شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2011-09-22
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 366 / 385
1:09:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:27بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب اليه ساعة مستجاب فيها الدعاء. قوله
0:47يسأل الله تعالى وذلك كل ليلة فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن انفعال الدعاء في في جميع ساعات الليل رجاء مصادفة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
1:17انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فمن رحمة الله بنا ان الله عز وجل وضع ساعات استجابة
1:47وهذه الساعات فيما اخبرنا صلى الله عليه وسلم في الليل في كل ليلة. فهنيئا لاهل الليل هنيئا لمن اذا دخل الليل اختلى بمحبوبه فاذا دخل الليل كل يختو بمحبوبه. وخير محبوب ربنا جل في علاه
2:17ثم النجاة وكان له نصيب الانقياد فان في الليل ساعة استجابة وذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة وقال لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياها. تكلمنا عن
2:47المسلم وقلنا ان مسلما في صحيحه بمنهج مطلع يذكر العموم الفاضل عامة ثم يأتي بما يوظفها. وكلما تأخر الدعاء والقيام والسؤال والطلب والاستغفار والاستشفاء كما سيأتينا ان يسر الله عز وجل في هذا اليوم والاستشفاء كلما تأخر في الليل
3:17بما ثبت عند الترمذي بسنده الى ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال صلى الله عليه وسلم جوز الليل الاخير الليل قسمان الليل قسمان جوف
3:43اخير من الليل وفي رواية ثلث اخر الليل وليس اخر وليس الثلث الاخير من الليل. ثلث اخر الليل. ثلث اخر الليل. اي لا يوجد قسمان. كل فيكون المراد في هذا الحديث كما قال ابن عراقي رحمه الله تعالى يقول المراد من قوله
4:14الجزء الخامس من الاجزاء الستة. يكون المراد الجزء الخامس من اجزاء الستة ثلث قال صلى الله عليه وسلم ثلث اخر الليل. ثلث اخر الليل اول واخير نصفان كل نصف ثلاثة اسلاف. الثلث الليل الثاني النصف الثاني يكون هو
4:40خالص من الاجزاء الستة من اجزاء الليل. لان هذه الاجزاء لا يمكن ان تثبت بساعة عندما يتفاوت طول الليل واتصالين باختلاف السند حديث ابي هريرة اللاحق يفصل الساعة التي يستجيب الله عز وجل فيها الدعاء
5:08وفيها صفة فيها اثبات صفة من صفات الفعل وصفات الفعل اختلف اهل السنة بالمعنى الخاص السلفيون في معتقدهم معتقد السلف ملتزم الصحابة والتابعين التابعين باحسان المفضلة. اختلفوا مع الطبقة الاولى والثانية من اصحاب الحسن
5:44الذين لم يثبتوا صفات الفعل اصلهم اثبت من صفات الذات بخلاف متأخرين الشاعرة الذين حصروا الصفات في اشياء محصورة معدودة. فصفات الفعل مردها الى مشيئة الله. فما اخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربنا
6:14فهو اعلم وسائل اخوانه الانبياء اعلم من سائر الخلق بالله سبحانه وتعالى تكلمنا عن صفة النزول والشبهات العامة التي تقوم حولها. والامام النووي فيما خبرناه وعهدناه منذ ان بدأنا نقرأ في صحيحه فهو في نظره ويتبع في ذلك
6:51فضله من الشيطان وعلى رأسهم القاضي رياض يرى ان للسلف مذهب نأتي بالحديث الثاني ونقرأ كلام النووي وقد نبهنا في الدرس الماضي على الفرق بين مذهب ومذهب الخلف بفرعين من خلف الصفات ولا سيما صفات الافعال منهم من يمول ومنهم من يؤول
7:27تحويلا شنيعا هو اقرب منه الى تأويل الجهمية وهو اقرب منه الى وتحميد الكلام ما لا يكتمل ومنهم من يفوض افيضوا عندهم عندما يكونوا في في المعاني لا في الكيفية. وقلنا هنالك
7:57بين مذهب السلف في التفويض وبين مذهب الخلف الفرع الثاني في الخلف الذي غلب على الماتورودية غلب عليه التفويض ولا شاعر غلب عليهم التأويل. وكلاهما مذهب يخالف مذهب اهل السنة بالمعنى الخاص. فهم من اهل السنة بالمعنى العاشر. بمعنى اننا لا تكثروا
8:30نسمع كلام النووي رحمه الله بشرف الباب الذي بعده وقع كما قلت في الحديث تفصيل وتوظيف في الساعة التي جاء ملهمة في حديث جابر لفريقين عند مسلم قال النووي رحمه الله تعالى باب التوضيب في الدعاء والذكر في اخر الليل والاجابة فيه. قوله صلى الله عليه
9:10يأتي ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له. هذا الحديث من احاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق ان في كتاب الايمان ومختصرهما ان احدهما وهو مذهب جمهور السلف
9:30المتكلمين انه يؤمن بانها حق على ما يليق بالله تعالى. وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد لا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعين الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق
9:50والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف. وهو مهكي هنا عن مالك والاوزاعي. انها على ما يليق بها بحسب مواقفها فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأوي نميمة. احدهما تأويل ما لك بن انس رضي الله عنه وغيره. معناه تنزل
10:10وملائكته. كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بامره. والثاني انه عند الاستعاظة ومعنا الاقبال على الداعين بالاجابة واللطف. والله اعلم اما احاديث وجود الرب عز وجل الى السماء الدنيا فهي متواترة ثبتت عن جمع
10:36من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم علي وعبدالله بن مسعود وعثمان بن ابي العاص وعمرو بن عبسة. وكلها عند احمد في المسند. ومنها ورفاعة الجهني عند النسائي ومنها عن ابي الدرداء
11:06وابي الخطاب هكذا الطبراني الكبير ومنها عن عقبة ابن عامر جابر ابن عبد الله وجد عبد الحميد ابن سلمة عند في كتاب السنة فاحاديث للرب الى السماء الدنيا اهالي متوافرة يجب اعتقادها والايمان بها على ما يليق بالله عز وجل
11:46واما قوله هذه الاحاديث من احاديث الصفاء نعم هي من احاديث صفات الفعل في علم الله متعلق متعلقة بمشيئته. فله ان يفعل سبحانه ما يشاء. لا يسأل عما وهم يسألون وما قوله في مذهبان مشكوران؟ وذلك مذهب ثالث
12:16وهو عدم الايمان بها. وهذا مذهب الخوارج والمعتزلة. وخلافه لا وزن له واما قوله ان المذهب الاول هو مذهب جماهير السلف وبعض المتكلمين السلف بمعنى الصحابة والتابعين بريئون من المذهبين. واما ما صح
12:46الامام الاوزاعي من قوله امروها كما جاءت. فالمراد نؤمن بمعانيها كيفياتها. والاشاعرة يحملون كلام السلف ما لا يبتغي. ويعتقدون ان في كما جاء انما هو التفويض وليس كذلك. واما تنزيه الله عز وجل
13:16عن صفات المخلوقين فهذا واجب. لان الله يقول ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير الاصل ان انفي عن الله عز وجل كل ما ثبت في حق المخلوق فليس كمثله شيء والكاف في قومه كمثله للتأكيد وليست بمعنى مثله. فنحن لا ننفي
13:46مثل المثل فنثبت المثل مثل مثله. وانما نؤكد انه لا مثل لله سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان تشابه الزواج يقتضي تشابه الصفات وان الصفات اذا اضيفت الى ذوات المتغايرات متعددات فانها تختلف باختلاف الذوات. فاذا اخذت صفر
14:16رأس واضفتها الى ابرة والى جبل والى انسان والى جمل والى حمار فان نجد ان اختلاف هذه الصفات من مقتضيات اختلاف الذوات. فان الصفات مختلفات الله سبحانه ليست كذلك فلا يجوز لك
14:46ان يهجر في بالنا التشبيه. حتى نفر منه الى التفويض او الى التمثيل فما وقع في تأويل او في تفويض الا نبطل لانه تخيلت فظن الخطأ تفر منه الى ما ظن انه صواب. فكل مأول
15:16وكل مفوض انما هو مشبه. قام في عقله تشبيه وفر منه اولا واما من اثبت الصفة لله وهو يعتقد انتقالا جازما ان ذات الله ليست كذواتنا وبالتالي صفان وليست كالصفاتنا فهو في سلامة من دينه. وفي سلامة من امره. وما
15:46على ربه. ولم تحمل الكلام ما لم يحتمل. ولم يقل ينزل الله اي تنزل ملائكته ما الذي يمنعنا في احاديث متواترة وردت عن جمع من الصحابة يزيد عددهم ما الذي يمنعه ان يقول فانزلوا؟ ينزل الرجوع. ما الذي ينفعه الآن؟ وبأي فهم
16:16وباي دلال من الدلالات النبي يقول ينزل الله ان تقول ينزل امر الله تنزل ملائكة الله. لو انا ابن هدى فقلت له لا انت هناك فغيرت حرفا تسقيه فغضبت. قال لها انا لست فلانا فلان. لعل فلان
16:39فلا فلا اخرج من غيري واليهود لما قيل لهم طولوا حطة قالوا حنطة ولا هم يهودي الجهمية قال الله استوى قالوا استوى فلا توجهوا الجهمية كانوا من اليهود. كانوا اليهود لما قيل لهم قولوا
17:03اخراج الكلام عن ظاهره بان مذهب السلف وهنا نبتة مهمة قال الشاب رحمه الله في اخر ما سمعتم قال في التأويل قال تعالى هذا تأول احدهما معناه تنزل رحمته هذا الكلام كذب على مالك. ولم يصح عنه قال الامام التهامي
17:53يعني في ترجمة مال في الجزء الثامن سبعمية وخمسة قال ابن علي حدثنا محمد ابن هارون ابن حسان حدثنا خالد بن ايوب حدثنا حبيب ابي حبيب حدثني مالك قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى
18:13تعالى امره اما هو فداء لا يزول. قال صالح فذكرت ذلك ليحيى ابن مخير. وهو احد تلاميذه وممن هو الموطأ عنه وهو الغالب على اخراج البيهقي في المالك الموطأ عن طريق
18:33فقال حسن الله ولم اسمعه من مالك. قال الامام الذهبي قلت لا اعرف صالحا هذا صالح ابن ايوب الذي روى هذا الكلام مجهول. داعش صالحا. فهذا الاسناد فيه مجهول ثم قال ورواية الوليد ابن مسلم
18:59انه سأل مالكا عن احاديث الصفات فقال اليوم كما جاءت بلا تفسير. هذا هو المشروع المالي كالمشروع الاوزاعي كالمشهور عن جمع من التابعين نؤمن بالصفات كما جاءت نمررها ولا نتبولها ولا ولا نخوض معناها
19:30ولا نتخيلها. ولا نتمثلها ولا نعطلها. وانما نرجوها كما جاءت ونقول نؤمن بها على معناها على وفق ما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم تبقى شبهة قوية تحتاج الى معالجة. ومعالجتها لو اردنا ان نطول في تبولنا
20:00ولكن ساقتصر على اللازم ان شاء الله تعالى. الحديث الاخير الذي اخرجه مسلم من طريق منصور عن ابي اسحاق ابو اسحاق وعمر ابن عبد الله السديمي عن ابي مسلم ويرويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
20:30الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الى السماء الدنيا. فيقول هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هذه الرواية زالت من تارك اذا عندنا نستغفر عندنا دائما وعندنا دائم يقول هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داعي
20:54الفجر والفجر. هنالك رواية اخرجها النسائي. من طريق حفص بن غياث. عن الاعمش عن ابي اسحاق عن مسلم الاعذار عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله تعالى عنهما قال قال
21:19صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يمضي ثلث الليل الاخر. او حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا فينادي ثم يأمر مناديا فينادي هل من داع فيستجاب له؟ الحديث
21:45هذه الرواية يجب ان تفحص بمعايير النقد الحديثة وعلى قواعد اهل فإن صحت فعل العين والرأس. فإن صحت فعلى العين والرأس. ظاهر الأسناد الصحيحة حصر الغياب عن الاعمش عن ابي اسحاق السبيعي وابو اسحاق تصرحه
22:14ثم عن ابي سلمان ثم عن ابي سعيد ولكن لما نظرنا ووجدنا ان في حفظ حفص بغياب شيئا. ثم وجدنا رواه عن ابي اسحاق دون قوله ثم يأمر مناديا وفي جميع الطرق ان الله ينزل فيقول رواه هكذا ستة
22:56وخالف هؤلاء خالف حفص ستة من الجبال ثقات الكبار ومسجد شعبة من حجاج كما عند الطيارسي اسرائيل ابن ابي اسحاق. في روايته عن ابيه. ومثل ومثل ابواب هؤلاء ستة عضو على الجادة. قالوا فيه ينزل الله. وهذه هي الفضل الصحيحين. وهذه
23:56الالفاظ بجميع الطرق بالحديث التي ورد عن ابي هريرة والذي ورد عن تسعة او نحن تسعة من غيري من الصحابة. فهذا لفظ مذكر. لفظ ثم يأمر مناديا ينادي هل من
24:21مستغفر فاوفي له او فاغفر له تريد الوجهان فهذا اللفظ منكر وقد فصل نكرته شيخنا امام العصر بعلم الحديث في السلسلة الضعيفة برقم ثلاث الاف وثمانمائة وسبعة وتسعين. ثلاث الاف وتسعمائة ثلاث الاف وثمانمائة وسبعة وتسعين
24:52فصل في بيان ان لفظة ويأمر ثم يأمر ناديا يقول هذه ولا شك ان الذي يعلم قواعد اهل صنعاء الحديثية يعلم علم اليقين ان هذا لفظ منكر. فالذي وثبت في الصحيحين وانظروا الى مسلم حاجة عن هذه اللفظة في صحيحه ولا اشك انها
25:26وقعت له. ولقد قال رحمه الله ما ورد شيئا في كتابي الا بحجة وما تركت شيئا الا بهجة. لو قيل لمسلم لما لم تذكر هذا اللفظ؟ لقال هو منكر. هو المنكر
25:46فاذا ما اخبرنا نبينا عن ربه سبحانه وتعالى ان الله هو الذي ينزل وان لفظة مناديا ينادي اخوة كرج لا وزن لها. ومما يؤكد ذلك ما اخرجه من حديث رفاعة المهني قال
26:20ينزل الله تعالى الى السماء الدنيا فيقول لا يسأل عبادي غيري. لا يسأل عبادي الذي يقول ما لا يسأل عبادي امير. لا يصل عبادي غير من الذي يقول ملك لا الذي يقود هذا انما هو الله. جل في علاه. لن يخبر عن هذا
26:50والله جل في علاه. فاذا الحديث ثابت وصحيح بالنزول. وان من تمسك لفظة النسائي الذي رواها حفصة بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ان ما تمسك بما والماء لا يقيم صاحبه ولا
27:20انما وهم الراوي روى لا يقال ضعف شديد او دبى الجار احفظوا هذه القاعدة العلماء تخريج علماء التخريج يقولون في قواعدهم يعني لا وفق له لا قيمة له. الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:10وانما رواه الراوي عدمه عند العلماء. في قوائم تخريج وهم الراوي عدم. لا ولا ينهض ولا يقبل التقوية. اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة من السماء الدنيا حين يبقى خلود الليل الاخر. وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث الليل الاول
28:41وفي رواية اذا مضى شهر الليل او ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقى كما قال شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل ان يكون
29:01بالمعنى المراد بعد الثلث الاول. وقوله من يدعوني بعد الثلث الاخير. هذا كلام القاضي. قلت ويحتمل قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحد الامرين في وقت فاخبر به. ثم اعلم بالاخر في وقت اخر فاعلم به. وسمع ابو هريرة الخبرين
29:24فنقلهما جميعا. وسمع ابو سعيد الخدري رضي الله عنه خبر الثلث الاول فقط. فاخبر به مع ابي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما اشار اليه القاضي تضعيف رواية الثلث الاول. وكيف يضعفها؟ وقد رواه مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه
29:49عن صحابيين ابي سعيد وابي هريرة والله اعلم اوطن على من تحريف الشريع لحديث او بلفظة ينزل الله يا ابني من ضربها فقال ينزل الله ينزل الله الى السماء الدنيا فيقول لمشكلة
30:25ومن اوائل من فتح باب التجويد في الاخبار في صفات الفتنة وينزل الله في علاجه وينزل الله في الحديث ما الذي ينزل نقول به؟ وهذا غير مذكور ولا في اي رواية من الروايات
30:55وهذا كلام لمحو الظن. وهو على خلاف الظاهر وهذا تحريف وهذا ان بعدم اتساع القلب والارض بقواعد السلف في اقضاء هذه وهذا مهد مذهب مهجور غير معروف في ارويكا لما قرأنا
31:45ان علقه النبي صلى الله عليه وسلم بوقت ولما فحصت عن هذا الوقت وجدناه في الروايات على الوان الغضوب ولو اردنا ان نحصر هذه الالوان والهروب فيما ورد في الباب وخارجه لوجدناها على
32:15ستة الوان اللون الاول ثلث لون اللون الثاني الثلث الاخر. اليوم الثالث في النصف الاول او الثلث الاول. ضرب الاول الرابع. بعد النص في الشطر برضو الخامس في النص او شط الشطر مع الثلث الاخير
32:55اليوم السادس الاطلاق. جاء الاحاديث فيها النزول ولم نعين الوقت. واما الاطلاق فمن المعلوم ان الحكم والسبب متحل وهنالك اتفاق عند علماء ان المطلق يحمل على المقلد. فلا اطلق في هذه الروايات يحمل على الذي اكيد في الروايات
33:25واما الشك فينظر هل هو بما ان النبي صلى الله عليه وسلم وفحصنا ونظرنا فوجدنا ان رواية الزهري الذي صب فيها المسلم الحديث. رواه مسلم في الباب الاول اول حديث اول لفظ الحديث
33:55روى عن طريق ما لك عن عن ابي هريرة. فنظرنا في من تابع ولدناهم جمعا. ففحصنا الفاظهم عن الزهري. فوجدناهم جميعا على لفظة الثلث الاخير. لم يقع خلاف على الزري
34:25بين اسباب جنون الجمال الائمة الكبار. فكلهم رووه. عن عن ابي هريرة بلفظ الثلث الاعلى. واما ما عدا ذلك فوجدنا خلافا شديدا على انحاء ستة. فينظر هل او للتواجد بين حالين؟ ام ان او للشك
35:05ان كانت اول الشك فنحن مع وهو اضبط ورفضه اصح ولن نضع خلاف علينا. ونرجح الثلث الاخر. ونقول ان الحديث صحيح وليس كما قال ان الحديث في صحيح مسلم وهو صحيح لكن القوات منهم من قال شطر الليل او ثلثه الناس
35:35منهم من حرف من منهم الوالدة فبدل ان يقول في الاول بدون بدل من يكون الثلث الاخر اذا كان في اول الشك واما اذا كانت التردد بين حاليين فيقال ما قاله
35:54الامام النووي رحمه الله ان هنالك حالتين الحالة الاولى النزول والحالة الثانية الكلام. فيكون النزول في الثلث الاول. ويكون قوله سبحانه من يدعوني مهما يكون خير. يكون في النص الثاني بما فيه الثلث الاخر. اسمعوا ماذا قال
36:24قال الصحيح حين يبقى خبز الليل الاخر. كما قاله شيوخ الحديث واعتبروه لم يقع في اخر الزور كلام عام. لما خرجنا وصلنا علمنا ان الكلام الاخير. شروط الحديث الائمة كبار
36:44قال وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار. بلفظه ومعناه. قال ويؤتمن ان يكون النزول الان نريد ان نجعل او ليست بالشكل. وانما نريد ان يجعل او للتردد بين حالين. ويحتمل ان يكون
37:04بالمعنى المراد بعد الثلث الاول. وقوله من يدعوني؟ يقول بعد الثلث الاخر. يقول تردد للحريم الحالة الاولى والحالة الثانية. والاول واقوى وارجح واما قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بامرين فهذه الاخبار والاخبار لا يعتليها النسخ
37:30والقول كيف يضاعفها وقد رواها مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه غفلة عما قرره في المقدمة من ان جميع ما في صحيح مسلم صحيح سوى احرف سيرة بكل ما فيها. اعادة الاحرف اليسيرة
37:50التي نستطيع ان نعرف ما قال صلى الله عليه وسلم من خلال قواعد اهل الصنع الحديثية وما قاله الائمة المعنيون بهذا الشهر. فالراشد والله تعالى اعلم ان اصول الاقوال الثلث الآخر. وهذا هو الوارد في الاحاديث التي نقلتها لكم. حديث علي ابن مسعود
38:20عبدالرحمن بن ابي العاص وعمرو بن عبس وزوير ورزاز وعقبة بن عامر وجابر والله تعالى اعلم. نعم. قال النووي رحمه الله تعالى سبحانه وتعالى انا الملك. انا الملك. هكذا هو في الاصول والروايات. مكرر بالتوكيد والتعظيم
38:50التكرام الذي قاله صلى الله عليه وسلم انا الملك انا الملك لتضع المهابة التعظيم في كنوز السامعين. انا الملك الذي اقدم على كل شيء. انا الذي استطيع ان اجيب كل لاعب. واستطيع ان اشفي كل مستشفى
39:20استطيعوا ان تعطي كل سائل. واستطيع ان اغفر لكل مستغفر. زاد في رواية عن ابي هريرة عند النسائي هل من تائب فاتوب عليه؟ وقوله نستجيب فاغفر فاعطي. يجوز فيها الوجهان. يجوز فيها الرفع فاجيب
39:50واستغفر فاتوب على الاستئناف. ويجوز فيها النصب فأتوب فاستجيب ويكون على انه نواب الاستفهام. ما الذي كما ورد في قوله عز وجل من الذي يطلب الله قرضا حسنا قرائتان سبعيتان فاضاعفه له
40:30هنا بلفظ الفاء وبفتحها قراءتان متواترتان زاد سعيد اعني المقبري عند النسائي في روايته هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال هل سأتوب عليه. وهي اللفظة التي قرأناها عن ابي سعيد وابو هريرة. والتي
41:10ذكرها مسلم في اخر الباب هل من تاج الانسان؟ وزاد ابو جعفر عن سعيد قال من ذا الذي يسترزقني ارزقه. او بعد ما ارزقه. ايضا الله يقول عز وجل من ذا الذي يسترزقني؟ فارزق فارزقه. فعلمتم ان من ضمن الاشياء التي
41:40يضاعفه له يضاعفه وكما قلنا لا يضاعفه ويضاعفه اذا الله عز وجل يقول هل من داع؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من ذا الذي يسترزقني زاد عطاء قول انف الضجة. كما عند الاساني ابو ذر عن ابي هريرة
42:10لا سقيم يستشفي فيشفى الله يقول لما ينزل في الثلث الاخير يا يا اصحاب العاهات يا اصحاب الامراض تذكروا ماذا يقول لكم ربكم عند نزوله في الثلث الاخير؟ يقول الله عز وجل الا
42:35فيشفى هذا ايضا يا من ضاقت عليه الدنيا وضاقت عليه الرزق تذكر ان الله عز وجل يقول من ذا الذي يستقذفني ارزقه؟ ارزقه يقول الله عز وجل ها ولذا الانسان كل صاحب حاجة يرفعها الى الله
43:05الذي تصبغ اليه الحاجات التي تصعد وترفع اليه الحاجات فهو لا جوف له ليس بحاجة للطعام. وليس بحاجة الى احد. فكل الحاجات ترفع اليه وهو الذي يقضيها سبحانه وتعالى. ها؟ قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله
43:35عليه وسلم فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر فيه دليل على امتداد وقت الرحمة واللطف التام الى اضاءة الفجر في رواية من مسائل شاذة وفيها حتى ترجل الشمس. اي حتى تأذي الشمس حتى تكون حارة. هذه الرواية
43:55وجميع الروايات فيها الفجر وليس خطوب الشمس شدة حرارة الشمس. رواية القسايم من حديث ابي هريرة حتى ترج رواية نعم. قال رحمه الله وفيه الحث على الدعاء والاستغفار في جميع الوقت المذكور الى اضاءة الفجر
44:15دعاء الاستقبال والسؤال فرقنا بينهما في الارتباط. ونزيد اليوم في الحث على طلب الشفاء وفي الحث على طلب توبة يقبل الله عز وجل التوبة. نعم. قال رسول الله الله تعالى
44:37وفي تنبيه على ان اخر الليل للصلاة والدعاء والاستغفار وغيرها من الطاعات افضل من اوله. والله اعلم. اذا وقع في رواية الترقي. الذي اخرجها من طريق يونس. عن الزهري انتماء سوري يقول لما يروي هذا الحديث ولذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل على
45:07لما يكون هذا الحديث ولذلك كان للسلف كانوا يفضلون هذا اخر الليل على اوله. اخر الليل من حيث العبادة افضل من اول الليل في العبادة يوم الجمعة في ساعة استجابة. العهد الجمعة خير من ليلة. ومساء الايام فيتقصد
45:37ان اراد ان يدعو او ان يسأل او ان يستشفي او ان يسترزقه. فيكون ذلك في اخر البيت هذا هو الاخوان ها قال رحمه الله تعالى قوله حدثنا محاور او مورع هو محاضر بحال مهملة وكسب الضاد معجمة. والمورع بكسر الراء. هكذا
46:02اقوم مودع واكثر ما يستعمل في كتب الحديث ابن المورع وكلاهما صحيح وهو ابن المودع وكنيته ابو المولع. هذا يذكر في بعض انواع علم الحديث ويقال فيه من وافقت كنيته اسم ابيه
46:27من وافقت كنيته اسم ابيه. فالذين وافقت كنيتهم اسم ابيهم كفر. بل هذه سنة متى النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اخبرنا ان احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن
46:47وان اصدقها الحاج وهمام الا ان الله لما رزقه الولد سماه ابراهيم وقال سميته على اسم ابي ابراهيم. سميته على اسم ابي ابراهيم كثر في المحدثين. كثر في علماء الحديث من وافقت كنيته اسم ابيه. من وافق
47:17افرد هذا جو بالتأليف على عصير الخطيب البغدادي. وهذا مخاطب الحوار اللي في المروع او مروع واحد منهم. الله اعلم. ونعم. قال رحمه الله تعالى في حديث حجاج للشاعر عنه حاضر ينزل الله في السماء. هكذا هو في جميع الاصول في السماء. وهو صحيح
47:47قوله سبحانه وتعالى من يقرض غير عليم ولا ظلوم. وفي الرواية الاخرى غير عدوم. هكذا هو في الاصول. في الرواية اولى عديم والثانية عدو كلاهما من اسماء المبالغة اللهم على وزن المبالاة عديم فحيل وعدو تعول الله يقول
48:13من يقرض غير عليم ولا ظلم. من يكره واليا والله عز وجل سبحانه غير عليم غير فقير. لا يمكن انفقت بالله الا يجد الله في ملكه ما يعطيك خلفا انفقت ان انفقت اقربت غنيا. وهو سبحانه غني غير
48:57غير فقير سيخلف عليك. سيخلف عليك ما انفقت. وما انفقتم من شيء فهو يفلحه. لابد ان فهو غير عجيب وهو سبحانه غير قانون الغني ظلم. والله غير ظلوم. لا ينقلك
49:25وانما انفقت سيخلف عليك وسيعطيك. فمن المناداة الثابتة في صحيح مسلم مما يقولها الله عز وجل من يدعوني ساستجيب له او يسألني فاعطيه ثم يقول الله عز وجل من يقرض
49:45فالله يستقرضك لمثل هذه الاخبار جاء النبي يقول بعد الفجر للصحابة من ذا الذي تصدق على فقير؟ فيقول ابو احمد الفقير متى قبل الفجر قبل الفجر لماذا؟ بهذا الحديث من كذب في القبور من ذا الذي فيكم؟ من؟ في الحديث ثم يقول
50:12غير علي من يكره غير عجيب ولا روم. اذا يسل بين يديه قاعات الكبار صدقات وكان فقيرا قد كان يحمل ما تبقى في بيته منكسرات خبز فيتصدق بها على الفقراء قبل اخواتهم. يتصدق ما عنده شيء. عنده كثرة
50:44هذا كل الذي يملكه. فيحملها ويبحث بها عن فقراء قبيلة بين يدي الطاعات الكبار وسب الصدقات. ولذا الله عز وجل ينادي يقول من يقرض غير عديد ولهم. اسمع غير عديد من الله
51:00قال رحمه الله تعالى قال اهل اللغة يقال اعدم الرجل اذا افتقر فهو معدم وعليم والمراد بالقول والله اعلم عمل طاعة. سواء فيه الصدقة والصلاة والصوم والذكر وغيرها من الطاعات
51:22وسماه سبحانه وتعالى قرا ملاطفة للعباد. وتحريرا لهم على المبادرة الى الطاعة. فان القرض انما يكون ممن يعرفه وبينه وبينهم مؤانسة ومحبة. فحين يتعرض للقرظ يبادر المطلوب منهم باجابته لفرح
51:42بفرحه بتأهيله للاقتراع منه وادلاله عليه وذكره له. وبالله التوفيق. اذا القول نقطة الطاعة بما فيها الطاعة المالي والطاعة البدنية كذلك فمن توجه الى الله عز وجل ابدأ بالعبادة فانما هو يفعل خيرا ويرجو ثوابه وثوابه
52:13ما وقع في حق من هو غيركم عجيب ولا ظلم. فلا بد ان يجازى. لابد بالخير خيرا. نعم. تسمع قال رحمه الله قوله ثم يبسط يديه سبحانه وتعالى واشارة الى نشر رحمته وكثرة عطائه واجابته واسباغ نعمه. هذه التي تراجع عنه النووي كما
52:43في محاضرة مفردة واثبتنا فيها ان النووية راجعة الى مذهب السلف وان اليدين مثبتتان ولازم هذا الاثبات الرحمة. فانا لازم الصفة وليس هو نعم الصفة. نعم. قوله عن الاواضي مسلم الابر لقب واسمه سلمان
53:08اكتفي بهذا السلف بمعنى لان عدم ذلك يستلزم فسادا كبيرا. الفساد بيستلزم القول والمعنى ان هذه حروف او اصوات سمع النبي صلى الله عليه وسلم في جوره لم يفهمه. فبلغها اصواته. وتلقاها الصحابة
53:48وبقي يرثها معي في اصوات دون فهم. ويجل كل انسان يقول هذا كلام له معنى ثم من الفساد المتضمن لهذا الكلام انك ان سمعت صفتين فانه يقوم في نفسك تغالب بينهما. فلو كان المراد تفويض
54:18المعنى لكان هذا التقارب القائم في نفسك خطأ. كل من يسمع صفتيه لله جل في علاه يقوم عنده تغالب من صفة اليد وصفة العينين وصفة النزول النزول ممكن يكون النزول الكريم يخص الذات. العلماء التوفيق قالوا هنالك صفات افعال صفة الذات
54:48قبل نزول نزول صفات فعل لو كان الامر كما يقولون تفويض تفويض المعنى لكان صفر بهذا التقسيم بعض الصفات يقول هي صفة فعل بتعمد وصفة ذات بتعلم اخر في الكلام. الكلام بالنظر الى من كلمه ربنا صفات
55:28ايش؟ صفة فعل. والله يكلف من شاء ما شاء بأي لغة شاء. وبالنسبة الى صفة التكلم الله عز وجل هي صفات ذات هي صفة ذات تقسيم هذه الصفات على القول بالنطق
55:48لا يساعد عليه ولا يقول له ثم التغاير بين الصفات كما قلنا ايضا يجعلنا بالقول بان المعنى ثابت وان التفويض انما في الكيفية. ولذا لما سئل ابن عوين كيف ينزل الله
56:08قال قل لي كيف هو؟ قل لي كيف ينزل؟ لان ذات الله عز وجل غيب بالنسبة الينا هل يجوز ان اكون في الثلث الاخير من الليل ولا جنوب؟ نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتيمم احيانا يتوضأ
56:28ووجود بتوضأ وينام ومن الغاز وتتطهر وضوء لا ينقضه قول ولا غائط. والوضوء الجنب توضأ من اجل الدعاء اريد ان تستطع الوضوء وقت فراشك لان فهذه سنة تعلمون فضيلتكم فانا كنت الليلة كنت في كل منطقة مختلفة عن اخرى
56:57قلنا هذا. هذه القاعدة الله الذي خلقها. ولا يشمله سبحانه. فقدرته فوقها. ونحن فوق نخبر عن ربنا ما اخبرنا نبينا. وربنا جل في علاه غيب. وفعله وصفته كما ان ذاته فوق عقولنا
57:29فان صفاته كذلك نؤمن بها بعد ان تفحص الخبر الذي جاءنا. فان ثبت عندنا صدقه نقول انا اؤمن بها. اما موضوع النزول ثلث الليل في كل لحظة. هذا بالنسبة للمخلوقات. فالله عز وجل
57:53على عرشه ينزل من السماء الدنيا قريب من علاجه. وهذه نؤمن بها كما اخبرنا صلى الله عليه وسلم هل المقصود من حديث حتى الفجر الفجر يبقى له ضحى؟ قلنا رواية الشمس
58:13وحتى الفجر الفجر اين حتى ننتشر ضوء الفجر صادق. دخول وقت الفجر اه هذه الراية التي اخبرنا في حديث النجوم التكوين القائم على ان ظواهر النصوص الشرعية في الكتاب والسنة
58:56ويجب ان نمولها هذا الكلام نفسه كتاب ربنا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم التمويل بمعنى معرفة عاقبة الامر. والتأويل بمعنى التفسير هذا قد ثبت في الصحيح عائشة تقول كما في صحيح مسلم جاء صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
59:26اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن. والطبري محمد ابن جرير الف كتابه وسماه جامع تكوين اي القرآن. جامع التكوين اي تفسير هل من لم يقدر الرسول لا نعرف في الاثار شيء هذا. والصواب
1:00:06في درس مضى وفيه قوله صلى الله عليه وسلم انه اذا قرأ العمل المكلف فسجد فان الشيطان يسب ويقول اضعوا السجود فسجدت وامرت بالسجود ولم اسجد اعتمد شيخ الاسلام على ان سن التلاوة واجب. ولكن ان لم يسجد الامام القارئ
1:00:46فين فسجد فسجد الناس ثم في الجمعة التي بعدها قرأ ولم يسجد فلم يسجد الناس عندي اثنتين اربع وخمس سنوات طليقتي. وهن بحضانة لاحظت لاحظت الحليب حليم ايها الاخوة اريد ان اقول
1:01:36ثلاث مرات ولي خالة عن اداء هذه الفريضة بنفسها لو حججت عنها لا بأس. ففي صحيح البخاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم قال خذي القريب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حج عن نفسك ثم حجة
1:02:06ولو انك اديت الفريضة عن خالقك فقد ثبت في البخاري ايضا ان النبي اذا صليت في اخر الليل فدخل الاذان الثاني وانا اصلي الوتر صحيح ان شاء الله اصلي. الوقت فيه
1:02:36الامام الشافعي وكلام جميل اذا ادرك من ادرك ركعة من اكل المؤمن قال انه الشافعي في الافق من قام من السجدة الثانية قد ادرك ركعة. في الليل وقت الصلاة الثانية. وقد قمت من السجدة الثانية من الركعة الاولى
1:03:06فقد ادركت الصلاة. فقد ادركت الصلاة ابتداء من ما معنى حديث ما من امرأة تفعل فيها ما بينه وبين الله. ليس مراد البيت ملك. المرأة التي تكون في فندق خلعت ثيابها فهذا ما يكون المرأة التي يغيب زوجها فتكون في بيت اهلها
1:03:36وهذا الحديث الموضح ورده الدرداء ورود وبسبب ايران وهو مهارات النساء يخرجن من فقالت هذه لا يجوز للمرأة ان تتجرد بثيابها في غير بيت اهلها او في غير البيت ذويها. يعني امرأة ماذا تخلع ثيابها في غرف الملابس؟ وتخلع
1:04:16دون ان حرج فهذه مصيبة المراد بخلع الثياب تجرد والله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج مسلم في صحيحه لا يجزئه ولد او والديه الا ان يجده مملوءا
1:04:56وان يجد الوالد ولده هذا تعليق على المستفيد. فحق الواعي ان تبره والملح لا حدود له. وانما هو ميدان فسيح يتسابق فيه المتسابق. قيل لبعضهم قيل قال انا امشي بليل الا بين يديه. وان
1:05:36بنهار الا من خلفه. والا اصعد ظهر بيت هو دهنة. وكان قتال اذا اكل المرحوم ماء تفت له الخبز ولا يأكل فقيل له بما لا تأكل قال اخشى ان تضع في فمي لحمة. وكان اذا خاطب امه
1:06:06فالواجب الخطاب ان يكون بذل ومهما ارتفعت قمت بعلم او مال او جاد او منصب. فانك امام والديك الواجب عليك ان تخفضها لاجلها والا يبقى لك جناح ولا جنحة جناح الذل من الرحمة. فليس فقط اليوم ان تطعم
1:06:36وانما ان تكرم وان تتذلل وان تسأل ربك عز وجل لوالديك الخير. ما اقسى قلبك بعض الناس هذا شيء من العقوق. حتى الولد الكافر نص الله عز وجل. وان جاهداك على
1:07:06ما ليس لك به علم. فلا وصاحبهما في الدنيا معروفا. الله امر صاحب الوالدين حتى في حالة الامر بان المجاهدة المعاصي حق الوالد انا لا يكون في حق الوالدين. الوالد لا يهزم بالوالد يصبر عليه. فمهما اساء اليك الوالد لو جاهد
1:07:44الجهاد لا علاقتك اصلا اولا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا طاعة الا بمعروف. لا احسن الى والدي. ما اشقى ذاك الانسان الذي يتذرع بالشرع فيكون عاقا باسم ان والدي يبوني بمعصية. هذا هواء الواجب ان تكون دليلا. ولن يأمرك به بمعصية اسمع
1:08:28لكن لا يقال لسان نساء ولا تقابل المعصية بالمعصية واذا كان الوالد بقيت له بقية خير فلابد ان يتأثر باذن الله تعالى تأثرا حسنا. ان رأى بك قصة ادب وحسن طاعتي فيما غير معصية. فهذا
1:08:56وصلى الله وسلم وعلى اله