المجلس (10)|الإختيارات الفقهية من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز/كتاب الصيام |الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ونتابع القراءة من في اختيارات شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الفقهية
0:22متعلقة بمسائل الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب ليلة القدر قال رحمه الله تعالى قيام ليلة القدر يكون
0:42بالصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن وغير ذلك من وجوه الخير. آآ ليلة القدر ليلة جاء فيها سورة من سور القرآن انا انزلناه في ليلة القدر وهذه السورة دالة على عظيم شأنها وبيان انها خير من الدجال. يعني تعادل تقريبا ثلاثة وثمانين سنة
1:12ثلاثة وثمانين سنة يعني فشأنها عظيم. وامرها كبير وهي فرصة نفيسة وعظيمة للانسان ان يحرص على ادراكها وعلى قيامها وهي في في العشر الاواخر من رمضان هي في العشر الاواخر من رمضان. كما جاءت بداية السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكنها غير محددة فيها
1:42بلفة متنقلة بمعنى انها قد تكون في واحد وعشرين في سنة وفي سنة تكون ثلاثة وعشرين وفي سنة بسبعة وعشرين وفي سنة عشرين والانسان اذا اجتهد في العشر الاواخر من رمضان في في الليالي كلها فانه يدركها. ويكون يعني ممن
2:02قامها وممن عمل الاعمال الصالحة فيها. اذا اشتغل في العشر كلها لانها واحدة منها لا تخرج عنها لهذا فان اه اجتهاد الانسان في العشر واه حفظ الوقت فيها والاشتغال بذكر الله عز وجل
2:22اه وقراءة القرآن والصلاة لا شك ان هذا من اهم المهمات. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له وما تقدم من ذنبه وهي ليلة واحدة. فاذا قام العشر الليالي فانه يكون ممن قامها لانها واحدة منها. لا تخرج
2:42واحدة منها لا تخرج عنها وقيامها يكون بالصلاة وبالذكر والدعاء والاستغفار وقراءة هذا هو المقصود بقيامها. يعني قبلة القدر يعني يعني يعبد الله عز وجل فيها بالصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء وهي فرصة ثمينة ويعني غنيمة كبيرة وعظيمة ومكسب
3:12كبير على كل مسلم ان يحرص على ان يكون آآ من اهله من اهلها ومن من يحصلها هو ذلك باجتهاده في جميع العشر من اولها الى اخرها. نعم. قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ليلة القدر في العشر الاواخر
3:32من رمضان وان اوتار العشر ارجى من غيرها. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر. وان الاوتار ارجى من الاوتار فيها واحد وعشرين ثلاثة وعشرين خمسة وعشرين سبعة وعشرين تسعة وعشرين هذه الاوتار وقد تكون في الاشفاء
3:52وعشرين اربعة وعشرين ستة وعشرين ثمانية وعشرين ثلاثين. قد تكون فيها. فالانسان يجتهد في العشر كلها. ولكن الاوتار او الارجى بان انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على تحريها في الاوتار فهذا يدل على آآ يعني آآ ان ان الاوتار ارجى
4:12ولكن لا يلزم ان تكون فيها وحدها فلا تكون في الاشفاع فقد تكون في الاشفاع. وقد كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات ليلة احدى وعشرين في ليلة احدى وعشرين في سنة من السنوات لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشرة الوسط يعني يتحرى ليلة القدر
4:32ولما اصبح وكان وكان اه يخرج من المعتكف صبيحة واحد صبيحة عشرين ثم انه عليه الصلاة والسلام قال للناس انه آآ ان من من آآ اعتكف في العشر فانه يعتكف في العشر المقبلة
4:52قال انه اريها وكان يرى انه في صبيحتها يسجد بماء وطين. وفي ليلة احدى وعشرين نزل مطر وخر السقف صار في مكان سجوده عليه الصلاة والسلام فكان ان يسجدوا نائم وطين فتبين ان ليلة القدر في تلك السنة كانت ليلة احدى وعشرين. ولهذا يبتغي الانسان في العشر الاواخر كلها من اوله
5:22الى اخرها. نعم. ليلة القدر متنقلة في العشر. وليست في ليلة معينة منها دائمة. فقد تكون في ليلة احد في ليلة احدى وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او ليلة سبع وعشرين وهي احرى الليالي وقد تكون في تسع
5:42وعشرين وقد تكون في الاشفع. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص هذه الليالي بمزيد اجتهاد لا يفعله في العشرين الاولى وكان اصحابه رضي الله عنهم وكان السلف بعدهم يعظمون هذه العشر
6:02شهدونا فيها بانواع الخير. نعم يعني كان رسول الله عليه السلام يخص الليالي العشر بمزيد عناية ما كان يحصل للعشرين لان فيها ليلة القدر. وكذلك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك. وسلفوا هذه الامة كانوا يفعلون ذلك. بمعنى
6:22انهم يجتهزون في العشر الاواخر ما لا يجتهدون في غيرها. نعم. من قام العشر جميعا ادرك ليلة القدر. نعم من قام العشر جميعا ادرك ليلة القدر لانها واحدة منهم. من قام العشر جميعا من ليلة واحد وعشرين الى ليلة ثلاثين فانه يكون
6:42مدركا ليلة القدر لانها واحدة من هذه الليالي. لا تخرج عنها. نعم. معنى قوله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا ايمانا بان الله شرع ذلك واحتسابا للثواب عنده لا رياء ولا لغرض اخر من اغراض الدنيا
