نقول هاي كلام الفقه المالكي لابد ان يكون هذا هو منهجه. فاذا كان صار فيه خلاف في مسألة تخالف هذه الاصول ينبهون عليها
14:59لا يقول انها خطأ لكن ينبهون عليها. هذا يبين لك ان كل ما يوجد في هذه الكتب هو مغربل متقن. متتبع تتبع من من قبل العلماء بحيث لو فيه اي خلل او اي غبش او اي التباس يبين وينبه عليه
15:19هذه باختصار هي اه امهات الفقه المالكي وكيف اختصرت؟ ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله كان من العلماء المشهورين الاعلام في الفقه المالكي وكان مع شيعة علمه وفضله مشهورا بالصلاح والصمت
15:40حسن ومحل قدوة ورجل نظار وله علم بالحديث وعلم بالسنة. وكان لسعة فقهه في فقه المالك وعلمك ليلقب بمالك الاصغر الف كتب الكتب العديدة من النوادر اللي ذكرناها ومنها ايضا من اهمها كتاب سماه الرسالة. وهو عبارة
16:06عامة متوسط لا هو طويل ولا هو قصير. وتناوله العلماء بالشرح والبيان. عبارات الرسالة دي مرة سهلة سلسة. وكثير منها وان لم يذكر لفظ السنة ولفظ الحديث هو يتفق مع
16:26السنة ومع الحديث وان لم ينبه عليه وبدا كتابه الرسالة بمقدمة في العقيدة وهي من انفع كتب العقيدة من حيث اختصارها ومن حيث يعني اه سير هذه العقيدة ومنهجها هو منهج عقيدة السلف الصالح
16:56يا عيني كما نعلم انه في العصور المتأخرة العقيدة صار فيها خلط بكتب الفلسفة بالكلام بسبب اه ظهور الفرق المختلفة. اه مم فرق المعتزلة وفرق الشيعة وغيرها من الفرق القدرية بانواعها فهذا ادى الى ان صار علم العقيدة في
17:26المسائل اختلطت منها ما هو من صلب العقيدة ومنها ما هو دخيل عليها له علاقة بالفلسفة وعلم الكلام و المناظرة نظر وادى ذلك الى ان كثير من اه هذه الكتب دخل فيها ما ليس له سيف العقيدة وربما كان في
17:46حتى تحريف لعقيدة اهل السنة و دخلت المعتقدات المعتزلة افكارهم في كتب المتأخرة حتى للاشعرية وللماتوريدية. كتب متأخرة دخل فيها كثير من الخلط واللبس ولذلك الذي يريد ان يقرأ العقيدة صافية لابد ان يقرأها من كتب الاقدمية الكتب الاولين. مثل ابن ابي زيد هذه مثل
18:16الحسن الاشعري مثل العقيدة الطحاوية وشرحها لابي العز الحنفي. فهذه كتب آآ مشهد في آآ تبويبها لمسائل العقيدة وتناولها لمسائل العقيدة على مذهب السلف الصالح آآ تذكر المسألة المأخوذة من الدليل الواضح من القرآن ومن السنة. ولم تدخل في متاهات النظر والفلسفة
18:46احداث مسائل لا صلة لها بالعقيدة. ينبغي ان تجرد كتب العقيدة لان كل علم ينبغي ان يمحى. مسائله تقتصر على موضوع ذلك بنادم اذا نريد ان نؤلف كتاب في العقيدة تكون كتبنا يعني وكلامنا ومسائلنا كلها لها علاقة بالعقيدة. لا ندخل فيها
19:06الفلسفة لان العلوم بعد ذلك اشتركت اه صار في بينها تداخل يكتب في اصول فقه يكتب في المنطق في الكلام ونكتب في ونكتب في العقيدة يكتب في الكلام ويكتب في الفلسفة. لكن هذا من الناحية المنهجية خلل يعد خلل لانه يحصل لبس
19:26الطلبة والمتعلمين فياخد كتاب يعني يظن ان كتاب عقيدة وانه كل ما فيه يجب ان يعتقد لان العقيدة معناه يجب شيء هذا ان يكون عقيدة وعندما يجد تجد فيه او تدخل فيه مسائل مسائل ليس منه معنى هذا بعد ذلك بضرر الى التعليم
19:46تعليم الاجيال وذلك في المدة الاخيرة والعصور هذه متأخرة في سواء في الازهر ولا في الجامعات الاسلامية في مختلف البلاد صار هناك خلل في هذه العقيدة بسبب هذا الخرط في الكتب يعني مثلا تجدهم ابتعدوا عن تدريس كتب المأمون
20:06قبل ما يزيد القيراني مالكي متلا ناخد مثال ليبيا. وليبيا كل الناس فيها كلهم فقه مالك. كلهم مع الفقه المالكي. ما في احد والمغرب كذا كله على الفقه المالكي ما في حد على فقه اخر ومع ذلك هذه الرسالات فيها قسم العقيدة ولا يدرس ابدا مع ان الرسالة تدرس
20:26رسالة لانذا آآ ابواب الفقه كلها موجودة بها فتدرس فيها منها ابواب الفقه. اما باب العقيدة فلا يدرس من من كتب اخرى اختلط فيها العقيدة بمسائل اخرى ليست هي من عقيدة اهل السنة وفيها حتى احيانا تحريف كبير يعني فيما يتعلق
20:46بكلام الله عز وجل وصفاته اي ما ينسبونه الى المعتزلة ويتبرأون منه الاشاعرة الاشاعرة بصفة عامة كلهم مثلا يتبرعون اه من خلق القرآن يقول كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق. واه يصفون من يقول بهذا من المعتزلة والقدرية
21:06يرد عليهم ويقول هذا من اخطائهم. هكذا يقول يقول الاشاعي يقول الاشاعرة. لكن في الوقت نفسه تجد كتب الاشاع نفسه المعهد يدرس في الازهر حتى الى الان كلها تقول ان القرآن الموجود
21:26في المصاحف والمحفوظ بين الناس والذي يقرأه الناس هذا كله مخلوط. يقول كله مخلوق. ويقولون الكلام او القرآن اللي هو غير مخلوق هو الكلام النفسي اه المعنى الذي يتكلم الله به في نفسه فهذا كلام يعني خلل هذا كلام هو كلام معتزل بعينه وان كانوا يردون
21:46عليهم لكن هم يقولون كلامهم بعينهم بل يقول احيانا اشنع من هذا الجيل هذا في كتب شرح الجوهرة للامير وغير الكلام فيه فيه شناعة يعني الادارة اردت ان تزنه بميزان العلم الشرعي تجد يعني خلل كبير ما ينبغيش ان يدرس ولا حتى يقرأ دائما يرد عليه ويضحك
22:06الكلام لا تجده هذا الكلام خلل لا تجده في رسالة ابن ابي زيد القيرواني ولا تجده في ابي حصن الاشعري اللي هو صاحب المذهب نفسه ولديه في الكتب اللي هي يعني خلصت لبيان احكام العقيدة ها لا لما دخل عليها من فلسفة
22:26ومنطق وفرق الى اخره في العقيدة هذه الكلمات هي اصلها يعني الاعتقاد والعقيدة هو مما يجب على الانسان ان يعتقده ويجزم به هو الحكم الجازم الذي لا يقبل الشهوة لا يقبل الشك. الحكم على امر من الامور حكما جازما لا يقبل الشك
23:00فاذا كان هذا الاعتقاد مطابقا للواقع والاعتقاد الصحيح. وان كان مخالفا للواقع فهذا اعتقاد فاسد ويسمى جهلا وتسمية هذا العلم وعلم العقيدة تسمية هذا العلم بعلم العقيدة ايضا هي تسمية حادثة طارئة ليست هي هذه
23:24منتصف القرن الخامس فما بعد لكن قبل ذلك ما كان تسمى الكتب التي تتناول العقيدة صارت علما او صارت علما على العلم الذي يتناول ما يجب الايمان به. من الايمان بالله عز وجل وتوحيده وصفاته والايمان بالرسل وملئت به الرسل
23:51هذه المباحث تدخل فيما سمي من القرن الخامس وما بعد بعلم العقيدة ما كانت تسمى علم العقيدة كان قبل ذلك تسمى باسماء اخرى مختلفة. مثلا آآ تسمى الفقه الاكبر وآآ
24:11من اشهر الكتب في هذا كتاب الامام ابي حنيفة سمى كتابه الفقه الاكبر وهي تداول مسائل متعلقة بالعقيدة. كانوا تسمى ايضا كتب السنة بذلك ممن علم في هذا ابو بكر ابي شيبة صاحب المصنف وصاحب المسند والامام احمد ايضا
24:31ومعنا كتب السنة بمعنى انهم جمعوا من السنة كل الاحاديث التي تتعلق بعلم العقيدة ولذلك سموها كتب سنة وكانت ايضا تسمى اه باسماء اخرى مثل اه اه الشريعة كما سماها لاجري واه
24:54ايضا تسمى باسماء مثل اه الشريعة والفقه الاكبر والايمان سليمان لابن خزيمة التوحيد وعليه صنف البخاري رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد فهذه هي التسميات التي كانت شائعة قبل القرن الرابع في القرون الاولى الكتب التي تؤلف العقيدة كانت تسمى بهذه الاسماء ولكن فيما بعد من
25:35القرن الخامس وبعد سميت اه سميت ايه؟ كتب العقيدة علم العقيدة قلنا ايضا هو علم على العلم ليتناول ما يجب الايمان به. آآ الايمان بالله عز وجل وتوحيده توحيد ذاته وتوحيد صفاته وما يجب الايمان به من
26:02وما جاءت به الرسل عن الله عز وجل بالايمان بالملائكة وبالبعث اليوم الاخر. وآآ ما فيه الميزان والحساب والصراط والحوض والجنة والنار والشفاعة والقضاء والقدر خيري وشري هذه هي اهم مباحث التي تتناول في العلم ليسمى علم العقيدة
26:36اه نبدأ الان في المقدمة نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يقول المؤلف رحمه الله قال ابو محمد
26:57عبدالله بن ابي زيد القيرواني رضي الله عنه وارضاه الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه. وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيما. ونبه
27:17باثار صنعته واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه. فهدى من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى. فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين. وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما
27:47لهم واستغنوا بما حل لهم عما حرم عليهم. اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية بائعه فاعاننا قد يكون المقدمة دي فيها تدخل ناس متأخين من غير المؤلفين عادة يعني يحصل فيها شيء من التحسين من كتبه النساق احيانا يضيف بعض العبارات يراها مناسبة آآ فيها
28:17اه يعني ما ثنى على المؤلف او تمجيده وكذا فتجد احيانا كثير من مقدمات التأليف تجد فيها تدخل من كلها ان هي كلام الناسخ وكلام المؤلف. دائما تأتي الفاء اما بعد فاعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه فانك سألتني ان اكتب لك جملة
28:47مختصرة من واجب امور الديانة. مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب وتعمله الجوارح وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الاداب منها. لان هذا الكتاب
29:07تميز بهذه الاشياء بالفعل لانه بالاضافة الى يعني بيان الواجبات والفرائض وفي الغالب يعني يسوق الفقه صوتا يعني ليس في ذلك التقسيم والاحتراف اللي فيما بعد يعني المندوبات والشهر والفضائل والواجبات والمكروهات وانما يسب الصفة يصف لك الطهارة ويصف لك الغسل ويسهل لك بطريقة سهلة سلسة
29:37ثم بعد ذلك يدين يدين الكتاب في اه ما يسمى بباب الجامعة اشتهر في بعض الكتب في الفقه المالكي باب جامع وباب جامع على يعني المؤلف فيه يأتي فيه على كل اللطايف والاداب و
29:57الاشياء اللطيفة التي يعني مقتبسة اما من السنة من الاثر او من عمل السلف الصالح. فيضيفها للكتاب بحيث يجده زينة ويجد الناس تغرين فيه. الكتاب عندما يكون كله جامد هكذا احكام جامدة فقط الوضوء سبعة فرائض الوضوء سبعة الغسل
30:17كذلك ثم يبدأ ينتقل الى باب اخر دون ان يدين بمراقبات وبعض السنن والاثار والاشياء الرقائق هي اللي بتسأل النفس منا. لكن الرسالة يعني فيها هذه الميزة ان لا يذكر فيها الاداب والسنن والمرغبات
30:37نذكر ايضا في نهايتها باب سماه باب جامع اتى فيه على كثير من الفضائل التي قل وان تجدها يعني مجموعة في مكان واحد وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها ونوافلها ورغائبها وشيء من الاداب منها. وجمل من اصول الفقه وفنونه
31:00على مذهب الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى وطريقته. مع ما سهل سبيل ما اشكل من ذلك مع تفسير الراسخين وبيان المتفقهين لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان. يقول اني ذكرت هذه الاشياء
31:20واستعنت بكلام الراسخين في توضيحها والمتعلمين والمتفقهين بحيث جعلتها واضحة لطلاب العلم المبتدئين كما لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما نعلمهم حروف القرآن. ليسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركته. وتحمد لهم عاقبته. فاجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي
31:50ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير. وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه في غاية الاهمية وهو الاخلاص. يعني اي شيء لا يكون لله لا يدمر ولا يفيد. ولا ينتج عنه صاحب ولا
32:16الاخرون ويكون خسارة ووبال على صاحبه لان الله عز وجل اغنى الاغنياء عن الشرك. ليعمل عمل يشرك مع الله فيه غيره. ولا يكون طلب منا هو غير وجه الله وغير مرضاة الله وغير النفع لدين الله كله يبقى بعمله باطل وعمل
32:36ولكن هو اشار الى هذه المقتضيات في غاية الاهمية وانه ما فعل ذلك الا احتساب لله وتعليم المسلمين دين الله ليظهر بالاجر ثواب نادي ربه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. واولى ما عني به الناصحون ورغب في اجره
33:00وبيقول ايصال الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسخ. ليرسخ فيها وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة ليرادوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم. يومين في التمرين يعني يمرنوا عليها
33:21ليرادوا عليها وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم. وتعمل به جوارحهم. فانه روي ان تعليم لكتاب الله يطفئ غضب الله. هذه رؤيا وزي ما قال لعلها يكون يعني كلام منقول عن بعض التابعين وبعض
33:41لكن هو يستبعد ان يكون يعني حديد مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هو صاب بصيغة روية يعني ها فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله. وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر. وقد مثلت لك
34:00من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه. ويسعدون باعتقاده والعمل به. وقد جاء ان يؤمروا بالصلاة لسبع سنين ويضربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع. هذا حديث صحيح
34:21فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم. ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم وسكنت اليه انفسهم وانست بما فرض الله سبحانه على القلب عملا من
34:41انتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات وسافصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
35:01وصلى الله على سيدنا محمد نبيه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يعني التعليم الاولاد الاشياء اللازمة ليتمرنوا عليها كما ذكر هذا من باب ايضا ما لا ما لا يتم المطلوب به يكون
35:21مطلوبا. النبي صلى الله عليه وسلم قال امروا اولادكم بالصلاة لسبع واختلف اهل العلم هل يعني الامر الامام الموجه على غير مكلف. يعني اه يخاطب مندوبات والمستحبات اتفقوا انه لا يخاطب بالواجبات لانه ابن ما دام هو مكلف معناه لا تكليف عليه ولا يخاطب بالواجبات ولا اه بالنهي عن المحرمات. لكن هل يخاطب
35:51مندوبات هؤلاء اختلفوا في ذلك من المقال يخاطب المديون ثم قال لا يخاطب لانه اهلا وليس اهلا بخطاب. لكن هو الحديث الامر فيه موجه الى وليس للصغار مروا اولادكم. والسبب في هذا الطلب هو من حيث كما ذكر يعني
36:11يحصل التبويض والمران والفة العبادة والفة الصلاة وينبغي ولي الامر الا يهمل هذا ولا يتكاسل فيه ولا يتباطل ان هذا يؤدي بعد ذلك الى عواقب وخيمة. لان من لم يتبرع عن الصلاة من صغره وعن الطهارة لا بد ان يعلم الصغير في الطهارة والصلاة ويتعلم
36:31من الاركان الواجبة التي هي من فروض العين لابد ان يعلمها يعلم نطق الشهادتين و كل هذه الامور ينبغي ان ادركه البلوغ وجد نفسه جاهزا وصرت هذه الاشياء عنده عادة لا تحتاج بعد ذلك الى عناء والى
36:51يعني معاناة كبيرة فهذا من المطلوب منها ولي امر ان يعتني به هذا يؤخذ من الحديث ويؤخذ من كما قلنا من باب ما لا يتم الامر وهو المطلوب به يكون ايضا مطلوبا لان لا يستطيع
37:11ان اه اه تضمن ان هذا الصعيد بلغ ان يحافظ على الصلاة الا اذا عودته عليه عليها من واذا عودت عليها من صغره خطأ غير مضبوطة وغير متقنة من غير تعليم. فمع ذلك ان
37:31عندما يكبر يعني يوجه هذه العبادات يؤديها على وجه غير صحيح. فلم يتم الواجب المأمور به. وما لا يتم الواجب الا به فيكون مطلوب من الناس ان يعتنوا الصغار. والرسالة هذه رسالة ابن ابي زيد هي المتن هذا المتوسط حجم. كان يدرس
37:51طلبة الصغار يعني كما قاله على الولدان للطلبة يبدأ قراءة القرآن وتحفيظ القرآن يعلمون هذه المتن هذا يحفظونه وهو جامع شامل في العقيدة وفيه الاحكام الفقهية وفيه الاداب والسلوك. يعني كتاب عليه المبتدئ به
38:11نفسه قد تحصل على الاسس التي لابد منها فيما يتعلق بتفقهه وتبصره في الدين يقول المؤلف رحمه الله باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. باب ما تنطق
38:33به الالسنة وتعتقده الافئدة. من هذا هناك انه يشير الى حقيقة الايمان بالاسلام يعني جزء من ما يجب الامام به جزء منا يجب النطق به ويجب وجزء اخر يجب اعتقاده وعمله
38:53الجوارح ما تنطق به الالسنة الالسنة جمع اللسان. قالوا اللسان مثل القفا ومثل عنق من الاعضاء الظاهرة في الجسم منها مهو مذكر ومنها ما هو مؤنث واللسان مما يذكر ويؤنث مثل القفا ومثل العنق. هو العلن في العنق قديم اربع
39:13تذكر وتؤنث من الاجزاء الظاهرة في بدن الانسان. ما تنطق به الالسنة النطق هو التصويت والنطق ليس بالواقع هو خاص ليس خاصا بالانسان. الله عز وجل يقول علمنا منطق الضيف. فكل تصويت
39:33اليك لاجل لماذا واختار مسألة النطق عن الكلام لانه لو كان يريد اللسان فقط كان يقول ما تتكلم به الا الاسلام ولكن النطق هو العون يشمل اه الصوت صوت البهيم وصوت الانسان
39:52تنطق بنفسنا وتعتقدوا انها فداء. يعني الفؤاد اللي هو القلب ما يعتقده يعني الاعتقاد في القلب كانه يشير الى مسألة الايمان والاسلام وهذه مسألة آآ علماء اتكلموا في علم العقيدة
40:12التوحيد اه في بينهم خلاف كبير في ماسة الاسلام والايمان وهاللغة يعني هل هما شيء واحد او مختلفان فاء ما عليه ما عليه آآ اكثر اهل العلم كما يقول ابن عبدالبر فقهاء المالكية
40:32وجمهور السلف اكثر اهل السلف واكثر اهل السنة محدثين ينفع ان يقول عند الايمان والاسلام شيء واحد الامام الاسلام شيء واحد يعبر عن احدهما بالاخر. وان كان اصل الايمان بالمعنى اللغوي الامام هو التصديق
40:55تصديق بالقلب قال تعالى وما انت بمؤمن لنا بمصدق لنا وآآ اصل الاسلام يرجع اللغة الى الاستسلام والانقياد والاذعان. لكن من ناحية الشرعية الاصطلاحية يطلق كل منهما على الاخر ولا يكون الانسان مؤمنا غير مسلم ولا يكون مسلما غير مؤمن. فليس هناك ان
41:25ناج ليس هناك مؤمن ناج غير مسلم. وليس هناك مسلم ناج غير مؤمن. فلو قال انا مسلم ثم بعد ذلك رفض او لم يعتقد ما يجب عليه ايمانه بقلبه فلا يكون مسلما ولا يكون مؤمنا. وكذلك من قال لي اعتقد بقلبي واوحد واقر
41:55كل ما جاءت به الرسل ولكن يأبى ان ينطق بلسانه لا يكون مؤمنا. فالمؤمن والمسلم عندهم شيء واحد ويمثلون الاسلام والايمان مثل شجرة عروقها وجذورها في الارض. هذه الايمان والاسلام لا تكتمل ولا ولا تكون شجرة الا بالامرين. لا يكون الانسان مؤمن غير مسلم ولا مسلم
42:25غير مؤمن ويستدلون عليك بقول الله تعالى وما في سورة آآ والذاريات فاخرجن من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. غير بيت مؤمن يعني من المسلمين. لا فرق بين المؤمن والمسلم هنا
42:45واخرجنا ما كان فيها امير المؤمنين فما وجدنا فيها غير الميت من المسلمين اي من المؤمنين يعني. وكذلك اه يستنين بايات القرآن ان الدين عند الله الاسلام والديه هو ارتضاها عز وجل ولم يرضى بغيره. وآآ ومن يبدأ بغيره سامية فليقبل منه. هذا هو
43:06يشتمل على كل ما يتطلبه الايمان والاسلام من اه النطق بالشهادتين والعمل بالجوارح والاعتقاد بما يجب الايمان به هذا هو الدين الاسلامي سماه الله عز وجل الاسلام وقال لا يرضى بغيره. وكذلك قالوا جاء في السنة التعبير عن احد
43:26اخر فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال الامام. وسئل في حديث اخر في حديث وفد ابن عبد القيس آآ اتدرون بالايمان؟ اتدرون بالايمان؟ اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قال الله ورسوله
43:46قال قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم ورمضان فعبر عن حقيقة الامام بهذه الافعال اللي قامت بجوارح وتنطق باللسان. فاذا عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان بالاسلام وعن الاسلام بالايمان
