شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2013-01-03
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 362 / 385
1:14:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ذكرنا في الدرس الماضي ان مسلما اورد في تعاهد القرآن اربعة احاديث كلها من المتفق عليها وابتدأ الاحاديث بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها واورده
1:03من طريقين ثم ثنى بحديث عبد الله ابن عمر واورده من طريقين ووصل بنا المقام الى الطريق الثاني وقد فصلنا مخارجه الى نافع وذكرنا ان ثلاثة من الثقات الاثبات رووه عن نافع وان تخليص الرواة لما يسق مسلم
1:33الطرق الكثيرة يحتاج الى معرفة ودراية باشياء كثيرة ومن الاشياء التي نحتاجها في معرفتنا في تخليص الطريق الثاني الطبقات عن نافذ الطبقات علم مهم وقد افرد بالتصنيف مبكرا وقد اختلف العلماء
2:00في تصنيفهم اختلف مرادهم فمنهم من رتب الصحابة على الانساب ككتاب خليفة من خياط المعروف بشباب له كتاب اسبوع مرتين اسمه الطبقات. رتب طبقات الصحابة على القبائل الانساب وهذا يفيد المؤرخين والنسابين
2:24ومنهم من رتب الصحابة على الطبقات نظر الى الاقدم فالاقدم ومنه تعرف سير الصحابة مفصلة وعلى رأس هؤلاء ابن سعد محمد ابن سعد كاتب الواقدي في كتابه الطبقات الذي لم يطبع كاملا الا الطبعة الاخيرة التي صدرت عن دار الخانجي في مصر
2:55وكان الكتاب قبل ذلك ناقصاه فذكر الصحابة وقد فصل في احوالهم مما اضطره التفصيل ان يكرر وان يعيد وهنالك غير صحابي له اكثر من ترجمة في اكثر من مكان. فذكر الصحابة واعتنى بانسابهم وركب كتابهم
3:20على تقدم اسلامهم وعلى حضورهم للغزوات التي شهدوها مع رسول الله صلى الله عليه واورد صفاتهم ولباسهم وصبغهم صبغ الشيب وبماذا كانوا يصبغون؟ وفصل طويلا في احوالهم. ولذا كان كبيرا
3:47ثم الف مسلم كتابا بديعا في الطبقات وجعل الصحابة كلهم طبقة واحدة وقسمهم على البلدان ثم فتح الباب لاهل العلم في التصنيف على الطبقات فاخذوا بعض العلماء الكبار وافردوهم بالتصنيف كنافع مثلا طبقات الرواة عن نافع
4:13طبقات الرواة عن الاعمش وهكذا من الرواة المكثرين فالف الامام النسائي صاحب السنن كتابا نشرته في الف واربع مئة وثماني الف وتسع مئة وسبعة وثمانين نشرته مع رسالتين للنسائي له كتاب اسمه الطبقات
4:40وبدأ كتابه بطبقات نافعة وذكر تحت نافع ثمانية واربعين نفسا وقسمهم على عشر طبقات وخاص التاسعة بالضعفاء وجعل العاشرة للمتروكين ممن روى عن نافع وقسم الطبقات ان اثبت بدأ بالاثبت
5:16ثم الاثبت وهكذا وجعل الطبقة الاولى لاربعة من اثبت الرواة على الاطلاق عن نافع فبدأ الطبقة الاولى بمالك ولا يعدل ولا يعدل بمالك ومسلم كما رأيتم في الطريق الاولى بدأ بطريق ما لك. ثم النسائي جعل بعد ما لك ايوب سختياني
5:45ثم بعد ايوب جعل عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ثم بعده جعله لعمر ولد نافع وانتهت الطبقة الاولى وذكر مجموعة في الطبقة الثانية
6:06وهم ادنى من الطبقة الاولى واقل تثبتا في الرواية عن نافع وجعل منهم موسى بن عقبة. فجعل موسى من الطبقة الثانية فلما اقرأ الاسناد الذي قد يحير طالب العلم غير المتخصص الذي معنا
6:32واردنا ان نفصل مقولة مسلم كل هؤلاء عن نافع وقد تداخلت الاسانيد وتشابكت فلا يسعفونا في هذا التفصيل الا معرفة الطبقات في نافع. وانتم كما رأيتم مسلم خص مالكا وساق لفظة ثم بعد ذلك
7:01اورد الحديث من طرق ثلاث عن نافع من طريق عبيد الله ثم ايوب ثم موسى بن عقبة عبيد الله ايوب الطبقة الاولى عند النسائي موسى بن عقبة الطبقة الثانية لماذا جعل النسائي موسى بن عقبة في الطبقة الثانية
7:26قال ابن معين يقال في رواية موسى ابن عقبة عن نافع شيئا. في بعض الروايات قال يقال شيئا لكن هو لا ينزل عن الثقة وهي الطبقة التي تلي الاثبات فيه
7:42تأمل معي الان ولا اريد التفصيل فيما مضى وقد مضى تفصيل في الدرس الماضي فلا اريد ان اعيد لكن اريد ان ازيد اريد ان ازيد وان ابني على ما ذكرناه في الدرس الماضي
7:57فيقول الامام مسلم كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك انظر الى يعني ذوق رفيع في التأليف ما ذكر لك سابقا اللفظ لفظ من
8:18ولا يلزم ان يذكر من ولا يعني ايه الا الزيادة نعم هو يريد ان يقول ان الحديث مشهور عن نافع هو ليس من تفردات ما لك عنه ولو تفرد فهو جبل ثقة
8:37مالك لا يقال تفرد في نافع لان الاصل في نافع نتفرد عنه مالك وهو الذي يعرفه ويخبره وصبر حديثه الى اخره يمكن الحق ما لك وان ممكن ولد الداراقطني كتاب عجيب مطبوع
8:57من فرد به مالك وخالفه عدد كبير ولذا مسلمة هنا ينتبه الى انفرادات ما لك فلم يذكر الانفراد ذكر ثلاثة ممن تابعوا مالكا في رواياته عن نافع واكتفى مسلم بقوله
9:28في معنى حديث مالك المقال بمعنى حديث مالك لا يلزم يقول لفظ من ما ساق لفظا اصلا هو لم يسق لفظا ثم قال وزاد في حديث موسى ابن عقبة اذا موسى ابن عقبة زاد عن المذكورين
9:48راون من الطبقة الثانية عن نافع زاد لفظا مستقلا جملة لها معنى مستقل على اثبتوا الرواة في نافع اصبحنا اليوم نسمع كلاما من هنا وهناك واناسا يتعاملون مع قواعد التصحيح والتضعيف بوسوسة
10:18اصبح البعض يقول اذا اختلفت الطبقة الزيادة تصبح شذوذا وليست من باب زيادة الثقة وبعضهم زاد فقال اذا زاد كلمة تقبل واما اذا زاد جملة مستقلة فايش؟ قال فلا تقبل هذا شدود
10:44هذا موسى بن عقبة من الطبقة الثانية في نافع وانفرد بزيادة ليست كلمة وانما انفرد بزيادة هي جملة وتطبيقات مسلم والبخاري في الصحيح. في موضوع الزيادات وقد فصل ذلك ابن حجر
11:06وذكر امثلة عن امام الدنيا الامام البخاري في مبحث بديع له في نكته عن ابن الصلاح قال موضوع زيادة الثقة والشذوذ يحكم من خلال القرائن ولا يمكن ان يقال فيها بقواعد مطردة يمكن ان تذكر ضوابط عامة
11:31لكن موضوع التنزيل والاسقاط على مفردات الاحاديث تحتاج الى ايش يحتاج الى ملكة وتحتاج الى اجتهاد. ولا يمكن ان يضبط الامر ضبطا كليا. ما لم يكن صاحبه من اهل هذه
11:46في صنعاء من اصحاب الملكات واصحاب الممارسات ممن يعرف كلام الائمة الثقات في الاحاديث. الشاهد الذي اريد ان اقوله ان مسلما ضرب لنا مثلا في قبول زيادة السقات. كما حصل ها هنا وكما حصل في حديث
12:07ابن عمر ايضا الذي اخرجه ويأتينا في كتاب البيوع اخرجه مسلم من طريقين مستقلين عن ابن عمر خرجوا من طريق نافع واخرجه من طريق ولده سالم وزاد فيه سالم زيادة مستقلة بحرف مستقل
12:27وهذه الزيادة هي فقط عند مسلم. واصل الحديث عند البخاري. والبخاري لم يخرج الزيادة بدأ الامام البخاري ومسلم. اخرج البخاري ومسلم. في صحيحيهما بسنديهما الى نافع عن ابن عمر قال
12:51من باع نخلا قد اجبر؟ فثمرته للبائع ما لم يشترط المبتاع هذا الحديث بهذا اللفظ هو عند البخاري ومسلم اخرجه مسلم من طريق سالم ولد عبدالله بن عمر عن ابيه عن ابن عمر
13:16وزاد عليه ومن باع عبدا له مال فما له ببائعه ما لم يشترط المبتاع هذه كلمة ام جملة هذه الزيادة كلمة ام جملة جملة وافية كافية انفرد بها سالم عن نافع
13:40زادها سالم عن نافع هل يقال في هذه هذه زيادة ليست من زيادة الثقة انما هي من الشذوذ لا يقال هذا وهذي عند مسلم وزادها على البخاري. ولذا موضوع الزيادات زيادة الثقة هنالك
14:01في صحيح مسلم زيادات بجمل مستقلة مشاها مسلم وهي احسن رد واتقن رد واضبط رد واوسع رد على من يزعم ان الشيخ الالباني في تصريحاته انما يعتمد الشذوذ يعتمد زيادات هي في حقيقتها
14:31شذوذ وليست هي من زيادات الثقات. وجلما عكر على الشيخ من اهل الصنعة. منها في هذا الزمان انما اتكأوا على هذه القاعدة ناكد الشيخ رحمه الله في قولهم هذه الزيادة الشيخ مشاها
14:51وهي في حقيقتها ليست زيادة ثقة وانما هي شذوذ شدود الرواة صنيع الشيخ منتقد في بعض المواطن. ولا ندعي لا صوت للشيخ. ولن ندعيها لنفسه وهو تراجع عن بعض الاشياء ظهرت له انها شاذة لكن السمة الغالبة في صنيع الشيخ ومنهجه
15:18في التصفيح انما قائم على اصل معمول به عند اهل العلم. وها هو مسلم يزيد على البخاري في صحيحه زيادات مستقلة. بعضهم كان يقول الزيادات عبارة عن حروف كلمات في المتن فحسب وليست زيادة
15:41يعني بجملة قائمة برأسها والجملة ها هنا موسى من الطبقة الثانية من اصحاب نافع على عد مسائي خالف اذا اردنا ان نناكد اليوم الان لو اردنا نناكد ان اناكد فاقول
15:59موسى بن عقبة من الطبقة الثانية من اصحاب نافع. خالف ثلاثة من الطبقة الاولى ومنهم ما لك وخالفه في جملة وهذه المخالفة ادلل على شذوذ اللفظة وتؤكد انها لو كانت محفوظة
16:22لحفظها هؤلاء هذا المنطق ليس بصحيح يتأمل معي تأمل معي صنيع مسلم رحمه الله طبعا مضى معنا وسيأتي معنا عشرات المواطن كل موطن قرأناه سابقا ويأتينا لاحقا وفيه قول مسلم وزاد فلان
16:48وذكر زيادة مستغلة تدلل على ان على ان ايش دلل على ان الزيادة من زيادات الثقة. وهي محفوظة عند مسلم وهي مقبولة وانما وضعها في صحيحه ما ذكرها في صحيحه. هل هي قليلة ام كثيرة التي ذكرها هذا مسلم في صحيحه؟ قليلا كثير كثير
17:12بل لعلي اقول احسن التطبيقات كما سمعتم واضبطها واكثر هو في صحيح مسلم رحمه الله قال بمعنى حديث مالك تأمل معي بارك الله فيك تأمل معي انه جعل حديث ما لك الميزان
17:28وجعل رواية غيره ممن تابعه ردها اليه ودائما مسلم في صحيحه اذا بدأ بالحديث في رواية عن مالك النافع لا يؤخرها. دائما اجعلها في الصدر. دائما يصدر الحديث ابيها. ومتى سمعت هذه هذا التصدير قلبك
17:50يعني اطمئن تمام الطمأنينة ونحن لله الحمد والمنة نطمئن لصحة الصحيحين وهل ممكن البخاري ومسلم يخطئون؟ هم بشر يخطئون لكن كلامنا في البخاري ومسلم كلامنا في كتابين اجمع اهل العلم عليهما
18:09سوى احرف سيرة كل ما فيهما وليس كلامنا على بخاري ومسلم كلامنا على اجماع الامة ولذا من العلامات الفارقة بين اهل السنة واهل البدعة ان اهل السنة يرون ان للصحيحين قيمة
18:31ومنزلة كالجبال الشوامخ. واهل البدعة ان قلت لهم قال البخاري قال مسلم اخرج البخاري اخرج مسلم يعني ما يتحرك قلبه ولا يرى البخاري وزنا ولا ارى لمسلم وزنا. هذا علامة فارقة بين اهل السنة وبين اهل البدعة. واهل السنة هم يقتفون سبيل
18:55العلماء السابقين ولا يشدون وهؤلاء جهال ما ادراهم وما اعرفهم بالجادة حتى يسلكوها كنا معهم اهل اهواء نسأل الله الرحمة. قال مسلم كل هؤلاء النافع عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
19:15عليه وسلم بمعنى حديث مالك وزاد في حديث موسى ابن عقبة واذا قام صاحب القرآن يعني ايش اذا قام وش مراد الاقامة؟ اذا قام يصلي حافظ القرآن ينبغي ان يكون مميزا
19:35كما ان الله ميزه بحفظه ينبغي ان يكون مميزا لقيامه. بالقيام. قال واذا قام صاحب القرآن واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار اراه في الصلاة النهار وصلاة الليل يراجع محفوظه في الرواتب
19:57او في المطلق في في التطوع المطلق فضلا عن قيام الليل قال فاذا قام اي صلى صاحب القرآن وجامعه مراد صاحب القرآن الذي جمعه في قلبه الذي امتن الله عليه بان يستظهره
20:15عن قلب يقرأ عن قلب عن ظهر قلب. قال واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره مراد ذكره مراد ايش هنا؟ اي لم ينسى لم ينسى. ذكره لم يتفلت منه
20:32ذكره اي تعاهد اي تعاهد ذكره اصبح بينه وبينه الفة كالابل المعقلة التي ترغب صاحبها فما اصدرها ما اصبرها واذا لم يقم به وفي هذا الدلالة ظاهرة على ان القرآن حتى يبقى ثابتا في الجنان
21:02فلابد له من المراجعة بالليل والنهار على وجه الدوام القرآن حتى يبقى ثابتا في الجنان ولا يتفلت لابد من مراجعة بالليل والنهار. يبقى الانسان يراجع القرآن واحسن مكان في هذه المراجعة انما هي الصلاة
21:28صلاة النافلة التي يأخذ صاحب القرآن حظه على الوجه الذي يريد على الوجه الذي يكون فيه شبعان ريان من مراجعة القرآن هذا حديث ابن عمر بطريقيه بقي في الباب حديثان. حديث عبد الله ابن مسعود
21:52واورده الامام مسلم في صحيحه من ثلاثة طرق ومداره على ابي وائل شقيق بن سلمة والحديث كوفي رواه ابن مسعود في الكوفة ثم حديث ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري اليمني
22:22واورده مسلم من طريق واحد وكلاهما في البخاري كما سبق نتحول الى حديث ابن مسعود وتأملوا لفظ حديث ابن مسعود وكيف ان مسلما رحمه الله تعالى تدرج معنا في المعنى
22:46مسلم الغالب بل المنهج المضطرد عنده يذكر الحديث العام ثم يأتي باللفظ الذي فيه تفصيل ثم يذكر بعد التفصيل الاحاديث التي تفصل العموم ايضا كنت قد طلبت منكم الفاظ الروايات التي معنا
23:10صنعتم شيئا؟ صنعتم شيئا في الفاظ الروايات رواية هذا الحديث لا اريد ان اطيل عليكم لكن اريد ان اشير اشارات سريعة طريق عبيد الله العمري اورده من طريق يحيى القطان. هو عند احمد في المسند. الجزء الثاني صفحة سبعتاش
23:30واورده من طريق ابي خالد الاحمر وهو عند ابن ابي شيبة في المصنف برقم ثمان الاف وخمسمئة وسبعين. اما لفظ ايوب السختياني فهو عند ابن ماجة برقم ثلاث الاف وسبع مئة وثلاثة وثمانين
23:48واما لفظ آآ لفظ آآ موسى بن عقبة اخرجه من طريق قتيبة بن سعيد ولفظ قتيبة بن سعيد وهو شيخ مسلم اخرجه البيهقي الشعب برقم الف وثمانمئة واحدى عشر واما طريق انس ابن عياض
24:11عن موسى ابن عقبة الطريق الثاني عن موسى بن عقبة فقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم برقم الف وسبعمئة واثنين وتسعين. هذا يعني اجمال الفاظ. فمن اراد ان يأخذ الالفاظ
24:33فصل في في الاجمال الذي ذكره مسلم هنا فقال بمعنى حديث مالك فلينظر في هذه المراجع اذا اردت ان تعرف بمعنى حديث مالك وان تتأكد من دقة مسلم في هذا الكلام العام نحتاج الى
24:53نحتاج لفظ نحتاج ان نأخذ لفظ كل واحد من المذكورين وهذه مصادر الفاظهم. فلا اطيل فلا اطيل. اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم في الوقت. نأتي الان لحديث اه
25:09ابن مسعود نسمع الطريق الاولى وحفظها واحد وتسعون الفا وثلاث مئة وتسعون سيارة انداي افانتي فضية رقمها واحد وتسعين. واحد وتسعين الف وثلاثمية وتسعين نسمع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا زهير بن حرب
25:52عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي واكد عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
26:13استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقولها هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في موطنين كلاهما في فضائل القرآن برقم خمس الاف واثنين وثلاثين وخمس الاف وتسعة وثلاثين
26:37اختلف تبويب الامام البخاري في هذا الكتاب ففي الموطن الاول بوب عليه بقوله باب استذكار القرآن وتعاهده واورده من طريق شعبة عن منصور ابن المعتمر ويكون شعبة قد تابع جرير ابن عبدالحميد الضبي
27:03الذي هو بمرتبة الشيخ شيخ شيخي او بمرتبة شيخ شيوخ مسلم في هذا الحديث. فمسلم في هذا الحديث له ثلاثة عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وكلاهما معدودات في اهل الكوفة
27:20وزهير ابن حرب ابو خيثمة من نسى من وراء النهر ومن لطائف الاسناد الذي معنا ان رواته كلهم كوفيون. جميع الرواة اذا استثنيت الشيخ الاول جميع الرواة الذين معنا جرير ابن عبد الحميد الضبي منصور ابن المعتمر الازدي
27:46منصور معتمر السنن. وابو وائل شقيق ابن سلمة الازدي وعبد الله بن مسعود كلهم من اهل الكوفة. اينما وجدتم عن ابي وائل عن شقيق عن عبد الله ولن ينسب عبدالله فهو ابن مسعود ولمهانة
28:10اينما وجدتم نافع عن عبدالله ولو لم ينسب من يكون؟ ابن عمر ولما تجدون عبدالله بن دينار عن عبدالله ولم ينسب ابن عمر ولما تجدون عن ابي وائل او عن شقيق ولم ينسب عبدالله يكون ابن مسعود
28:32اما الموطني الثاني فقد بوب عليه الامام البخاري برقم خمسة الاف تسعة وثلاثين في كتاب فضاء القرآن بوب عليه بقوله باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا ثم قال
28:50حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور بالحديث الذي معنا اذا هنا الراوي منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم يقول
29:12نسيت اية كذا او اية كيت او كيت وكيت او كيت. يجوز فيها فتح الكاف وكسر الكاف والاشهر فتح الكاف ويجوز كسرها بئس ما بئس ما هي في علم انشاء الذم فعل ماض لانشاء الذم فاعله ضمير مبهم
29:43مستتر وجوبا انها تتحمل او بشبهه بالمثل وما نكرة في موضع نصب تمييز وفي محل نصب تمييز تمييز ما موصولة وهي موصوفة في محل لنصب تمييز لفاعل مأساة. ولاحدهم جار مجرور ولما الواقع تمييزا
30:18فاعل بئس والمراد من كل هذا الكلام ان التقدير بئسه. اي بئس ان يقول قولا او بئس القول الذي يقوله احدهم المخصوص بالذنب هو المقول دائما فعل بئس وفعل نعمة يحتاج الى خاص بالمدح ويحتاج الى خاص بالذنب
30:44فبئس فعل ذنب وتحتاج الى شيء مخصوص بالذنب والمراد بالمخصوص بالذنب ها هنا بئس ان يقول احدهم هذه المقولة وهي مقولة نسيت اية كذا وكذا هل يجوز ان نقول نسيت
31:07ونذكر النسيان دون ذكر القرآن اذا لم يكن المنسي هو القرآن فهل لنا ان نقول نسيت كذا؟ ليس لا يوجد مانع من ذلك لا يوجد مانع من ان نقول نسيت كذا وكذا
31:29لكن المنهي ان تقول نسيت القرآن نسيت سورة كذا نسيت اية كذا فهذا هو المنهي عنه الشرع علمنا ادبا ساميا عاليا رفيعا في التعامل مع محفوظك في القرآن بانك ان ذكرت النسيان
31:51فلا تذكروا النسيان وتنسبه لنفسك وانما تذكره بصيغة الفعل المبني للمجهول. وفي هذا حكمة اما اثبات النسيان في حق غير القرآن فهذا وارد في احاديث كثيرة. بل وارد في بعض الايات. سنقلبك فلا تنسى. الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم
32:17يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نسيت فذكروني فيما اخرج احمد وابي داوود وابو داود والترمذي والنسائي من حديث عبدالله ابن مسعود ثم ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث ذي اليدين ان رجلا قام فقال للنبي صلى الله
32:38الله عليه وسلم آآ قصرت الصلاة الصلاة ام نسيت سورة الصلاة ام نسيته؟ فقد نسب النسيان في عدد الركعات للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان النسيان في غير هذا المحل والموضع
33:06يجوز للمسلم ان ينسبه لنفسه ويجوز للمسلم ان ينسبه لغيره بل يجوز ان يقال نسي فلان القرآن لكن لا يجوز ان يقال اني نسيت القرآن. تأمل معي. لتفهم كيف يرتب مسلم احاديث بابه. احاديث
33:34صعيدي تأمن معي اللفظ الاول ثم اللفظ الثاني ختمه بقوله واذا لم يقم به نسيوا المسيح ايش يعني؟ نسي ايش ؟ نسي القرآن اذا لم يقم بالقرآن نسي القرآن فلو انك قلت فلان نسي القرآن هذا جائز ولا ممنوع؟ جائز لماذا هو جائز
33:58لان النبي قال اذا لم يقم به قال نسيه. النبي قال نسيه لكن انت يا من تحفظ لا تلفظ بلفظة تحوم حول الترك والاهمال فالنسيان في اللغة هو الترك لا تحوم حول هذه الكلمة انت ممنوع منها
34:22يا من تحفظ القرآن ينبغي ان تكون على ادب رفيع. وان تلفظ وان تتعاهد القرآن وحتى التساهل في عدم التعاهد بالقرآن الشرع منعك منه. اذا اعجبني كلام العلاء في كتابه البديع نظم الفرائض
34:42بما حواه حديث ذو اليدين من الفوائد لما ذكر انس كثرت الصلاة ام نسيت؟ قال ان الذي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله بئس ما لاحدهم ونهى عنه وهو اضافة نسيان الاية من القرآن الى نفسه. وليس يلزم من النهي عن اضافة النسيان للايات
35:07الى نفسه النهي عن اضافته الى كل شيء. فان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمرء ان يضيف نسيان كلام الله تعالى الى نفسه. ولا يلزم في ذلك تعديه الى غيره
35:28لانه لا يلزم من النهي عن الخاص النهي عن العام مع قيام الفرق بهما. اذا ورد النهي عن شيء خاص. ولا يلزم وهو القول نسيت القرآن. ولا يلزم من النهي
35:44عن الشيء الخاص النهي عن الشيء العام. فيجوز لك ان تقول نسيت الموعد نسيت كذا نسيت بيت الشعر فلان لكن ليس لك ان تقول نسيت اية كذا وليس لك ان تقول نسيت حديثك نسيت صورة كذا قال لانه لا
36:05الزموا من النهي عن الخاص النهي عن العام مع قيام الفرق بينهما. لان اضافة نسيان الاية الى نفسه يشعر بتهاون في استفكاره وفي حفظه ولذلك اتبع النبي صلى الله عليه وسلم قوله بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا وكذا قال
36:31قال بل هو نسي بقوله استذكروا القرآن. تأمل معي النص الان بئس ما لاحدهم يقول نسيت وايتك كيف او اية كيت وكيت؟ قال بل هو نصي استذكروا القرآن اتبعه استذكروا القرآن. فوالذي فلهو اشد تفصيا الى اخر الحديث. اذا
36:56لفظة نسيت تشير الى التفريط والى الترك الذي فيه تعمد فاذا كان قد تفلت من صدرك بغير اختيارك فلا تذكر لفظة يفهم منها انك قد فرطت فلا تقل نسيت وانما قل نسيت
37:25فانك اذا قلت نسيت فلعلك تعاقب بتكسير النسيان والتمادي في التفريط وهنا حقيقة هذا الموطن بهذا السياق بهذا المعنى بهذا اللفظ يرعب ويخيف والعلماء منهم من ضبط قوله بل هو نسي
37:50منهم من شدد السين ومنهم من خففه منهم من قال بل هو نسي ومنهم من قال بل هو نسي جراء تفريطه وعدم تعاهده لحفظه لكتاب ربه فانه نسي وانه ترك من الخير وان الله عز وجل لم يلتفت اليه
38:18والله عز وجل سبحانه لم يرحمه ولم يعتني به واصبح كالمنافقين الذين قال الله فيهم نسوا الله فنسيهم فالخوف ان يكون النبي قد قال بل نسي وليس بل نسي. لو قال بل نسي ايش يصبح المعنى
38:43ماذا يصبح المعنى لو قال بل نسي يصبح المعنى ان الذي لما تعاهد القرآن الله قد نسيه من رحمته نسيه من حفظه عامله معاملة من اعرض عنه فاعرض الله عنه
39:02عامله معاملة المنافقين وهذا معنى مرعب مخيف جدا في حق من حفظ القرآن ثم نسيهم في حق من حفظ القرآن ثم نسيه هذا هذا المعنى يصبح مرعبا. الذي يذوق طعم القرآن ولذة القرآن
39:27لكن جل من يحفظ لا يفهم ولذا من لم يفهم القرآن ما اسرع ان ينساه فنفضت بل هو هو عيش يعود في قوله صلى الله عليه وسلم هنا قوله بل هو على ما يعود هو؟ على احدهم بئس ملي احدهم يقول نسيت اية نسيت اية كذا
39:54وكذا بل هو بل احدهم ينبغي ان يقول ميسي نسيت اية كذا وكذا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن ذاكروا القرآن وراجعوه. وكرروا تلاوته ليلا ونهارا. فيا اهل القرآن لا تضيعوا
40:14لم نقل اذكروا القرآن قال استذكروا القرآن السين هذه فيها زيادة في المبنى وعند العربية وفي العربية في البلاغة الزيادة في المبنى تدلل على الزيادة في المعنى. ايش المعنى؟ لا تقتصروا على ان تذكروه
40:35وانما استذكروا ومنهم من قال ان هذه السين للطلب ومعنى الطلب استذكروه ما معنى الطلب استذكروه؟ قال اطلبوا من انفسكم ان تذكروه ولا تنسوه يا حافظ القرآن اطلب من نفسك. راقب نفسك. اطلب منها
40:55ان تذكره والا تنساه. هذه السين زائدة معناها طلب وهذه الزيادة زادت للتأكيد. قال استذكروا القرآن فلهو اشد واكثر تفصيا تفلتا وخروجا وتخليصا من صدور الرجال ومن قلوب الحفاظ القرآن اشد
41:22تخليصا وتفلتا وخروجا من النعم بعقولها. النعم في العربية هي جمع وتطلق في العربية على الانعام هي الانعام المواشي تطلق على البقر وتطلق على الابل وليس المراد ها هنا الا الابل
41:49لان الابل تختص من المذكورات بشدة الهروب ان لم نتعاهدها صاحبها فان تعاهدها فانها صبورة ان تعاهدها فانها صبورة ثم قال بعقولها قال بعقلها قوله بعقولها يدلل على ان النعم مؤنثة
42:17وفي الرواية الثانية من حديث ابن مسعود فلهو اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقله تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله ها هنا ذكرت والنعم في العربية تذكر وتؤنث
42:39ومن المعلوم في العربية ان جمع التكسير يجوز فيه الابران. يجوز فيه ايش؟ التذكير والتأنيث على حد قول الله تعالى في سورة الانبياء قالت رسلهم افي الله شك قالت فعل مؤنث بالتاء
43:02رسلهم الرسول مذكر. ولا يوجد رسول من النساء لكن رسلهم جمع تكسير وجمع التكسير يجوز فيه التأنيث ويجوز فيه التذكير. ولذا هنا قال صدور من النعم بعقولها والمراد الا تشرد وان تبقى مربوطة
43:32الذي شدوا به هذه الابل قوله من النعم بعقلها تحتمل هذه الباء ان تكون بالمصاحبة وتحتمل ان تكون للظرفية وهنالك شيء في مباحث القرآن يسمى بتناوب حروف الجر وكذلك في الحديث
44:01فمنهم من قال ان المراد من النعم من عقولها الباء هذه بمعنى من لقوله تعالى عيني يشرب بها عباد الله والمراد عينا نشرب بها يشرب منها عباد الله وتله للجبين اي تله على الجبين
44:24اللام هذه بمعنى علا وتناوب حروف الجر باب معروف. في علم البلاغة. وقد افرد بالتصنيف ومنهم من قال ان الباء ها هنا اما الباء بالمصاحبة او باء للظرفية ومنهم من قال انها بمعنى من والمراد
44:43اشد اه تفصيا من تفصي النعم حالة كونها ملتبسة بعقلها او كونها في عقلها. ويعني به ويعني النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التشبيه من يتفلت منه بعض القرآن شبهه بالناقة التي انفلتت من عقدها
45:07وبقي صاحبها متعلقا بها الناقة هربا مصائبها متعلق بها وهو لا يستطيع تحصيلها. فالمراد من المثل ان يتعاهد صاحب القرآن حفظه. نأتي للطريق الثانية والفاظه قريبة وننظر المتابعات فيه. نعلم من تابع من
45:35الطريق الثاني. نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية. حاء وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن
46:00بل هو اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم من عقله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي من تبع من؟ وما الفرق بين هذه الرواية والرواية التي قبلها
46:26اولا من تابعني اين انتقل؟ اين التقى الاسنادان؟ ثم تكون المتابعة. الاسناد الاول مع الاسناد الثاني. اين التقيا في من؟ انتم نسيتم ان ابو وائل هو شقيق نسيتم النبوان هو شقيق
46:49ذكرت لكم ان بوال هو شقيق ابن سلامة. الاعمش رأى رجل ذا لحية طويلة ويقرأ يقول عن شقيق قال يا هذا لحيتك تتسع ان تحمل مئات الاحاديث. ولا تعلم شقيق من شقيق. لان هذه اللحية تتسع انت ان تحمل احاديث
47:10كثيرة عن الرسول وسلم. وانت لا تعلم شقيق بن شقيق. تقول شقيق انا شقيق. هذا شقيق. هذا بوائي هذا بوائي هذا الصحابي هذا التابعي المختص بن مسعود هذا الامام الكبير احفظوا اسمه واحفظوه كنيته. فانتم لما رأيتم الاسم تغير
47:29ظننتم ان شقيقا هو الذي قد تابع ابا وهيل. وهو هو وهو وهو. طيب اذا من الراوي عن ابي وائل الاول منصور ابن المعتمر. ومن الراوي عن شقيق في الاسناد الثاني. سليمان ابن مهران الاعمش. فاصبح الاعمش
47:49من؟ قد تابع منصورا كم رابعا الاعمش في هذا الاسناد شمراوي على الاعمش في هذا الاسناد. انظر معي الى تفنن الامام مسلم. رحمه الله مسلم يذكر شيخه فتارة يسمي وتارة يكنيه
48:17وتارة ينسبه الى جده فابن نمير ها هنا هذه نسبة للجد اسم شيخ مسلم محمد ابن عبدالله ابن نمير. هنا ماذا قال الامام مسلم؟ قال حدثنا ابن نمير حدثنا ابي
48:37وابو معاوية. ابو معاوية من ابو معاوية؟ محمد ابن خادم الضرير. اذا من من الرواى عن الاعمال عبدالله بن نمير عبدالله بن نمير والد والد ابن نمير محمد الذي نسبه مسلم لجده
49:00عبد الله بن نمير ومحمد بن خادم الضرير ابو معاوية هم الرواع الامش. ما الفرق بين هذه الرواية والتي قبلها اتفضل هذا الذي يسمى في علم المصطلح الادراج والادراج غالبا يكون في المتن
49:33وتخليص كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الصحابي يحتاج الى تتبع طرق ويحتاج الى دقة ومسلم من عادته ان يجمل في الروايات ثم يفصل فقد اجمل الرواية الاولى
49:56التي اوردها من طريق المنصور ابن المعتمر عن ابي وائل ثم لما ذكر طريق الاعمش الصلاة وتبين لنا من تفصيله ان المنصورة قد ساق الحديثة والاثرة مساقة واحدة وانه لم يفصل قول ابن مسعود عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وان
50:30الاعمشة دقق وفصل. الاعمش لما روى فصل لنا ما الذي رواه ابن مسعود وما الذي ما الذي قاله ابن مسعود من كيسه من كلامه من قوله وما الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
50:59واكد الامام مسلم ان الذي سمعه انما هو القطعة التي ذكرها الاعمش برواية ثالثة اوردها من طريق عبده ابن ابي لبابة عن ابي وائل. ولم يذكر المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
51:25الا قوله بئس ما للرجل ان يقول كذا وكذا فقوله تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن الى اخره قطعا ومن كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
51:44هذا يسمى الادراج المنصور ادرج والاعمش بين. وكذلك عبده بن ابي لبابة بين بين المرفوع من الموقف. عبده اقتصر على المرفوع والاعمش بين فصل المرفوعة الموقوفة وهذا باب دقيق جميل
52:08افرده بالتصنيف الخطيب البغدادي في كتاب بديع جدا اسمه الفصل للوصل. في المدرج في النقل فصل الروايات التي ادرجت كان شيخنا الالباني رحمه الله في الصحيح الثالث اورد حديث ارحم امتي بامة ابي بكر ابو بكر
52:29واشدها في في دين الله عمر واكثرها حياء عثمان وافرادها زيد الا وان لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح لما العبد الضعيف درست هذا الحديث ودراسة مطبوعة في جزء مستقل
52:55تبين لي ان الشيخ رحمه الله قد غفل عن الادراج تبين لي من خلاء كلام ائمة كبار من امثال مثلا دار قطني وابن عبد البر شيخ الاسلام ابن تيمية ومحمد ابن عبد الهادي وابن حجر وجب
53:21تبين لي ان الادراج الحديث بتمامه وقع لي بعض الرواة والصواب انه من قول قتادة وان اخره الاوان لكل امة امينة وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح هو الذي رواه قتادة. هو الذي رواه قتادة عن انس مرفوعة
53:49وما قبله انما هو ابن قول قتادة. فبعضهم رواه عن قتادة وميز وبعضهم رواه عن قتادة وجعله كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الفاصل الواصل لم يكن مطبوعا. فلما نظرت في الفصل الوصل بدأت اقلب في المخطوط ورقة ورقة. وجدت الحديث في الفصل
54:12وتبين لي ولله الحمد والمنة اما الذي توصلت اليه تدل عليه طرق كثيرة باسانيد اوردها الخطيب. فوقع في قلبه شبه يقين على صدق ما اليه فاتصلت بشيخ رحمه الله واعطاني الشيخ موعدا قال صلي الفجر عندي او قريبا مني وتعال
54:35وصليت وقرأت اوراقي والشيخ فاتح الصحيح الثالث وانا اقرأ شيخ انظر فلما فرغت من قراءتي تعليقاتي على الشيخ رحمه الله وكان بيد الشيخ قلم العادة القلم الذي يكتب فيه الشيخ قلم الكوبية
54:55فسمعته يقول وهو يكتب سمعته يقول يحول الحديث الى اخره الى الضعيفة والمرفوع الا ان لكل امة امين. ومع ذاه يحول الضعيفة هذا الذي سمعت الشيخ يكتبه بعد ان فرغت من القراءة عليه. هذا الادراج يغر
55:24ومن لم يدقق في الالفاظ لا ينتبه فمسلم بدأ برواية ادرج فيها المنصور عن ابي وائل عن ابن مسعود كلام ابن مسعود ضمن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد بعد ذلك
55:42طريق الاعمش وفصل فيه ما قاله ابن مسعود وفصله عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اكد ذلك بانصاق بان ساق طريق عبده فيه على ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نأتي للطريق الثالثة حتى نفتتح
56:06درسنا القادم بحديث ابي موسى. نعم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثني عبدة بن ابي لبابة عن شقيق ابن سلمة قال سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
56:29عليه وسلم يقول بئس ما للرجل ان يقول نسيت سورة كيت وكيت. او نسيت اية كيت وكيت. بل انظر الى كيفية ترتيب عقلية مسلم وكيف انه بين لك مرفوع من غيره في هذه الرواية اقتصر على المقدار الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
56:54اكتفي بهذا المقدار ليتحول في درس قادم ان شاء الله الى حديث ابي موسى الاشعري. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يقول احسن الله اليكم القول بتناول حروف الجر مبني على قوله المجاز. ولهذا قرر شيخ
57:14ان هذا من باب التضمين وليس التناوب. لا مشاحف للصلاحات والمجاز معروف عند السابقين ولكن ليس بالمعنى الذي قاله المتأخرون المجاز على معنى الشرح والبيان هذا يصبح الامر واسعا امامنا. فقد الف ابو عبيدة معمر ابن المثنى
57:39وهو من وفيات سند مائتين واحدى عشر وهو في المئة الثانية فهو في المئة الثالثة. في اوائلها الف كتابا مطبوعا طبعه فؤاد سيسخيم بعنوان مجاز القرآن ولا صلة بالمجاز الذي عاناه ابو عبيدة معمر بالمجاز الذي يتكلم عنه الاشاعرة
58:04الاشاعرة الاشاعرة بعد هذا الوقت ابو الحسن الاشعري لما اعلن مذهبه كان بعد هذا الوقت فالمجاز على معنى الشرح والبيان يصبح الامر واسعا والله اعلم. من كان مفرطا في مراجعة القرآن فهل يقول نسيت؟ لا
58:21ليس لاحد ان يقول نسيت وانما يقول نسيت. علام يدل حرف حاء في السند ذكرناه طويلا في دروس سبقت. واصبح من منسيات واصبحنا نهمله ومعنى الحاء اي تحويل السند فمسلم يوقف السند هذا ويحول السند فيبدأ بما بعد حرف
58:41هاء يبدأ بذكر شيخه ما بعد حرف حاء يبدأ بذكر شيخه ثم يلتقي السند الذي بعده بالسند الذي قبل من اين لاين ارجع في المصادر لمعرفة مظان الروايات التي ذكرها مسلم
59:00في حديث موسى بن عقبة التخريج ترجع لكتب التخريج ومن اهم الطرق واسهل الطرق في التخريج حتى تعرف رواية ناس عن ابن عمر موسى ابن عقبة عن ابن عمر ثم من روى عن موسى ابن عقبة تحفة الاشراف
59:16الذي صحفة الاشراف الكتب الستة طرفها. ومعنى طرفها انه رتب احاديثه على الاطراف. ذكر احاديث ابن عمر بعضها البعض ثم ذكر روايات نافع عن ابن عمر وقبل آآ ونافع مكثر فذكر روايات موسى بن عقبة عن
59:36هناك روايات ثم بدأ تفريع موسى بن عقبة فاذا اردت ان تعلم تنظر الى كتاب تحفة الاشراف وهذا فيما يخص الكتب الستة. او تنظر في تحافي المهرة وهو كتاب بديع للغاية لابن حجر. وقد طبع في ثمانية عشر مجلدا. وقد طرف فيه الكتب. طرف في صحيح ابن
1:00:02باب صحيح ابن خزيمة ومسند الامام احمد وسنن الدارم وسنن الدارقطني وذكر اطراف الاحاديث وكذلك تنظر في مسند ابن عمر رواية نافع عنه رواية اه موسى ابن عقبة عن نافع وهكذا
1:00:25لا يقول احدكم نسيت وكيت وكيت ما حكم هذا النهي؟ الظاهر الحرمة. ولا سيما اذا كانت رواية ولكن ولكن وليقل نسي وليقل نسي جزاء وفاقا. جزاء لنسيانه يقول انا نسيت من رحمة الله
1:00:45انا نسيت من رعاية الله ما تقول نسيت قلنا ده لا تستقل بالحفظ لا لا تلفظ لا تتقل لفظة يفهم منها انك لست بمعظم للقرآن. قل انا الذي نسيت ولا تقل انا نسيت انا الذي نسيت انا الذي نسيت عند الله عز وجل. فاذا كان الامر كذلك هذه قرينة واضحة للحرمة والله اعلم
1:01:15ما رأيكم في من يقول ان السلفي والمنهج السلفي مختص بالغيبيات والاصول الكليات؟ الاديان كلها مختصة بالغيبيات وصول كليات ايش السلفية كل الاديان المختصة بهذا دين المعتزلة والخوارج والمناهج كلها غيبيات كلها اصول كليات
1:01:35لا في العمليات الفروع والجزئيات وان مقولة السلفيين فهم سلف الامة كلمة مطاطة يمكن لاي شخص يدعيها صحيح لكن لا يمكن ان يحررها الى العلماء يقول ودون ان تؤدي الى مدلول واضح ليس هذا بصحيح
1:01:52هذا بداية انحراف خطير جدا. هذا الكلام بداية انحراف خطير. وتقعيد تمشية اهل البدع هذا تقريب خطير جدا وليس من المنهج العلمي انك اذا لم تحسن التحقيق والتدقيق اهملت. وتوسعت
1:02:20وادخلت في المنهج ما ليس منه. مصيبة الذين يقولون خبر الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة ايش مصيبتهم يقولون خبر الاحاد محتمل الظن. نحن لا نقبل العقيدة في الظن نحن نقول لنقبل عقيدة الله
1:02:39لكن بالظبط المحرر شرعا. هم هم تعاملوا مع حديث الاحاد مخافة ان يدخل. هذا ان تلغي الشيء مخافة ان هذا ليس علم. العلم حقق وحرر وابحث وقل ثبت او لم يثبت
1:03:00وهم لما لا يعرفون درجات الرواة ولده من الخطأ الشنيع في هذا الباب ان تعتقد ان اليقين لا يدخل في قلب طالب العلم الا بالتواتر اصلا دخول اليقين في قلب العبد بالتواتر. انما هو حصيل التقليد. اما طالب العلم الذي يعرف الرواة ويعرف الاسانيد ويعرف الطبقات
1:03:23يدخل في قلبه اليقين ولو لم يبلغ الحديث التواتر فزالت عقدة الاحاد اخونا بقول السلفية كلها عبارة عن منهج غيبيات واصول وكليات ولا يريدنا ان نقول هذا في المسائل الجزئية هذا منهج
1:03:40سلفية فهو المطالب الان بوضع ضابط هذه الكليات خبر الاحاد يخبئ في العقيدة ولا يؤخذ. هذا ممكن ان نقول منهج السلف ومنهج غيرهم ولا مش ممكن؟ مثلا يمكن ان نقول وش ممكن ان نقول؟ هل هذا من الكليات او ليس من كليات
1:04:00انت رجعت لامور مطاطة يعني كلامه مطاط ايضا. فاذا اذا علقت الامر بالغيبيات سويت بين الاسلام وغيره. فضلا عن مساواة المنهج السلفي بغيره. واليوم الذين يتكلمون باسم السلفية كثر وكلهم مأجورون الا من رحم الله
1:04:21الذي يتكلم باسم السلفية بحق وحقيقة وبتقوى وعلم وتحرير وتعب ليس كالذي يلقب ماذا يقول بعض الناس يلقن ماذا يقول؟ فيقول ولذا ظلمت هذه الدعوة الطيبة المباركة واصبح بعض الناس
1:04:42يريد ان يزج بها في دهاليز السياسة والظلمات الدعوة ارفع من هذا الدعوة ارفع من ان تحصر في مؤسسة او في مركز او في جمعية هذه الدعوة هي الاسلام العظيم
1:05:01هذه الدعوة اعظم من ان تحصر في رمز او شخص او منظر ليست هكذا دعوتنا دعوتنا بايجاز الاسلام النقي الذي انزله الله على قلب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه الدعوة
1:05:20هذه الدعوة المباركة هي حكم على الناس كلهم واما هذا التقعيد فانت مطالب يا من تقول به من سبقك به وانت على من او على من تعتمد فيه على من تعتمد في كلامك هذا
1:05:43الله المستعان معي على هذه الدعوة مرفقة ايه بورقة عليها ختم مركز الامام الشافعي حديث ارحم امتي بامتي موجود في سنن ابن ماجة بطباعتكم ومكتوب عنده صحيح وموجود في غير ابن ماجة وبينت ان المحفوظ منه كذا دون كذا كالسلسلة الصحيحة
1:06:23لماذا في ابن ماجة مكتوب صحيح اسمحوا لي ان اطيل قليلا وارجوا الاجابة على الاسئلة في درس غد باقي الاسئلة التي لا صلة لها بالموضوع كثير من الذين يتعاملون مع كتب شيخنا يتعاملون معها بغير منهج علمي
1:06:48ولما طبعت السنن الاربعة جاءت انتقادات كثيرة كان اشدها من دولة الامارات من بعض المنشغلين بعلم الحديث من المحبين للشيخ رحمه الله ولكن كانت هنالك غفلة عن منهج الشيخ رحمه الله
1:07:07في صنيعه في سننه فالشيخ رحمه الله في صنيعه في سننه ذكر في مقدمتها انه ان لم يذكر مصدرا للحديث فانما يعتمد على الاسناد الذي امامه فهو لا يحكم على الحديث وانما هو يحكم على
1:07:29الاسناد ومن المعلوم ان الشيخ رحمه الله بعد ان فرغ من السنن بقي باحثا وبقي موصلا الليل بالنهار في جهده الذي يعدل جهد امة في مشروعه العظيم الذي سماه تقريب السنة الى الامة
1:07:56جامعة الدول العربية انتدب وزراء الاوقاف في الخمسينيات او الستينيات القرن المنصرم مندوبا عن كل بلدة لمشروع جمع الاحاديث وكان وزير الاوقاف في تلك الفترة يعرف الشيخ الالباني رحمه الله فانتدبه
1:08:19فاجتمعوا وكان الاجتماع الاول فيه ان قرروا كل بلدة ماذا تجمع؟ وماذا تدرس من الاحاديث فكان نصيب سوريا في ذاك الوقت الذي ذهب الشيخ الالباني مندوبا عنها احاديث البيوت تجمع احاديث البيوع بجميع اصنافها وتدرس. وطبعا هذه المشاريع السنة الاولى يكون في اجتماع
1:08:48الاجتماع توزع المشاريع والسنة الثانية يحدد الموظفون والسنة الثالثة تصرف الميزانيات والسنة الرابعة وعلى هالحال الا هو ما هو معهود فلما كان الاجتماع اللاحق في السنة القادمة واجتمعوا فجاء الشيخ رحمه الله ومعه
1:09:08موسوعة احاديث البيوت. قال هذا نصيب سوريا فاستغربوا جدا لم يحط واحد منهم سوادا في بياض والكل ينتظر الموظفين والميزانيات الى اخره الى اخر المعهود فقال لهم شيخ فاستغربوا قالوا يستحيل ان يكون واحد انجز في سنة مثل هذا العمل
1:09:35فكان الشيخ يوصل الليل بالنهار دخل عليه بعض الاخوة وكان الشيخ لم يظهر براوي فبقي الشيخ يبحث ثم لما التقى به بعد صاروا يا شيخ الراوي الذي كنت تبحث عنه الذي لم تجد وجدته
1:09:55قال بقيت الى الفجر حتى وجدته فلا نامت اعين الجهلاء الا نامت اعين الجهلاء البقية الى الفجر ابحث عنه فكان الشيخ دائم البحث فبعد ان فرغ من السنون الاربعة ما بقي الشيخ مكتوب في الايدي. كان الشيخ دائما يقول العلم لا يقبل الجمود ولا الهنود
1:10:17فالشيخ رحمه الله بعدها خرج الاحاديث ودرس الاحاديث وخرج عن دراسة اسناد السنن الذي بين يديه. فثبت عنده احكام تخالف احكام الموجودة على السنن. قد يقول صحيح وله علة خفية. فتظهر له فيقول فيما بعد ايش؟ ضعيف. وقد يقول ضعيف
1:10:42وفي التخريج المطول يبقى الاسلام ضعيفا لكن يتغير الحكم على الحديث فيجد له متابعا يجد له طرقا يجد له شواهد ويبقى قوله الصحيح ضعيف صحيح عنده. لكن الحكم عالحديث بالاجمال يبقى ايش
1:11:03يبقى يتغير الحكم يتغير والحكم قد يبقى على الثمن ولذا الذي يقول ان الشيخ تناقض والف كتاب تناقضات الالباني. هذا لا يفهم شيئا في علم الحديث حدثني بعض العارفين في علم الحديث في هذا البلد ممن لا يحب الشيخ
1:11:22سلمان قد جاءني مؤلف كتاب تناقضات الالباني فقال لي اريد ما عندك من ملحوظات على احكام الالبان على الحديث قال يا فلان صنيعك هذا ليس بحسد ليس بحسب. انت لست من اهل هذا العلم
1:11:42وانت ما قرأت الا فوق متون يسيرة على علماء الشام في الفقه. الشافي. وما ادراك علم الحديث قال هذا فعال وهذا صنع قال حتى اطمئن لاعطائك ملحوظاتي على الشيخ اسألك مئة سؤال
1:12:01ان شئت بالكتابة وان شئت باللسان. ان شئت ان تكون المئة شفوية او تحريرية. فان اجبت عن واحد اعطيتك ما عندي ثم ينفخ يكتب كتاب تناقضات الالبان. لما تقرأ تناقضات الالباني تجد انه لا يفهم. لا يفهم. كنت في مجلس فسألت عنه. فقلت
1:12:25ما ادرى بعلم الحديث. هذا لا يفهم. فطرق باب المرة الاولى وكنت خارج البيت والثانية والثالثة ثم جاءني في الرابعة فقال اريد ان ازور قلت تفضل. فبدأ الكلام قال انت تقول عني لا افهم. قلت انت لا تفهم في المحاديث
1:12:41الم يقع بينك وبين فلان مناظرة مكتوبة وان تقول لا انت تقول عن فلان مجهول؟ وكيف يكون هذا الراوي مجهولا؟ ونحن نعرف اسمه واسم ابيه وبلدته؟ قال نعم. قلت وهذا مج هذا
1:12:58هذا ينافي الجهالة قال من كان معروفا لا يكون مجهولا. قلت هذا الجهالة منك. فانا ما زلت اقول انت جاهل في علم الحديث هؤلاء الذين يتصيدون للشيخ لا يعرفون الامور معرفة صحيحة
1:13:15فلما انا اثبت حكم الشيخ ضعيف لا يجوز لي ان اقول صحيح. وان كنت اعلم ان الشيخ قد صححه لماذا؟ لان شرط الشيخ ان يحكم على الاسناد فمن كان يتكلم بكثرة وبقوة ويقول ما كتب اخر احكام الشيخ والشيخ ضعف وصحح. هذا منهج مرسوم جهد العلم
1:13:41وهذا المنهج المرسوم لا يدركه الا من يتعنى ومن يعلم دقة هذا العلم. الا من يعلم دقة هذا العلم. وفقني الله واياكم الخيرات وجنبنا الشرور والمنكرات وابعد عنا الهوى وركوب ما لا يرتضى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:14:07اجمعين وبعد فجر غد