شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2011-09-15
0:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التغريب في الدعاء والذكر في اخر الليل
0:28والاجابة فيه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك
0:48وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسألني ومن يستغفرني فاغفر له. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
1:18فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اوفى الحديثان اللذان هما تحت هذا الباب لهما صلة وثيقة بالذي
1:48فتقفلوا الابواب فوت فوائد عظيمة. ولما الى والخصائص التي على وجه فيه مؤاخذات فورنا مسلمون حديث جابر الطريقين اعني السابق وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ان في البيت كساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة
2:38الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. ان التأكيد في الليل الجنس ففي جنس الليل ساعة. وهذه ذكرت وهذا التبكير عن تمويل في لطيفة ويدند على يديها لا يصادقها لا يوافقها عبد لا يوافقها
3:18المسلم اي لا يفارقها. رجل مسلم والمرأة كالرجل. هي الاصل في الاحكام العقوق وذكر الرجال لانهم مخاطبون كما هو معلوم. وهذا على حد الشاعر لا يوافقها رجل مسلم نسأل الله خيرا يسأل الله جملة حالية لا يوفقها مسلم
3:58سائلا الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة. الا اعطاه الا اعطاه ما سأل حقيقة او حكما بان ما سأل فيبقى عبادة به موازينه او يتبع من الشر والضر عن
4:28بمقدار ما دعم خير. قال وذلك المذكور. من ساعة كائن كل ليلة كل نصب على الظرفية وهو خبر المذكور من ساعة الاستجابة ثابت في كل ليلة. فهو ليس خاص في بعض الليالي دون بعض. احتج بهذا الحديث من
5:08فضل الليل على النهار. سوى الجمعة. لان الساعة ثابتة في يوم الجمعة. وهذه الساعة لو وردنا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعيينها وتبيينها لن نجد احسن مما ذكره مسلم بعد ذلك. فمسلم في عادته المضطردة
5:48التي لا تتخلف انه يذكر الكليات ويذكر الاشياء المبهمات ثم يأتي بما يزيل الابهام والايهام. وبما يوضح الامر الذي فهذه الساعة التي لم يبينها صلى الله عليه وسلم من حيث
6:18في اي اوقات الليل وانما عمم في قوله صلى الله عليه وسلم لساعة جاء مسلم بالاحاديث التي تبينها. فالاحاديث التي ادرجها بعد لها صلة بالحديث حديث ابي هريرة هذا بطرقه ثم اورد بعد ذلك الامام مسلم
6:48حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما. فهذه الاحاديث تبين الساعة التي لا يوافقها يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه وهذا في كل دين. هذه الساعة جاء تفصيل في تعيينها في حديث
7:18القمامة عند الامام الترمذي في جامعه قال ابو امامة ابي بن عجلان الباهي صحاب دمشقي رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه فقال اي الدعاء اسمع؟ فقال صلى الله عليه وسلم
7:48جود في الليل الاخير جوف الليل الاخير انا اسمع الدعاء. وفي رواية اخر الليل. ثلث اخر الليل. اي ثلث الخامس من اسباب الليلة. الخامس يبدأ بالخامس يبدأ بالثالث قال ثلث اخر الليل. وفي الحديث الذي معنا اورده مسلم
8:28الفاظا وقعت فيها زيادات وبعض المواظب وهو في تعيين الساعة والذي يتأمل الالفاظ التي اوردها مسلم يعلم ان مسلما انما ساق هذا الحديث بالفاظه وهو رحمه الله قصة تعيين الساعة. لما ندقق في فهم الحديث وفي الالفاظ التي ساقها بالطرق
9:08المتعددة نعلم ان مراد مسلم من تنويع الطرق وتنويع الالفاظ وارادة الالفاظ على خلافات معينة انه نريد ان نحدد لنا الساعة التي يستجيب الله تعالى فيها الدعاء ومن عادة المسلم انه بعد البيان يسوق اتم الالفاظ واصحها
9:38وبينها فساق الاستاذ المعتاد الذي يخرجه من التميمي قال قرأت على مالك عن قال يحيى فرعكم على مالك قال مالك عن قال ابن شهاب عن ابي عبد الله الانغار وابي سلمة ابن عبد الرحمن
10:18قد لا توجد الاسنان. جمع هذا الاسناد بين التحديث والعنعن كنت وارى والمقارنة. جمع هذا الحديث بين تحديث. والان حدثنا علمنا قال مالك عن ابن شهاب قال ابن شهاب عن ابي عبد الله
10:48الحديث احتوى على وظيفة فيها جمع بين التحديث ومن لقاء زياد الاسناد ان فيه رواية تابعا تابعا وباللقاء فيه سوى شيخ مسلم ان رجاله مدنيون رجال هذا الاسناد كله من اهل المدينة. يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ابو عبدالله الاغار المدني. واصله من اصلها
11:28وزنه سلمان وابو سلمان ابن عبد الرحمن الزهري ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى. ينزل ربنا تبارك وتعالى من صفات الفعل التي مردها الى الله جل في علاه
11:58قالوا على كل شيء يفعل ما يشاء. هو سبحانه ذو الجلال الجمال والكمال في ذاته. وفي اسمائه وفي صفاته. وفي افعاله. فلا يلحقه شيء بدون ما اثبته ربنا لنفسه وما اثبته نبينا لربه
12:28رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين فبعدت نفسها ربنا نفسه عن كل عيب. اسمع المرسلين. لانهم اعلم الناس بالله ولانهم لا يصفون ربهم الا بما اخبرهم به. فنبينا يقول
12:58مخبرا عن ربه سبحانه ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة كل ليلة من ليالي السنة. ينزل الى السماء الدنيا. ينزل الى السماء القربى من الارض ونزوله سبحانه نزول حقيقي. يليق بجلاله وليس
13:28بنزول معنوي. بمعنى انه سبحانه يقبل على الداعين وعلى المضطرين وعلى المبرحين بالاجابة واللطف. وليس نزوله نزول رحمة وليس نزول على حذف مضاف كما يقول المتأولة يقولون ينزل حاصل امره ويقولون فانزلوا
14:08نبينا يقول ينزل ربنا. ربنا فاعل فربنا ينزل الى السماء الدنيا. واياك ان يلقي الشيطان في كل وفي خيال وان يسمح في بالك تصورا معينا منه واياك ان تقول انا لا اجري بعد النزول. فنحن نفوض الكيفية. ولكن معنى لا نفوضه
14:48وبعض الناس لا يفرق بين الامرين. وهذان الامران بينهما حاجب دقيق. خفي اعلى النووي فترة من الحياة فكان النووي يظن ان تفويض المعنى ومذهب وكان يجعل مذهب السلف يدور بين امرين بين التكوين وتفويض المعنى. والصواب اننا نفهم المعنى
15:18اننا نفوض الكيفية. كما سئل اسحاق بن راهوين رحمه الله. كيف ينزل الله الى السماء الدنيا قال رحمه الله قل لي كيف الله؟ اقول لك كيف انا تزيد؟ فانا اثبت النزول فمعنى
15:38تثبته لله. واما كيفية النزول فلا اثبته. والمفوضة الذين يقولون نعرف المعاني سواء كانت صفات او صفة افعال فنقول كلامكم مكتوب بانه من الضرورة في حق كل من يسمع صفة من صفات الله الذي يصنع مثلا صفة نزول
16:08وصفت المجيء او صفة من صفات الله صفة الفرح او الغضب او صفة الذات كصفة اليد. هذه الاشياء التي سمعتموها كل عاقل يجد في قرار تمييزا بينها. العراقي لما يسمع صفة اليد صفة تضطهد
16:38وهذا يلغي مذهب التفويض تفويض المعنى وهذا يجعل بالضرورة ان التفويض انما هو تفويض كيفية فالضحك اليد غير النزول غير وهكذا نذهب المؤول المؤول وهو متشاعرة يقولون تنزل تنزل رحمتك. يقبل على عباده الاستجابة
17:18ينزل لا يدخل النزول بالله. المجهودية يقولون نسبة الفجور ولا نعرف معناها ونثبت العين ولا نعرف معناها. ونثبت اليد ولا نعرف معناها. هذه اصوات بهذا الصوت لا يعرفون له معنى. وهم وكل عاقل يسمع يجد فرقا
17:48لنفسه بين هذه الاشياء. كما يقول شيخ الاسلام زعموا ان الله عز وجل سمع منه جبريل وانزل على محمد فقال له الاصوات ضبطها محمد ولم يفهم معناها. وتلقاها بيد الله مثل اي حرفين لا فرق بين يد وبين حرفين
18:18نعرف معناها. نحن نقول نعرف معناها ولكننا لا نعرف كيفيتها. منذ ما هو لكننا لا نعرف فهم يزعمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم لما قرأ القرآن الصحابة ثم حملهم الصحابة التابعين وتلقاهم تلقوا اصوات تلقوا اصوات دون معناها
18:48وهذا لا شك الباطل الم اقل الباطل وهذا الحال في شرع الله سبحانه وتعالى فنحن نزولا يليق بجلاله وكماله. فلا نؤوله ولا نكيفه ولا ولا نعطله ولا نشبهه ولا نمثله. ما افتراه الوقود على
19:18ثم نزل فقال ابن تيمية على زعم ابن خلدون على زعم ابن بطوطة انه لا ينزل الله الى السماء كما ينزل كنزول هذا فهذا كذب. فمن بطوطة دخل دمشق في الوقت الذي كان فيه شيخ الاسلام
19:38فلم يرى ولم يلتق به. وكفر شيخ الاسلام بسببه ونحتاج انه مجسم وحاشاه. النزول للكتب لا نقول كنزولنا ولنتأول باننا نقول كما قال اسحاق رحمه الله تعالى. واخيرا اياك ان تتخيل وان تتمكن منك تلك الشبهة
20:18التي يقولها بعض الظلمة. يقولون وهم يقدمون عقولهم على ما ورد في الشرح بل على ما ثبت في الشرع. يقولون في والله عز وجل ينزل بكل ولازم ذلك ان الله جل في علاه دائما ماجد صعب. وهل النطق الباطل
20:58هذا القانون كل يوم ثلث اخير مخلوق الله الذي خلقه. وهذا لا يدري على الله والله لا يعزه شيء. فنحن نقول كما قال شيخ الاسلام. نقول الله جل في علاه عالم
21:18في علوه. سبحانه وتعالى. يثبت بمن شغل به المتأخرون ولم الصحابة والتابعون. هل كما ينزل الله في الثلث الاخير؟ يخرج بالعرش هذا الامر ليس سهل. ونسكت عن هذه المسألة. هذا اسقف اشياء. ولا نخوض
21:58في شيء لم نجزم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا التابعون ولا تابدوهم الى يوم الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء كلها. تأمل معي الان مسلم
22:28كيف ساق الاحاديث؟ تأمل معي وقت النزول. واختلاف الالفاظ. في طرق وارجح الالفاظ وهذا ما قال به اخوتي ونقله النبوي فيما يأتينا نطلب حديثنا وهو حين يبقى ثلث الآخر حين يبقى الثلث الأخير. الرب تعالى يكون حين يبقى الثلج الأخر
23:08والتي بعدها قال ينزل حين يقتل الثلث الاول. اذ ينزل بعد الثلث الاول. في هذه الرواية ينزل حين في الرواية التي بعدها فيها شك مثل ففيها قول ينزل الرب تبارك وتعالى اذا مضى شطر الليل
23:38فاذا اثبتنا ثلثاه سيكون لفظ هذا يوافق رواية الملك المتأولة قديما وحديثا. ان مالكا الله فسر ما روى ينزل ربنا تبارك وتعالى فقال ينزل امر الله تنزل ملائكة الله. والامام
24:18ان يوفقه الله في الزيارة قال وهذا كذب على ذلك. هذا الكلام قال قال الامام الذهبي في السير هذا كذب على فما دخل التأويل الا من المتزنة اعرف تمويل الكلام عن ظاهره. اما التكوين بمعنى التفسير فهذا كان معروفا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى
24:58كان يقول في ركوعه وشهوده صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اللهم اغفر لي يتأول القرآن. معنى يتأول القرآن يفسر. اما التمويل بمعنى وانه لابد من تحريف النص فهذا امر لم يعلن
25:28الا بعد ان تاب ابو الحسن الاشعري نعمة المعتزلة وتوبته كانت تدريج وبقيت اثار عنده واعلن صراحة انه عاد في اخر حياته الى ازهب ابنائنا البحث والحديث الذي معنا قال ينزل حين يبقى ثلث الليل الآخر
25:58يقول سبحانه من يدعوني بدفع المضرات فاستجيب له فاستجيب لها اصلها فاجيب لها. والداه سين زائدتان وسيادة المبنى يشير الى الزيادة في المعنى ما قال الله عز وجل ومن اوفى بعهده من الله. فالله قال فهو سبحانه
26:38والله يقول من يدعوني فاستجيب له. من يدعوني ومن يسألني ومن ولنا كلمة تأتي طبيبا ان الدعاء الاستجابة والاستغفار ان بينهما هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ومسلم. في ثلاثة مواطن رجل في الموطن الاول
27:28الف ومئة وخمسة واربعين في كتاب التهجد عليه من قوله باب الدعاء والصلاة ثم قال حدثنا عن ظل مسلمة عن ما لك به الموطن الثاني اخرجه برقم ست الاف وثلاث مئة وواحد وعشرين في كتاب الدعوات
27:58عليه بقوله باب الدعاء في الليل. وقال حدثنا عبدالعزيز ابن عبد الله عن ما لك هدئنا ما لك به. وفي الموطن الاخير اخرجه مسلم التوحيد سبعة الاف واربع مئة واربعة وتسعين. روب عليه بقوله داء قول الله يريدون ان يبدلوا
28:28الله. الذي لا يؤمن بالنزول يريد ان يبدل كلامه. البخاري يريدون ان يبدلوا كلام الله. واخرجه ايضا من طريق مهج. به تأتي الطبيب الثاني. وهو طريق جديد. اثناء ابو سلمة
28:58الرحمن والارهاب سليمان ابو عبد الله الجهدي مولاه روى هذا الحديث نأتي الان في رواية جديدة عن ابي هريرة نعم الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القارئ عن سمير ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله
29:28صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله من السماء الدنيا كل ليلة حين ينزل ثلث الليل الاول فيقول انا الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له
29:48لا يزال كذلك حتى يضيء الفجر هذا الطريق ايضا الاستاذ ابو صالح اخوان سلمان تابع ثلاثة يعقوب قال مسلم وهو ابن عبد القادر للتخفيف لجنة وهي اسم قبيل هذا وهذا الحديث فيها ومن استئنا
30:52اساليب عن ابي هريرة صحيفة همام ابو هريرة وصحيحه وهل النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة؟ رضي الله تعالى عنه قال ينزل الله السماء الى السماء كل ليلة فينا. حين هذه البلد كل يوم. بدل
31:32ينزل كل ليلة حين يمضي ايش قال؟ انظر لموسى اورد يفسر لك ان في الليل قال هنا حين يبدو ثلث الليل الاول. قال في الذي قبله حين يبقى ثلث الليل الاخر
32:02فهذا التوقيت في هذا الحديث اوسع من التوقيت السابق. الحديث السابق في الاخير فقط هذا التوقيت يبدأ النزول من بعد مضي الثلث الاول ففيه ما يتحدث السابق والزيادة ومسلم يتحصد ان يبين لك الساعة السابعة. مسلما فهو شيئا. فيه
32:32تقص فضائل معينة تعكر على هذا البيان. قال حين يمضي الاول سيقول الله عز وجل انا الملك. القادر على كل شيء. انا الملك قريب مجيب حابب كريم جواد الغفور الملك انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب
33:12من ذا الذي يسألني فاعطيه عن ذا الذي يستغفرني فاغفر له. فلا يزال ذلك لقوله حتى يضيء الفجر والمراد الفجر حتى يلقيها وهنا في هذا الحديث في دعاء وسؤال واستيقظ قالوا هما بمعنى واحد
33:52وانما قلت ذلك من اجل التأخير. وقيل ان المراد دفع المضر ولا يكون ذلك فيما يكون الوسيلة في ذلك الدعاء فان كان استغفارا ان كان في امر دينه مهر كان استغفارا. وان كان في امر دنيوي محض كان
34:32والدعاء يشمل القرآن والاستغفار. المقصود في الدين والدنيا. فان كان المراد في الدنيا كانت سؤالا. وان كان المراد في الاخرة كان تغفارا. فالدعاء دكتور عائشة وهذا التفريق اقعد واحسن لان الصحيح من اقوال اهل اللغة انه لا ترادف فيها
35:22قيل لتعلم قال لهم كلمة قال يقولون فلان قال ويقولون ان فلانا قال والمعنوان قال له فلان قائل شخبارك؟ ان فلان قائد تأكيد جواب سؤال العرب في الترتيب وفي الالفاظ ان غاية ففي المغايرة معا تريده
36:22حتى في الترتيب يختلف التركيب المعنى. وهذا نعم نسأل الله ان يكون ابيض تويوتا رقمه ثلاثة ثمانية خمسة تسعة اثنين صفر. لتر ابيض ثلاثة ثمانية ثمانية خمسة تسعة اثنين صفر
36:52قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شهر الليل او
37:12ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى؟ هل من داع مستجاب له؟ هل من يغفر له حتى ينفجر الصبح. هذا الشاب في قوله نضجته الليل او كل انما وقع من
37:32عن ابي سلمة وهو يحيى ابن ابي كثير او مكنونة وهو لو زاعي عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو امام اهل بيروت. او من دونه وهو اميرة عبد القدوس ابن حجاج خولان شمسي. واما
37:52تلميذ الامام احمد فكان المسلم اخذ عن احمد مباشرة اخرج عن احمد بواسطة منهم اصحاب المنصور ابو يعقوب الكوسج التميمي وهو بلدي مسلم حتى ينفجر الصبح حتى ينفجر اي حتى ينشق ويظهر. وخص هذا الوقت بالنزول لانه في غفلة
38:32استمرار في النوم. واسترداد البيع. ومفارقة الدعوة واللذة امر صعب ولا سيما عند المجد او في حق اهل الدنيا واهل الرفاهية. وكذا عند التعب فمن اعثر القيام وجاهد هواه وناجى
39:02وانشغل بدعاء باخلاص حقق الله امانيه. واستجاب له وغفر ذنبه. فهذا الوقت ما يحصله العبد الى المجاهدة. وكل من جاهد في الله وحرم نفسه هواها لابد ان يكتبه الله سبحانه وتعالى. هذا ما يبدو لنا
39:42تفضيل صفة اخر الليل على اولا وكذلك تفضيل الوتر على اخره الا الحق من لم يستيقظ وكذلك ان اخر الليل افضل من دعاء الصلاة والاستغفار والابتهال والدعاء وان الدعاء في ذلك الوقت والاستغفار قد يكون قائل ادعو ولا يستجاب لي نقول
40:12احدكم ما يقل دعوت انا مستعجل. يقول دعوت ولم استجب. وقد تتحقق مودة الدعاء او يشرب الحرام او يلبس الحرام او ان يكون او قطيعة الرحم. او لا يفهم معنى الدعاء
40:42فان الله يستحي الا يستجيب لعبده يرده ان يرد يديه صفرا خالية من الخارج. فان دعوت لهن الناجيين خيرا. ولكن ولا تدري متى يكون ومتى يقع فلا تبخل على نفسك بالدعاء وان كنت تعلم من نفسك
41:12التقصير فلا تتركوا دعاء. فانك خير من ابليس كما كانت النفوذ الشعبي. وابليس دعا الى يوم الوقت المعلوم تأمل. ابليس دعى الله استجاب الله فلا يمنعن معرفة الحكام بنفسك وذنبك وقصورك لا يمنعنك من الدعاء لا تحملها من الدعاء لا
41:42احملها بالدعاء. ان تتضرع الى الله وتتلذذ بين يديه مناجاة. هذا الذي ينبغي قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني حجاج الشاعر قال حدثنا محاور ابو المورع قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني مرجانا قال سمعت ابا هريرة
42:12حتى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله في السماء الدنيا لشهر الليل او بثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له؟ او يسألني فاعطيه؟ ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم؟ قال مسلم
42:32ابن مرجانا هو سعيد ابن عبد الله ونعمة امه كنا اكثر من مرة ان كثيرا من الرواد يسموننا الى امهاتهم والف فيهم الامام النووي جزءا كما صرح بذلك في في الجزء الرابع عشر من شرحه على صحيح مسلم. وطبع جزء خير الزبادي لمن نسب الى غير
42:58بكثير من العلماء ينسبون الى امهاتهم ووقع ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال ونسب فنسب عمار ابن ياسر الى امه ومسلم عمل في صحيحه كما ذكر في مقدمته. الى الاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه
43:28وحوائج اضطر بذكر بعض الرواد وعرف بهم. وذكرت البعض الاحاديث ومن بين من عرف بهم سعيد بن عبد الله هذا فسعد بن سعيد الانصاري اخو الامام الجابلي يحيى بن سعيد الانصاري. لما هو الحديث عنه قال اخبرني ابن مرجان. فبقي معبيان
43:58غير معروف اسمه فعرفه مسلم بقوله هو سعيد بن عبدالله وهو القرشي العامر ابو عثمان المدني مات قبل المئة بقليل مات سنة ثلاث وتسعين هذا الحديث شك فيه في الوقت الضار ينزل الله في السماء الدنيا بشطر الليل
44:28فيقول من يدعوني فاستجيب له او يستغني فاعطيه ثم زاد ابي هريرة في هذا اللفظ ثم يقول من يقرض هل يقضوا غنيا؟ الله الغني سبحانه. من يقرض غير عليم من يقرض غير فقيه لا يرد ما اخذ من ارض لا يرد
45:08ان اخذه فانه يرده فهو ليس لاجله. من يبغض غير عادي غير فقير لا يجد ما ما يروق غنيا هذا الغني بعثه النبي صلى الله عليه وسلم هو غني لن يأتي وقت
45:38ويمر زمن بانه لا يجد شيئا في رده على من اقربه. ما منكم بغير علم ولا ظلوم الله ليس ليس بظلوم ببطل يوافق من اقرضه فان الله لنا لينزع الشق من نفوسنا. وليقع ويحل محله الجود والكرم
46:18فاولئك هم المفلحون. فالفلاح ان تتقي غير عليم ولا ظلوم. والمراد بالقانون اقعد والراجح انها عقوق الطاعة. سواء كانت مالية او بدنية فمن ترك عملا من اجل اكتشاف او من اجل جماعة او من اجل حضور مجلس ذكر او
46:58او زيارة في الله فهذا في فعله تم اقرب ليس بعليم ولا ظلوم. فلا بد ان يثبت الله عليه. ولابد سبحانه وتعالى من يفعل خيرا فلابد ان يبقيه الله ثوابه
47:28ولابد ان يشرح صدره. ولابد ان ييسر امره. ولو كان يجازيه خيرا فالله ليس بعدم والله ليس قال او الله جل في علاه يقول الثلث الاخير في هذه الزيادة احفظوها فانها مهمة
47:58المهام غير المعروفة على قال من يقرض؟ غير عجيب ولا غضب نسمع الحديث الذي بعده الثلاث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني سليمان ابن بلال عن سعد ابن سعيد بهذا الاسناد وزاد ثم يكسب
48:28تبارك وتعالى يقول من يقرض غير عدو ولا ظلوم. قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي واللفظ ابني ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران قد دفنا جرير عن منصور عن
48:48اسحاق عن الابر ابي مسلم يرويه عن ابي سعيد وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول نزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من
49:08حتى ينفجر الفجر. قال وحدثناه محمد بن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة نبيل اسحاق بهذا الاسناد غير ان حديث منصور اتم واكثر. نعم. فوائد الفائدة الاولى قوله حدثنا هارون
49:28حدثنا واخبرني سليمان بالبلاد وورد مسلمون هذا قريب من اجل متابعة سليمان الهلال ابن المروع في الاستاذ الذي قبله حاضر ابن المروع او المروع ويلتقي هذا فسليمان البلاد تابع ابا المروع الاستاذ الذي قبله ولكن سليمان زاد قال ثم
50:08يبسط يديه بسطة يليق بجلاله. لما يقول من يقرض غير عجيب وفي هذه الرواية قال الله تعالى حالة كونه قائلا العرب تقول اعدم الرجل اذا اتقى وتقول اعلم الرجل فهو معدم وهو عدو وهو عليم
50:48في الرواية السابقة بمعنى واحد. وهذا الاختلاف الروايات. والاستخبار عن غير معلوم او ظلوم واما الحديث الذي بعد الفريقين فهو حديث جديد. فيه زيادة ابن سعيد دلوقتي مع ابي هريرة وابتعد عنه. رواه مسلم ثلاث طرق. فريق شقيقين
51:28ابو بكر ابناء ابي شيبة ثم طريق اسحاق ابن معاوين وهو ابن ابراهيم الصحواني. اسحاق دائما يقول اخواني لما البخاري ابن عمي فيمسك يقول اسحاق حدثنا اسحاق فمن حجر ابن ابي شيء
51:58قال حدثنا واسحاق كعادته قال اخبرناه. هناك ثلاثة ربعا جرير بن عبد الحميد المنصور ابو عتاب شللي. الكوفي عن ابي عبدالله وكان مولى لكل من ابي هريرة وابي سعيد. واعتقاه مشتركاه في
52:28وهو بدني وجميع الرواة الى الصحابيين من اهل الموت في هذا الاسناد كلهم يروي ابو هريرة وابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل اي ان الله يؤخر نزوله الى السماء. معنى يوم ايه
52:58فيقول تأمل معي ما ادق مسلم وما بدأ الطريق الاول الحديث جاء له سعد ثم ختم الباب بالساعة ما بين عيسى اللواء الرواية الثاني فيقول كالذي قبله ثم اورد حديث محمد ابن جعفر فرس الرهان والدار احمد البشار محمد ابن
53:48له مصريات عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن ابي اسحاق عمر ابن في هذه الطريق متابعة ما معنى قول الامام مسلم غير ان حديث منصور؟ ما معنى هذا
54:08غير ان حديث منصور اتى من حديث شعبة حديث منشور اتمناه واطفال رواة من حديث شعبة اخرج اربعة وثلاثين اخرجه عن محمد ابن جعفر. احمد قال ان الله عز وجل يمهل حتى يذهبون في الليل
54:48ثم ينزل فيقول دائما المستغفر هل من اذنب؟ فقال له هو من حتى يدخل الفجر؟ قال لا. انا سمعت وفي لفظ منصوب اما رواية سليمان ابن بلال والتي زاد فيها ثم يبسط يديه فنصبها بالتمام والكمال عند عبد الله ابن احمد
55:18في كتابه السنة الجزء الثاني صفحة قال ثم يمسك يده فيقول من يكرم غير غروب ولا علم هذا لفظ كتابه لذا نكون قد طلبنا في الحديث وفي جلسة قادم نحو تعليم
55:48وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر