•الدّرس 11 |المتعدّي واللازم(٢)/الإبدال والإعلال | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الى نحو العلا والمجد انا امة العين احلامنا نجم الثريا هي ام المدرك العليسوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا
0:28وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه منظومة مباركة نظم المقصود في علم الصرف. وكنا اه قد شرعنا في الدرس الماضي اه في الكلام عن فصل في
0:48وقلنا هذا الفاصل ضمنه رحمه الله تعالى مجموعة من الفوائد. وفي الحقيقة هذه الفوائد مهمة. وبعضها فوائد تأصيلية لذلك نحن في الحقيقة اغلب هذه الفوائد مررنا عليها فيما سبق لكن في موضعها المناسب. هي فوائد متنوعة
1:08مهمة وبعضها فوائد تأصيلية مثلا عندما يتكلم الان في الفوائد ان الفعل ينقسم الى صحيح ومعتل والمعتل ينقسم الى مثال واجوف وناقص وهذه فائدة تأصيلية اصلا لا ما نفهم ما سبق من الابواب ولا نفهم كيفية الاشتقاق على الشكل الصحيح الا ان نكون ابتداء عرفنا تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل
1:28لاحظوا واخرها الى هذا الباب. ولكنها كما قلنا هي فائدة تأصيلية مهمة. لذلك نحن بيناها في ابتداء شرحنا لهذه المنظومة. كذلك مثلا عندما شرع في ذكري معاني افعل. عندما ذكر معاني افعل. نحن ذكرنا معانيها السبعة في وقت في محلها المناسب. كذلك لما ذكر
1:48ومعاني استفعل. هي كما قلت لكم فصل الجماعة جمع فيه مجموعة من الفوائد المتنوعة. لكن انا رأيت انه هذه الفوائد الاصل ان تدرس في مبحثها في مكانها المناسب حتى يكون البناء عند طالب العلم منظم. انه دائما اذا كانت المعلومة مبعثرة حتى لو فهمت المعلومة اه لا
2:08ان تربطها بالمكان المناسب لها. هذه المعلومة مع اي معلومة يجب ان تربط. فدائما ايها الاحبة التنظيم مهم في حياة طالب العلم. لذلك اغلب هذا المبحث فصل في فوائد سنمر عليه كقراءة ونتذكر ما تكلمنا عنه وفقط مراجعة لبعض المباحث التي تكلمنا عنها سابقا لكن سنشرح في التسميع
2:28لبعض الاخوة الشيخ بسم الله باب المصدر وما يشتق منها اليس كذلك؟ طيب يا الله وغيره على الاسلام. ميمي ايش؟ ميمي وغيره. ميمي وغيره. وغيره على اسمي. لانه ميمي اعرابها ايش؟ بدل من ضربين
2:48فاذا تكون وغيره معطوفة عليها فهي مجرورة. طيب. من ذي الثلاثي. من ذي الثلاث فالزم الذي سمع. وما عدا به وفي صحيح او محموز او مضاعف اتاك مفعل بفتحتين وشد منهما بكسر العين كداسم الزمان والمكان
3:08معتدل واخر ما ضفت عنه مطلقا وضم ان بواو جمع ملحقة وسكنيه وتسكني الضمير واقعي حرك وبدء معلوم بهمز وبدأوا معلومين ايش؟ بدكم معلومة؟ بفتح ايوا سلك الى الخماسي والسداسي فاكس ان بدء بهمزة وصل كم تحت
3:48ثبوتها في الابتداء قد التزمت حذفها في درجها مع كهمز امر لهما ونصبه والوا ايمن وهمز تجهر طيب ماشي ماشي تفتح وامر ذي وامر ذي وامر ذي ثلاثة وامر ذي
4:18ثلاثة وبدء مجهول وبدأ مجهول وبدأ مجهول بضم حتم بكسر الذي قد قدم مبارك المشهد ما قبيل الاخر سر ابدا. من الذي؟ من الذي على الثلاثة؟ من الذي على ثلاث
4:58افة. من الذي على ثلاثة اعداء. لا من الذي على ثلاثة. من الذي على ثلاثة عدا. فيما عدا ما جاء منك على وان بمجهول ايش كفتح سابق الذي؟ ايوه. امر ونهي
5:28ها؟ ايوة. اخر له بمقتضى العمل من رفع او نصب؟ طيب كذا جزم. كذا جزم الحصاد امر ونهي. امر ونهي به لا ننتصر او لا وسكنه من صحة انت منه. والاخرة والاخرة احذفني وعنك النور
5:48امثلة ونون نسوة تأتي. ونون. ونون نسوة تفي. ونون نسوة تفي. وبدأها امر حاضر وهمزقها وهمزق. هم. وهمزق لسكينة كانت صيدلية. وابك يا نوحا. وابق؟ وابق محركا ثم التزم او ابق. باسم فاعل كما يجاء من عالم او من
6:18وما بضم وماضن بضم عين استقر. وما ظلم بعين بضم عين مستقر. تضخم هنا وان بكسر لازمة. وان بكسر لازما. وان بكسل لزما. لازما لازما بكسر لازما افعل الفعلان انت ما نقل. فهمت
6:58بوزني بوزن مفعول كذا فعيل جاء اسم مفعول كذا قتيل قتيل لكثرة فعال ينفع فاعل فاعل فاعل او مفعال او فاعل. جزاك الله خير الله يكرمك. يلا الشيخ حسين فصل في الصحيح مش هذا اللي حفظته؟ نعم. يلا بسم الله. فصل في تصفية الصحيح. ماظن وماظن
7:28وناضلونه وماضي بنا ومضارع تصرف. وماض منه مضارع تصرف لا انت يعني بالاريحية وماضي نو عادي يعني فش لا هي فيها وماضي نوم ضارع. نعم. وماضي النوم وماضي النوم. وماضي نوم مضارع. وماضنا
7:48ضالع تصرفا لاوجه في الامر والنهي عفا. ثلاثة لغائب ثلاثة لغائب كالغائبة. كذا مخاطب ومتكلم له اثنى منهما بغير امر بغير امر الجن ثم نهيا علم طيب ثم نهي طيب هي صحيح هنا مجزوء في غير امر هنا عندكم ايش؟ يعني رأيت هنا نهي لكن الصحيح ان نهيا في غير امر ثم نهيا
8:18عرفة نهي معطوف على امر فهذه يعني ما امامكم في الكتاب فيه اشكال. في غير امر ثم نهي لان نهي معطوف على امره. في غير امر ثم نهي علم وفاعلين. وفاعلين مفعولة فاعلة فاعلتين
8:48فاعلتين فاعل وفواعلة قد نقل ثم اسم مفعول ثم مفعول بسبع مفعولة وفن مفعولات كذلك مفعول مسناه وما ثم جمع تفسير يضف ونون توكيد ونون توكيد بالامر من؟ بالامر والنهي صل
9:18فخف بالنمل والنهي صل وذات خف معصوم. ما سكون الا تخسر. جزاك الله خير. طيب. الباب الثاني اسهل ولا الثالث طيب الشيخ خالد اه اظن اني نسيت اضع الشاحن في الخلف شاحن اللابتوب. اه اظنه حتى ما يطفي الجهاز معه
9:38طيب نعم لا شغال بس الصوت واضح مش مشكلة اظن صوتي عالي انا مم الصوت واصل للجميع اظن صحيح ما في مشكلة. ما بأثرش على هذا. طيب اه ايها الاحبة في الدرس اه الماضي شرعنا في النهاية في فصل في الفوائد. ما هي
9:58اول فائدة اخذناها من يتذكر؟ اول فائدة اخذناها في الفصل ماذا كانت؟ عن ماذا تتكلم؟ تتكلم عن تقسيم الفعل الى فعل متعدي وفعل لازم. في مشكلة احنا الاخوة انا اظن ان كل ما اتكلم عن قضية يكتشف ان الاخوة
10:18هو ما هو معانا او ليسوا معنا في المادة. وانا في الحقيقة يعني احيانا الانسان يتأمل ايها الاحبة. يعني لماذا؟ يعني هي خارج اطار المادة لماذا الانسان في قضايا طلب العلم قضايا المراجعة وقضايا الحفظ وقضايا التي فعلا مهمة للامة نجد عندنا تكاسل عجيب
10:38ونجدها صعبة على القلب وفيها شدة. بينما في القضايا آآ السهلة يعني القضايا التي لا يوجد فيها اي تكلف من امور متاع الحياة الدنيا نجد في القلب سهولة في التعاطي معه. يعني انا احيانا انظر فقط تأملات. يعني عندما تحدث في الامة مثلا ينزل بها واقع او ما شابه ذلك. تجد
10:58الناس يفزعون الى وسائل التواصل الاجتماعي. الكل يفرغ عن عواطفه من خلال صورة. من خلال بوست من خلال كذا من خلال تعليق. يشعر هكذا من خلال ووسائل التواصل انه قدم شيئا لهذه الامة. انا بغض النظر عن المشاعر جزاك الله خير. لكن هذا الشخص نفسه الذي يريد ان يحيا لهذه الامة ويريد ان يقدم
11:18وهو يشعر ان هذه الامة تحتاج الى من يبذل لها قل له اجلس في مجلس طلب علم. قل له احفظ منظومة. قل له راجع درسا ماضيا. الذي هو في الحقيقة هو المسلك
11:28الصحيح الذي اردت انت تريد ان تعز هذه الامة تريد ان ترفع من شأنها تريد ان تعيد مجدا لها هذا هو الطريق. لذلك الشيطان ايها الاحبة خبير الشيطان تجده يسهل عليك الدخول على وسائل التواصل الاجتماعي. ويجعلك تتكلم وتخوض وما شابه ذلك لان الشيطان يعلم ان هذا الانسان
11:48اذا فرغته في هذه الامور انتهى امره انتهى حاله لن يفعل اكثر من ذلك. اجعله يشغل في هذه الامور. اذا شعر الشيطان انك بدأت تتجه نحو نحو الاتجاه نحو طلب العلم تغلق وسائل التواصل الاجتماعي وتغلق كل هذه الامور التي لا تسمن ولا تغني من جوع. تجلس تحفظ كتاب هنا ستشعر بالصعوبة
12:08هنا سيبدأ الشيطان يأتيك بالثقل النعاس محاولة التفلت من حضور الدروس آآ محاولة اشعار النفس ان هناك اولويات اخرى آآ الضجر المستمر كل هذه الامور الشيطان سيشن عليك حرب شاملة من اجل انه هذا الرجل لا يذهب الى طريق طلب العلم. لانه طريق طلب العلم هو الطريق الصحيح. يعني حتى
12:28لو نظرت في امر اخف مثلا في الصلاة. الان انت ملتزم صحيح؟ ذهابك للصلاة الشيطان يصعب عليه انه يمنعك من انك تصلي. لكن ما هو الشيء الذي يفرح الشيطان ما هو الشيء الذي يستطيع الشيطان ان يصعبه عليك؟ بحيث غير التأخير ممكن انت رجل مثلا تخشى الله
12:48طالب علم يعني انظروا كيف المداخل على طالب العلم انت طالب علم ربما تستحي حتى من نفسك او امام الزملاء ان تأخر الصلاة لكن هناك شيء لا يطلع عليه الناس
12:58يستطيع الشيطان ان يسلبه منك وان يشعرك بالضيق اذا اردت ان تمارسه. الخشوع الخشوع في الصلاة هذا اصعب شيء لاداء حاول ان تخشع في الصلاة تجد معركة تجد هناك يعني الشيطان يحاول ان يأتي بقصة اذا خشعت دقيقتين تبدأ الشيطان بوساوس بعد الدقيقة الثالثة. لانه الشيطان
13:18ان نلبي الصلاة حقيقة الصلاة هي ماذا؟ هي الخشوع انت ممكن تصلي في اول الوقت لكن تصلي صلاة خالية تماما من اي معاني ايمانية. لا تستشعر بها انك تخاطب الله سبحانه
13:28وتعالى. الشيطان يقول هذا الرجل ربما صعب ان امنعه من ماذا؟ من الصلاة لانه ملتزم او طالب علم. لكن امنعه من الشيء المهم. في الصلاة وهو خشوع. كذلك يعني انظروا ولاحظوا حالنا عندما نطلب العلم انظروا في حال المجتمع. المجتمع يتكلم في كل شيء تجده في وسائل التواصل الاجتماعي في السياسة
13:48كل شيء يخوضون. قل لهم تعالوا الى مجلس طالب علم يبدأ التكاسل. تبدأ الاعتذارات. يبدأ الشيطان يهون لهم او يسفه لهم هذه الطريقة. يبدأ يشعر انه قضية طالب العلم امر صعب تبدأ كثير من الاعذار وكثير من الوساوس وكثير من الخطرات تأتي على خاطرك يا طالب العلم حتى تصرفك عن هذا الباب
14:08ودائما تأمل هذا الشيطان الشيطان انما اي طاعة يعني خذها قاعدة اي طاعة وجدت الشيطان يصعبها عليك اعلم انها طاعة واي امر قد يكون طاعة لكن الشيطان يسهل عليك اعلم ان الشيطان يريد منك ان تفعل هذا مقابل تضييع ما هو اهم
14:28مقابل تضييع ما هو اهم وما هو المسلك الصحيح. لذلك خذ مني كل هذه الامور التي يضيع بها كثير من الشباب اوقاتهم وهم في ظنهم انها مسلك اه مسلك لنصر هذه الامة اغلبها في الحقيقة لا تأتي بشيء. لا تقل لوسائل تواصل ولا تقول لي جلسات ولا ذهاب الى فلان ولا علتان. اذا لم تجلس لطلب العلم
14:48اذا لم نخرج فقيها واصوليا وعقديا ومفسرا وعالما اذا لم نخرج شبابا يتقون الله سبحانه وتعالى هم الذين يأخذون بدفة هذه هؤلاء هم الذين سيعيدون مجدا. واذا بقينا فقط نخوض في بعضنا بعضا وفلان يتكلم في فلان وفلان يجرح في فلان وفلان يطعن في فلان وفلان
15:08كان يعلق على الفيس وفلان يتكلم على الواتساب فقط هذه الامور. هذه هي القشور التي يريد الشيطان ان نضيع اعمارنا فيها. بعد ذلك يا طالب العلم هو كم الانسان عادة طالب العلم يعني في اغلب الشباب عند الاربعين خلص يبدأ الكسل الا من وفقه الله سبحانه وتعالى. فالشيطان هو يحاول ان يستنزف فترة
15:28يحاول ان يستنزف الطاقة التي بك العطاء الذي تستطيع ان تقدمه لامتك يحاول ان يستنزفه ويوجهه لقضايا ثانوية تماما وليست هي مسلك الصحيح لانه اذا فرغ طاقتك فيما لا يعود على هذه الامة بالخير اظن انه سيكون سعيدا نسأل الله ان يستعملنا في طاعته وان يشغلنا بما فيه نفعنا
15:48وعز امتنا انه ولي ذلك والقادر عليه. يعني هي فقط فائدة على هامش قضية المراجعة والتذكار. اذا شيخ انت ما اذا الفائدة ايها الاحبة بانه هذه هيك ما تغير اظن. اول فائدة تكلمنا بها في الدرس الماضي كانت قضية الفعل المتعدد
16:08والفعل اللازم. ايش الاشكال؟ طيب استعجل شيخ خالد حتى ترفع الكاميرا. اليوم ما في عنا وصلة قريبة يا شيخ الظاهر انها قطعت ثم نضطر نحرك من بعيد. طيب ان شاء الله تأتي. طيب
16:38بسم الله قلنا ما هو الفعل آآ المتعدي ايها الاحبة الفعل المتعدي هو الفعل الذي ينصب مفعولا به بنفسه. طيب ويقابل الفعل متعدي الفعل ماذا؟ اللازم. ايش الفعل اللازم لا ينصر مفعولا به بنفسه. طيب آآ بعد ذلك الناظم علمنا طريقة نحول فيها الفعل اللازم او طرق حتى ليست طريقة
17:08نحول فيها الفعل اللازم الى الفعل المتعدي. لكن قبل ادخل في هذه الطريقة نحن بينا في الدرس الماضي ايها الاحبة ان الفعل المتعدي قد كونوا متعديا لمفعول به واحد. قد يكون متعديا لمفعولين قد يكون متعديا لثلاثة مفاعيل. فهذا الفعل المتعدي. اما الفعل اللازم
17:28هو لازم لا ينص مفعولا به بنفسه. بعد ذلك قلنا الناظم انتقل ليعلمنا كيف ننقل الفعل اللازم الى فعل متعدي؟ هل هناك طرق يصبح فيها الفعل اللازم متعديا نعم هناك طرق. الطريقة الاولى ما هي؟ ايوه اضافة همزة التعدية. اضافة همزة ثم همزة التعدية
17:48فعل خرج حوله الى متعدي تقول اخرجه. باضافة يعني من تحويله من صيغة فعله الى صيغة افعل هذا جعله متعديا. الطريقة الثانية من تحويل اللازم للمتعدي. التضعيف. فصيغة فعالة من الصيغ التي تستخدم لتحويل الفعل اللازم الى الفعل
18:08فخرج ضاعفها تقول خرج اه اصبحت متعدية. خرج زيد بكرا او ما شابه ذلك. الطريقة الثالثة التي ذكرها استخدام حرف الجر الناظم كما قلنا رأى ان هذه الطريقة من الطرق التي تحول الفعل اللازم الى فعل ماذا؟ متعدي
18:28لكن كما قلنا لكم المتبادر الى الذهن عندما نقول متعدي ايش قلنا المتعدي؟ ينصي مفعولا به بنفسه يعني هناك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة او ما ينوب عن الفتحة في
18:38لغيرها. اه اما طريقة التعدية باستخدام حرف الجر في الحقيقة هنا اه سيكون هذا الاسم الذي اعدي بحرف الجر اعرابه ماذا؟ اسم مجرور. ولكن يقول هو في المعنى في المعنى في حكم المفعول به. فعندما اقول مر محمد
18:58الان يقولون هنا انت عديت الفعل مرة مع انه لازم. كيف عديته؟ قال بحرف الجر لما قلت مر محمد بالجبل. اصبح تعديا. ايش معنى اصبح متعديا؟ هل هو اصبح يعني ينصب مفعولا به بنفسه؟ في الحقيقة لا. لكنك بحرف الجر كانك اعطيته مفعولا به
19:18باستخدام حرف الجر كانك اعطيت الفعل مرة او الفعل ذهب مفعولا به. وان لم يكن اعرابه مفعول به في الحقيقة. فانا اريدك ان تفهم هذه القضية انه باستخدام اخرج او فعل يعني التضعيف او التعدية. نعم هنا يصبح عندنا مفعول به حقيقي ينصب على انه مفعول به
19:38الطريقة الثالثة حرف الجر انت هنا لا تأتي بمفعول به حقيقي. يعني انت تأتي بجار ومجهول. نعم جاره مجرور. بس جاره مجرور. لكن كناحية معنوية كناحية انا من حيث المعنى هو في حكم المفعول به فقط. من حيث المعنى هو في حكم المفعول به عندما اقول مررت بالجبل وذهبت الى المسجد
19:58وعلى ذلك فطريقة التعدية بحرف الجر يعني فقط هذه الفائدة التي اريد ان اعطيها لا تأتي بمفعول به حقيقي ينصب على انه مفعول به هي تأتي ايجار ومجرور. اليس كذلك؟ لكن هذا الجار والمجرور في حكم المفعول به. طيب هذه الطرق الثلاثة ايها الاحبة قيدها الناظم
20:18انها طرق لتعدية الفعل اللازم الى المتعدي اذا كان هذا الفعل اللازم ثلاثيا اليس كذلك؟ اذا كان اللازم ثلاثيا فعل او فعل الى او فعل. اما اذا كان الفعل اللازم آآ رباعيا فصاعدا ايش طريقة تعديته؟ وما قال لا يتعداه
20:38هناك طريقة للتعدية واحدة. اه ان يعدى بحرف الجر. وهذه ذكرناها. فقلنا تعدية اللازم فوق الثلاثي يعني من الرباعي صاعدا فانه يعدى بماذا؟ بحرف الجر. وكما قلنا التعدي بحرف الجر لا تأتي لنا بمفعول به حقيقي ينصب على انه مفعول به
20:58وانما تأتي لنا بجار ومجرور هو في معنى المفعول به. طيب. اه الان ايها الاحبة ساقرأ بيت الناظم واعلق وننتقل الى الفائدة التي تليها. نحن علقنا على البيت سبعة وخمسين ثمانية وخمسين صحيح؟ في المرة الماضية علقنا عليه
21:18وشرحناهما. طيب ننتقل الى بيت تسعة وخمسين. ايش قال الناظم رحمه الله تعالى؟ طيب قال ناظم في بيت سبعة وخمسين ايها الاحبة لصادر من امرئين فاعلا وقل كالاله زيدا قاتلا بيت ستين وله ما
21:38او زائد تفاعل وقد اتى لغير واقع جلا. الان ايها الاحبة في هذين البيتين ما هي الفائدة التي ينص عليها الناظور ما هي الفائدة؟ الان كما قلت هذا فصل قال فصل في فوائد. اذا هو فيه مجموعة من الفوائد. الفائدة الاولى كانت في تقسيم
21:58الفعل الى متعدي ولازم. الان هذه الفائدة الثانية قال لصادر من امرئين فاعلا وقال لك الاله زيدا قاتلا. ولهما او زائد تفاعلا وقد اتى لغيري واقع جلاء. ام ماذا يتكلم؟ انت بفهمك لهذا البيت؟ يتكلم عن معنى صيغة فاعله. ومعنى صيغة
22:18ماذا؟ تفاعله. وهذه المعاني قد بينناها في بداية الدروس. عندما قلنا فعل هي الثلاثي اذا زيد فيه ماذا؟ الالف. الثلاثي ايها الاحبة اذا اصبح رباعيا بزيادة اما ان يصبح على افعل واما ان يصبح على فعل واما ان يصبح على ماذا؟ على فاعل. اليس كذلك؟ اولها الرباعي
22:38اكرم وفعلا وفعلا تخاصم. في ذاك المحل اه تكلمنا عن معاني صيغة افعل وتكلمنا عن معاني صيغة فعال. وتكلمنا عن معاني صيغة فاعلة. ايش المعنى المميز الذي يعني يبرز في صيغة فاعله؟ قلنا المعنى المميز لصيغة فعل
22:58المشاركة. يعني هذا هي نفس السلايد انا نقلته الى هذا الموقع. ما عملنا شيء جديد. حتى فقط نتذكر ما مضى. قلنا اهم معنى لصيغة فاعله المشاركة لكن لاحظوا صيغة ساعة لعندما اقول قاتل زيد بكرا. اه كاتب محمد عمرا. الان نأتي دعونا
23:18تعال كاتبه. كاتب محمد عمرا. تدل على ماذا؟ على مشاركة. لكنها تدل على شيء يعني خاص. تدل على انه من الذي بدأ بالكتاب نعم؟ اه تدل؟ هي صحيح تدل على ان هناك مشاركة في عملية الكتابة لكن ما كان فاعلا وهو محمد ايش قلناه
23:38وكاتب زيد ولا محمد؟ كاتب زيد بكرا. خلينا كاتب زيد بكرا. اه كاتب زيد بكرا. وقوع زيد فاعل يدل على ان زيد هو الذي بدأ بعمله الكتابة وان بكرا رد عليه. كذلك عندما نقول قاتل محمد سعدا. يقولون هي تدل على ان محمد هو الذي
23:58بدأ بالقتال وذاك رد عليه. فهذه ميزة موجودة في المشاركة في صيغة فاعله. ان الفاعل يكون هو الذي بالحدث والمفعول به رد عليه. قاتل محمد سعدا. الفاعل هو الذي بدأ بالقتال. والمفعول
24:18قام بالرد فنعم فيها مشاركة لكنها يعني تفيد هذا المعنى الزائد. ان الفاعل هو الذي بدأ بهذا الحدث. طيب ما صيغة تفاعل ايها الاحبة فهي تدل على مشاركة. الان صيغة ثانية ولهما او زائد تفاعل تدل على المشاركة. لكنها لا تدل
24:38على الشخص الذي بدأ بالحدث لماذا؟ لماذا؟ لانه صيغ التفاعل عندما تدل على المشاركة. صيغة تفاعلها اه اشي يا ايها الاحبة. صنفوا لي اياها لا قبل ذلك صنفوا لي اياها ثلاثي ولا رباعي؟ خماسي لماذا
24:58ايوة خماسي بثلاثي ها خماسي لثلاثي. قلنا كذلك ايها الاحبة صيغة تفاعل آآ تأتي لتدل على آآ المشاركة. صحيح من معانيها المشاركة. لكن ايش الفرق بين المشاركة التي تدل عليها تفاعل؟ والمشاركة التي تدل عليها فاعل
25:18اولا انا ذكرت اه اه فرق قديم من يذكر هذا الفرق القديم. انه صيغة فاعلة انما تدل على المشاركة بين اثنين فقط. ايوه بين اثنين سواء كانوا يعني واحد واحد او طائفة او طائفة مثلا لو قلنا قاتل المؤمنون الكفار هي بين اثنين لكن هم الاثنين هنا طائفة مع طائفة مش شرط يكون شخص واحد
25:38لكن المهم انها تدل على وجود عنصرين فقط. وجود عنصرين هما اللذان قاما بهذه العملية. هذا صيغة فاعلة. اما صيغة لأ يجوز فيها ان يكون المشاركة بين اثنين وبين ثلاثة فصاعدا. فتقول تفاعلا تقاتل زيد وبكر
25:58وعمر تقول تقاتل الروم والفرس والمسلمون مثلا فلاحظ ان صيغة تفاعلة تقبل المشاركة بين اثنين وبين ثلاثة وبين اربعة فصاعدا. بينما صيغة فاعلة لا فقط بين الطرفين. هذا فرق اه بينهما. الفرق الثاني
26:18وما صدرت به الكلام الان ان صيغة فاعل تدل على من الذي ابتدأ بالحدث؟ تدل على من ابتدأ بالحدث عندما قلت قاتل محمد زيدا. من الذي ابتدى بالحدث؟ كاتب خالد بكرا. من الذي ابتدأ؟ اه اما تفاعل لا. تدل على مطلق المشاركة. ولا تدل
26:38وعلامة على الشخص او على الفرد الذي بدأ بالحدث. فعندما ان نقول اه تكاتب سعد وعمرو. اه تكاتب سعد وعمرو هنا لا يوجد عندنا دليل من الذي قام ابتداء بعملية الكتابة؟ عندما نقول تقاتل آآ المسلمون والكفار هنا لا يوجد عندنا
26:58دليل من الذي ابتدأ بعملية القتال؟ بخلاف صيغة فاعله. فانها تدل على الذي قام بعملية القتال. اذا هذان فرقان بين صيغة بين التي تدل عليها فاعلة والمشاركة التي تدل عليها ماذا؟ تفاعلت
27:18اش هو؟ في تفاعلة. في تفاعل نعم. ثم ختمنا لاحظوا تفاعل ايش اخر معانيها؟ مطاوعة. مطاوعة لماذا؟ انها تأتي مطاوعة لماذا؟ لفعل. فعندما نقول اه قاتل زيد بكرا فتقاتلا آآ كاتب عمرو خالدا فتكاتبا، فمن معاني تفاعله انها تأتي مطاوعة لماذا؟ لفاعل
27:48طب اذا جاءت مطاوعة لفاعل فاعل تنصبه كم مفعول؟ تنصب مفعولا به واحدا. فاذا جاءت تفاعل مطاوعة اللي فاعل مباشرة تفاعل تصبح ماذا؟ لازمة. ها. فاعلة متعدية تنصب مفعولا به واحدا. اذا جاء التفاعل مطاوعة
28:08على لاحظوا انك ايش تقول؟ تكاتب زيد وعمرو. صحيح؟ هل نصبت مفعول به تكاتب زيد وعمرو؟ اه تقاتل خالد وسعد في مفعول به؟ اه لا يوجد مفعول به. فتفاعل عندما تدل على المشاركة لا تنصب مفعولا به فقط تدل كما قلنا على الاشتراك
28:28لان هي اصلا ايها الاحبة صيغة تفاعل هي مطاوعة لصيغة فاعلة. ففاعل اذا كانت متعدية تتعدى لمفعول به واحد. دائما هذا الفعل الذي يأتي مطاوع لفعل اخر يقل عنه في مفعوله. اذا كان الفعل ابتداء ينصب مفعولين فالفعل المطاوع له ينصب مفعولا
28:48واحدا. اذا كان الفعل ابتداء ينصر مفعولا واحدا فالفعل المطاوع له يكون لازما. فهذا الفرق اذا الثالث ان تفاعل ايها والاحبة تكون لازمة اذا دلت على الاشتراك. احنا قلنا تأتي الاية المتعدية. لكن اتكلم اذا جاءت تدل على المشاركة واذا جاءت تدل على المطاوعة
29:08فانها تكون وماذا؟ لازمة. بينما فعل تكون متعدية بطبيعتها. فاعلة لابد تكون متعدية. اذا لاحظنا كم فرق بين صيغة تفاعل وتفاعل من يعيد الفروق سريعا؟ يلا شيخ حسين الفرق الاول الفرق الاول انه فاعلة فيها المشاركة فقط طبعا
29:28نحن الان فقط كتأصيل نحن نتكلم عن فاعلة وتفاعل باعتبار دلالتهما على معنى واحد وهو المشاركة. اما فاعل قد تدل على غير المشاركة. هنا خلص اصبحت قلة وتفاعل قد تدل على غير المشاركة. احنا عندما نتكلم عن الفرق يا شيخ بين فاعل وتفاعل في حالة ماذا؟ في حالة دلالتهما على المشاركة. ايش الفرق
29:48بين المشاركة التي تدل عليها فاعل والمشاركة التي تدل عليها التفاعل. الفرق الاول هو هو فقط انحصارها في اثنين دفاع على المفاعلة تأتي للمشاركة بين عنصرين. اما تفاعل اثنين فاصل. اثنين فصاعدا تقبل اثنين وتقبل صاعدا. الفرق الثاني هو معرفة الفاعل
30:08اه انه فاعلة تستطيع انك تحدد من الذي ابتدأ بالحدث ابتداء من خلال انه الفاعل هو هو المبتدأ والمفعول به هو الذي رد بينما تفاعل هل تدل على المبتدأ؟ طيب الفرق الثالث انه فاعلة متعدية. وتفاعل
30:28لازمة واصلا تفاعل هي كثيرا ما تأتي مطاوعة لفاعة. طيب اه الان نعلق على الابيات. قال الناظم لصادر من رأيني فعل. هو حدد له. قال اذا انفعلت تستخدم فقط لحدث صدر من ماذا؟ من اثنين. لذلك قال لصادر من
30:48امرأةين فاعلة تستخدم فاعلة لحدث يصدر من امرئين من اثنين. وفي الحقيقة كما قلت لكم في الحقيقة هي ليست امرئين نستطيع نقول لانك تقول قاتل المؤمنون الكفار الان المؤمنون ليس امرأة. المؤمنون جماعة. لذلك هو يعني تسهيلا فقط ولكن المعنى
31:08لا اظنه اوضح من هذا انه لعنصرين لصادر من عنصرين لكن عبر بامرئين للنظم. اذا لصادر من امرئين فاعله. طيب هل تأتي فاعلة ايها الاحبة لمعنى اخر غير المشاركة؟ نعم. ايش المعاني التي ذكرناها لها؟ طيب تأتي ممتاز ايش معانيها كذلك؟ المطورة
31:28تأتي كذلك لا مطاوعة من قال مطاوعة لا ما حكينا مطاوعة نقول عن فاعلة فاعلة تأتي للتكثير ضاعفت الاجر وتأتي كذلك فاعلة تدل على معنى فعله. الم نقل ذلك؟ تدل على معنى فعله. وهذه ان تكون مثل زي كلمة سافر سافر لا تدل على مشاركة ولا تدل على تكثير
31:48يعني لا يوجد باختصار معنى زائد عن المعنى الذي تدل عليه صيغة فعله. لا يوجد هناك معنى زائد عن المعنى الذي تدل عليه صيغة فعل وهذا قليل في اللغة. الاصل قاعدة ان الزيادة في المبنى تسبب زيادة في المعنى. فان تأتي فاعلة بمعنى فعل هذا في الحقيقة
32:08لان الخلاف الاصل الاصل ان الزيادة في الحروف تسبب زيادة في المعنى. ونحن نقول ان فاعل بمعنى ماذا؟ فعل. اذا هناك ان زيادة الحرف لم تؤثر وهذا قليل وهذا قليل وانصح يعني يمكن يأتي علماء محققون يقولون لا حتى فاعلة اذا جاءت بمعنى فعل قد يكون
32:28هناك فروق دقيقة لكن هذا الله تعالى اعلم به. لذلك انظروا ماذا قال الناظم. قال لصادر من امرئين فعل وقل. انظر ماذا عبر؟ قال وقل كان الاله زيدا قاتله. ايش ترتيب هذا المثال؟ قاتله اله زيدان
32:48الكثير ما يقول قاتلك الله في الكلام العرب وعندما تنظر في كلامهم فاذا قاتل الاله زيدا هنا قاتل الاله زيدا يا شيخ هل تدل على مشاركة؟ مستحيل. يعني هذا معنى خطير. قاتل اله زيدان. يعني لاه يقاتل وزيد قاتل اله هذا معنى لا يصلح ابدا. اذا هنا قاتل بمعنى ماذا لا
33:08بمعنى فعله. اذا هنا جاءت فاعلة بمعنى فعل كأنها قتل الاله زيدا. فهو يريد ان يقول لك انه تأتي بمعنى فعله ولكن عبر بماذا؟ بانه قليل. لماذا قليل؟ لان الاصل ان الزيادة في المبنى تؤدي الى
33:28زيادة في المعنى. فاذا كان هناك عندي زيادة في المبنى ولم تحدث زيادة في المعنى كيف اصبحت فاعلة مثل فعل هذا قليل. ومثل لها اذا وقلت كالاله وزيدا قاتله اراد بهذا المثال التمثيل على اتيانه فاعل بمعنى فعل وهو المعنى الثالث الذي ذكرناه قديما. نعم
33:48لذا انا قلت لك الله اعلم قد تكون كلمة يعني زي سافر سافر الان هل العرب استخدمت كلمة سفرة للدلالة على هذا الحدث العرب استخدمت كلمة سافر ففي الحقيقة القضية تعود الى السماع. قضية تعود ما الذي سمع عن العرب في التعبير عن هذه القضية. بعض القضايا مهما
34:08قلت ان تعللها تجد هناك انك تخرج عن اطار السماء. يعني لا استطيع ان اجد لك تعليلا واضحا. هم. الكتاب سافر ما فيها سفر نفس المال لكن هم لا انا قلت لك تذكر قلت لك هي مسألة اه سافر بحد ذاتها استثنائية. وذكر ذلك ابن الحاجب الشافي وشرح الشافي انه سافر بمعنى سفر
34:28لم يسمع سفره هذه مسألة استثنائية خاصة بالفعل سافر. اما كل الافعال التي جاءت او اغلب الافعال التي جاءت هي فاعلة بمعنى فعل مسموع لها ما فعله مسموع لها فاعلة زي قاتلة. استخدمت قتلة واستخدمت قاتل لكن سافر يخليها استثنائية. فلماذا العرب تستخدم احيانا فاعلة بمعنى
34:48منه ما قلت لك اسلوب سماعي. تعود الى السماع عن العرب. هكذا سمع عنهم التعبير عن هذا الدعاء. ما يقولون قتل الله زيدا عن العرب انها تقول قاتلك الله. هكذا سمع. هل هناك في الحقيقة يعني هل اسلم انا ابتداء ان نفاعل هنا بمعنى فعل تماما؟ وفي الحقيقة هذا
35:08الذي انا يعني اتوقف فيه. انه هل فعلا اذا قلنا فعل بمعنى فعل؟ هل لا يوجد ابدا اي فرق بينها عند العرب؟ ولا العرب ارادت ان معنى خاص لكن علماؤنا لا ينصون عليه او لا يجدون له مخرجا الله تعالى اعلم. انا اتوقف في هذه الجزئية وانما اقول لك انهم
35:28يقولون نتفاعل هنا بمعنى فعله. طيب اذا تفضل. قاتل الله مما صدر منه يعني مقاتلة من زيد اللي هي المعاصي والبدعة والى اخره. والله عز وجل قاتله يعني بمعنى اهلكه. فممكن يكون فيها مش معنى مشاركة حقيقي. معناها مشاركة مجازي. انه قاتل الله
35:48انا فاهم كلامك لكن هي احيانا الانسان يستعظم ان يجعل المخلوق يعني كانه يشارك في عملية ضد الاله. مثل حارة يعني ما راح اعني اعاقة كثير في هذه القضية وان كانت كما قلت لكم هي قضية نفسية اكثر انها قضية واقعية فقط
36:08اذا بس حتى انا مش ايه فيه مبالغة نعم؟ في قوله تعالى قاتلهم الله فيه مبالغة فيه هو جيد هذي معانا انتم تحاولون ان تتلمسوها. لكن انا اقول لك هم يقولون انه سافر بمعنى سفرة. وقاتلوا بمعنى قتلة. يقولون النجاة تفاعل بمعنى فعل
36:28هكذا يقولون لكن هل هناك ميزة لها؟ في الحقيقة الاصل العام عند العرب نعم ان الزيادة في المبنى لها زيادة في المعنى. لكن هم في هذا السياق لا ينصون ما هي الزيادة
36:38في المعنى الذي اثرت. لذلك فقط انا اتوقف عن الخوض فيها والا الانسان اذا تبحر في حلم اللغة قد يجد شيئا من هذه المخارج. طيب ننتقل الى صيغة قال ولهما او زائد تفاعلا ولهما ايش يعني ولهما الضمير في لهما يعود على ماذا؟ يعود على ماذا بالضبط في البيت ولهما
36:58احسنت امرئين يعني لهما ان يعود على امرئين في البيت السابق اي ولامرئين او زائد عن امرئين يستخدم ماذا طيب ثم اذا يقول لك ان نتفاعل تختلف عن فاعلة في انها تستخدم لامرئين فصاعدا. طيب شيخ عبد الرحمن ايش معاني اخرى
37:18ايش المعاني الاخرى لصيغة من بجنبك؟ ايش المعاني الاخرى لصيغة تفاعل في اللغة العربية؟ نحن ذكرنا ذلك. تمام. ذكرنا معنى التظاهر ايش معنى التظاهر؟ يعني تظهر يعني نوع من انواع التجاهل انت تعلم بشيء ولكنك تتظاهر انك لا تعلمه. او مثلا
37:38انك انت لا يوجد فيك شيء وتتظاهر انه يوجد فيك. فعندما نقول تمارض محمد ايش تفهم تمارض؟ يعني اظهر انه مريض وهو في الحقيقة ليس بمريض. تجاهل محمد اخاه. انا اظهر انه جاهل ولكنه في الحقيقة ليس بجاهل. لذلك
37:58الناظم عن هذا المعنى ايش قال؟ قال وقد اتى يعني اتت صيغة تفاعل لغير واقع جلى. يعني تأتي للتظاهر بشيء غير تأتي للتظاهر بشيء غير واقع. التجاهل التمارض والتحامق احيانا بعض الناس. هذا كثير ايها الاحبة. طيب
38:18وقد اتى لغير واقع جلى يعني قد تستخدم صيغة تفاعل للدلالة على ماذا؟ على امر غير واقع غير حقيقي كما قلنا التمارض تجاهل وما تستطيع ان تأتي به في هذه المعاني. ثم بعد ذلك انتقل ايها الاحبة لتقرير بعض القواعد في باب
38:38انظروا الان البيت الاول والثاني كان في بيان انقسام الفعل الى متعدي ولازم. البيت الثالث والرابع كان في الكلام عن صيغة ماذا؟ معاني صيغة فاعلة تفاعل وانا احب ان الطالب يبوب اه كل في فصل فوائد حاول ان تجعل لكل بيتين لكل ثلاثة ابيات يعني لكل مجموعة حاول ان تضع لها عنوانا
38:58حتى تفهم الفائدة التي تتكلم عنها هذه المجموعة من الابيات. فالبيت الاول والثاني خلص يتكلم عن تقسيم الفعل الى متعدي ولازم. البيت الثالث والرابع يتكلم عن تقسيم او عفوا عن معاني فاعلة وتفاعل. الان البيت اه الثاني والثالث اه عفوا البيت الخامس والسادس
39:18وابذل تاء الافتعار طعن فام نحر فل اطباق تبن كما تصير دانا زائيا تكن او ذالا او دالا كالازدجار صن هذان البيتان يتكلمان عن مسألة من مسائل الابدان. الان سينتقل للكلام عن بعض صور الابدان. ما هو الابدال ايها الاحبة؟ من يتذكر
39:38اه ان نبدل حرفا بحرف اخر. صحيح؟ ما هي الاحرف التي تبدل؟ لا اعطوني اياها اصبح اجمع وراكم صح قلنا كلمة واحدة تجمعها او كلمتان هدأت مطيا هكذا قال ابن مالك احرف الابدالي
39:58فخلص اذا انت حفظت الاحرف التي تقبل الابدال في اللغة العربية يجمعها قولك ماذا؟ هدأت موطيا الهاء والدال والهاء والتاء والميم والواو والطاء والياء والالف. اذا صعب انك تعددها لانها كثيرة فانت اخالص احفظ كلمة ايش هي
40:18كلمة يا شيخ جابر هدأت موطيا. هذه الاحرف ايها الاحبة هي التي تقبل الابدال ان تحول من حرف الى حرف اخر. ذكرنا ايها الاحبة مجموعة من صور الابدال اه اثناء مرورنا في هذه الدورة. من صور الابدال التي كررتها كثيرا. وحقيقة انا
40:38لاحظت ان اكثر صور الابدال التي يتكلم عنها الصرفيون آآ هي صور الابدال في صيغة افتعل. طبعا الابدال في غير احرف العلة. طبعا هل احرف العلة الا قلبها من صورة الى صورة يعني قلب الواو الف او قلب الياء الف او قلب الواو ياء يسمى ابدالا؟ لا يسمى ابدالا. لكن قلنا الاعلان
40:58هو نوع من انواع الابدان والدليل انه ايش احرف الابدال؟ هدأت موطي ذكر الواو وذكر الياء وذكر الالف. اذا ما يحدث لاحرف العلة من قلب قلب الواو الى الف قلب الياء الى الف قلب الواو الى ياء. هذا نسميه اعلاء القلب. اليس كذلك؟ وهو نوع من انواع الابدان. لذلك
41:18لا للقلب فقط اعلان القلب داخل في ماذا؟ في الابدال. الان ايها الاحبة من قواعد الابدال التي تكلمنا عنها كثيرا قلنا في صيغة افتعله. ايش صيغة افتعله يا شيخ احمد؟ صيغة افتعل ايش هي مثلا خماسي سداسي سباعي رباعي مجرد يعني ايه
41:38خماسي مزيد لثلاثي دائما هكذا نقول خماسي مزيد لثلاثي وخصوص خماسي ينبذ الاوزان فبدؤها كم فعل افتعل مباشرة خلصت الابيات عندك بتعرف ما هي اوزان الخماسي للثلاثي. صيغة افتعل هذه الصيغة في الحقيقة عملوا مشكلة عندها عدة صور من
41:58عدة صور للابدال. الصورة الاولى يقولون اذا جاءت صيغة افتاء له. طبعا افتعل وما يشتق منها بعد ذلك. ما يشتق منها من مضارع ما يشتق منها من امر ما نأتي بالمصادر صيغة افتعل وما يشتق منها. اذا كان قبل التا في افتعل اذا كان قبل حرف التاء حرف
42:18من حروف الاطباق ما ايش هي حروف الاطباق؟ الطاه والظاه والصاد والضغط. اذا كان قبل التاء حرف من حروف الاطباق فان حرف يقلب ماذا؟ طاء. الان صيغة تعال. هذا حرف التاء
42:38ايش الحرف الذي قبل التاء؟ فاعل كلمة مو هي ايش الحرف الذي قبل التاء؟ الكلمة. اذا كانت الفاء حرف من حروف الاطباق كانت الفاء طه او ظاء او صاد او ضاد. ماذا سيحدث للتاء يا شيخ ايمن؟ التاء ستقلب طائا. مثال
42:58كذلك. الان الفعل صبر. ممتاز هذا الثلاثي. حوله الى الخماسي على وزن افتعل. نقول الخطوات التالية الان الصاد ستأتي محل الفاء لان هي فاء الكلمة. ننزل التاء ونضع الباء مكان العين والراء
43:18كان اللام اذا صبر اصطبر. الان لاحظنا انه قبل التاء عندنا حرف من حروف الاطباق. اليس كذلك وهو الصاد؟ ماذا في التاء ستصبح طاء. اذا اصطبر. طيب الان يقول لك يا شيخ هاشم اصطبر ايش وزنها في الميزان الصرف
43:38افتعل. لماذا ما قلت افتعل في الطاء؟ اه قلنا نحن اي كلمة فيها ابدال فانها توزن عندما نأتي الميزان الصرفي نزنها قبل ما حدث فيها من ابدال. طيب اه مثلا
43:58طبقة. ائت بها على وزن افتعله. اه نقول طبقة ابتداء قبل الابدال الطبقة لكن طبعا ايش سبب الابدال كما قلنا هذا العلاقة بين الصوتيات انه الانتقال من حرف استعلاء حرف استفال صعب الطبقة يعني يعني صعب خروجها. فقالوا اذا لا بد نقلب التاء الى طاء طبقة طبعا
44:28تضغم الطا في الطاء التي تليها الطبقة. وعلى ذلك فقصاد القاعدة تكلمنا عنها كثيرا. ايش قال الناظم فيها حتى نفهم كلام الناظم. قال الناظم رحمه الله تعالى وابدل وابدل. الان وابدل هذه همزة قطع ولا
44:48يا مشايخ. نعم. طب ايش اصلها؟ يعني هو لماذا اتى بها همزة وصل؟ اه لانه هذا هذا الفعل ايها الاحبة ابدل مضارعها يبدل. صحيح؟ نعم. اه. اذا ايها الاحبة ابدل نقول
45:08هذا ايش امرها؟ ابدل هذا الذي يقصده. اذا وابدل لتاء الافتعال طاء ن. فاء من لاطباق تبن. يقول لك تاء الافتعال افتعل مضارعها يفتعل المصدر تبعها ايش؟ افتعال. فهذا الذي
45:28يحدث عملية ابدال التاء الى طاء ليست فقط في افتعل في حالة الماضي. فافتعل وفي جميع احوالها. جاءت ماضي جاءت مضارع جاءت امر جاءت اسم فعل جاءت اسم مفعول جاءت مصدر ففي جميع تصرفاتها يجب ان يحدث هذا الابدال لان المشكلة قائمة. طيب اذا قال وابدل لتاء الافتعال
45:48ما قال تاء افتعل اتى بالمصدر لانه النظم هو الذي اجبره على ذلك. وهو صحيح ليس قضية اجبار. هو تاء الافتعال كذلك. نعم ستقلب طاء. لكن هو عبر بالمصدر لانه المصدر هنا الاتيان به انسب. وابدل لتاء الافتعال طاء. يعني ابدل تاء افتعل او الافتعال طاء. متى
46:08ان جاء بحرف شرط. متى جاكر الشرط؟ فاء من احرف لاطباق تبن. يعني اذا كانت الفاء احرف من حرف من حروف الاطباق لذلك قال فاء من احرفين. طب من احرف الهمزة كذلك هنا سهلت ايها الاحبة لماذا؟ لضرورة النظم
46:28هي اصلها احرف لكنه سهلها اتى بها كانها همزة وصل. لماذا لضرورة النظم. فاء من احرف لاطباق تبن يعني اذا الفاء حرفا من احرف الاطباق. التي هي الطاء والظاء والصاد والضاد. في هذه الحالة يجب ان تبدل تاء الافتعال
46:48طبعا الان هذا البيت واحد وستين واذا البيت واحد وستين يتكلم عن ماذا؟ ها يتكلم عن ابدال التاء الى طاء في حالة كون ما قبل التاء حرف من احرف الاطباق. طيب بيت اثنين وستين قال كما تصير دالزايا تكن او دال
47:08ودالا كالاسدجارص تكلم عن قاعدة ثانية الان من قواعد الابدال وهي قريبة من القاعدة الاولى يعني لن نختلف سنبقى في صيغة افتعال الان يقولون ايها الاحبة كذلك في صيغة افتح على الشيخ فيها مشكلة ثانية. ذي القاعدة الثانية. اذا وقعت تاء الافتعال او تاء افتعال كما او تاء يفتعل او تاء افتعل ما هي كلياتها
47:38نفس القضية. اذا وقع التاء الافتعال بعد دال او ذال او زاي وجب قلبها في هذه الحالة ماذا؟ دالا. الان ايها الاحبة انظروا الافتاء على هذه المعنى. اذا كان قبل التاء حرف الفاء دال او دال
47:58اوزاعي التاسعة نقلبها الى ماذا؟ الى دال. مثال ذلك المثال الاول دمعة. انا قلت لك دمعة ائت بها على صيغة افتعل يا شيخ ستقول ابتداء قبل انك تقوم باي عمل الها صيغة افت على سافرغ فيها دمع الثلاثي. ستصبح ايش؟ اجتمعا. طيب
48:18طبعا انت في تلفظك تجد هناك برضه اللسان لا يستسيغ هذه الصيغة اجتمع ان هذا طبعا امر يتعلق بصفات الحروف. الان قالوا ماذا نفعل في هذه الحالة؟ اه في هذه الحالة سنقلب التاء الى دال
48:38ده معه ثم تضغم الدال في الدال. طيب اه زجر زجر بها على صيغة افتاء على. ابتداء اقول از سا جرى. لكن از تجر صعب على اللسان فيها تنافر فالعرب تقوم بابدال التاء الى ماذا؟ الى دال از دجر. طيب ذكر ائت بها على صيغة افتعل
49:08اذ ابتكر ثم بعد ذلك نقلب التاء الى دال اذ ذكرة. وكثيرا في هذا الحالة ما تقلى بالذال الى دال كمان وتصبح الدكرة. هذا كثير. فهل من مدكر؟ واحد يقول منين ومدكر؟ هي اصلا ذكرة
49:28ممتاز لكن كثيرا اذا اذا جاءت الذال مع الدال تقلب الذال الى دال وتضغم الدال في الدال وتقول ايش؟ الدكرة الان ابتكر صحيح ما فيها مشكلة. لكن حتى طلبا للسهولة اكثر واكثر العرب كثيرا ما تقلب الذال الى دال وتضغم الدال في الدال فتصبح
49:48ادكر هل من مدكر وعلى ذلك؟ طيب الان هذه اذا هي القاعدة الثانية من قواعد آآ الابدال وتتعلق كذلك بصيغة افتعل. ايش قال الناظم ايها الاحبة في هذه القاعدة؟ قال كما تصير دالا. ايش هي
50:08تصير دالا ايوا كما تصير يعني تصير تاء الافتعال التي ذكرها في البيت السابق كما تصير دانا. تصير تاء الافتعال دانا في اي حاله قال ام زاين تكن. او ذالا او دالا كالازدجار صن. يعني ان كان قبل هذه التاء ايها
50:28احبه زاي او دان او ذال فانها تصبح هذه تاء الافتعال ماذا؟ دال وثم مثل بالازدجار مصدر اه زجر يعني افتعل مصدر ازدجر يزدجر ازدجارا كالازدجار سن. طيب نعم كما تصير تكن اه نعم تكن فاء الكلمة. كما تصير تاء الافتعال. تصير ماذا دال ان زايد
50:58لم تكن ايش اللي زاي ان تكن؟ اه فالكلمة يعني انزايا تكن ان تكن فاء الكلمة زايا او ذالا او دالا. لانه الضمير الاول يعود على تاء الابتعاد والضمير الثاني يعود على فاء الكلمة. صن ايش هذا قصده الصن؟ سن السهنك. لا هو ما اعرض صنف قال يصن ان يحفظ
51:18يعني احفظ هذا الذي اراده هنا ومتصون من ماذا؟ من الحفظ اهو ليس مقام ان احفظ لسانك ما تتكلم بكلمة هو مقام دراسة وتعلم. فيقول لك صن يعني احفظ هذه الفائدة التي اعطيتك اياها. ايوة. لأ واراد ان الصن يعني احفظ ما تكلمت به. الان سيتكلم عن قاعدة ثالثة من قواعد
51:38ابدال وايضا هذه القاعدة تتعلق مفتعلة وهذا هو المريح في القواعد هذه. ان كلها تتعلق بصيغة واحدة وهي صيغة افتعل. لكن القاعدة الثالثة انتبهوا الامر سيكون فيها بالعكس الذي سيقلب في هذه المرة ليست تاء. وانما الفاء في القاعدة الثالثة الان التي سندخل فيها باذن الله الذي
51:58سيقلب ليس التاء وانما الفاء. ايش قال الناظم؟ قال وان تكن فالافتعال نفس القضية. ايش تكون سكن اواه ونوثى صيرا تاء وادغما. الان انظر الان ايها الاحبة اذا وقعت اذا وقعت تاء الافتعال وقبلها يا او واو
52:28اوثى ممتاز اذا وقع التاء الافتعال وقبلها ياء نعم ما فهمت لا انا بقول ان جاء التاء ان جاء التاء الافتعال او تاء افتعل وقبلها واو ياء او ثاء ففي هذه الحالة سنقلب الياء او الواو او الثاء الى ماذا؟ الى تاء. سيصبح الامر هذا
52:58عكس الان نعيد القاعدة صيغة افتعل اذا وقعت الفاء في هذه الحالة واو او ياء او ثاء ففي هذه الحالة هل ستقلب التاء الى شيء مناسب؟ ولا الفاء الكلمة اللي هي الواو والياء والثاء هي التي ستقلب
53:18اه في هذه الحالة القلب سيكون او الابدال سيكون ماذا؟ عكسي. الفاء هي التي ستبدل. سنبدل هذه الحروف الى ماذا؟ الى تاء وتضغم في التاء السابقة مثال ذلك وصل وصل اتي بها على صيغة افتعله. هل تقول اوتصل؟ الان الاصل ان تقول اتصل
53:38هذا الاصل اليس كذلك؟ انا بقول لك وصل فرغها في افتعل ابتداء ستقول اتصل وصل افتعلان واتصل لكن العرب لا تقل اوتا صلاة صعبة فهنا ما الذي سيقلب الواو؟ ستقلب الواو الى تاء وتصبح اتصل تضغم التاء في التاء
53:58مثلا يا سارة فرغها في افتعالها. تقول ايت سارة. نقول تقول ايه تسرى. لكن العرب هل تقف هكذا تقول ايه انت سارة؟ لا العرب ما تقول ايت سارة. ايش تفعل العرب؟ تقول لك الان ياء
54:18جاء في صيغة افتعل قبل التاء نقوم بقلب الياء الى ماذا؟ الى تاء ونضغم التاء في التاء اتسر. طيب ائت بها على صغر افتعل. اه. ثغرة اف. ثغرة كذلك العرب تقوم بابدال الثاء الى تاء وتضغم التاء في التاء يصير ايه؟ تغارة. اذا هذه الصورة الثالثة او القاعدة الثالثة من قواعد
54:48تتعلق كذلك بصيغة افتاء على اذا صبغت التاء بواو او ياء او ثاء فاننا نقلب الياء او الواو او الثاء الى ماذا الى لكن لاحظوا ايش قال وان تكن اه فالافتعال ينسكن. الان نشقى
55:08سكن شو يعني سكن؟ ياء ساكنة طب هي يمكن تقع ياء الافتعال متحركة؟ الان ويش قال وان تكن يا وان تكن فالافتعال يا ان ساكنة. يعني هذه ساكنة قيد احترازي يعني
55:28كانه يريد ان يقول مشايخ اذا ما كانت ياء ساكنة خلص ما نأتي بها على يعني ما نقوم بقلب الياء الى تاء هذا الذي يريد ان يقوله ولا ايش رأيكم؟ لماذا قال ينسكن يعني ياء ساكنة؟ في حدا عنده تخريج قبل ما نمشي؟ ايش يا شيخ؟ ايش رأيك
55:48احسنت ما هي الفاء اصلا الياء اذا الياء اذا جاءت في صيغة افتاء على والافتعال لا بد تكون ساكنة فهذا في الحقيقة لا نسميه قيد احترازي وانما هو قيد تأكيدي. لان هي ستكون ماذا؟ ساكنة. وايش الدليل على انها ساكنة؟ قبلها همزة وصل وهمزة الوصل لا تأتي الا
56:08التخلص من الزداب الساكن. اذا متى اصلا ما جاءت فافتة على افتعال عرفت؟ فاننا فايها الحبيب ستكون لا بد تكون ساكنة. لماذا لان قبلها همزة وصل وهمزة الوصل تأتي للتخلص من الساكن. لذلك الذي ارى ان هنا سكن هي قيد تأكيدي ليتمم البيت وليس قيد احترازي. لانه احيانا وانت تقرأ وحدك
56:28بدك تحاول انت انك تشوف المشاكل التي يتعرض لها الطالب ان يقود الطالب ينسكن؟ لماذا قيدوا الياء بانها ساكنة؟ طب اذا كانت متحركة هلأ احنا نقول اذا كانت افتعل وافتعال ولابد تكون الياء
56:38ساكنة. طيب. اه اذا هذه والفائدة الثالثة. وانت كل فالفتي عاليا سكن او واو ونوثا صيرا يعني صيرنها هناك ضمير سيرا هذه الثلاث هناك المفعول به الاول محذوف سيرا اي سيراها ضميرها محذوف يعود
56:58على هذه الاحرف الثلاث ستصير هذه الاحرف الثلاث تا واضغما اي ستقوم بادغامها بالتاء الثانية لتاء افتعل. ثم بعد ذلك ايها احب ان دعونا نجلس لان هي فوائد سريعة مرت معنا. تذكرون ايها الاحبة عندما تكلمنا ان هناك عندنا فعل مجرد وفعل مزيد اليس كذلك؟ قلنا
57:18زياد وهناك زيادة الحاقية وزيادة غير الحاقية. ايش حروف الزيادة غير الالحاقية؟ سألتمونيها صحيح؟ اعرف الزيادة غير الالحاقية سألتموني هل سيتكلم عن هذه القضايا لكن بشكل غير مرتب. فانا ساعلق على الابيات وانت تتذكر ما اخذناه سابقا. اراد ان يكلم اشي احرف الزيادة غير
57:38الحقيقة قال واحكم بزيد من اويسا هل تنم. هذا الشطر ايش يريد به؟ يعني حاول انت تفهم بالمنظومة. واحكم بزيد من اويسا هل تنم فوق الثلاث انبذ المرام تم. ايش يريد ان يقول
57:58هذا البيت هو يريد ان يقول لك ان احرف الزيادة احنا ايش جمعناها؟ باحرف ايش؟ سألتمونيها. هو جمع لك اياها بكلمة ثانية. ايش هي؟ وانسان هل تنم. انت لو تفحصت او ايسا هل تنام هي نفسها سألتموني ها؟ لكن سألتمونيها اخسر وقالوا اويسا هل تنم. طبعا اويسا ايش اعرابه ويسا
58:18اويسا اويسا ممتاز احسنت منادى منادى ايش اعراب المنادى؟ منصوب منصوب المنادى هو كان مفرد علم يكون ايش اعرابي لعبنا؟ انتبهوا المنادى اذا كان مفرد علم يبنى على الضم في محل نصب. طب هنا ايش رأيكم؟ ضرورة
58:38هاي احسنت الضرورة الشعرية. الصحيح هي اويس وانا اخاطب شخصا يا اويس آآ هل تنم؟ لكن للضرورة الشهرية كما قال ابن مالك مضموم او اضطرارا نوينا مما له استحقاق ضم بين. فهذه نونت للضرورة الشعرية والاصل هي اويس. لانه هذا علم. والعلم ايها الاحبة
58:58يبنى على الضم في حالة النداء. طيب. اذا وايسا هل تنام كانه يخاطب الشخص؟ يقول يا اويسا هل تنم؟ هي جملة خلاص اتى بها تحفظها. انت تحفظ سألتم ربما يكون اسهل. طيب لكن ما هو يقول لك احكم ان كل حرف من احرف اويسا هل تنم يعتبر زائدا
59:18ويقول لك احكم ان هذه الاحرف في الكلمة تعتبر زائدة اي حرف من احرف اويسا هل تنم يحكم اذا وجد في الكلمة بان انه زائد مباشرة اذا رأيته يحكم انه زائد ولا هناك شرط؟ لا. قال لك انا قال اه ايش قال في الجملة واحكم بزيد بن ابيس هل تنم؟ فوق الثلاثي
59:38بذي المرام تم. اه يعني متى نحكم على احرف اويس؟ هل تنم بانها زائدة في الكلمة؟ اه اذا كان عندي الكلمة فيها ثلاث احرف اصول وهذه الاحرف الاصول تم بها معنى الكلمة. فاي حرف سيكون زائد عن هذه الثلاث اي حرف سيكون زائد عن هذه
59:58سيكون ماذا؟ حرفا زائدا وسيكون قطعا من احرف اويسا هل تنم لن يكون الا من هذه الاحرف. طيب اذا هذه الاحرف الثلاث لم يتم بها المعنى. هو ايش قال لك؟ قال ان بذي المرام تم. طيب اذا المرام ما تم بها؟ يعني المرام ايش المرام ايها الاحبة؟ معناها المقصود
1:00:18كلمة المراء معناها المقصود يعني ان تم مقصود الكلمة يعني باختصار ان تم معنى الكلمة بهذه الاحرف الثلاث. طب اذا كان هناك احرف ثلاث ووجدت هذه الكلمة لا يتم معناها بالاحرف الثلاث. احسنتم اذا وهذا الذي يريد ان ينبه عليه. يقول اما اذا لم يتم المرام بالثلاثي لا فاياك ان
1:00:38تستعجل تحكم بالزيادة على اعرف هويسا هل تنم. لانه بقي عليك ان تأتي بحرف رابع. لانه قد يكون عندك ثلاثة احرف وما تتم بها مثلا دحرج. الدال والحاء والراء ثلاث احرف. دحره. لكن هل تمت بها الكلمة؟ بحيث نقول والله مثلا هذه الكلمة قطعا فيها حرف زائد
1:00:58نقول مثلا لا الكلمة هاي درجة والحاء مثلا او ما شابه ذلك او مستحيل لن يصلح معك. انه هذه الكلمة بالثلاثة حروف لم يتم المرام منها تم المرام بماذا؟ بالاربعة. اذا لا تستعجل. هو يقول لك في هذا البيت ان تم المرام يعني ان تم معنى الكلمة بثلاثة حروف
1:01:18اكل شرب خرج ذهب فاذا وجدت في هذه الكلمة بعد ذلك حرفا زائدا فان هذا الحرف سيكون من اي احرف؟ من اويسا هل تنم من احرف سألتمونيها؟ ان كانت الكلمة لم يتم المرام بها بثلاثة حروف لا لابد انك
1:01:38ما هو الحرف الرابع الاصلي بعد ان تجد الحرف الرابع الاصلي حينئذ تنظر في احرف الزيادة التي ستكون ايضا من اويسا؟ هل تنم طيب بس خلينا نعلق الاغلبية السريعة ان شاء الله تنتهي. اذا هذا البيت فقط اراد ان يعطيك ايش هي احرف الزيادة غير الالحاقية. سألتمونيها وزيدا هل
1:01:58على ما تعلمناه سابقا. الان سيعطي فوائد سريعة يقول لك وغالب الرباعي عدي ما عدا فعلها فاعكسا كدربخة اهتدى. ايش يريد ان يقول هنا ما الفائدة التي يريد ان يقررها؟ يريد ان يقول ان الان هو في بداية هذا الفصل في
1:02:18فصل الفوائد تكلمنا عن تقسيم الفعل الى متعدي ولازم. الان سيحاول يعطيك بعض المساعدات. بعض المساعدات تساعدك في معرفة ما هي الافعال اللازمة والمتعددة ونحن اذا كنتم ذكرتم او تذكرون عندما تكلمنا عن معاني الثلاثي وما فوق الثلاثي كنا نبين انه هذا لازم وتعدي او هذا يأتي لازما
1:02:38او متعديا بينا هذا بالتفصيل لكن هم الان سريعا. هو يريد ان يقول لك الرباعي سواء كان رباعيا مجردا او كان رباعيا بزيادة الرباعي بالزيادة اللي هو الثلاثي مزيد بحرف. صيغة افعال وفعل وفعل. انظروا ماذا قال؟ غالب الرباعي عدي. يعني اغلب صيغ الرباعي
1:02:58بقى ان الرباعي والمجرد والثلاثي تكون متعدية لكن السطل الرباعي المجر لأ الرباعي المجرد ما جعلها متعدية. قال ما عدا فعل له فاعكس سم معي شيخ خالد؟ يعني حتى نوضح الكلام للاخوة. الان ايها الاحبة
1:03:18الفعل الرباعي اما ان يكون رباعي مجرد ويصيغ فعل له. واما ان يكون ثلاثي مزيد بحرف وهي ثلاث صيغ. افعل؟ وفعل فعل. هذه الصيغ الاغلب فيها انها ماذا؟ لا متعدية. وفعلنا يقول لك عكسها. الاغلى فيها انها ماذا؟ لا
1:03:38لكن هذه المعلومة فيها نظر. هذه المعلومة التي قررها ناظم فيها نظر وشيخنا احمد بن عمر قرر ان فعل لك ذلك الصحيح ان الاغلب فيها انها متعدية الناظم يقول لك ان الرباعي فعل لو افعل وفعل وفعل صحيح؟ طبعا افعل وفعل وفعل ليست رباعي مجرد لا هي ثلاثي مزيد بحرف
1:03:58وفعلا هو الرباعي المجرد. الناظم ايش قال لك؟ وغالب الرباعي اغلب الرباعي عدي. اغلب الرباعي هو متعدي. يعني ينظر مفعولا به بنفسه فصيغة افعاله وفعل وفعل لتنصب مفعول به بنفسها. ثم استثنى قال ما عدا هناك صيغة واحدة الاغلب فيها انها لازمة. ما هي
1:04:18قال فعل له. اه كل الكلام عن الاغلب فاعكس الحكم اغلب اغلب الان فاعلة اغلب الرباعية الا صيغة ايش؟ لازم ايوه هذا الذي انا هي القضية هو ابتداء الكلام اذا قلت انا الكل هو الكلام ابتداء
1:04:48ليس عن الكل ابتداء الكلام ليس عن الكل ابتداء الكلام عن الغالب. فنحن قلنا اغلب صيغة افعل وفعل وفعل الاغلب فيها انها ماذا متعدية وفعل لا بالعكس الاغلب فيها انها ماذا؟ لازمة لكن هذه المعلومة ليست محققة فيها نظر. انه حتى صيغة فعللة كثير من العلماء يرى
1:05:08ان الاغلب فيها انها متعدية. دحرج محمد الكرة هذي متعدي. وقس عليها حاول انك انت تبحث عن افعال على صيغة فعل لا وانظر فيها ستجدها في الحقيقة اغلبها متعدية. اذا هي معلومة تحتاج الى نظر. قرارها الناظم هناك من يخالفه فيها. الناظم يقول لك باختصار
1:05:28وافعل وافعل وفعل الاغلب فيها انها متعدية. صحيح؟ وفعلا الاغلب في انها ماذا؟ لازم. نحن قلنا فعل حتى مع اخواتها الاغلب فيها انها متعدية. الاغلب فيها ده التصحيح يعني او ناش نقول تصحيح اكثر من انه رأي لبعض العلماء المحققين. ولكن
1:05:48ذهب على رأي انه فعل له الاغلب في انها ماذا؟ لازم. لكن هي في الحقيقة المسألة ستعود الى ما هذه المسألة ليست عقلية. هذه مسألة تنبني على ماذا؟ على بس تقرأ كلام العرب. من كان اكثر استقراءا هو الذي في الحقيقة يستطيع ان يعطينا حكما دقيقا. وفي النهاية الامر يعني ليس من الامور الاساسية انت كل فعل
1:06:08افحصوا ما انتهى الامر. طيب طبعا دربخة ايش معنى دربخة؟ هو ذكر مثال على فعللة دربخة. دربخة في الحقيقة في المعاني بمعنى خضع وذل هذه معانيها. ومن معانيه من لازم معانيها اهتدى. يعني هو كأنك ضربك اهتدى
1:06:28يقولون اهتدى تفسير لدربخة انه دربخة معناها ماذا؟ اهتدى ان معنى دربخة اهتدى. طبعا دربخة تستخدمها اجل كلمة دروخة اما ضربك صعب. طيب دربخة ايها الاحبة اه ويقول لك معناها اهتدى فكلمة دربك اهتدى اهتدى تفسير لدربك. هو تظن انك لن تفهم معنى دربخ
1:06:48ففسرها لكن في الحقيقة اهتدى ليست معنى الدربقة على التحقيق. وانما من لازمها من لوازمها. اما دربخة معناها خضع وذل والانسان اذا خضع للشريعة وذل لها وانقاد فانه يكون على هداية. فالهداية في الحقيقة هي ليست معنى دربخة وانما هي لازمة لها
1:07:08لانه دربكة معناها ماذا؟ خضع وذل. ومن ذل وخضع للشرع فكان على هداية. فالهداية لازمة له. طيب ثم قال كل الخماسي لازم. الان ما زال يعطيك هذه الفوائد. الخماسي ايها الاحبة تذكرون ايش صيغ الخماسي عندنا؟ عندنا خماسي لثلاثي وخماسي لرباعي. خماسي الرباعي صيغة واحدة تفعلا
1:07:28والخماسي للثلاثي خمس او صيغ. الان ايش الاغلب في الخماسي بنوعيه؟ سواء الخماسي الرباعي او خماسي الثلاثي. ايوه قال كل الخماسي لازم لكن هناك صيغ ايش قال؟ افتعل. وتفاعل وايش كمان؟ طيب الان هم كم صيغة؟ لا هم لا
1:07:48لا مش خمسة. ستة لانه خمسة للخماسي عفوا خمسة للثلاثي وواحد للرباعي. صحيح؟ اذا هم ستة. استثنى منهم اذا في الحقيقة لما يوهمني انه كلياتها لازم. الا كذا وكذا وكذا. هي في الحقيقة النص بالنص جاي. واستثناء النص ايش
1:08:08رأي الحنابلة فيها مشايخ. قال لها هاي مسألة خلافية هل يصح الاستثناء الاكثر مثلا جاء الرجال مثلا جاء عشرة رجال الا تسعة. هل هذا في اللغة العربية. الان جاء عشرة رجال الا عشرة باطل بالاتفاق. جاء عشرة رجال الا تسعة. باطل عند الجماهير. انه لا يصح الاستثناء الاكثر
1:08:28استثناء النصف جاء عشرة رجال الا خمسة. هاي مسألة خلافية. نحن في النهاية نصحح. عندنا عند الحنابلة خلاف. هل يصححون؟ نعم. نصحح استثناء لكنها مسألة خلافية والناظم هذا الذي فعله في الحقيقة هو استثنى النص بالنص لانه صيغ الخماسي ست صيغ ثلاثة منها تكون الاغلب فيها انها
1:08:48متعدية والباقي يكون ماذا؟ لازما. لذلك قال كل الخماسي لازم الا افتعل تفاعلوا تفاعلا قد احتمل. ان هذا الصيغ الثلاث تأتي متعدية وتأتي لازمة والصيغة الثلاث الاخرى تأتي دائما لازم. طيب. اه كذا السداسي. الان انتقل الكلام
1:09:08السداسي ايش الاغلى في السداسي تذكرون؟ لما تكلمنا عنها قلنا السداسي دائما لازم الا صيغة واحدة تأتي لازم متعدية. ايش هي؟ اه صيغة استفعل. طيب اخوانا ايها الاحبة عندما نقول متعدي دائما المتعدي يأتي لازم انتم تلاحظون اذا كان الفعل متعدي يمكن ان يأتي ايش؟ لازم اما اذا
1:09:28اذا كان لازم اه يمكن يكون لازم يأتي متعدي وممكن لازم لا يأتي متعدي. حكمنا على الفعل انه متعدي. اه يقتضي طبعا ان يكون يمكن ان يأتي لازم انت فاهم ايش اريد ان اقول اذا حكمنا على الفعل انه متعدي فهذا يعني انه يمكن ان يأتي لازما. لانه لاحظنا هل هناك فعل متعدي لا يأتي لازم؟ ينهلونك فيكون هذا متعدي
1:09:48لا يأتي لازم ولا كل فعل حكمنا عليه المتعدي قلنا يأتي متعدي ولازم. اه كل فعل حكمنا على انه متعدي ياتي متعدي ولازم. لكن يمكن يكون فعل لازم ولا يأتي متعديه
1:09:58اه نعم هذا الذي اريده. اذا لكن بمعنى اخر لا ان تفاعل معنا المشاركة تأتي متعدي. لكن معاني اخرى تأتي لازم. طيب الان انتقل لذكر معاني صيغة افعال. لاحظوا كيف الفصل هذا مع يعني يتكلم عن مواضيع متعددة. الان صيغة افعل
1:10:18هل تذكرون ان سلايد اللي اتكلمنا فيه عن معاني صيغة افعال؟ ان شاء الله اكون وضعته اني ارجع للوراء الان الكمبيوتر مش بجنبي صعب. ذكرنا ايها الاحبة سبع معاني لصيغة افعل سابقا هذه المعاني الان نظمها الناظم قلنا لهمزة افعال طب هو قال لهمز افعال معان سبعة ايش
1:10:38افعل هذه. افعل مصدر افعله. ولكن هو ما قال لك معاني افعل سبعة. البيت ما ساعده. فاتاك بالمصدر. افعل ايش مصدرها؟ افعل واكيد المعنى اللي افادته الهمزة في افعاله سيفيد في مصدرها. لهمز افعال معان سبعة. ايش هي المعاني التي تأتي؟ التعدية
1:10:58يعني يكون او اول معنى اخذناه في بداية اليوم ان يكون الفعل لازم يصبح متعديا. يأتي بمعنى ماذا؟ الصيرورة. يأتي بمعنى كذلك التكفير البان الرجل تذكرون البان الرجل؟ قلنا كثر لبنه. طيب يأتي بمعنى الحينونة. ايش معنى الحينونة
1:11:18الزرع ايش معنى احصد الزرع؟ حان وقت الحصاد. اه طيب تأتي بمعنى ماذا؟ الازالة. ايش ذكرنا مع اه مثال لها؟ لا اشكيت محمدا ازلت شكايته. اه الوجدان بمعنى ماذا؟ ابخلت زيدا وجدته بخيلا
1:11:38اكرمت زيدا نعم قال هنا اكرمت مثلا تقول لي تحتمل ان تكون بمعنى التعدية وكذلك تشترك مع معنى وجدان اكرمت زيدا وجدته كريما. فلا يعني اذا قلنا والله هنا لها معنى انه لا يمكن تحتمل معنى اخر. لا يمكن يكون لافعل عدة معاني في صيغة واحدة. طيب
1:11:58هناك تعريض فذا البيان. وايش التعريض؟ قلنا هيك بقول لك حينونة ازالة ووجدان المعنى الاخير كذاك تعريض. قلنا التعريض التعريض قلناه ان تعرض شيئا لشخص. التعريض تأتي صيغة افعل للدلالة على انك تعرض شيئا لشخص. فقلنا اباع
1:12:18طيارة ايش معنى اباعا؟ عرضها للبيع وان كنا يعني قليل الاستخدام في الحقيقة لهذا المعنى لكنه معنى ثابت عند العرب. اذا لاحظوا الهمزة الافعال المعان سبعة تعدية صيرورة وكثرة حينونة ازالة وجدان كذاك تعريض. هذه معاني سبعة. الان معاني صيغة استفعال
1:12:38نلاحظ هو انتقائي القضية. اختار بعض الافعال واراد ان يبين معانيها. ما يعني ما استوعب جميع الافعال. لسين الاستفعال جامعان ايش معنى لسين الاستفعال؟ يعني كناية عن صيغة استفعاله. هو اراد ان يكني عن صيغة استفعله. ذكرنا معانيه سابقا نراجعها سريعا لطلب
1:12:58الطلب استغفر زيد ربه ما معنى استغفر؟ طلب المغفرة. طيب صيرورة استحجر الطين وتحول الى حجر وجدان الوجدان هنا نفس الوجدان في صيغة افعاله. يعني استكرمت زيدا او استبخلته يعني وجدته بخيلا نفس الطريقة. طيب كذا
1:13:18نعم ذكرنا بايش مثال الاعتقاد الذي ذكرناه؟ نعم استكرمت. استكرمت بنفس القضية انا اعتقدته كريما. هي في الحقيقة الوجدان والاعتقاد في بينهم نوع التقارب. الوجدان والاعتقاد في بينهم نوع تقارب وان كان الاعتقاد اعمق
1:13:38اعتقاد اعمق من الوجدان. وجدان مطابق للمعنى. اما الاعتقاد مخالف. لا الاعتقاد يمكن يكون مطابق يمكن يكون مخالف للواقع. فهمت؟ يعني لا اكرمت زيدا يعني ظننته. لا الاعتقاد الان حتى عند الاصوليين لما نقوم نقول اعتقد الشيء الاعتقاد منه اعتقاد صحيح. اذا كان مطابقا للواقع منه اعتقاد
1:13:58فاسد اذا كان مخالفا للواقع. صحيح؟ فاذا قل استكرمته يعني اعتقدته كريما ممكن يكون هذا مطابق للواقع وممكن يكون غير مطابق للواقع يعني عندك تقول انه ظاهر العبارة يومي انه صدر او ظهر على خلاف ذلك ما وجدت الحقيقة انما
1:14:18يمكن انك تجد من نص على هذا لكن ظاهر الاعتقاد انه على اطلاقه. طيب كذا اعتقاد بعده التسليم. ايش التسليم؟ استرجع قلنا التسليم الا وقد استرجع سؤالهم السؤال المراد بالسؤال هنا ماذا؟ اه الان هو يشغل سؤالهم كاستخير الكريم. يعني ماذا استخير
1:14:38سأل الخيرة وبعض النسخ وجدت فيها استخبر بعض النسخ استخبر بالباء وليس بالياء البيت. يعني طلب وفي الحقيقة ان هذا وجدته افضل لان هنا استخير الكريم مثال في الحقيقة على الطلب على اول معنى لمعاني استفعلها. اي طلب الخير
1:14:58لكن استخبر الكريم اي سأل عن الخبر اه هذا هو المعنى المنفصل والا ايش الفرق بين المعنى الاخير والمعنى الاول؟ ايش المعنى الاول استفعال جمعان ايش قال؟ لطلب. طب المعنى الاخير؟ السؤال. المعنى الاخير بدأ بالطلب وختم بالسؤال. ايش الفرق بين السؤال والطلب
1:15:18سؤال ايها الاحبة على نوعين هناك سؤال طلبي تطلب من الشخص ان يعطيك شيئا. وهناك سؤال استفهامي استخباري تطلب منه ان يخبرك عن شيء استفعى لتأتي للسؤال الطلبي تطلب من شخص يعطيك شيئا وتأتي للسؤال الاستخباري ان يخبرك عن شيء. فالذي يظهر لي انها استخبر الكريم ولكن
1:15:38في الحقيقة يعني انا وجدت بعض النسخ كده وبعض النسخ كده. يعني تحقيق الامر يحتاج الى مراجعة النسخ. وما الذي اراده الناظم؟ ثم قال حروف واي هي حروف العلة والمد ثم اللين والزيادة خلاص الساعة الثانية مشايخ. طب ايها الاحبة حتى يعني ما نتأخر كثيرا. اه الناظم الان انتقل للكلام
1:15:58عن تقسيم الفعل الى فعل صحيح وفعل معتل. وهذا التقسيم ايها الاحبة اظن انه مر معنا سابقا وبيناه في العروض بيناه تماما الفعل ينقسم الى صحيح ومعتل لكن الناظم بدأ لم يبدأ ببيان الصحيح وانواعه. ايش انواع الصحيح؟ سالم ومهموز ومضاعف
1:16:18لا بدأ بذكرني المعتل فبدأ بذكر انواع المعتل المثال والاجوف والناقص الى اخره. لكن ابتداء آآ ذكر ان ما هي حروف العلة بدأ بتعداد حروف العلة حتى تقول معتل يعني في حرف علة. ما هي حروف العلة؟ الالف والواو والياء. انظر ماذا
1:16:38قال قال حروف واي الواو والالف والياء هي هي حروف العلة طبعا الذي يظهر لي ان الياء ساكنة للضرورة هي هي لكن الياء هنا حتى يقرأ البيت بالشكل الصحيح حروف واين هي حروف العلة والمد ثم اللين والزيادة. اذا هذه الحروف الثلاث
1:16:58والالف والياء تسمى ماذا؟ حروف ايش؟ علة. وتسمى حروف ماذا؟ مد. وتسمى كذلك حروف لين وتسمى زيادة ايش؟ الزيادة. لماذا تسمى الزيادة؟ لانه اكثر الزيادة في اللغة العربية تكون بها. الان احرف الزيادة سألتمونيها. صحيح؟ الزيادة غير الالحق يسأل
1:17:18تمونيها. ما هي اكثر هذه الحروف التي تتكرر بها الزيادة؟ الالف والواو والياء. تذكرون الدوائر الثلاثة التي رسمناها سابقا؟ قلنا عندنا ثلاث دوائر المشكلة ان بعيد ولا كان اتينا بها مباشرة. لكن حتى اقتصر على نفسي قلنا ايها الاحبة
1:17:38هذه الحروف تسمى حروف مد. اليس كذلك؟ لكن حتى تسمى حروف مد ايش شرطها؟ ان يكون الالف ما قبل ساكنة ما قبلها فتحة. طبعا وهذا تلقائيا في الالف. دائما قبلها فتحة. ويكون عندنا واو ساكنة قبلها ضمة. وتكون ياء ساكنة قبلها كسرة. هنا
1:17:58اذا تسمى حروف مد. ثم قلنا الدائرة الاكبر تسمى حروف لين. متى تسمى حروف لين؟ اذا كانت حروف مد لا طبعا عند علماء التجويد هناك مد اللين الخاص الواو الساكن المفتوح ما قبلها. لكن عندنا كما قلنا الدائرة اوسع قليلا. تسمى حروف لين اذا كانت حروف مد
1:18:18وكذائب وحروف مد يعني الف مفتوح ما قبلها ياء مكسور ما قبلها واو مضموم ما قبلها. في هذه الحالة تسمى حروف مد وتسمى حروف ميم وتسمى حروف ايضا اذا كانت عندنا واو مفتوح ما قبلها. وياء مفتوح ما قبلها. حرف اللين عندنا في الصرف اعم من حرف
1:18:38فيشمل حرف المد ويشمل غيره. وعندنا الدائرة الثالثة والاخيرة قلنا ماذا حروف؟ العلة. فهذه الثلاث تسمى حروف علة. اذا كان حروف مد هي حروف علة اذا كانت حروف لين هي حروف علة وكذلك تكون حروف علة حتى ولو لم يتحقق فيها المد واللين. اذا كانت مثلا ايش
1:18:58اذا كان عندنا واو او ياء مثلا ساكن ما قبلها دل ون وظب ين. لاحظوا الواو ساكن ما قبلها والياء ساكن ما قبلها. هذه ليست حرف مد ولا تسمى حرف لين. تسمى حرف علة. اما الالف ايها الاحبة دائما الالف هي حرف مد وحرف لين
1:19:18وحرف علة. الالف هي دائما حرف مد وحرف لين وحرف. علة لانه لا يمكن الف الا تكون ساكنة دائما وقبلها مفتوح. وتسمى ايضا هذه الحروف ايضا حروف الزيادة. لماذا قلنا تسمى حروف الزيادة؟ هل لان الزيادة فقط تحصل بها خطأ؟ الزيادة تحصل بها اعرف سألتمونيها. لكن لانها اكثر
1:19:38حروف تكرارا في الزيادة واستعمالا في الزيادة. طيب اذا هذا تأصيل ثم قال بعد ذلك فان يكن ببعضها الماضي افتتح. يعني اذا افتتح الماضي ببعض هذه الحروف اذا افتتح ماذا قال؟ ركز الماضي. طب اذا افتتح
1:19:58محل مضارع اذا قلت يضرب الان يضرب مفتتح بحرف من حروف العلة ولا لا يا شيخ؟ مضارع. اه مفتتح. هلأ هو هؤلاء مفتتح. لكن الكلام الان في هذا التقسيم ليس له علاقة بالمضارع لانه هنا حرف العلة الياء هذه ياء المضارعة زائدة على بنية الفعل فليس الكلام فيها. نحن الان نريد ان نقسم
1:20:18ما هو الفعل المعتل؟ عندما نقول الفعل انه معتل ايها الاحبة فالعبرة كما تذكرون بالماضي المجرد. عندما نقول فعلا انه معتل وينقسم الى معتل مثال واجوف وناقص. هذا الكلام عن ماضيه المجرد. اما ما يعني تزاد فيه الالف تزاد فيه
1:20:38الواو والياء مثلا قتلة. زيد فيها الالف قاتلة قاتلة صيغة فعل. تقول والله قاتل فعل معتل. الان قاتلة تقول قتلة اه قتل الماضي المجرد لا يوجد فيه حرف من حروف العلة فهذا الذي اراد ان ينبه عليه عندما قال فان يكن ببعضها الماضي افتتح. اه اذ كان الماضي ونحن زدنا
1:20:58ماذا؟ المجرد وليسوا حتى الماضي. لانه الان كما قلنا قاتل ماضي. وفيها الف في الحقيقة هذا لا يسمى معتل مثال ولا اجوف ولا ناقص وهذه الالف صحيح حرف من حروف العلة لكنها زائدة على بنية الماضي. فالكلام عن الماضي المجرد. فانكم ببعضها الماضي افتتح فسم ماذا؟ ماذا يسمى؟ اذا كان
1:21:18ماضي مجرد اول حرف من حروف العلة ايش يسمى؟ مبتدأ. ايش يسمى؟ المعتل. مثال. يسمى معتل. مثال. فسمي معتلا مثالا كوضح. ونحن قلنا ايها الاحبة ان المصنف في هذه او الناظم في هذه المنظومة احيانا يعبر عن المثال بماذا؟ بكلمة. معتل كما قال وافتح لها من ناقص ومعقول واعكس
1:21:38احيانا الناظم الناظم هذا خاص بالناظم. يستخدم اه كلمة معتل بمعنى المثال. ولكن في الحقيقة انه كلمة معتل اعم تشمل المثال وتشمل غيره. وفي الحقيقة لا ليس مختص بالناظب. انا قرأت هذا الاستخدام لغيره. حتى الخضر اللي يزدي وغيره من شراح الشافية. بعضهم يستخدم المعتل بمعنى المثال
1:21:58ولكن هذا ليس هو المشهور والمشهور ان المعتل هو رأس القسمة. اذا فسمي معتلا مثالا كوضح الفعل وضح افتتح بحرف من حروف العلة طب ومتى يسمى ناقصا؟ انظروا ماذا قال وناقصا. يعني وسمه ناقصا ها هذا التقدير. وسمه ناقصا. اذا وناقصا قل
1:22:18كغزا او قل ناقصا ها يقول ربما هي انسب هنا وناقصا قل كغزا. اذا متى يكون الفعل اه ناقصا؟ اذا بماذا؟ بحرف من حروف العكس المثال. اذا وناقصا قل كغزاء اختتم به. وان بجوفه اجوفا
1:22:38علم وان بجوفه يجوفا علم يعني اذا كان حرف العلة في المنتصف يسمى اجوف وبلف معتل اجوف وبلا فيف في اقتران سمي عين له منها كلام تستبن. يعني ان استبانت العين كاللام حرف من حروف العلة. العين حرف من حروف العلة واللام
1:22:58من حروف العلة هذا يسمى ماذا لفيف؟ مقرون. لذلك قال وبلفيف ذي اقتران يعني اللفيف المقرون. متى يكون الفعل لفيف مقرون اذا كانت عين حرف علة ولامه حرف علة. طيب وان تكن فاء له ولام. يعني ان تكن فاء حرف علة
1:23:18ولام حرف علة فهذا يسمى لفيف ماذا؟ مفروخ. وان تكن فاء له ولام فدوا افتراق كوفى الغلام. انظر وفى الواو في البداية والياء في النهاية. ثم انتهى الان من تقسيم الفعل المعتل. اذا المعتل ايها الاحبة ينقسم الى مثال اذا كان في البداية حرف من حروف العلة. الى ناقص
1:23:38في النهاية حرف العلة اجوف ان كان في المنتصف. نفيف مفروق ان كان في الاول وفي الاخر. نفيف مقرون ان كان الثاني والثالث. ثم انتقل الان لبيان الفعل الصحيح الفعل الصحيح قسمناه الى سالم ومهموز ومضاعف. الان الناظم لا الناظم عنده الصحيح هو السالم. فقسم الى
1:23:58صحيح ومهموز ومضاعف. فالصحيح قسيم للمهموز والمضاعف وليس رأس القسمة. نحن القسمة المشهورة عندنا ان الصحيح ينقسم الى ومهموز ومضاعف. السالم ما سلم من الهمز والتضعيف المعموز ما كان اوله منتصفه واخره حرف همزة. المضاعف ما كان
1:24:18المضاعف الثلاثي ما كان عينه ولامه من جنس واحد. وضع في الرباعي ما كان اوله ولامه الاولى من جنس. وعينه ولامه الثانية من جنس الان الناظم خلص اصطلاح خاص به ايش يقول؟ يقول الصحيح هو السالم. فالصحيح ليس رأس القسمة لا هو مقابل للمهموج وللمضاعف. فانظروا ماذا قال؟ واضغم
1:24:38مثلي نحوي يا زيد كفوفا. اكففا اذا ضميتها ايش تقول؟ كفة. اليس كذلك؟ الفك لغة من اه خد اكفه على لغة من؟ على لغته الحجازيين. واذا قلت كف على لغة التميميين. طيب. واضغم لمثلي نحوي يا زيد كفوفا
1:24:58فكف قل وسمه ماذا؟ المضاعفة فكف قل وسمه المضاعفة. مهموس الان انتقل البيان ما هو المهموز؟ مهموز الذي على الهمز اشتمل. اذا متى يسمى الفعل مهموز اذا اشتمل على الهمزة؟ ثم بين مواضع الهمزة نحو قرأ اصلا قرأ وانما سهل
1:25:18الهمزة بضرورة النظم نحو قرأ الهمزة في الاخير. او في الاخر. طيب نحن قرأ سأل الهمزة اين جاءت؟ في المنتصف قبل ما افل افل الهمزة اين جاءت؟ في البداية في بين لك هنا من خلال الامثلة ان هذه الهمزة قد تكون في البداية وقد تكون في المنتصف
1:25:38وقد تكون في النهاية. طبعا هو يقول لك قرأ يعني قرأ وسأل قبل ما افل. ايش يعني افل؟ يعني غاب. هو يقول هذا الرجل قرأ وسأل قبل ان ان يغيب او قبل ان يغيب المسؤول. فهذا الذي تقول ايش معنى قبل ما افل؟ يقول يعني الطالب الذي يحفظ يقول ما معنى نحو قرأ سأل قبل ما افل
1:25:58ايش دخل قبله في الموضوع هنا؟ لا هو هذا مثال هذا كله مثال. ان هناك شخص قرأ وسأل قبل ان يغيب. فهو اراد ان يأتي ثلاث فصاغها في جملة واحدة انه فلان قرأ وسأل قبل ان يأفل وان يغيب. فقرأ وسأله وافله. ثم الصحيح
1:26:18انظروا ماذا قال ثم الصحيح ما عدا الذي ذكر. اه اذا الصحيح عنده هو ما ليس مهموزا ولا والذي نحن نسميه السالم لكن هو يسميه الصحيح. وفي النهاية المسألة اصطلاحية. ثم الصحيح ما عدا الذي ذكر فاغفر لنا ربي كمن
1:26:38غفر ففعل اغفر ما رأيكم هل هو صحيح ولا مهموز ولا مضاعف؟ صحيح كافر لنا ربي كمن له غفر الان ننتقل الى الباب الاخير باب المعتلات والمضاعف والمهموز. اه ما فهمت؟
1:26:58ايش عفوا؟ ما فهمت. اغفر هذي همزة وصل ايها الاحبة مش همزة اصلية. همزة وصل فقط للبداية في هذا الامر اه تذكرت قضية فيما تتعلق اه احسنتم بقضية اه ما تكلمنا عن توقفنا فيه الدرس الماضي قضية الفعل المضارع المبني للمجهول
1:27:18نحن قلنا ايها الاحبة تذكرون الكلام الذي اجتهدنا فيه في الدرس الماضي آآ في قضية آآ يدعى هناك تعديل. الان نحن قلنا ايها الاحبة الفعل المضارع عفوا الفعل المضارع اما ان يختم
1:27:38بالالف اليس كذلك مثل يسعى او يختم بالواو مثل يدعو او يختم بالياء مثل ماذا؟ يرمي اليس كذلك؟ طب قلنا اذا كان مختتم بالالف. الالف تكون ماذا؟ منقلبة عن ايش هنا؟ الان في الحقيقة وين قلت لك اذهب للشروح بيقول لك
1:27:58الف اذا كان الفعل مضارع مختتم بالالف فان الالف تكون منقلبة عن ياء. الالف تكون منقلبة عن ياء. يقول لك طبق الان يسعى ايش اصلها من سعي طيب يرضى؟ من رضي. طيب وايش عندنا كمان امثلة؟ نعم؟ شرط ان يكون مضارع
1:28:18فلان هذا يعني كان الفعل مكتوب بها ثلاثيا هذه قاعدة تسقط. اه انا ما فهمت ايش قصدك ايش؟ لا هسا قضية اخرى انا اتكلم عن الفعل انا معك انا هذه قضية اخرى. انا اتكلم الان عن الفعل
1:28:38الفعل المضارع من الثلاثي خليها. لانه الاسماء طبعا هذه يعني هي قواعد تنطبق في الاسماء والافعال. ممكن اي الف وممكن تكون منقلبة عن واو ممكن تكون منقلبة عن ياء. انا مش موضوعي الان ادخل الالف يعني ايش
1:28:48منقلبة. عموما لكن كلامي عن الفعل المضارع من الثلاثي. المبدأ المبني. الان خلينا خلينا عالاطلاقة. الان عندما تقرأ في شروح في الحواشي ما شابه ذلك يقول لك الفعل المضارع اذا كان مختتما بالالف فان الالف لا تكون منقلبة الا عن ايش؟ عن ياء. هذا وجدوها بالممارسة. لكن في
1:29:08حقيقة يعني نحن قلنا انه هذا ينطبق في المبني للمعلوم. طيب لما يقول الاشواني في على الفية ابن مالك انه الفعل اذا اختتم فعل المضارع المختتم بالالف عندما يوصل بالف الاثنين او عندما يوصل بنون النسوة ماذا تقلب الالف هذه
1:29:28مثلا يسعى صلها بالف الاثنين اخذناها بالدرس الماضي ايش نقول؟ يسعيان طيب سلها بنون الاناث يسعينا طيب مثلا اه آآ يخشى سنة بالف الاثنين يخشيان طيب صلها بواو بنون الاناث طيب اذا طب ايش التعليل؟ يقول
1:29:48لأن الألف المضارع لا تكون الا منقلبة عنياء. اذا نحن قلنا بناء على اجتهادنا ايش مقابل ذلك؟ يعني اذا كانت الالف ليست منقلبة عن يمين يعني هو يقول لك انا قلبت الالف ياء في حالة التثنية وفي حالة اه نون النسوة لماذا قلبت الالف ياء
1:30:08لانه اصل هيئة يركز لانه اصلها ياء. هذا في المبني المعلوم ممتاز. انا واثق انه كل الف اصل لها ياء. في المد الا يمكن ان نأتي بفعل مضارع اصل الالف فيه واو مش ياء. نقول في المبني للمعلوم نحن نوافقهم تماما ما في مبني للمعلوم في الحقيقة. الا اصل الالف ياء. لكن لو اني حولت الفاء
1:30:28اللي يدعو الى مبني للمجهول. ايش يصبح؟ يدعى. طيب نأتي للان الفعل يدعى الان هذا فعل مضارع ولا مش مضارع؟ مضارع. لكن ايش الفرق بينه وبين يسعى؟ انه هذا فعل مبني لما لم يسمى فاعله
1:30:48او اسمي مبني للمجهول تسهيلا. الالف فيه منقلبة عن ماذا؟ عن واو لا احد يستطيع يناقش انه يدعو ها يدعو فقط لما قمنا هي كانت يدعو الان فتحنا ما قبل الاخر لما حولناه الى مبني للمجهود اصبحت يدعى
1:31:08طبعا قلبت الواو الى ماذا؟ الى الف. لماذا قلبت؟ البعض يجعلها برضه الى القلب. هو ايش يقول البعض؟ يقول اه يدعو عندما اصبحت يدعى كيف بالضبط؟ قلنا لها خلص واو متطرفة في الفعل المضارع تقلب اه الفا اذا كان قبلها فتحة. لكن لو اردت انت تحرير المسألة بالضبط هو يدعو ها
1:31:28يدعو اشي فعل مباراة ايش؟ مرفوع صحيح؟ ايش علامة رفعه؟ ايش منع من ظهوري ها؟ اذ اذا الاصل انها تكون موجودة. الاصل انها ايش؟ يدعو. لكن نحن الثقة اللي بصاحبها. طب لو رجعنا للاصل قبل ما انا نحذفها للثقل يعني كانها هي مضمومة
1:31:48لكن حذفت الضمة لماذا؟ للثقل. نعتبرها موجودة الان. نعتبرها موجودة وانا حولنا الفعل الى مبني للمجهول ما نحول مبني للمجهول ايش سيحدث؟ سيفتح ما قبل الاخر. صار عندي واو متحركة. صحيح؟ ومفتوح ما قبلها فذلك
1:32:08قلبت الواو الى الف وجد ضابط القلب. بدك تستخدم هذه الطريقة بالعمق؟ نعم هي طريقة عميقة وصحيحة. اذا اردت ان تقول واو قبلها اه آآ الف جاءت في الاخر في الفعل المضارع فقلبت تسهيلا برضه انا بختصر على الطالب احيانا بعض المسافات لكن هو كتحقيق لتحقيق هذه الصورة. المهم
1:32:28اصبحت يدعو يدعى. الان بناء على تعليل الاشموني وبناء على تعليل الجميع في الحقيقة. المقتضى في يدعى ان يقول ايش قلنا في الدرس الماضي؟ ان يقال يدعوان انك تقول انما قلبت الالف ياء في يسعى لان اصلها ياء. اذا مفهوم المخالفة انه اذا كانت واو وصلت تصير يدعوان
1:32:48وفي نون الاناث النسوة يد عونة تقلب الان يدعون هذا الاصل لا لا الكلام الذي قررناه. لكن في الحقيقة انا استشرت بعض مشايخي الافاضل منهم الشيخ علي هاني من يعرف منكم. فقال لي في الحقيقة هذه مشكلة. هاي المسألة مشكلة
1:33:08في اللغة. لانه في لو اردنا نطبق القواعد فعلا على القواعد التي يقررها الاصل ان تكون للالف تقلب واو يدعوان. ويدعون وقال انه الشيخ علي كان يقول وكنت ادرس هذا الى فترة. الى ان وقفت على كلام للمبرد رحمه الله في المقتضب. له كتاب مشهور اربع مجلدات. في علوم
1:33:28لغة فقال والعرب تقول يدعيان. ويدعين. والعرب تقول ايش طب لماذا؟ قال هي ما في قاعدة الان نتبعها لان هذا خلاف القاعدة لكن قال حملا على ماضي دعا اذا على المجهول. الان دعا ابني هذا المجهول في الماضي. قلبت الواو الى ماذا؟ الى ياء. صحيح؟ طب لماذا قلبت
1:33:58وين راح القلم؟ لماذا قدمت الواو الى ياء في دعي؟ لانه مش كل شي فتح ما قبله يا جماعة الخير. لماذا قلبت الواو لا يأتي دعي لانه ما اصبح ما قبل الواو مكسور واذا الواو كسر ما قبلها عرف ان هنا طبعا على قواعد الان ليس ليس دائما الاطلاقات لكن هنا كسر ما قبل الواو فكتبت
1:34:18هنا في قاعدة اعلانية صرفية للقلب. فدعا اصلها دعوة واوية. لما نحولها لمبني ذا مجهول ايش نقول؟ دعي. لماذا قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها. في قاعدة صرفية. لكن يدعى القاعدة الصرفية تقول يدعوان ويدعون. صحيح؟ لكن هم
1:34:38لم يطبقوا القاعدة الصرفية ما في العرب لم تطبق هنا على السماع. على السماع الذي نقله المبرد. القضية الان اصبحت سماعية هو قال لي هذا القول الذي وقفت على قول المبرد. وقف على هذا القول ومثل هذه الفوائد ايها الاحبة في الحقيقة يعض عليها بالنواجذ. لانها نعم الاصل اذا يعني انا
1:34:58اتراجع عن الكلام اللي ذكرته في الدرس الماضي هذه ما ان نبرد ذكر فيها سماعا فيتبع السماع فيدعى وان كانت الالف منقلبة عن واو لكن العرب تقول ماذا يدعيان وفي جمع الاناث يالنسوة يدعين. لانه خلص مبني للمجهول. مبني للمجهول اذا كان الفه حتى لو كانت منقلبة عن واو فان
1:35:18لا ترد الى ماذا؟ الى الياء. لماذا؟ حملة انك تقول قال احد. قال المبرد قال حملا على المبني للمجهول في الماضي. حملا فقط وفي الحقيقة هي يعني كيف اقول لك احيانا بدك تصير لك شي؟ يعني خلاص حط هذي في هذي انه حملا للمبني للمعلوم في المضارع او حملا للمبني للمجهول في المضارع على المبني
1:35:38المجهول في الماضي ففي الماضي ان تقول دعي بالياء ففي المضارع حتى لو ان الالف منقلبة عن واو نحن نقر بهذا لكن اذا رددناها الى اصلها تحولنا الالف الى ياء في حالة التثنية وفي حالة جمع الاناث نقول يدعيان ويد عيناه. هذا هو السماع الذي نقله المبرد في
1:35:58هذه القضية والسماء احق ان يتبع منها الاجتهاد. مم. اه. انا انا طبعا قضية التقطين كان شيخنا ابونا السوداني في الحرم يقول ان تخطئ شيئا في اللغة وفي الحقيقة انا وجدت كلامه صحيح. يعني لا اسعى الى تخطيط اي شيء لان اللغة واسعة. لكن انا اقول ما سمع عن العرب وما وقفنا
1:36:18عليه يدعيان هذا هو السماع الذي اثبته المبرد. كما قلت لك الشيخ علي يقول انا كنت ادرس يدعوان حتى وقفت على هذا فرجعت الى قول المبرد. لانه في النهاية اللغة سماعية ولا
1:36:28انا ان نقف الا ما سمعنا حتى لو خالف القواعد التي نقررها هذا ما ينطبق على قاعدة صرفية لكن لا يوجد لنا الا السماع. لماذا قالت العرب ذلك قد يكون تسهيلا او ما شابه ذلك فقط هذا يعني تصحيح للمعلومة التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي. فاياك ان تغتر انا اقصد يا الفائدة انه احيانا ايها الاحبة
1:36:48لابد وان تغتر ببعض الكلام الذي يقوله بعض الشراح يعني ظاهره يعني كلام الاشموني لو اخذت على ظاهري لم اقف على السماء لن تصل الا الى هذه النتيجة انه يدعوان. لكن هذا
1:36:58كلام عندما تنظر في بطون اللغة وخاصة الائمة الكبار الذين تبحروا تأخذ من عندهم فوائد لا تستطيع ان تصل اليها بالتعلم طوال عمرك. وهذه فائدة تلمذ على المشايخ. انه تجد عنده فائدة اخذها من شيخه التقطها من كذا. انت قد تكون متعلم وجيد وتحفظ وتفهم. لكن في امور
1:37:18بطبيعة الانسان انه ناقص لا يستطيع ان يجمع كل المسائل وشتات الفوائد. فانت تلمذ على المشايخ امر جيد نسأل الله ان يعيننا على ذلك. طيب كم بقي المغرب؟ ممتاز لا ما شاء الله اليوم ندخل في باب المعتلات وين راحة؟ الاحبة في حدا ما فهم الكلام الان اللي ذكرته؟ تفضل
1:37:38بسماع المبادرة اه الان انا ايش قلت الان؟ انا قلت احيانا بعض الامور بعض التعليلات لا تكاد تجد لها مساغا الا انه جاء عنده سماع ووجد القاعدة الصرفية لا تنطبق مع هذا السماع فحاول ان يضع هذه العلامات. يعني ايش انسب علة؟ يعني اكثر شيء قريب
1:37:58وهذا في الحقيقة هذا التعليل انه حملا لكذا على كذا او حملة للمبني المعلوم على المبني المجهول ليس فقط المبرد الذي يستخدمه. ذكروا ابن عقيل ويذكره الشراح في كثير من الامور. فقضية التعليل النحوي بشكل عام او التعليل الصرفي في الحقيقة فيها مصنفات ورسائل جامعية. ما مدى صحة التعليل النحوي للقضايا التي يذكرها النحاس
1:38:18هل الاسم مبني ولا مش مبني؟ احيانا في الحقيقة انا اجد قضية التعليل تريح الطالب في الضبط. يعني قد تكون احيانا صراحة بعض التعليلات وهمية يعني هو فعلا والعرب ما التفتت لهذه القضية. بعض التعاليم قد تكون وهمية. لكنها تفيدك في ماذا؟ في ضبط القاعدة. انه القاعدة تضطرد لو مشيت على
1:38:38هذا التعريف خلاص اتبع التعليل. لكن بعض التعاليل كما قلنا لك قد تجد فيها انها غير مقبولة او فيها نوع من التكلف. في النهاية ذكرها علماؤنا ولا ينصحنا الا ان نقبل هذا الاجتهاد ونحترمه ونترحم على صاحبه. اما مدى يعني واقعيته هذا امر يعود الى النظر والى البحث والاجتهاد والله تعالى اعلم. طيب
1:38:58الان ننتقل ايها الاحبة الى باب قال باب المعتلات والمضاعف والمهموز. ايها الاحبة ابتداء اريد منك ان تنتبه على قضية. على التفريق بين عندما نقول فعل معتل وفعل معل. هذه يخلط فيها
1:39:18الكثيرون في الحقيقة حتى عندهم عند الشراع مخلوطة. احيانا يعبرون بهذا عن هذا وعن هذا عن هذا. لكن انا اعطيك تأصيل. ما هو الفعل المعتل ما كان احد حروفي الاصلية حرف علة. الف او واو ياء مكان احد احرف الاصلية حرف علة. ممتاز. الاعلال
1:39:38تكون في بداية الدورة قلنا هناك من الاحوال التي تتعرض لها الكلمة العربية الاعلان. ما هو الاعلان؟ تغيير يطرأ على حرف من حروف العلة وبينا فيما سبق ان هذا التغيير الذي يطرأ على حرف العلة اما ان يكون اعلان قلب ان يقلب حرف العلة الى حرف اخر
1:39:58وهذا يسمى ابدال في هذه الحالة ايضا. واما اعلال نقل تنقل حركة حرف العلة الى الحرف الذي قبله. واما اعلان ماذا حذف اعلان حذف سواء انتقاء الساكنة او لغيره. المهم اعلان حذف. اذا هذا هذه التغييرات التي تطرأ على حرف العلة اما قلب
1:40:18واما نقل واما حذف. اذا طرأ على حرف العلة اذا طرأ على حرف العلة تغيير من هذه تغييرات يصبح هذا الفعل يسمى فعل ماذا؟ معل من دون التاء. يسمى فعل معل. فالفعل المعل هو الفعل
1:40:38الذي اضطرأ فيه على حرف العلة تغيير سواء تغيير قلب او تغيير نقل او تغيير حذف. الان هل الفعل معل معتل؟ لأ نعم هو نقل لك نعم وكل فعل معل ما هو المعل معناته طرأ تغيير على حرف العلة
1:40:58اذا تلقائيا كل فعل معل هو فعل معتل لكن هل كل فعل معتل؟ معل؟ لا. لانه يمكن يكون عندي فعل في حرف من حروف العلة لكن ما طرأ عليه تغيير مثل عورة هذا كثير ما نمثل به ما حدث فيها تغيير. اذا احفظ كل فعل معل هو فعل معتل وليس
1:41:18كل فعل معتل هو فعل معلم. احيانا انا لا اخفي بعض الشروع للاسف تخلط بين المصطلحين. تقول هذا معتل وتقصد به انه معل يعني طرأ تغيير عليه وتطلق معل وتقصد به معتل. لكن هذا ليس هو الاصطلاح المحكم المحقق. الاصطلاح المحكم المحقق عند العلماء ان المعل
1:41:38هو الذي طرأ فيه تغيير على حرف من حروف العلة. وان المعتل بالتاء هو ما تضمن حرف من حروف العلة اصلي. طيب الان باب المعتلات والمضاعف والمهموز. قال الناظم نقرأ البيت الاول ثم او البيت الاول والثاني ثم ننتقل للكلام عن اول نوع من انواع الاعلان
1:41:58مم. قال الناظم رحمه الله تعالى واو نوي حرك اقلب اليفا من بعد كغزا الذي كفى ثم غزوا وغزت كذا غزت والف للساكنين حذفت والقلب في جمع الاناث منتهي وغزوا كذا غزوت فاختفي وانسب لي اجوفاك قال كالما لك غزا ثم كفى قد انتمى كغزا تحذف
1:42:28تأليفا من قلنا او كلنا بضم فا وكسرها ربوا. الان ايها الاحبة سيتكلم الناظم رحمه الله تعالى عن بعض قضايا الاعلام والقضايا التي سيتكلم عنها الناظم نحن في الحقيقة تكلمنا عنها في طي الكلام. لكن الان سنقوم بضبطها
1:42:48ووضعها في داخل قوالب فقط. بعض قضايا الاعلان التي سيتكلم عنها. نحن تكلمنا عنها سابقا فقط الان سنقوم بضبطها وتكييفها في ماذا؟ في داخل قوالب ونذكر شروطها. الان سابدأ باول قاعدة من قواعد الاعلان. نبدأ باعلان القلب. قلنا الاعلان عن
1:43:08القلب واعلاء نقل وعندنا اعلاء الحذف. اعلال القلب كما قلنا انه حرف العلة يقلب الى حرف اخر. اما الالف تقلب الى او واو او ياء او العكس الواو لا تقلب الى الف. الواو تقلب الى ياء. الياء تقلب الى واو. هذه صور منصور اعلان القلب. الان ساذكر
1:43:28تلات قضايا من قضايا اعلان للقلب وهي فقط اختصارا هو الذي ذكره الناظم فنذكر ثلاث صور من صور اعلان القلب. الصورة الاولى من صور اعلان القلب ايها الاحبة هي حالة التي تقلب فيها الواو او الياء الف. متى نقلب الواو او الياء الف
1:43:48هذه الحالة ايها الاحبة لها شروط. قلب الواو او الياء الفت. نحن في يعني مدة الدورة دائما ايش كنا نقول يا شيخ؟ تحركت الواو او اليد وانفتح ما قبلها قلبت الفا. الان هي قاعدة سهلة لكن ستكتشف الان ان هذه القاعدة ليست بهذه البساطة ليست دائما واويات تحركت وفتح ما قبلها تقلب
1:44:08نحن للتسهيل كنا نذكرها على اطلاقها. الان ساؤطرها في داخل شروط وقواعد. متى اه اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها تقلب الف ها؟ اتفضل خد راحتك. متى اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها تقلب الفا. هذه ظاهرة منتشرة في اللغة العربية. علينا ان نضبط شروطها
1:44:28طيب قلب الواو او الياء الف له شروط. الشرط الاول ان تتحرك الواو او الياء بحركة اصلية. طب ممكن الياء او الواو تتحرك بحركة عارضة؟ مثال ذلك. الان في الدرس الماضي الم نقل في قوله تعالى
1:44:48ايوة نعم هذه فاما ترين من البشر احدا. الان قلنا الياء هنا الاصل ايها الاحبة في ياء المخاطبة ايش حركتها؟ الاصل فيها؟ تضربيما ساكنة واو الجماعة ايش الاصل فيها؟ واو الجماعة ساكنة يضربون اذا الاصل في واو الجماعة انها ساكنة وياء المخاطب الاصل
1:45:18بانها ساكنة. لكن في الدرس الماضي عندما تكلمنا عن صياغة نون التوكيد او كيف ندخل نون التوكيد؟ قلنا اذا كان اه هناك حالة تضم فيها او الجماعة يخشى ون. واذا كانت فتاة تخشى ينا
1:45:38مثلا اه ترى يينا في سورة اه مريم. فاما التاء را ين الان لماذا اه تحركت واو الضمير بالضمة هنا وتحركت ياء المخاطبة بالكسرة هنا؟ في حدا متذكر يعني الدرس الماضي ولا
1:45:58عدم الذكر؟ نعم؟ اه لماذا هنا مثلا الاصل في التقاء الساكنة؟ ايش الاصل؟ اذا كان الاول حرف من حروف العلة الاصلي انه ايش يحذف صحيح؟ الاصل في التقاء الساكنين نعم ان يكسر الحرف الاول. الا اذا كان الحرف الاول حرف من حروف العلة فانه يحذف. ان ساكنان التقى
1:46:18ما سبق وان يكن لينا فحذفه وحقد كان حرف لين حرف علة هذا الذي يقصده فانه يحذف. هنا حرف من حروف العلة الواو الضمير حرف علة ياء حرف عل لماذا لم تحذف؟ اه خشية من الالتباس. قلنا خشية من الالتباس. ففي هذه الحالة حركنا الياء وحركنا الواو
1:46:38اذا هل حركة اليوم والواو في هذه الحالة اصلية ولا عارضة؟ عارضة. طيب انظروا ترى يينا. تراينا لا ينطبق عليها ان الياء متحركة وما قبلها مفتوح تارة يينا. تخشى ينا. طيب هي تحركت اليوم انفتح ما قبلها
1:46:58طب لماذا لم تقلب الياء الف على القاعدة؟ اه الاختلال الشرط الاول الشرط الاول ان تتحرك الواو او الياء حركة اصلية. دا عا و اه بطبيعة الفعل الماضي في اخره انه مفتوح. فاصل كلمة دعاوى حركة اصلية. راء مايا اه اصل الياء هنا مفتوحة لان الفعل الماضي اخره
1:47:18الاصل في انه ماذا؟ مفتوح زي ضربة. لذلك قلنا في دعوة دعا. تحركت الواو حركة اصلية وانفتح ما قبلها. رميا رمى حركت الياء حركة اصلية وانفتح ما قبلها. اذا لا بد تكون الحركة على الواو واللي هي اصلية. ان كانت عارضة للتخلص من التقاء الساكنين او ما شابه ذلك فانه لا يحدث
1:47:38عندنا اعلان قلب. طيب الحالة الثانية او الشرط الثاني ان يكون ما قبلها ماذا؟ مفتوح. ان كان ما قبلها اه مضموم او كان ما قبلها مثلا مكسور فحين هذه الحالة لن تقلب. طيب اه الشرط الثالث ان
1:47:58يكون الفتح متصل مع الواو او الياء في نفس الكلمة. هنا انا ذكرت مثال هتدي مثال لم يتصل بنفس الكلمة في عندنا قضية هذا النصر ايه وعدنا؟ في علمي لان لعدم نصب مفتوح ومتصل يعني ان يكون الفتح متصلا ان يكون
1:48:18مفتوحة في عندي يعني؟ الان هو ايش قضية متصلة؟ ها بدي اتي بمثال؟ ليش مش منصوبة ليش هذا عن مفتوحة؟ انا ما افهم الان مش وين المشكلة؟ اه نتكلم عن القضية عن الجملة نفسها ان يكون الفتح متصلا مع الواو او الياء في نفس الكلمة. اه انت قصدك ليش بشتري لي الفتح؟ انت اضيفه شيخ. يعني استعجلت تباح يعني
1:48:38طيب لا لا لا هي سرعة الطباعة ترى موقفي اني انا جهزت سلايدات قبل الدرس. ونسيتك بالسير وتعطل الجهاز ورجعت انحفت كلياتها انت قبل الدرس بربع ساعة ورجعت عملتها من جديد يعني حتى تعرف. ماشي. اه. ان عمر اه وجد
1:48:58اخاه الان لاحظوا ان عمر وجد اخاه هل تحركت الواو؟ طيب هل قبلها مفتوح لكن هل في كلمة واحدة؟ لا الفتحة في كلمة اخر عمره حركة الواو في اول وجدة. لذلك هنا الواو لا نقلبها
1:49:18الف لذلك قالوا لابد يكون في كلمة واحدة زي دعوى ورميا. اذا الشرط الثالث ان يكون الفتح متصلا مع الواو او الياء في نفس الكلمة. طيب الى الشرط الرابع ان كانت الواو او الياء عين الكلمة يجب ان يكون ما بعدها متحرك. طيب انا ذكرت
1:49:38مثال الان ايها الاحبة لاحظوا كلمة طويل تحركت الواو طيب آآ هل انفتح ما قبلها طب لماذا لم تقلب؟ انت تقول يا شيخ تحركت له وفتح ما قبلها. اه عندنا شرط رابع لاحظوا الشرط الرابع ان كانت الواو او الياءين الكلمة باختصار اذا كان يعني
1:50:08الواو في المنتصف في جوف الكلمة اه لابد ان يكون ما بعد الواو ايش؟ متحرك ايضا. لابد يكون عندنا حرف متحرك النظر ايش الحركة لكن لابد يكون متحرك. وجده بالاستقراء انه حتى لو كانت الواو متحركة. وقبلها فتحة وجاءت في منتصف الكلمة او
1:50:28الكلمة. وجاء بعدها حرف ساكن لا في هذه الحالة لا تقلب الواو الى الف. اذا لابد نحفظ. الشرط الخامس ان كانت الواو او الياء لام الكلمة. الان هي اللام متطرفة. طيب فيشترط ماذا؟ عدم الاتصال بالف الاثنين او ياء مشددة
1:50:48الان مثال ذلك لاحظوا الفعل هذا ايش؟ غزا. اه صله بالف الاثنين. ايش يصبح ازاي يعني؟ لا انت مش كل اشي غزايا هذي غزايا لاشي تاني ما هي غزوة. طيب هذاك في المضارع المشكلة ما هي ماضي. غزا
1:51:18ممتاز. الان يا شيخ غزواه. هل تحركت الواو؟ نعم. هل انفتح ما قبلها؟ نعم غزوات غزى واذا تحركت الواو. وانفتح ما قبلها لماذا لم تقلب الفا؟ خلاص اختل شرط من شروط
1:51:38لاعلان القلب عندك الشرط الخامس انه اذا كانت الواو المتحركة او الياء المتحركة اللي قبلها مفتوح لام الكلمة يعني متطرفة وجاء بعدها الف الاثنين لا تعل لا تعل. لماذا ايها الاحبة؟ ايش رأيكم؟ يعني من يعطيني تعليل؟ تخيل اني قمت بالاعلان هنا
1:51:58تخيل ان يقود بلال ايش ستصبح هنا الواو الف صح؟ ممتاز صارت الف. اجتمع ساكنا احذف الف ايش اصبحت؟ غزا يعني ما عاد فرق بين المثنى وبين المفرد لذلك بسبب هذا الاشكال قالوا لا يصح. كذلك اذا كان هناك ياء اه مشددة
1:52:18مثلا يقولون انت مثلا الدم عندما تنسب اليه ايش تقول؟ دموي اليس كذلك؟ دام وي اه انواعه متحركة وقبلها مفتوح ولكن لم تقلب الف صحيح لانه هذي ياء النسب كما يقولون دائما تطلب لا يمكن ان تأتي قبلها بماذا؟ اذا طبعا اذا قلبنا فتح حولناها الى الف وصار عنا التقاء ساكنين مثلا مشكلة
1:52:48واذا حولناها الى اجتمع ثلاث ياءات مشكلة. فدائما تطلب ما قبلها ماذا؟ واوا. فهل هنا لا نستطيع ان نقلب هذه الواو الى الف. لو قلت تصورينا اصبحت الف ده مي ما عادت كلمة. مثلا كذلك حيي
1:53:08تقول هذا شخص ماذا؟ حيي اليس كذلك؟ لاحظوا هنا هاي ليست اه اه الياء عفوا هنا ايش حركتها؟ ياء كسرة. وايش قبلها؟ مفتوحة. مفتوحة. الاصل انه يوجد اعلان قلب على الاصل. لكن لماذا لم يوجد
1:53:28الى القلب لانه جاء بعدها ماذا ياء؟ مشددة. اذا هذا لابد ان اه ننتبه عليه. وان كانت هي هنا في الحقيقة الحالة الاولى التي تكلمت عنها تصنع مثالا للشرط لانه ايش قلت في الشرط انا؟ ان كانت الواو او الياء ايش ؟ عين. عين. عفوا اذا كانت الواو والياء لام الكلمة
1:53:48كان بعدها ماذا؟ مشدد. هل الياء هنا التي اتكلم عنها لام الكلمة؟ اللام الياء هنا ايش؟ عين الكلمة ولكن هم ذكروها مثال. هم ذكروها مثال في هذه الحال. ولكنهم يضبطون القضية بان تكون لام الكلمة. ان كانت الواو او الياء لام الكلمة فيشترط عدم اتصال
1:54:08الف الاثنين او ياء مشددة. طيب الشرط السادس ان تكون الواو او الا تكون الواو او الياء عينا لاحظوا عينا لفعل او لفعلة التي الصفة المشبهة منها على ماذا؟ على افعل. ولا مصدرا لها ايضا
1:54:28الان ايها الاحبة تذكرون فاعلة؟ خمسة. طيب الان فعل ايها البشرية فعل ايها الاحبة تذكرونها؟ قلنا فعل آآ نأتي متى نصوغ منها اسم فاعل؟ على صيغة فاعل. متى نصوغ منها؟ على صيغة فاعل؟ اذا كانت متعدية احسنتم. ومتى
1:54:48نصوغ منها على وزن افعل وفعلان الاوزان الاخرى. اه اذا كانت فاعلة لازم. مثل ماذا فعل اللازم؟ مثل عور وعري الان هل هذه يؤخذ منها صيغة فاعل؟ لا يؤخذ منها صيغة فاعل. يؤتى منها على صيغة الصفة المشبهة بنعورة ايش؟ اعور. اعور. فيقولون اذا كانت الواو
1:55:08او الياء عينا لفاعل التي الصفة المشبه منها على افعال فان هذه الواو او الياء لا تقلب الفا وهذا مر معنا كثيرا ايها الاحبة تذكرون قلت لكم عورة لماذا لم تقلب الفا؟ مع انه المتحركة وقبلها مفتوح وغيدة
1:55:28لماذا لم تقلب الياء الفا ومع انه قبلها مفتوح؟ تقول لانه هذه فاعلة التي الصفة المشبهة منها على وزن افعل فباستقراء كلام العرب لا تقلب الواو او الياء في هذه الحالة الفا. وكذلك المصدر منها. ايش المصدر من عويرة؟ عورة ايش مصدرها؟ عورة
1:55:48عورا صحيح؟ وغيد. غيدا. لاحظوا كذلك ضابط القلب موجود اصالة اللي هو تحركت الواو وانفتح ما قبلها فلا وفي هذه الحالة ايضا لا تقلب وفي هذه الحالة ايضا لا تقلب. لذلك يقولون فعل ومصدرها اذا كانت على الصفة
1:56:08منها على وزن افعل فاننا لا نقوم باعلال القلب في فعل ولا في مصدرها. لا يتم اعلان القلب لا في فاعلة ولا في مصدرها اذا كانت الصفة المشبهة منها على وزن افعل. طيب الشرط الذي يلي ان لا تكون الواو اه عينا اه لفعل صيغة لفعل هذا العام
1:56:28لفعل صيغ على وزن افتعل مرادا به المشاركة. اي فعل ايها الاحبة ثلاثي اجوف اي فعل ثلاثي اجوف. اتي به على وزن جعل اي فعل ثلاثي اجوف. اتي به على وزن افتعل واريد بشرط واريد افتعل معنى المشاركة فانه
1:56:48الفعل ايها الاحبة لا نقوم فيه باعلان القلب. مثال ذلك شارة ائت بها على وزن افتعله. اشتور صحيح لاحظوا ان الواو متحركة وقبلها ماذا؟ مفتوح الواو متحركة وقبلها ماذا؟ مفتوحة الاصل ان يولد
1:57:08واشترى لكنها لم تقلب الواو في هذه الحالة ايضا الف. لماذا؟ خلاص عندهم قاعدة اذا كان الفعل الاجوف اتي به على صيغة افتعل للدلالة على المشاركة بهذا القيد فان الواو لا تقلب الى الف. ولاحظوا ان كانت الواو عينا فهذا مثل يعني هذا الشرط اصلا لا يعني لا يأتي الا
1:57:28في حالة الواو. الشرط الثامن الا يجتمع اعلان قلب في صيغة واحدة. فنصحح الاول ونعل الثاني. اذا كان عندنا كلمة ايها الاحبة فيها اعلان من اعلان من اعلان القلب. مثال ذلك هويا. ها وا يا. الياء متحرك وقبلها مفتوح. والواو متحركة
1:57:48قبلها ماذا؟ مفتوح الاصل اذا كم اعلاء القلب عندنا؟ عندنا اعلالان في هوايا هاوايا. الان اذا اجتمع اعلان الاول لا ننفذه ننفذ الاخير لانه عادة الاخر هو محل التغيير فنقول ماذا؟ هوى. مع انه الانظر الواو كذلك فيه اعلان القلب مع الهاء
1:58:08لكن لماذا لم نقم بالاعلالين؟ هذه القاعدة اذا اجتمع على الاقل فاننا نصحح الاول ونقوم باعلان الثاني. هذا هو الاغلب. احيانا لم يحدث العكس انه الاول هو الذي يعل والثاني يصحح لكنه قليل. الشرط التاسع والاخير الا يكون الواو او الياء عين لكلمة
1:58:28او عين كلمة متصلة بما يخص الاسم كالاف والنون. الان نقول الالف والنون هذه في العادة هي زيادة تختص بماذا؟ الالف زيادة تختص بالاسماء. زيادة تختص بالاسماء. فلو قلنا جولان وهيمان. الان جولان ايها الاحبة
1:58:48ولا انا عندي واو متحركة وقبلها مفتوح جوالان هيمان عندي ياء متحركة وقبلها مفتوح. الاصل عندي اذا وجد الضابط حركة الواو واليوم والفتح ما قبلها. لكن لماذا لم تقلب في هذين المثالين؟ قالوا ان هذه الكلمة ايها الاحبة وقعت فيها الواو او الياء عين
1:59:08واتصلت هذه الكلمة بزيادة تختص بالاسماء. ايش هي الزيادة التي تختص بالاسماء؟ الالف والنون. هذه في العادة توجد اين توجد في الاسماء للدلالة على التثنية للدلالة على صيغة فعلا وما شابه ذلك. فاي كلمة وجدت فيها هذه الزيادة التي تختص بالاسماء لا يحدث
1:59:28فيها اعلان قلب. اذا لاحظنا انه الشروط مش سهلة للقضية. صحيح؟ فانك تسألك شروط. بدك تسأل شو بدك تكون منتبه عليها بعد ان تتأكد من وجود جميع التسع شروط هذه تستطيع ان تقوم باعلان القلب. لا اريد اطيل اكثر من هذا. ان شاء الله في الدرس القادم نخوض في بعض الاعلانات الاخرى. وصلى الله على سيدنا محمد