44:06هذا يدل على انهما شيء واحد. وقالوا في قول الله تعالى قال تعربوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا قالوا هذا جراء على الاسلام بالمعنى اللغوي بمعنى استسلمنا واظهرنا الاستسلام ولكنهم لم يكونوا مسلمين ولم يكونوا مؤمنين
44:26فيجعلونها في منافقين ليسوا مسلمين. وان كان غيرهم خالفهم هذه الاية مختلفة المنافقين غير مؤمنين وقيل في مؤمنين لم يوقر الايمان في قلوبهم بمعنى لم يكتمل ايمانهم ما رجحه آآ ابن عبدالبر وهناك ايضا اتجاه اخر من المذهب السلف يرون
44:56ايضا ان الايمان ليس في وعد ولكن بينهم عموم وخصوص. يعني يقولون اه الامام واللسان فيه تدرج كما تدرج جبريل عليه السلام في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب عندما جاء جبريل في صورة رجل وجلس
45:16بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ركبته على ركبتيه. وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما سأله سأله عن الاسلام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم سأله عن الامام فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ثم سأله عن الاحسان فقال ها آآ
45:36ان تعبد الله كانك تراه. قالوا هذا هو من التدرج سأل اولا عن الاعم اللي هو الاسلام. ثم الاخص اللي هو الايمان ثم اخص الاخص اللي هو الاحسان. فمن وجد فيه الاحسان وجد فيه الاسلام والايمان معه. ومن وجد فيه الايمان وحده
45:56لا يوجد فيه الاحسان ولكن يوجد فيه الاسلام. ومن وجد فيه الاسلام ليس بالضرورة ان يوجد فيه الايمان. لم يكتمل ايمانه. فيجعلون المؤمن هو من تمكن الايمان في قلبه. بخلاف المسلم. المسلم عندهم لم يتمكن الايمان فقد هو مسلم صحيح. يعني هو ليس
46:16كافر هو عليه احكام الاسلام. لكن يكون هذا لم يتمكن الايمان في قلبه لانه احد الاعم ولم يصل الى الاخص. فانه كل مؤمن مسلم كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. مثل النبي والرسول. كله ورسول النبي وكل وليس كل
46:36نبي الرسول فالرسول افضل يعني الايمان افضل من الاسلام. فالرسول افضل لان اجتمعت فيه الرسالة والنبوة ما بين اجتمعت فيه النبوة اوحي اليه بشرع لكن لم يؤمر بتبليغه. فهو عم من الرسول. كذلك الايمان
46:56الاسلام هذا هو حالهم يعني الايمان مكانهم معناه تمكن وقاربا في قلبه فهو اكبر درجات الايمان. ولكن ليس كل مسلم ان يكون مؤمنا قد يكون مسلما يعني ليس بكافر ولكن لم يتمكن الامام من قلبه ويشهدون على ذلك بقول الله تعالى قال الاعراب امنا
47:16قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. يقول اهي ليست في منافقين وانما هم في اعراب. لم يتمكن الايمان بالقلوب. هذا هو والشيخ ابن تيمية وجماعة من جماعة السلف خلاف ما رجحه ابن عبدالمطلب
47:33ويستدلون ايضا بحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. آآ عندما النبي صلى الله عليه من لم اعطى اناسا ومنع اخرين لم يعطهم اه من الغنائم. قال سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
47:53آآ اعطي اعطي فلان فانه مؤمن. قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم. فردد ايضا سعد مرة اخرى انه مؤمن رد رسول الله صلى الله عليه وسلم او مؤمن او او مسلم ثلاث مرات. كل ما يقول سعد اعطه فانه مؤمن
48:13الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له او مسلم يعني كأنه لم يوافقه على انه اتصل بصفة الايمان الكاملة التي وقعت في قلبه. وثم قال لاعطي اناسا وغير محب اليه منهم يعني خشية ان يكبهم الله تعالى في النار
48:32فهذا هذا ايضا اتجاه لمذهب السلف في التفريق بين الايمان والاسلام. والمتأخرون من علماء الاشاعرة من على منهجهم آآ يفرقون بين الايمان والاسلام بان يجعلون الايمان هو متعلق باعمال القلوب التصديق
48:52اه بما يجب الايمان به والاسلام بما هو يعني من اعمال الظاهر من النطق بالشهادتين اعمال الجوارح ويقولون ايضا يقول انه ليس ليس هناك مؤمن غير مسلم ناجي ولا مسلم غير مؤمن
49:12نجد ولكن اقول للسيدة كان يعتقد بقلبه ما يجب الايمان به. ولم ينطق بالشهادتين يقول هو عند ربه ناج ولكن لا تجرى عليه احكام الاسلام لا يعني بمعنى انه هكذا اتفق له انه لم ينطق. اما من طيب
49:32وامتنع فلا يكون مسلما. لكن لو انسان اتفق له انه لم يصلي ولم يصوم ولم ينطق بالشهادتين. وكان معتقد اعتقادا صحيحا في قلبه مما يجب الايمان به يقول هذا عند الله تعالى لا يجد ولكن في الدنيا لم يجري عليه احكام المسلمين حتى لو مات لا يدن في مقابر المسلمين بل يدفن في مقابر
49:52الكفار لانه منا ان نعمل بالظاهر الله يتولى السرايا. والعكس لو كان الانسان ينطق بالشهادتين بالظاهر الحالي لانه تصلي وانتم بالشهادتين وهو في قلبه لا يصدق بما يجب الايمان به. فهذا لا يكون آآ مؤمنا ناجيا وانما يسمى
50:12منافقا كان في العهد الاول عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى منافقا وفي الوقت فيما بعد سماه العلماء زنديق. سماه العلماء هذه هي اشهر المذاهب الثلاثة في التفريق بين الايمان والاسلام. هم
50:32قال باب ما ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. هي من واجب امور الديانات هو ما تنطق هل كل ما يجب لمن به يجب النطق به؟ لا هو من لا يجب النطق بهذه يعني
50:53يجب المبيل للشهادتين فقط لانسان يجب ان ينظر بالشهادتين هذا من شرط الايمان لكن مع بعد ذلك من امور اخرى وجود الجنة وائل الجنة وائل النار واجبة والجنة واجبة والحساب والميزان والملائكة والامام بالرسل
51:13هل يجب على الانسان ان ينتقي بهذه الاشياء كما ينطق بالشهادتين؟ قالوا لا يجب عليه. بل يجب نطق به هو النطق بالشهادتين. لكن تلك الاشياء لو سئل يجب ان يجيب باللسان. اما اذا لم يسأل عليها فلا يجب ابتلاء على كل مسلم بمعنى يقال له انك لابد لك بعد ان تنطق بالشهادة
51:33ننتظر بكل ما يجب الايمان به من الرسل والملائكة والقضاء والقدر والجنة والنار والحساب قالوا هذا غير واجب نطق الواجب في مسائل العقيدة هو خاص بالشهادتين. لكن مسائل المسائل الاخرى المتعلقة بالعقيدة. لو لم ينطق الانسان بها واعتقد صحتها فهو مؤمن
51:53لكن لو سئل عنها يجب ان ينطق من واجب امور الديانات. من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان. لانه الدين يجمع هذه الاشياء كلها زي ما ورد في جبريل عليه السلام يعني لما قال واجب الديانات يعني الديانة او الدين هنا وربما الجماعة
52:19هو دين واحد من الدين عند الله الاسلام. ولعل الديانات هنا اتى بها من جهد تحسين الكلام. والاعتبار الافراد هو احد الناس يعني كل واحد يعني باعتبار الافراد يعتنقون الدين الاسلامي. لكن هو في الحقيقة هو دين دين واحد ان الدين عند الله الاسلام. وهذا هو يجمع
52:39كل ما جاء في الايمان والاسلام والاحسان على اجابة حديث جبريل عليه السلام. جمعه الرسول صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم اتاكم يعلمكم امر دينكم. فكل كل ما يتعلق بالايمان
52:59وبالاسلام وبالاحسان وبشعب الايمان كلما اوائله الى اخرها كله لخصه الرسول صلى الله عليه وسلم في انه امن تعليم امور الدين سماه الدين من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان. ان الله اله واحد لا اله غيره. ولا شبيه له ولا
53:20نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء الولاد يتكلم على اه صفة الله عز وجل اه تصافه بالتوحيد وبالغنى هنا يعني يجب
53:40الايمان بتوحيد الله عز وجل توحيد توحيده في ذاته واحد لا شريك له ولا شبيه له لا شريك له يعني وحدة الذات بمعنى لا شريك له وليست الذات ايضا مركبة من اجزاء. لان التركيب الاجزاء
54:00معناها فقر واحتياج وجزء يحتاج الى جزئي. الله عز وجل غني عن هذا هو واحد في ذاته بمعنى لا شريك له وليست له اجزاء. قل هو الله الله احد الله الصمد جاء التعبير باحد مش واحد. يعني احد لا هو مركب بالاجزاء ولا له شريك. اه لا
54:20فهذا توحيد الذات وايضا توحيد الصفات الله عز وجل واحد في ذات بمعنى وحدته في ذاته معنى ليس له نظير ولا شبيه ولا تماثيل لا يشبه شيء ليس كمثله شيء كل ما خطر ببالك. فالله تبارك وتعالى بخلاف ذلك ما يعني لا
54:40تحيط به لا يحيط به المحيطون ولا حتى ان العلماء ينهون عن التفكر في ذات الله لانه لا ليس احد يستطيع ان اه يدرك صفة من صفات الله او ذات الله سبحانه وتعالى لذلك جاء التحذير من التفكير في هذا
55:00لانه كل ما يخطر بباله شيء وحتى ما اه ينجر اليه الناس في عن طريق الوسوسة وطريقه حذر من النبي صلى الله عليه وسلم وبين انه من اصابه شيء من ذلك آآ فليقل لا اله الا الله. لا يزال الناس يقولون هذا الله خلق كل
55:20فمن خلق الله التفكير في يد الله مني مني عنه بل يجب التفكير في آلائه وفي آآ نعماته من اعماله وفي خلقه وفي يعني ما اودع من الايات البينات التي بها يعني الانسان يزداد ايمانا
55:40ولا ينبغي ان يرضى بعقله تفكير فيما لا يقدر عليه. جاء التحذير من هذا وتفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. فالله عز وجل هذا معنى وحد الذات بمعنى انه يعني واحد في ذاته
56:00انه لا نظير ولا شبيه. وكذلك هو واحد في صفاته. صفاته التي اتصل بها بانواعها سواء كانت يعني اه اه صفات الخبرية او صفات الذات اللي هو اه او الفعل سوات الذات او صفات الفعل كلها الله عز وجل لا يشبه في احد وان كان الناس قد يتصفون بصفات يعني
56:30بالله عز وجل الله عز وجل اتصل بالعلم واتصف عليم خبير حكيم عزيز قد يتصفه سميع بصير قد بعض الناس بهذه الصفات لكن هو التشابه هو في الاطلاق الاسم. وهي في الواقع من لم يقل الله سميع وفلان
56:50اساميع ولا بصير؟ بمعنى كل من هو يطلق عليه هذه الصفة. يطلق على الله حقيقة ويطلق على المخلوق حقيقة. لكن كل يطلق عليه بما يليق به. سمع الله عز وجل ليس كسمع الناس وبصره ليس كبصر الناس. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
57:10معا لابد ان نثبت لله عز وجل صفة جاءت في القرآن كل الصفات الذي ثبتت لله عز وجل في كتابه او عن او ثبت عنه بوصف النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يثبتها له كما جاءت. لا نزيد على ذلك ولا ينقص وهذا
57:30يا اما موضع فيه وقع فيه يعني كتير من المعذور من بسبب اه اختلاط العلم العقيدة زي ما قلنا وعلم التوحيد بعلم الكلام وعلم الفلسفة والجدل والنظر لحتى ان المعتزل عنكم
57:50وصفات كلها انكروها لان اه تؤدي الى الحدود الله عز وجل لا يتصف بشيء حادث ولان الصفة هي غير الموصوف فيقول الى اخره فهذا كلام كله لا فائدة منه فيما يتعلق بجمع اللعنة هنا في تحكيم للعقل في جانب النصوص. والعقل معزول
58:10عندما يأتي وحي عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم ان يقول سمعنا واطعنا لان هذا هو الايمان. اما اذا كان الانسان يحيد نص الشرعي الوارد بالكتاب والسنة والنص الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعدها كي يحكم عقله ويجتهده. فهذه بداية
58:30ربما لازم كيف يبدأ الخطأ وكيف يبدأ الخلل وهذا هو كيف دخل الكثير من من المساجد في علم العقيدة ليست منها واصبح في خلل في المساء. فالصفات ثابتة لله عز وجل يجب التصديق بها والايمان بها كما عرف. وهذا هو منهج السلف الصالح. هذا هو منهج الامام مالك
58:50وسفيان وحماد وشعبة وفلان وفلان. كلهم كل هذا هو منهجهم. لا يحبون الكلام ما لك رحمه الله كان يحب الكلام في الصفات ولا يحب الكلام في القرآن ولا يقول هذه اشياء ذكر الله عز وجل نثبتها ونقر بها كما جاءت عن الله عز وجل
59:10لا نزيد على ذلك ولا ننقص ولا نتكلف اه فيها اي شيء اخر. ولذلك عندما سئل الرحمن على العرش استوى كيف استوى اذا غضب غضبا شديدا وعدته المحاضرات وآآ ذكر للرجل ان الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم
59:30هو السؤال على البدع وقال وقال اخرجوه يعني كأن هذا الامر يعني اصيب عندما سئل عن هذا السؤال يعني كان عجبا ما كان الناس متعودين على عهد السلف الصالح وعلى عهده والتابعين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. ما كانوا اعتادوا مثل هذه الاسئلة وذلك هو
59:50اصابه عضو بشهيد وقد اخرجوه هذا مبتلى. فالكلام في الصفات كانوا يكرهونه. والان اصبح الامر يعني الناس كلها تتكلم في في هذه المسائل نوسع فيها فبين متوسل حتى يصل احيانا الى التشبيه والى التجسيد والى ناف ومعطل بحيث يمكن
1:00:10وهذا هو كله جور وخلاف العدل. العدل ان نثبت الصفة التي ثبتت لله عز وجل كما ثبتت. و المشهور بالعبارات الائمة المتقدمين كلها واضحة في غاية الوضوح. يقولون امروها كما جاءت. قراءتها تفسيرها. قراءتها معناها
1:00:30دي ما فيش داعي انك انت تناقش فيها ولا كيف هي ولا تتوسع فيها ولا تختبر ايمان الناس بها كما يفعل بعض الناس الجهال الان يختبر الناس بالصفات هذه كلها ما كانت على عهد السلف الصالح وما كانت على عهد الائمة بل نقول ان الله عز وجل متصف بما وصف به نفسه
1:00:50وبما وصفه النبي آآ صلى الله عليه وسلم يتصل بما وصف به نفسه على مراده عز وجل وصفوا به نبيه صلى الله عليه وسلم على مراد نبيه صلى الله عليه وسلم كما كان يقول الامام الشافعي رحمه الله. الصفة التي وصف الله عز وجل هي نفسه كده قال نثبتها
1:01:10ها كما وصف الله بانسه على مراد الله عز وجل. وما وصف به نبي نثبته كما وصى به نبيه على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك البحث في الكيفية هذا نقول نثبت هذه الصيغة وهي ثابتة له حقا كما ذكرها الله عز وجل وكما ذكر النبي صلى الله عليه
1:01:30لكن لا نقول كيف هذا ونقول هي كما ارادها الله عز وجل وكما اراد بها الرسول صلى الله عليه وسلم او بما يليق بالله عز وجل هذه الله عز وجل مختص بهذه الصفة التي ثبت له. يعني بما يليق بذاته. اي يقول قائل للناس المعتزلة
1:01:50شاعرة لما حط له هذه الصفات وصاروا يؤولونها اه يقولون هذا يعني فيه تشبيه الله عز وجل بالمخلوقين ما يستطيعش ان يثبتها صفة نقول استوى على العرش وان نقول له يد ونقول له يعني وجع ونقول كذا قالوا لان هذا يؤدي الى تشويه بالمخلوقين وهذا التشبيه
1:02:10الباطل وهذا الحاد وهذا شرك نقول له احنا لا نحتاج الى هذا نقول ان الله عز وجل لك هذا الرجل نقول له وجد نقول له لكن كيف هي كيف المخلوقين
1:02:20فليس من شأننا ولا نخوض فيه ولا نعلمه. نحن نقر بالصفة كما ثبتت. ولا نعطله ولا نصرفها على وجهها التي وردت فيه ولكن لا نناقش مع ذلك. لماذا يقال له لماذا انتم توقنون بالله عز وجل سميع بصير له سمع وله بصر
1:02:40ولا تقرون الا هوية. ما الفرق؟ ما هو ايضا الانسان لو سمن ولو بصر. ما يرد على هذه يرد على هذه. لكن عندما نأتي نقوله سمع يليق بي وبصر يليق به فكذلك نقول له يدا تليق به وله وجه يليق به ولا نتخيلها كيد البشر ولا نتخيلها وجه البشر ولا كقدم
1:03:00البشر بل هي عن الصفة التي ارادها الله عز وجل بما يليق به. وكل ما يخطر ببالك فالله عز وجل بخلاف ذلك. هذا هو المقصد وهذا هو جانب الامان لمن يريد عقيدة صحيحة. لانه ليس هناك انجى ولا يعني في في في طريق
1:03:20الحق وطريق السنة وطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون واهل القرون الثلاثة الاولى ده النبي صلى الله عليه وسلم مدحه وقال خير القرون القرنيين وخير الناس قرني ثم للذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهؤلاء هم الصحابة
1:03:40وتابعوهم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين. هؤلاء الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة وبالخيرية هؤلاء هم افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الناجون قطعا. فمن سلك
1:04:00واخذ بغرزهم فهو ناج قطعا لانه يدلك انهم ناجون فمن ينجو؟ اذا كان من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجاة وبالخير لا ينجو فمن المتأخرون الذين تكلموا بكلام يعني يخالف المتقدمين. فكل ما يتعلق بمسائل
1:04:20اذا وجدت فيه كلام لعامة السلف. ما هو اللي بنقوله احنا مذهب السلف الصالح ومذهب اهل السنة معناه يمد للسلف بمجموع وباكثرهم وبمعظمهم يعني لا نقول ان احياء دين بعض السلف بعد التابعين عند قول شاذ مخالف
1:04:40لانه ليس معصوما لكن عندما يكون هناك كلام تواطؤوا عليه واتفقوا عليه. زي ما مثلا كلمة الامام ما لك الاستواء معلوم والجيه مجهولها الرحمن على العرش استواه يعني ذكر انه استواه والكيف مجهول الاستواء معلوم والسؤال عن البدع بمعنى نثبته كما هو. هذه الكلمة
1:05:00لم يقلها الامام مالك فقط هذه صارت قاعدة بين السلف والعلماء قاتلوا في ذلك العصر ومن بعدهم بانها امر هو هذا الاعتقاد الصحيح وهذا الذي ينبغي ان يعتقد ويتفق عليه. فهذا يسمى يمثل مذهب السلف. يعني اذا اتفق
1:05:20معظم السلف واكثرهم على قاعدة في مسائل العقيدة هذه التي نستطيع ان نسميها وننسبها هذه السنة فنقول هذا هو عام هو مذهب السلف لقينا كان احد قال كلمة يخالف فيها اكثرهم فلا نقول هذا هو مذهب السام فنقول هذا مذهب فلان ينسب اليه ومذهب السلف هو
1:05:40اتفق عليه السلف او ما قال به اكثر السلف. فهذه المسألة فيما يتعلق بالصفات او فيما آآ ربما يأتي بعض المسائل شبيهة بها يجد الناس عليهم ان وان يتمسكوا بمواد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الذين هم خير قرون. وما جاء
1:06:00عمن بعدهم من العلماء وان كانوا مشهورين وان كانوا اجلاء اه لا نشك بفضلهم وفي علمهم وفي قدرتهم. نحن لا لا نقول يعني اه لا لا نسبهم ولا نشتمهم بل نترحم عليهم ونقول لهم ان شاء الله لهم اجر
1:06:20فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطأ فله اجر. لكن لا ينبغي ان نتبعهم فيما تبين انه ليس هو مذهب السلف ليس هو مذهب الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين. لو الناس كلهم
1:06:40نقطة مهمة يجب الناس ان ينتبهوا اليها المتأخرون وطالبة العلم احيانا يبقى عندهم عدم يعني وعي كافي بهذا الخلاف. فمثلا لما كانت في مسألة كثير من طلب العلم يتعصبون للمتأخرين من علماء
1:07:00الاشاعرة وفقهاء المالكية وفقهاء الشافعية وفقهاء الحنفية في تأويلهم لاشياء هي مخالفة لما كان عليه اهلا وسهلا. يقال لهم انت شافعي او مالكي او حنفي. الائمة الاربعة. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد عقيدتهم واحدة
1:07:24لم تخل لا تجد بينهم اختلافا في شيء لا في تأويل الصفات ولا في غيره. ان كنت حنفيا فاترك مذهب ابي حنيفة. ان كنت مالكيا فاتبع مذهب الامام مالك في العقيدة ان كنت شافعيا فتعبد بالامام الشافعي العقيدة فعقيدتهم الاربعة عقيدتهم واحدة لا يختلفون فيها. فكما اننا نتبع
1:07:44هكذا يجب ان نفهم مثلا كما اننا يعني الناس المقلدون كما انهم يتبعونهم في فروع الفرقة يجب ان يتبعوهم ايضا في علوم العقيدة هي اوجب اتباع في علوم العقيدة اوجب. لان عقيدة العقيدة صحيحة ومدخلهاش تحريف ومدخلهاش تأويل ومدخلهاش ده بيدخلها كلام ولا منطق ولا
1:08:04فلسفة فهذا امر في غاية الاهمية ينبغي للناس الان ان يعترفوا بهذه بهذه الامور. لان كتب المتأخرين سواء كان علماء الشافعية او الى المالكية والى فيها حشو كبير جدا وفيها اختلاف يعني ما انزل الله به من سلطان وفيها اشياء يعني احيانا في غاية الشناعة لما تجد شرحا تقرأ
1:08:24شرح الجوهرة في في في العقيدة اللي ان يقر في في المدارس او في المعاهد الدينية في سواء كانت في ليبيا ولا في الازل ولا في كتير من الاسلامية تجد فيه اخطاء شنيعة لا يمكن ان يقول بها الانسان لا يمكن ان عنده انسان عنده عقل لمحمد الامير رحمه الله من علماء المالكين في الفقيه
1:08:44شرح شرح كتاب الجوهرة. يذكر في في في مسائل غريبة جدا في مسألة كلام الله وكذا ويقول للقرآن يعني آآ هذا المقروء الكلام القرآن هو اللي هو صفة قديمة لله عز وجل
1:09:04هو كلام نفساني والقرآن الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حادث كان يقول كلام مخلوق يعني القرآن مخلوق وآآ ما يقرأه الناس هذا كله مخلوق وما هو في المصحف مخلوق. وثم بعد ذلك يفرغ سؤالا غريبا على ويقول طيب ما دام قلنا انه مخلوق
1:09:24فايهما افضل؟ هل القرآن هذا الموجود الان في المصاحف ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ شو نوع يتمادي الناس بهم الشطط في اشياء يعني في غاية العين لا تموت الى العلم بصلة. ثم يجبر خلافا ويقول آآ قيل القرآن افضل لان الاصل صفة لله والله عز وجل صفاته
1:09:44افضل منه شيء وقيل القرآن افضل لان محمد افضل لان القرآن هذا مخلوق هو محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل من كل موجود. ويستدل على ذلك بما قاله صاحب البردة يعني هذا كلام عجب يعني هذا في درس للطلبة هذا خطأ كبير خطأ شنيع لان هذا هو كلام الجهمية هذا هو كلام
1:10:04القدرية هم الذين يقولون يمكنون ان يقول القرآن كلام الله يقول كلام هذا المخلوق القرآن الذي ولاصلاح حدث عليه المشكلة الكبيرة والفتنة العظيمة في عهد المأمون. وانا اللي القرآن الائمة المتقدمون ما لك والشافعي وابن حنيفة يقول الكلام
1:10:24القرآن كلام الله يكتفون بذلك. لا يقول لا خالق ولا مخلوق. لان هذا ما عليه السلف. سئل مالكا قال القرآن كلام الله. لا وهذا مخلوق فهي المسألة اللي يرجع الى المصادر الاولى والى النبع الاول والى ما عليه الائمة والروايات الاولى في المذاهب يجد علما الزلال
1:10:46علم الواضح العلم البين الذي لا شبهة فيه ولا لبس ولا اختلاف ولا تناقض ولا يعني اه تشابه مذاهب اخرى اختلطت عليه فهذا الذي ينبغي للناس ان ينتبهوا اليه في مسجد العقيدة عليهم يجهدوا فيها الى الكتب الاولى التي سلمت من
1:11:06فيها اشكالية في في تحديد المصطلحات. على اشكالية تحديد المصطلحات. نعم. يعني التمييز بين المصطلحات يعني مثلا في في قضية الايمان بالصفات. ايه. عندما يقال نؤمن بها على مراد الله سبحانه وتعالى. البعض يرفض هذا
1:11:26ويقول لك هذا تفويض معناه تعطيل الصفة. لكن عندما تقول نؤذي بها ولا ندري كيفية يقولون يعني اذا قلت الله فوق ايديهم انت اعطيت للكلمة معناها اللغم. لكنك لا تدري كيفية هذه اليد. نعم. بينما
1:11:46اذا قلت نؤمن بها على مراد الله سبحانه وتعالى انت اثبتت لله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه لكن ليس بالمعنى ليتبادل الدين. ليتبادل الان يفرقون بين الكيفية والمعرفة. اذا قلت اه وهذا الاشكال صاير الان بين درجة العلم بين من ينتمي
1:12:06هذا اظن البحث المني عنه. نعم. وهذا نظم البحث المنهي عنه. هو كان ينبغي كما قلنا. القرآن كلام الله لا خالق والو لله عز وجل اليد كيف هي لا نعرف خلاص يلي بما يليق بجلال الله بما يليق زي ما نقول
1:12:26له بصر كيف سمع له بصره؟ بما يليق بذاته. له بما يليق بذاته. الموجود من العبارات امير الله كما جاءت ان ينطقها وخلاص كما هو. امروها كما جاءت نعم لا تعلقوا عليها. هذا هو الاسد هذه الطريقة الصحيحة. لكن الان بدأوا خطوة خطوة كل مرة
1:12:46زي ما قلت فرقوا بين المعنى وبين الكيفية وبين يعني هل نقول على موريتانيا ونقول لا هذا يعني تعطيل ولا يعني هذه كلها لو الانسان يريد السلام لنفسه زي ما بقول لم يرجع الى اقوال جمهور السلف ويتمسك بها
1:13:06احيانا تجد لبعض السلف كلمة ربما لو انت تبي تاخذ بها تجد نفسك خرجت او وقعت في تشبيهها ووقعت في كذا لكن لما تجد عامة كلام السلف وكلام التابعين واتباع التابعين. ها يقولون قراءتها تفسير
1:13:26ومعناها قراءتها امروها كما جاءت خلاص ينبغي ان نكتفي بهذا. هذا هو الكلام البين الواضح جزاكم الله خير اه من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا
1:13:47لا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريتهم قضاء. لا يعني هو الاول والاخر يعني الله عز وجل وصفاته
1:14:07لانها ازلية يعني لا اول لها ولا انتهاء لها. ولكن هل يوصف الله عز وجل بانه قديم واليسر انه قديم. في هذا الباب قالوا صفة القدم ليست هي من صفات
1:14:27عز وجل باتفاقية بانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة وصف الله تعالى بالقليل. والقديم يطلق على معنيه المعنى المطلق وهو اه اه القديم الذي لم يزل بمعنى لم يسبقه
1:14:47ويطلق القديم على السابق لغيره يعني وان كان غيره اقدم منه. يعني قديم له معنيانين قديم بمعنى انه لم يزل كائنا بمعلم لم يسبقه ما عدم ويطلق القديم على شيء وجد لكنه سبق غيره. زين كما قال تعالى كالعجول القديم. وآآ
1:15:11من اجل ذلك اختلفوا هل يوصل الله عز وجل بالقديم؟ قالوا كونه يوصف بالقديم قطعا لا يجوز لانها ليست صفة. وصفات الله عز وجل بالاتفاق على علم لا الصيام تسمي الله عز وجل باسمنا وتصفه بصفة الا او تصمو بصفة الا اذا وردت في القرآن او السنة. لكن هناك
1:15:31الباب يسمى باب الاخبار عن الله عز وجل. يجوز ان الاخبار عن الله عز وجل وان تخبر عنه بما ليس بصفة بكل شيء يليق به يجوز ان تخبر الله عز وجل بكل شيء يليق به ولكن لا تسمي اسما له ولا صفة من صفاته. فيجوز ان تخبر عن الله
1:15:51عز وجل بانه قديم وبمعنى انه لم يزل باق ولا اول له من لم يسبقه عدم يجوز ان يخبر عليه بذلك كما يجوز ان يخبر له عن الله عز وجل بانه موجود الموجود ليس صفة من صفات ليس اسما او صفة من صفات الله عز وجل. وبانه باق
1:16:11انه شيء يخبر عنه بانه شيء. لكن ليست ليست هذه صفات. فاذا اذا اردت ان تقول الله عز وجل بمعنى تخبر عنه بانه قديم بمعنى لا اول له. هذا جائز. ولكن ليس على انها صفة وليس القديم بمعنى هو السابق لغيره. القديم
1:16:31يطلق على السابق لغيره ويطلق على من لم يزل يعني لم يسبقه اه لم يسبقه عن العالم اه اه قديم بالمعنى انه لاوى له على انه اخبار عن الله عز وجل يجوز كمان تخبر عنه بان تكون موجودة وتقول يعني اه
1:16:51تطبيعات بايه؟ بانه باق لهدي اشياء لان الله عز وجل يخبر بها عن الله عز وجل ولكن لا تكون صفة لان الصفات لابد ان تكون توقيفية سماعية اه بالقرآن او بالسنة. ما يذكرونه في كتب العقيدة انه يجب لله
1:17:11وجود والقدم كذا هل هو يذكرها من باب الصفات او؟ لا هذا طبعا هذا هذا يذكرونه ايضا هو من الكتب المتأخرة وقع فيها خلل فتجد يقر الان ويدرس في كتب المعارف انه يوجب لها عز وجل
1:17:31عشرون صفة يسموها صفات الوجود والقدم والبقاء. هذه كلها مأخوذة من كتب المعتزلة وكتب يد الله عز وجل اسماء وصفات طيب ما تقول في باقي الاسماء الاخرى العليم الخبير الحكيم العزيز الجبار المتكبر القدوس انسنا
1:17:51من اسماء الله وصفاته. هذا الكلام فيه خلل يعني فيه دقة وفيه قصور شديد. انه كأن الله عز وجل هذا الذي يجب له يجب له عشرون صفة. وما عدا ما
1:18:01لا يجيبون شيء غير ذلك هذا كلام غير صحيح. وصف القدم والوجود عليها وصفة غير وارد اه في الكتاب والسنة يطلق على انه صفة وانما يجوز الاخبار عن الله عز وجل بذلك فقط
1:18:20ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. لا يبلغ كنه كنه صفته الواصفون. ولا يحيط بامره المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته. يعتبر المفكرون متفكرون باياته. باياته الايات هي اما ايات الشرعية اللي هي كتاب الله عز وجل والا الايات الكونية السماوات والارض ينبغي للناس لان الايات القرآنية هي
1:18:53معجزة وانسان تفكر فيها وصل الى الايمان. وكذلك الايات الكونية. ولا ايه؟ ولا يتفكرون في مائية ذاته. اه المائية يعني يقال مائية ويقال ما هي؟ ما هي وما هي؟ ما هي نسبة الى
1:19:13قالوا متى ما الفاعل؟ ما المفعول؟ ما الانسان؟ ما الخبر؟ فالنسبة الى ماء مائية وما هي نسبة الى ما هو؟ اذا تقول ما هو آآ علم العقيدة؟ ما هو علم الفقه
1:19:33بينما هو ما هي؟ ولذلك دائما الفاضل ايضا الفاضل محدث الذي دخل في العربية اعترف بان اعترف بها مجامع اللغة العربية الهوية ايضا. يعني انه قال يسأل على ما هو. اشتقت منها للهوية
1:19:53فالهوية والمائية والمائية كلها يسأل بها عن معرفة الشخص وتحديد ذاته وصفاته. هذا ورد في اعتراض على الشيخ ابن ابي زيد في هذه المسألة. وآآ هذه من آآ من مقتضيات الاشياء المركبة في عالميا
1:20:13لما هي ايه؟ التعريف بالتحديد يعني تحدد شيء لمن تريد المعرفات ما يشم مهمتها التحديد لم نحدد نحدده بمعنى نذكر فيه كل الصفات التي يعني تحقق ذاته وتبعد عنه ما شابهه فنريد تحديدا والله عز وجل لا يليق بهذا لا يوصع بالمهية ولا بالماهية لان الماهية والمائية هي مهمتها تحديدا ان شاء الله عز
1:20:43ليس مركب الاسلام ولا تحده ولا يحده شيء. وذاك اجابوا عن آآ في وجهة بعض الاعتراضات في هذا الكتاب الكلام انتشر كله لابد ان يعترض عليه ما في كلام يعني اه يعني سالب من الاعتراض واه لا يلحقه نقص كلام البشر عادة كله يعني
1:21:03فالكمال لله عز وجل وحده. ولذلك قالوا في مسألة المائية والمائية هنا اللي اذكرها قالوا لا احسن الاحتمالات اللي نحملوها عليها هو يعني عبارة اقرب مرة اخرى يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته. ولا يتفكرون في معية ذاته
1:21:33لو كانت له مائية يعني هذا قالوا يسمى في من تحسين او المحسنات الكلام في علم البلاغة آآ النفي الشيء بايجابه. تنكر الصيغة ظاهرها صيغة ولكن اذا تأملت في باطن الكلام وجدته نفي. كانوا يقالوا من هذا قول الله تبارك وتعالى لا يسألون الناس
1:22:03الحافا ليش هو النشأ الحافا؟ يعني هؤلاء الناس لا يعني يتحققوا مدح الله عز وجل لهم وبالتعرف على اكمل وجه الا اذا حملنا الاية على انهم لا يسألون عن الاطلاق. لا يسأل الناس ولكن لا يلحون. الحافل يعني الحاحا
1:22:25الحافا لحاف متل اللحاح وزنا ومعنى. القرآن اخبر عنهم تحسبهم اغنياء من تعفف لا يسأل الناس الحافا. لا يتحقق هذا المعنى وهو معنى التعفف الكامل الا اذا حملنا الاية على انهم
1:22:45لا يسعون على الاطلاق لا على انهم يسألون ولكن لا يلحون. الاية ظاهرها ايجاب انهم يسألون ولكن لا يلحون ولكن المعنى هو نفي. ولذلك قالوا هذا من من تحصيل الكلام في علم البلاغة نفي
1:23:05الشيء بإيجابي تأتي بالصيغة ظاهرها صيغة ايجاب ولكن هي اذا تأملت في باطنها وجدتها نفيا. قالوا منه امرؤ القيس اه لاعب يعني طريق لاحم. اه لا يهتدى بمناره. لا حمد لا يهتدى
1:23:32اللحم والطريق لا يهتدى بمناره ظهر الكلام انه فيه منارة ولكن لا يهتدى بها لان نور ضعيف ولا هي لا يبصرها الناس؟ لكن قال هو اراد ان هذا الطريق ليس له منارة يهتدى به
1:23:52ليس له منارة يهتدى بها. فهو ظاهر الكلام هجاب ولكن حقيقته نفي. فكلام ابن ابي زيد قول لعله يحمل على هذا انه يعني آآ نفي الشيء بايجابه فكان يقول يعني هو لا ماهية ولا مائية له
1:24:21يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في مائية ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض. يعني ولا يفرطون بشيء من علمه ايضا يعني هو ولا يحيطون بمعلومه بشيء
1:24:41من معلوماته من معلومه لان علم الله عز وجل لا يتجزأ علمه واحد مثل صفة صفة صفات الله وذاته كلها واحدة هذا لا تقبل تجديد لا يحيطون بشيء من المعلومات التي اه يعني يعلمها البشر الا بماء اعلمهم الا اذا اعلمهم الجزئيات التي اعلمهم بها
1:25:01لا يعلمون هو الذي لم يعلمه بها لا يعلمنا. يعني عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من يرفضه. لا يحيطون بشيء من معلوماته الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. وجه كرسيه السماوات
1:25:23هذا الكرسي والعلماء اختلفوا في مسجد الكرسي هل هو يعني آآ منهم من يفسره بعلم الله ولكن صحيح انه الله عز وجل كما له عرش له كرسي وآآ الكرسي بين يدي العرش. وورد في بعض الاخبار والاخبار الثابتة ان ما السماوات والارض وما
1:25:43فيما في بالنسبة للكرسي الا كحلقة في فلاة. يعني السماوات والارض وما فيها مما جرات هم الكواكب. لما حاجة ما بحجم الكرسي تبقى السماوات والارض هي كحلقة ملقاة في فلاة. وكان والكرسي آآ بالنسبة الى
1:26:03عز وجل هو كحلقة مقاتل في فلاة. هذا وارد فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يعني يثبت. والصحيح ذلك هذا هو الصحيح ان الله عز وجل له الكرسي والكرسي بين يدي العرش ولا يعود وسع كرسيه السماوات وهذا يدل على عظم الكرسي كما جاء في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
1:26:23وحفظهما يعني لا يؤده لا يثقله ولا يشق عليه. لا يشق عليه حفظ السماوات والارض. والفعل اه يؤود هذا ما يهدي اولا يعني بمعنى شقة. هذا يهدي اودا بمعنى شقا