7:02غفر الله له ما تقدم من ذنبه. عند جمهور اهل العلم مقيد باجتناب الكبائر. يعني جاء احاديث من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام رمظان ايمانا احتسبا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
7:22ما معنى ايمانا؟ يعني ايمانا بان الله شرع ذلك وتصديقا بان الله شرع ذلك وان هذا امر مشروع واحتسابا يعني احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل. احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل على هذا العمل الصالح الذي شرعه الله. يعني
7:42اقام ليلة القدر ايمانا اي آآ تصديقا بان الله عز وجل آآ خصها بهذا التخصيص وميزها بهذه ويعني وانه آآ وان من قامها غفر له ما تقدم من ذنبه يعني ايمان
8:02يعني تصديقا يعني بان الله شرع ذلك وايمانا بان الله شرع ذلك. احتسابا يعني طلب الاجر والثواب يعني ما يفعل ذلك رياء ولا سمعة. لم يفعل ذلك امرأة ولا سمعة وانما يفعل ذلك اخلاصا لله يرجو ثواب الله ويخفى عقاب الله
8:22قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وذلك برؤية اماراتها وكان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون عليها بعلامات ولكن عدم رؤيتها لا يمنع حصول فضلها ليلة القدر قد تعلم وقد ترى بعلامات وامارات. لكن لا يلزم ان يكون الانسان يحصل اجر
8:52اجرها اذا ادركها او عرفها بل اذا قام العشر كلها فانه مدرك لها. اذا قام العشر كلها واجتهاد في العشر كلها فانه المدير كلها وان لم يعلمها وان لم يعلمها لكنها قد ترى وقد يحصل يعني معرفتها مثل ما حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
9:12العلامة التي رآها في المنام وانه آآ رأى انه يسجد في صبيحته اصبح وقد نزل المطر ونزل على مصلاه في داخل المسجد فكان يسجد بالماء والطين ولما انصرف واذا يرون اثر الماء والطين على جبهته وعلى انفه صلى الله عليه وسلم
9:32نعم. قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان من علاماتها طلوع الشمس ريحتها لا شعاع لها. نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من علاماتها انها صبيحتها تطلع الشمس لا شعاع
9:52وهذا جاء في صحيح مسلم عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال انهم يعرفونها بالامارة التي اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها او العلامة وهي ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها. لكن هذه الامارة متأخرة عنها وليست متقدمة بحيث ان الناس يرونها ثم يجتهدون
10:12فيها فمن اه يعني يعني اه فالانسان اذا اجتهد جميع العشر وتبين انها في ليلة من الليالي طاعة الشمس لا تعى لها يعني ادركها. اما من كان مهملا ورأى الشمس طلعت فيها شعاع لها فانه فاتح آآ هذا الخير العظيم
10:32فاذا هذه العلامة متأخرة عنها. لا يعني ذلك ان انها في الاول وان الناس يعرفونها فيقدمون بل اذا كان الانسان اقدم على العبادة في جميع العشر فسواء ادرك هذه العلامة عند طلوع الشمس او لم
10:52المهم انه موافق انهم مدركوا ليلة القدر لانها واحدة من عشر فهذه العلامة متأخرة فمن اجتهد يعني ونوجد هذه العلامة فانه يفرح لانه عمل خيرا في تلك الليلة السابقة ومن
11:12اهمل وفرط ورأى هذه العلامة يندم لانه ما حصل منه اجتهاد في هذه الليلة التي مضت. نعم. قال رحمه الله ابواب الاعتكاف نعم الاعتكاف هو التفرغ للعبادة والخلوة بالله لذلك. وهذه هي الخلوة الشرعية
11:32الاعتكاف سنة. سنة جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. جاء في القرآن ولا تبعثون تباشروهن وانتم في المساجد وجاء في السنة الاحاديث الكثيرة المتعددة الدالة على مشروعية الاعتكاف وان النبي صلى الله عليه وسلم
11:52اعتكف ويعني رغب في الاعتكاف يعني وكان عليه الصلاة والسلام يعتكف في العصر الوسط انه اعتكف في العشر الاواخر وذلك بانه اعلن بان ليلة القدر انما هي فيها اي في العشر الاواخر لا تخرج عنها
12:12والاعتكاف هو عبادة الله عز وجل والتفرغ لعبادته والاقبال عليه والخلوة به سبحانه وتعالى بمعنى انه يخلو بنفسه آآ منفردا عن الناس يشتغل بعبادة الله وذكره ودعائه. لا يكون اه حاله اه في حال الاعتكاف كحال غير المعتكف
12:32يعني يكون دائما محتفظ بالناس ويتحدث مع الناس. الاعتكاف يحتاج الى ان الانسان يندرج. يعني شيء من الوقت. يعني لعبادة الله والتفرغ لعبادته وذكره. ولا يكون الا في المساجد. لا يكون الاعتكاف الا في المساجد. لا يكون في البيوت
12:52وانما يكون في المساجد وفي المساجد التي تقام فيها الجماعة. وكذلك اذا كان الاعتكاف يعني يبلغ اسبوع بمعنى انه يحتاج الى جمعة او يخرج الى جمعة فانه يعتكف في مكان يجمع فيه. اما اذا كان الاعتكاف يومين او ثلاثة فله ان
13:12في مسجد لا جمعة فيه لان مدة اعتكافه ليس ليست من آآ يعني ليس فيها الحاجة الى خروج الجمعة. والانسان يمكن بيوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة او اكثر او اقل يعني اه له له ذلك. يعني اه اه
13:32هو يقبل الانسان على العبادة لله عز وجل وهذه الخلوة المشروعة. ليست الخلوة التي عند الصوفية وعند الناس المنحرفين عن الجادة الذي يعني يأتون بامور منكرة ويأتون باشياء ليست وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الخلوة هي الصحيحة التي هي الاعتكاف في
13:52بعبادة الله عز وجل. نعم. وهو مشروع في رمضان وغيره. ومع الصيام افضل وان اعتكف من غير صوم فلا بأس على الصحيح من قولي العلماء. الاعتكاف يمكن ان يكون في جميع السنة. ليس مقصورا على
14:12ولا على العشر الاواخر. لكن العشر الاواخر ورمضان افضل. وآآ يعني آآ آآ له ميزة على غيره. لكن مشروعية ليست مقصورة يمكن الانسان ان يعتكف في اي وقت من السنة. في اي وقت من السنة. نعم. لا بأس بالنوم
14:32في المسجد للمعتكف وغيره مع مراعاة الحرص على نظافة المسجد والحذر من اسباب توسيخه من فضول الطعام او غيرها الاعتكاف في المساجد والاكل والشرب فيها سائق لا بأس به لكن بشرط الا يحصل تقدير للمساجد ويعني تلويثها
14:52يعني الطعام او مخلفات الطعام يعني مما يصير فيه تقدير لها الاكل والشرب يا شعب ولكن مع المحافظة على نظافتها وعلى سلامتها من آآ توثيقها وآآ جعل فيها امور لا
15:12ينبغي بسبب اه الاكل والشرب فيها. نعم. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب. رواه الخمسة الا النسائي وسنده جيد. كان النبي امر ببناء المساجد في الدور
15:32حديث صحيح لكن ما المقصود بالدور؟ ليس المقصود بالدور البيت الانسان يجعل له مسجد في البيت. وانما المفروض تدور الحارات والاحياء. يعني دار فلان عندهم محلات دار ال فلان دار ال فلان. يعني اه اه احيائهم. يعني الاحياء يكون فيها
15:52وليس المقصود بان البيت يكون فيه مسجد في نفس البيت لان صلاة الجماعة في المساجد ليست ببيوت فامر صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد بالدور اي بالاحياء. احياء القرى والمدن. يعني يكون في احيائها مساجد. فالدار
16:12المقصود بها ليست الدار اللي هي البيت الانسان يبني البيت بنفسه في داره بمسجد وانما في الدور التي هي الاحياء تبنى فيها مساجد الذي على المعتكف ان يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة ولا يخرج الا
16:32حاجة الانسان كالبول والغائط ونحو ذلك. او لحاجة الطعام اذا لم يتيسر له من يحضره فيخرج لحاجته المعتكف يلتزم يلزم معتكفه والمكان الذي يعني يجلس فيه ويلازم الجلوس فيه من المسجد يعني يبقى يعني
16:52في مكان معين الذي آآ الذي آآ تختاره لاعتكافه. اختاره الاعتكاف يعني يلازمه ولا يخرج الا لحاجة الانسان الى المسجد. كان يخرج لقضاء الحاجة للوضوء او يخرج للطعام او احضار الطعام اذا لم يوجد من يحضره
17:12اذا اذا لم يوجد من يحضره يحضره له في المسجد. والا فان الانسان هذا هو شأن المعتقد انه يلازم المسجد. بطاعة الله عز وجل ولا الله بامر يقتضي ذلك. لا يخرج لعيادة مريض ولا يخرج لاتباع جنازة. ولا يخرج لاي امور من امور الا في الامور التي لابد منها في قضايا
17:32الحاجة هو الاكل والشرب. اذا لم يوجد من يحضر له الاكل. نعم. لا يجوز للمرأة ان يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف وكذلك المعتكف ليس له ان يأتي زوجته وهو معتكف. مباشرة النساء في الاعتكاف محرمة غير
17:52فلا يأتي المرأة المعتكفة لا يأتيها زوجها وهي معتكفة والمعتكف لا يأتي امرأته وهو معتكف لان قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون المساجد فان الاعتكاف يعني ينافي الجماع والاستمتاع بالنساء. نعم. لم يرد
18:12في مدة الاعتكاف فيما اعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا بيومين ولا بما هو اكثر من ذلك. نعم الاعتكاف لم يأتي له مدة بان يقال ان الاعتكاف مدته كذا لا يقل عن كذا لا يزيد عن كذا ما ما جاء نصوصا بهذا. كما قال الشيخ
18:32الله يقول لا اعلم لمدة الاعتكاف يعني تحديدا يعني لا يوم ولا يومين ولا اكثر ولا يعني ولا اكثر من ذلك وانما الانسان كما يريد ان ان اراد ان يعتكف يوم او يومين او ثلاثة او عشرة او اكثر فان ذلك سائق. فان ذلك سائق
18:52اما الاعتكاف الذي هو يعني يعني يأتي للمسجد يعني يصلي ركعتين وينصرف او يدخل ليصلي الفرض وينصرف هذا ما يقال معتدل هذا ما يقال الاعتكاف لان الاعتكاف ان كونه يجلس في المسجد لغرض الاعتكاف. اما الانسان الذي يأتي يصلي يحضر الصلوات الخمس لا
19:12قال الذين يأتون الصلوات الخمس آآ انهم معتكفون يعني في مدة آآ دخولهم المسجد. وانما الاعتكاف يعني يأتي به كان يعني يعتكف كاملة او يعتكف يوما كامل او يعتكف مثلا من من الصباح الى الظهر او ما الى ذلك ولم يأتي عنه بسبب تحديث ولكن الذي جاء
19:32ان عمر رضي الله عنه نذر انه يعتكف ليلة في المسجد الحرام وهو في الجاهلية فامره النبي بان يفي بنذره يعني والليلة يمكن ان تكون مفردة ويمكن ان تكون يوما بدون ليلة او ليلة بدون يوم ويمكن ان ان يراد الليلة مع يومها او اليوم
19:52مع ليلته او اليوم مع ليلته لانه يطلق على الايام يعني ايام مع لا يريها ويطلق على الليالي ليالي مع ايامها وقد جاء في القرآن ما يدل على ذلك. فان الايام الثلاثة التي جاءت في قصة زكريا اياتك الا تكلم
20:12الناس الثلاثة لايام سوية ثلاث ليالي بايامها. الا تكلم الناس ثلاثة ايام اي بلياليها. فيعني جاء في القرآن في قصة زكريا ذكر ذكر الايام الثلاثة ومعها الليالي وجاء ذكر الليالي ومعها الايام. فقد تأتي الليالي
20:32يراد معها الايام والايام معها الليالي. آآ ويمكن ان الانسان يعتكف ليلة. يعني آآ من اما من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا يمكن يكون يقال له اعتكاف. لكن ما جاء للمسجد ليصلي الظهر او ليصلي الفجر يقال انه جاء للاعتكاف هذا لا ما جاء
20:52ولا يشترط ان يكون معه صوم على الصحيح لا يشترط ان يكون معه صوم لو اعتكف بالليل من غروب طلوع الفجر ما في صيام لان الصيام بالنهار. ليس من شرط الاعتكاف ان يكون معه صوم. نعم. محل
21:12اعتكاف المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة. واذا كان يتخلل اعتكافه جمعة فالافضل ان يكون في المسجد الجامع اذا تيسر ذلك. الاعتكاف يكون في المساجد التي يصلى فيها جماعة. ليست المساجد المهجورة التي ليس فيها جمعة ولا جماعة
21:32وانما مساجد يصلي فيها يصلى فيها جماعة. يعني يعتكف اذا صلى صلى مع الناس. واذا كان وهذا اذا كان سيصلي سيعتكف اقل من اسبوع. بمعنى انه ما تيجي الجمعة يعني وهو معتكف. واما اذا كان
21:52الاعتكاف يدخل فيه الجمعة فالافضل ان يكون في في يجمع فيها حتى لا يحتاج الى الخروج. وان اعتكف يعني في مسجد لا يجمع فيه ثم خرج للجمعة لا بأس لكن الاولى اذا كان في الاعتكاف جمعة
22:12وانه سيكون في داخله جمعة فانه يصلي في مسجد يجمع فيه. نعم. السنة للمعتكف ان يدخل معتكفا حين ينوي الاعتكاف ويخرج بعد مضي المدة التي نواها وله قطع ذلك اذا دعت الحاجة. الانسان
22:32اذا اعتكف يعني يعني اراد ان يعتكف ينوي انه سيعتكف العشر الاواخر. العشر الاواخر من رمضان يعني يعني نوى الاعتكاف في العشر الاواخر متى يدخل؟ يدخل عند غروب الشمس من ليلة يعني
22:52اه ليلة واحد وعشرين الى غروب الشمس ليلة ثلاثين الا ان تبين ان ان الشهر نقص ودخل رمضان يعني وصار تسعا وعشرين فان اعتكافه يكون تسعة. يعني لان اعتكفه في العشر الاواخر والعشر الاواخر ما صارت العشر الاواخر صارت تسع. لان العيد
23:12جاء قبل ان يمضي عشر يعني صار لشهر تسعة وعشرين فيكون يعني اذا انت اذا ثبت دخول شوال عند خوي شوال معناه ان الليلة التي جاءت ليلة العيد ليست من رمضان. فينوي يعني ما نواه يكون من بدايته
23:32العشر يبدأ من الثلاثين من من غروب الشمس اخر يوم عشرين ليلة واحد وعشرين يعني انتهى يوم عشرين جاء الغروب ليلة الحادي والعشرين فمعنى ذلك انه بدأت العشر. بدأت العشر
23:52مثل مثل هذه السنة العشر تبدأ ليلة الجمعة. يعني اذا غربت الشمس يعني من يوم الخميس اذا غرب يوم الخميس يعني منها دخلت العشر. يعني مثل هذه هذه السنة لان الشهر دخل في السبت فيكون واحد وعشرين هو الجمعة. واحد وعشرين هو الجمعة
24:12فتدخل عشر عند غروب الشمس ليلة عشرين ليلة واحد وعشرين كما ان رمضان يدخل في غروب الشمس يعني اه بغروب الشمس والناس يصلون رعاية التراويح قبل ان يصوموا لان اه الليلة تسبق اليوم. الليلة
24:32تسبق اليوم يعني يعني اول ليلة من رمضان تسبق اول يوم من رمضان. فاذا غربت الشمس وهي رؤية هلال معناها انك رمضان والناس يصلون التراويح قبل ان يصوموا. يصلون التراويح قبل ان يصوموا. واذا واذا كان الصوم تطوعا وليس نذرا
24:52يعني ليس نذرا فانه يقطعه اذا شاء له ان يقطعه. له مثل صيام التطوع له ان يقطعه اذا جاء تأتي دفعنا نظرا ليس له نقطة. بل يفي بنذره. ها. الاعتكاف سنة. ولا يجب بالشروع في
25:12اذا لم يكن منذورا. نعم الاعتكاف سنة ليس بواجب. ولا يجب الشروع فيه. بمعنى ان من دخل في الاعتكاف مدة من اول العشر يبي يعتكف العشاء واخره ثم بدا له انه ما يستمر. وانما يقطع نفسه قبله وان يقطع الاتجاه. الا اذا كان نذر ان يصوم ان يعتق
25:32الاواخر او يعني مدة معينة فان عليه ان ان يكملها لان من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم. يستحب لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان دخول معتكفه بعد صلاة الفجر من اليوم الحادي والعشرين
25:52اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويخرج متى انتهت العشر. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث انه دخل بعدها صلى الفجر. دخل معتكفه بعد ان صلى الفجر. فبعض اهل العلم قال انه ان الاعتكاف او المعتكف يدخل معتكفه في
26:12في العشر الاواخر بعد طلوع الفجر من ليلة واحد وعشرين. وذهب اكثر اهل العلم الى انه يدخل عند غروب الشمس وذلك ان ان ليلة القدر في العشر الاواخر وقد تكون ليلة واحد وعشرين. ومن ومن دخل المعتكف ولم يعتكف الا
26:32آآ صبيحة واحد وعشرين يعني معنى ذلك ان تلك الليلة لم يكن معتكفا والاعتكاف يعني كون الانسان يعني في تلك الصلاة في تلك الليلة بعبادة يعني وهو معتكف لا شك ان هذا يعني امر عظيم. فبعض اهل العلم قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم
26:52انما دخل في المكان الذي خصص له الخباء الذي حدد له دخل فيه بعد الفجر. وقبل ذلك كان معتكفا لكنه ما دخل في ايه ده؟ ولذلك ان اعتكاف العشر الاواخر منها ليلة واحد وعشرين. وليلة واحد وعشرين تبدأ بغروب الشمس. يعني
27:12يوم عشرين. الشيخ رحمه الله يقول يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل في المعتكف واكثر اهل العلم قالوا ان ان الدخول انه من اول العشر من اول ليلة ويكون معنى دخوله صلى الله عليه وسلم انه بعد صلاة الفجر دخل الخباء الذي خصص له
27:32واما الاعتكاف فانه كان موجودا منه. وقد كان عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث كما اشرت اليه انفا. كان اعتكف العشر الوسط يتحرى ليلة القدر ولما اصبح من ليلة اه الفجر صباح يوم صباح عشرين واراد ان يخرج والناس يعني ارادوا ان يخرجوا
27:52قال عليه السلام ان انه اريد ليلة القدر وانها في العشر الاواخر وان من آآ اعتكف فعليه ان يواصل الاعتكاف وقد اعتكف صلى الله عليه وسلم ووصل الاعتكاف ودخل في ليلة واحد وعشرين. ثم ثم تبين ان تلك الليلة لواحد وعشرين هي ليلة القدر
28:12كما جاء في الحديث انه يسجد بماء وطين. نعم. الافضل ان يتخذ المعتكف مكانا معينا في المسجد يستريح فيه اذا تيسر ذلك؟ نعم اذا تيسر ذلك من غير ان يشق على احد ويضيق على المصلين او على المسجد فان
28:32هو هو الاولاد لان حتى ينعزل عن الناس ولا يختلط بالناس ولا يعني يكون هناك مجال للكلام والاخذ والرد وكأنه غير معتكف بل عليه ان تكون حالته وهو معتكف تختلف عن حالته وهو غير معتكف. نعم. يصح الاعتكاف في غير المساجد
28:52ذي الثلاثة لا يلزم ان يكون اعتكاف المساجد الثلاثة المفضلة وهي المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. بل يصح في جميع المساجد التي فيها جماعة التي فيها جماعة يزحل في اي مكان من الارض. فهذه سنة تفعل في اي مكان. واما ما جاء من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:12انه قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة فلا يعني ذلك قصر الاعتكاف عليها. وانما المقصود الاعتكاف افضل. والاعتكاف يعني آآ له على غيره مثل الاعتكاف في المساجد الثلاثة. لان هذه مفظلة بلا ميزة لكن ليس معنى ذلك انه لا يجوز
29:32كان في اي مسجد لانه قالوا لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا خطاب للامة. والامة يعتكفون في مساجدها. فاذا يحمل قوله صلى الله لا اعتكاف الا في المسائل الثلاثة على الاعتكاف افضل يعني آآ يعني آآ الا في هذه المساجد الثلاثة فلا شك
29:52على غيرها ولها فضل على غيرها ولها فضيلة على غيرها اما كونه لا يجوز للانسان ان يعتكف في اي مكان من في اه مكة او المدينة او اه يعني بيت المقدس او القدس ليس اه ليس الامر كذلك بل الانسان يعتكف في اي مكان
30:12ومعنى الحديث آآ لا اعتكاف افضل مثل ما جاء لا لا ربا الا في النسيئة مع ان الربا في النسيئة هو الفضل لكن الربا النسيئة اشد واعظم. نعم. ان كان المسجد لا تقام فيه الجماعة لم يصح الاعتكاف فيه. اذا كان مسجد مهجور لا يصلى
30:32يصلي في جماعة ولا يأتي الناس يصلي ويصلون ويصلي معهم فانه لا يعتكف فيه. نعم اذا كان الشهر فاضلا والمكان فاضلا ضوعفت فيه الحسنات وعظم فيه اثم السيئات. فسيئة في رمضان
30:49اعظم اثما من السيئة في غيره. الاماكن المقدسة والازمان المقدسة لا شك انها ميزة ولها فضل والعمل فيها يعني افضل من غيرها والشيء فيها اخطر من السيئة في غيرها. فمن يعصي الله في الحرم اعظم
31:09واكثر ممن يعصيه في غير الحرم. والحسنة في الحرم اعظم من الحسنة في غير الحرام وكذلك الزمان يعني رمضان العبادة في رمضان لها ميزة على غيرها. ولها فضل على غيرها
31:26فشهر رمضان الذي خصه الله بالصيام وجعله يعني زمانا لاداء هذا الركن العظيم. من اركان الاسلام له ميزة على غيره له ميزة على غيره فالحسنة في رمضان شأنها عظيم السيئة شأنها خطير وكذلك في
31:46الفئة الحسنة شأنها عظيم والسيئة شأنها اه خطير الحسنات تضاعف سواء بكمياتها وصفاتها. وان السيئات فانها لا تضاعف بكمياتها. ولكنها تضاعف بكيفياتها بمعنى ان السيئة الواحدة في الحرم ليست كالسيئة في اي مكان اخر معناها انها خطيرة وكبيرة لكن ما يقال ان
32:16تكون سيئتين ومن عمل سيئة في الحرم كتب عليه سيئتين او عشر سيئات لا السيئات لا تضاعف بكمياتها ولكنها اتكبر بهيئتها وكيفيتها لان سيئة في الحرم اعظم من السيئة في مكان اخر. نعم
32:36في الاماكن الفاضلة كالحرمين الشريفين تضاعف في الكمية والكيفية. اما السيئات فلا تضاعف بالكمية ولا بالكيفية نعم اعد الحسنات في الاماكن الفاضلة كالحرمين الشريفين تضاعف في الكمية والكيفية اما السيئات
32:58فلا تضاعف بالكمية ولكن بالكيفية السيئات لا تظاعف الكيفية بالكمية بمعنى ان يكون السيئة سيئتين ولكن بالكيفية الواحدة في الحرام يعني هي خطيرة وعظيمة. وليست يعني هينة. يعني ليست كسيئة في مكان اخر. من يعصي الله في الحرام
33:18ليس كمن يعصيه بعيدا بعيدا عن الحرم. وهذا التضعيف للحسنات الله اعلم به الا انه جاء فيما يتعلق بالصلاة مقدار التظعيف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالف صلاة. وفي المسجد الحرام بمئة الف صلاة. لكن الاعمال الاخرى ما جاء مقدار
33:38ولا شك ان في تضعيف لكن الله تعالى اعلم به. لكن ايش مقداره؟ ما نعلم نص الا فيما يتعلق بالصلاة. نعم اعمال الصالحة تضاعف في الحرمين الشريفين مضاعفة لا يعلم مبلغها الا الله. ما عدا الصلاة فقد جاء بيان مقدار
33:58مضاعفتها. نعم يعني بالف في المسجد النبوي وبمائة الف في المسجد الحرام. نعم. المسلم عمله كله عبادة وواجباته التي يؤديها اذا صلحت نيته كلها عبادة فليست العبادة مجرد صلاة او صيام فقط
34:18عبادة شاملة لكل لكل ما فيه اداء واجب او فعل امر مستحب. والواجبات التي تجب على الانسان باصل الشرع يعني مثل كونه يعني ينفق على اولاده وعلى اهله اذا فعل ذلك يرجو الثواب فانها تعتبر عبادة يؤجر
34:38عليها يعني كون الانسان ينفق يعني نفقة على اهله هو واجب عليه. ويؤجر عليه وهو هل يعتبر عبادة مع نية صالحة؟ اما اذا كان الانسان لا ينفق الا مكرها مثل الانسان الذي يعني
34:58امتنع من الانفاق على اولاده ويجبره القاضي على الانفاق. نعم ادي الواجب عليه باجبار القاضي له. لكنه ما حصل اجرا لانه ما نوى اما من فعل ما هو واجب عليه يرجو ثواب الله فانه يؤجر عليه. وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قال وفي
35:18وفي بضع احدكم آآ صدقة قالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قالوا ارأيتم لو وضعها في حرام ما كان عليه وزر فكذلك اذا وضع في في حلال كان له اجر. يعني هذا يعني معناه ان الانسان عندما يفعل الاشياء التي فيها حاجته وفيها شهوته او هو
35:38شيء واجب عليه انه يؤجر على ذلك مع النية الصالحة. نعم. تعلم العلم وتعليمه والدعوة الى الله وتربية الاولاد ورعايتهم والقيام بشؤون الاهل والاحسان لعباد الله وبذل الجهد في مساعدة الناس والتنفيس عن
35:58والمهمومين ونفع الناس بكل عمل مباح وطلب الرزق الحلال كل ذلك عبادة لله تعالى اذا صلحت يعني العبادة ليست مقصورة على الصلاة والصيام والزكاة والحج. بل الاعمال كل ما فيه طاعة لله ورسوله وعباده
36:18كل ما فيه طاعة لله ورسوله عبادة. فالانسان اذا اطاع الله رسوله بامتثال ما امر به في يعني في في العبادات والمعاملات وفيما يتعلق به ما بينه وبين الناس وما بينه وبين اهله وفيما بينه وبين نفسه كل ذلك يعتبر عبادة لله عز وجل
36:38اه اه وجوه الخير ووجوه العبادة واسعة. كثيرة وانما يحتاج الامر فيها الى اخلاص لله عز وجل واحتساب الاجر الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. نعم. وهكذا اداء الوظيفة المسندة الى الصائم في رمضان بنصح وصدق
36:58من جملة العبادة التي يثاب عليها. نعم. معتكف يريد ان يأتي بعمرة لوالده. فاذا فكان الاعتكاف منذورا محدودا بمدة لزمه تكملتها. لان الوفاء بنذر الطاعة امر لازم. وان كان فان شاء اكمله وان شاء قطعه واتى بالعمرة. الانسان الذي اعتكف في غير مكة واراد ان
37:28واراد ان يعتمر ان كان الاعتكاف الذي اعتكف نذر فعليه ان يفي به. لان النذر واجب والعمرة مستحبة ان كان الاعتكاف ليس واجبا بالنذر وانما هو فعل مندوب فعله يعني وهو مستحب
37:48اب فله ان يقطع الاعتكاف ويأتي بالعمرة. واما النذر لا لا يقطعه لانه واجب. الوفاء به واجب. واما المستحب فان للانسان ان يقطعه مثل النفل للانسان ان يقطعه. واما الفرض ليس الانسان ان يقطعه. كل انسان يصوم يعني آآ قضاء رمضان
38:08ليس له ان يقع صيام في ذلك اليوم الذي صامه. لكن اذا صام نفلا له ان يقطعه. كما مر بنا في دروس المظاتب. نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
38:28والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الضابط في الحكم على الفعل او القول بانه شرك اصغر لا يخرج من الملة. يعني
38:48الشرك الاصغر في الغالب يكون في في كلمات. يعني عبارات مثل لون الله لولا الله وهو فلان ما شاء الله وشاء فلان هذه من الشرك الاصغر. وهو لا يخرج من الملة. نعم. يقول هل الفرض في
39:08تنشاق في الوضوء هو جذب الماء بالنفس. وكيف نفعل حال الصيام كي لا يدخل الماء في حلق الانسان؟ يعني يجذبه جذبا خفيفا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنجار الا ان تكون صائما. عندما يكون غير صائم يبالغ يجد الجلد بقوة. حتى ينظف الانف
39:28واما اذا كان صائم فلا يبالغ وانما يجذبه جذبا لا يصل به الى حلقه منه. يقول كيف الجمع بين قوله تعالى في سورة المعارج في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وفي سورة السجدة
39:48في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ما تذكر. يقول اذا قال المؤذن الله اكبر في اذانه وكانت التكبيرة الاولى مفصولة عن الثانية. هل اتابعه؟ ام اصلهما مع بعض؟ لا تابعه
40:08تابع المؤذن اذا اتى بالاذان ان كان يفصل فانت افصل واتي بكل تكبيرة كما اتى بها واذا كان اجمعوا بين التكبيرتين يعني فاجمع بينهما والجمع بين التكبيرتين اولى. من الفصل بينهما لانه جاء ما يدل على ذلك
40:28في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كما في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله فليقل اشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله
40:48اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله بلغوا اشهد ان محمدا رسول الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله فليقل اشهد ان محمدا رسول الله. واذا قال حي على الصلاة فليقل لا حول ولا قوة الا بالله
40:58واذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. واذا قال حي على الفلاح يقول واذا قال الله اكبر الله اكبر قال
41:08الله اكبر الله اكبر واذا قال لاهلها قال ان لا اله الا الله. ثم ايضا الحديث الثاني الذي قال امر ببلال ان يشفع الاذان ويوتر لقاهم. اي يشفع الاذان ويوتر
41:18اقامة يعني الاقامة قد قامت الصلاة. يعني اه يعني اه يعني اه الاقامة هل فيها قد قامت الصلاة ويأتي بها مكررة واما غيرها فما كان فما كان يعني مكررا يفرد الا الشيء الذي كان مكررا في الاذان
41:38انه يؤتى بنسله والاذان فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فيأتي في الله اكبر الله اكبر مرة واحدة فهي ثنتين ولكنها بنفس واحد ولهذا جاء في اخر لما كانت متصلة بعضها من بعض قبل الليلة قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يعني يعني الله
41:58قسمين بحيث يقول الله اكبر يعني في الاقامة دون ان يأتي معها لانها ما جاء فيها اربع وكل ثنتين على حدة يؤتى بثنتين هذا حذاء. واما في الاخر في اخر الاقامة تأتي الله اكبر الله اكبر. فانها تؤتى كما هي كما جاءت في الاذان. كما جاءت
42:18في الاذان في الجمع بين التكبيرتين هو هو هو الاولى لانه يدل عليه هذان الحديثين حديث عمر الحديث الاخر الذي امر ان بلال يشفع الاذان ويوتر الاقامة. نعم. هل يجوز للخطيب على المنبر ان يطلب المساعدة للفقراء
42:38مساكين وهل يدخل ذلك في ذم المسألة؟ ما ما يدخل في ذم المسألة اذا قال ان ان هناك يعني حاجة شديدة وان ينبغي ان ان تتصدقوا وان تحسنوا واخوانكم بحاجة الى ذلك لا بأس بذلك لكن لو كان
42:58هذا خارج عن الخطبة وكان بعد الصلاة بمعنى ان بعد ما فرغ من الصلاة قال ان فيه يعني اناس يعني لهم حاجة شديدة يعني نحثكم على التصدق عليهم وان يكون المبلغ الذي يجمع في المكان الفلاني لا بأس بذلك
43:18هل يجوز شراء سكن بقرض من بنك ربوي؟ علما بانه لا يوجد لي سكن وانا اب لاولاد. ايش؟ هل يجوز شراء سكن بقرض من بنك ربوي. علما بانه لا يوجد لي سكن وانا اب لاولاده. الانسان يقترض قرضا ببويا
43:38يفتري سكنه وانما يعني يسكن في الايجار وينتظر ويصبر حتى ييسر الله له ذلك ان حصل بغير ربا لا بأس اما اذا كان قرضا ربويا فلا يقدم على الربا ويبقى على اه السكنة بالايجار يعني اه اه
43:58يبقى ولا ولا يقدم على امر محرم من اجل ان يحصل بيت بربا. نعم. امام مسجد يأمرونه بالدعاء عند كل صلاة جماعة واذا لم يدعو ولو مرة بعد فترة سيحضرون اماما اخر وقد يكون صاحب بدعة او لا يحسن قراءة
44:18الفاتحة الانسان الدعاء بعد الصلاة وردت به سنة ان كل واحد يدعو ويرفع صوته يرفع صوته كل واحد يدعو ويرفع صوته. كل واحد يأتي بالذكر رافعا صوته. يأتي بالذكر رافعا صوته لا ان يكون
44:38الامام يقول ثم هم يتابعونه لان هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. ولكنهم كان كل واحد يعرف الدعاء ويرفع صوته وهذا يرفع صوته وهذا يرفع صوته وهذا يكون في اوله هذا يسبق هذا وهذا يتأخر عن هذا هذا جاءت به السنة كما جاء في الاحاديث الصحيح عن رسول الله
44:58عليه الصلاة والسلام. واما هذا الفعل الذي يكون فيه الامام يدعو او الناس ما لهم الا يتابعون الامام. الامام يقول وهم يقولون ورائهم يؤمنون او يرددون الذكر فهذا غير مشروع. والانسان آآ يعني على الامام انه يقول للمأمومين ان الذكر
45:18وان كل واحد يرفع صوته وانتم ارفعوا اصواتكم وانا ارفع صوتي والذكر هو الذي تعرفون يعني يبين لهم الذكر ثم يقول لهم كل واحد يرفع صوته به هذه هي السنة. ما حكم بيع الخمار او ما يسمى الطرحة الملونة او
45:38مزركشة. الشيء الذي فيه جمال ظاهر للنساء لا لا لا يصلح ان النساء تستعمله. يعني الشيء الذي جمال يعني يعني خمار مجمل مزركش يلبس الانظار ليس ليس للمرأة ان تستعمله. وان نستعمل خمارا يعني عاديا
45:58تغطي به وجهها دون ان يكون يلفت النظر او يكون فيه فتنة. نعم. يقول اعمل استاذا في جامعة مختلطة لكن التخصص الذي ادرسه لا يدخله الا الرجال قسم الهندسة الميكانيكية. فهل عملي جائز؟ وهل الراتب الذي
46:18قاضى حلال. اذا كان انك تدرس رجالا فقط وليس فيه اختلاط فان هذا سائق ولا بأس به وهذا هو الاصل. ان الرجال يدرسهم والنساء يدرسهم نساء ولا يغفل الرجال بالنساء. وانما هذا من تقليد الغرب وتقليد الكفار. جاء جاء للناس
46:38يعني متابعتهم. والا فان المسلمين النساء الرجال يعني آآ لا اختلاط بينهم وبين النساء والنساء لا يخطرن برجال. والرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اذا صلى معه نسا يعني يمكث في مكانه والناس معه مدة حتى
46:58في النساء هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل مع اصحابه اذا حضر النساء معهم يصلين في المساجد فان الرسول صلى الله عليه وسلم يمكث ومعه اصحابه الرجال الذين صلوا معه والنساء ينصرفن من حين ما يسلم الامام. وكل ذلك حتى لا يصرف بين الرجال والنساء
47:18يقول انا متعاقد مع شركة مقاولات. لتزويدهم بمياه الشرب. علما ان هم تقريبا لا يصومون رمضان. فهل علي اثم بتزويدهم بما في نهار رمضان؟ ام ازودهم بالماء بعد المغرب لا زودهم بالماء بعد ما اعطهم الماء بعد المغرب لا تعطيهم اياه في النهار. نعم. ما نصيحتكم لمن يجلس في الصف
47:48ولا يصلي التراويح وتارة يحجز له يحجز له بعض الصبيان لكي يحضر الدرس بعد التراويح. كون اني اصف يعني يبقى الانسان فيه وهو غير مصلي هذا غلط. لان المقصود ان الصف يتصل والذي جلس فيه قطعه. الذي جلس
48:08قطعوا الصف وانما ليجدوا في الصف هو المصلي. واذا كان سيجلس بدون صلاة يجلس هنا كأن اخر. وكذلك عندما يعني تكون قائمة لا يحجز مكان لاحد. لو ان انسانا اراد ان يذهب للوضوء لا يحجز مكانه في الصف ويبقى مكانه حالي والناس يصلون
48:28قائمة هذا ما يصلح. نعم اذا كان انه قبل الصلاة يمكن يضع شيء يحجز مكانه ويروح يتوضأ ويرجع. لكن اذا قام الصلاة ما يبقى المكان المحجوز بل يزال وتتصل الصفوف. نعم. هل التطهر المذكور في الحديث في من ذهب يصلي
48:48في مسجد قباء المراد به الغسل او الوضوء؟ يعني المقصود به الوضوء. من تطهر في بيته يعني توضأ. من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء الذي صلاته كان كاجر العمرة المقصود بها آآ الطهارة في الوضوء. يعني توضأ من اجل الصلاة مو اغتسال. نعم. ما ما
49:08حكم التسمي باسم مالك. لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. يقول اذا كان هناك عدة الجنائز فهل يدعى لها جميعا كما في الصلاة؟ ام يوقف عند كل قبر؟ ويدعى لصاحبه بعد الدفن مباشرة
49:28اذا كانت انها متقاربة اذا كانت انها متقاربة يمكن ان الانسان يعني يقف يعني الناس يعني حولها اذا كانت كلها متصلة يقفون حولها ويدعون لها جميعا. وما اذا كانت متفرقة في اماكن متفرقة يعني في اطراف المقبرة. الذين حضروا دفنه
49:48يعني اه جنازة في مكان معين هم الذين يقفون عنده. ما يروح لكل واحد يروح يعني يتنقل يعني من اه من قبر الى قبر ومن المقبرة الى طرفها وانما الذين تولوا الدفن هم الذين يحيطون به ويدعون له. نعم. ما حكم صلاة
50:08امرأة تصلي بالتكبير لا تحفظ شيئا من القرآن ولا ولا تجد من يعلمها. كيف كيف ذلك ليست مع مسلمين ليست بين المسلمين يعني اين اين اقاربها؟ اين جيرانها؟ اين المسلمين منها الواجب عليها انها تبحث تتعلم وانها يعني تجتهد في اه معرفة ما يجب عليه من الصلاة
50:38عليه الصلاة ولا تكتفي بان بس تكبر وانما عليها ان تتعلم ما هو مطلوب منها. واذا لم واذا لم تستطع او ما كان هذا في التي ما حصلت شيء ويجب عليها فانها في حال القيام تسبح الله وتهلل وتكبره. كما جاء في الحديث يعني اذا كان الانسان ما عنده
50:58او انه ما عنده احد يعني او اسلم حديثا ولم يعني يجد من يعلمه فانه يعني يحمد الله انه يكبر في القيام بدل بدل القراءة. لكن حيث يكون متمكنا ما يترك الامر بل عليه ان يتعلم وان يعرف
51:18ما هو مطلوب منه وان يتعلم شيئا من القرآن يؤدي به يأتي به الى الصلاة. هل من شرب الخمر في الدنيا ثم تاب هل يحرم من شربها في الاخرة؟ ابد من تاب تاب الله عليه. وانما الكلام من مات وهو غير تائب. هذا هو الذي فيه الكلام. اما من تاب في
51:38قبل الموت فان باب التوبة مفتوح الى ان يعني الى حين وغرغرة. من تاب قبل ذلك فتوب مقبولة اذا كان صادقا في توبته ما لم تحصل الغرغرة بمعنى ان آآ النفس خرجت او عند الخروج يعني هذا هو
51:58الذي لا تنفع فيه التوبة واما قبل ذلك فان التوبة آآ باب التوبة مفتوح لكل احد ومن تاب قبل موته ولو بشيء يسير ولو قبل فهمنا فان توبته يعني اذا كان صادقا فيها توبة صحيحة ولا يؤاخذ في الاخرة على ذلك الذنب الذي تاب منه
52:18يقول رجل تصدق علي بمبلغ من المال فهل استطيع ان ابلغ عنه اولادي عسى ان يحسنوا اليه في المستقبل. ايش ؟ رجل تصدق علي بمبلغ من المال. نعم. فهل ان ابلغ عنه اولادي عسى ان يحسنوا اليه في المستقبل؟ يعني اه كونك تخبر بالاحسان الذي حصل لك
52:48يعني من انسان معين احسانا يعني متميز يعني مبلغ كبير او شيء يعني نفعك فيه نفعا عظيما كونك تذكر يعني ذلك اولادك ليعرفوا آآ فضله عليك يعني آآ يقابلوه بالاحسان وليقوموا الاحسان اليه او بالدعاء له
53:08لا شك ان هذا طيب اما اذا كان امره شيء يسير يعني شيء يسير اقول مثل ذلك لا يذكر. هل هناك دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم اثناء رؤية الكعبة؟ والله ما اعلم ما اعلم يعني لا اعلم شيئا في ذلك لا
53:28والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا