شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2013-03-14
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 341 / 385
1:04:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب نزول السكينة لقراءة القرآن. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
0:34وحدثنا قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رجل شرة الكهف وعنده فتغشته سحابه فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه يكثر منها فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن
1:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونع اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:34عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد مسلم تحت هذا الباب حديثين. الاول حديث البراء بن عازب واورده من ثلاثة طرق ومداره على ابي اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني عن البراء. وهو في صحيح البخاري
2:07في ثلاثة مواطن كما يأتي بعد قليل ان شاء الله. واما الحديث الثاني فاورده عن ابي سعيد وفيه كعادته المطردة التي علمنا اياها مسلم في صحيحه انه يبدأ بالاجمالات ثم
2:37يذكر بعد الاجمال التفصيل. فذكر حديثا لابي سعيد وفيه قصة اسيد بن حضيف رضي الله تعالى عنه وفيها للاجمال المذكور في قصة البراء. وحديث ابي سعيد رواه بعضهم عن ابي سعيد وجعله بعضهم عن اسيد
3:17وهذا اضطراب لا يضر باتفاق. واورده الامام البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم. فالحديثان في البخاري الاول في ثلاثة مواطن طولا والثاني في موطن منه معلقا. اما موضوع الحديثين ما يغشى القارئ. لسور مخصوصة
3:57بصفة مخصوصة ولعلك ان قلت في وقت مخصوص في شخص مخصوص بصفات ما ابعدت النجعة. فالس والملائكة تتنزل عند قراءة القرآن بصفة معينة ولا يبعد ان يريد مسلم من ايراد هذا الحديث بالنسبة الى ما سبقه
4:37ان تكون هذه الصفة فيها حسن اداء. حسن صوت. وكذلك ان يؤديها صاحبها بخشوع يلحظ هذا من ربط بين الاحاديث وتذكر ان مسلما لم يبوب صحيحه وانما ذكر الاحاديث على اثر بعضها بعضا. وان الحديث الذي يسبق هذا الحديث انما هو الترجيع الذي كان
5:12يفعله النبي صلى الله عليه وسلم والذي قبله انما هو التحبير الذي مدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم صنيع عبدالله بن عمرو وهكذا. الحديث الاسناد الذي معنا ورواته كفار
5:32جميع الرواة من الكوفة باستثناء الشيخ المشهور يحيى ابن يحيى ابن بكير تميمي نيسابوري بلدي مسلم. الذي ان اردنا ان نستخرج نسخة من موطأ ما لك من طريق ابن يحيى هذا التميمي الاندلسي النيسابوري لن نجد اغنى من صحيح مسلم
6:02بخلاف رواية يحيى ابن يحيى الليثي المطبوع اليوم. العلماء باسانيدهم واجازاتهم وشروحهم يتداولون الموطأ برواية يحيى ابن يحيى الليث ويحيى بن يحيى الاندلسي شيخ مسلم هذا هو احسن حالا وارفع قدرا واكثر ثقة وضبطا من
6:29ذاك لم يخرج له احد من كتب الستة. وهذا من شيوخ مسلم الذين تربى عليهم. فالعالم فطلبة العلم قديما كانوا يأخذون علوم شيوخ بلادهم ثم لما لا يقتنعون بعلوم شيوخ يذهبون الى خارج البلاد. فيتعلمون من الشيوخ الاخرين. فهذا ممن تخرج عليه مسلم
6:59واخذ عنه صغيرا فهو نيسابوري بلديه. اعني بلدية مسلم رحمه الله تعالى. يقول اخبرنا ابو خيثمة ابو خيثمة زهير ابن معاوية الجوعفي. عن عن ابي اسحاق السبيعي عمر بن عبدالله الهمذاني عن البر
7:19الاستاد كما ترون رباعي وهو اعلى ما عند مسلم صحيح. والرواة كوفيون عدا يحيى. قال كان رجل هل هذا الرجل هو من حضير المذكور في الحديث الذي بعده محتمل. والراجح غيره. محتمل والراجح
7:42ولعلنا ان جئنا لحديث ابي سعيد او اسيد في هذه النوبة في هذه الليلة فصلنا ونحن بعد ان نسمع الطرق الثلاثة ابقوا على ذكر بين القصتين هل هما قصة واحدة؟ واختلف الراوي ام ان القصتين مختلفتين؟ تأمل
8:12تأملوا وانظروا فاذا كانت القصة واحدة يكون الرجل ذاك هو اسيم فقد حصل معه ما فصله النبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقع الاجمال. كان هنا وهنا نبدأ بالقرينة الاولى. هذا الرجل كان يقرأ سورة الكهف
8:32الصورة عند مسلم في روايته مبهمة في قصة اسيد لم يذكر انها سورة لكن الاحتمال الاحتمال باق. كان رجل يقرأ سورة الكهف اي كان يقرأ سورة الكهف في جوف الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ناشئة الليل اشد
9:02بين القلب والعبد واقوم نطقا. واسلس واسلموا واهنئوا وامرأوا. قراءة القرآن في الليل كان يقرأ القرآن في جوف الليل. وعنده فرس مربوط بشطنين قال وعنده فرس مربوط بالفرس مذكر المؤنث
9:32مذكر في قصة اسيد الاتية مؤنث والامر متى احتملته العرب جاز التذكير فالخيل اما مذكر واما مؤنث وهو محتمل. ولذا يجوز تذكيره هو يجوز تأنيسه. ولذا لما نحذف المعدود بعد العدد
10:00فيجوز الوجهان. من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال ست ايش ايام؟ العدد ايش لازم يكون؟ بستة لكن النبي قال بست فلما يحدث المعدود فتكثر احتمالات تقرير فالعرب تذكر وتؤنس والغالب في الجنس
10:30التعريف بالتذكير غالب التأنيث وليس التذكير. فالفرس يجوز فيه التذكير والتأنيث. وعند له اي في بيته وهو يقرأ فرس مربوط بشطنيه. اللي هي قوة الفرس فهذا الفرس مربوط بحبلين طويلين. ولذا قالوا شطن الشيء البعيد
11:00في الفرس مربوط بحبل طويل. وقالوا الشيطان مأخوذ من شطانا او من فاذا كانت النون اصلية في الشيطان ومأخوذ من شاطة ناء فيكون المراد البعيد عن رحمة الله. لدى العرب تقول بئر شطم شطم البئر
11:30اي البئر البعيد بعيد الغوث بعيد القعر. واذا كان من شطأ الشيطان والنون تكون زائدة يكون المراد بها الاحتراق. والمراد ها هنا وعنده فرس مربوط بحبلين. تسمية شطنة بالشيطانين وهو الحبل المربوط وهذا الفرس مربوط بشدته وقوته
12:00لم يربطه البراء بحبل وانما ربطه بحبلين. يقول اقرأ فتغشته سحابة تغشت القارئ الذي اخبر عنه البراء. تغشت القارئ الذي كان يقرأ سورة الكهف سحابة ضبابة فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو. السحابة
12:40جعلت تدور احسن الله اليكم اخواني احسن الله اليكم ابو زيد ابيض سبعة ستة اثنين ثلاث ستة على اتناش شركة ابو زيد نعود والعود احمد يقول فتغشته اي غطت ذاك الرجل الذي كان يقرأ
13:10سحابة فجعلت اي السحابة تدور وتدنو تدور ومع دورانها تنزل وتقترب من القارئ. تدور ومع دورانها تهبط. تدور وتهبط ولما هذه السحابة تقترب من القارئ وتدنو تقترب من القارئ وجعل فرسه ينفر منها. فرسه المربوط اخذ يهرب ويشرب من السحابة
13:44متى رأى السحابة؟ اخذ ينفر ويهرب ويتفلت فلما اصبح اتى هذا الصحابي المحتمل ان يكون اسيد والا فلا نعرفه. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه فذكر ذلك ذكر ما حصل له في تلك الليلة
14:08ذكر ذلك له صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة تنزل القرآن تلك السكينة تنزلت للقرآن. تأمل معي. تنزل السكينة الم يكن بسبب قراءة الكهف وانما هي عموم القرآن. قال تلك السكينة تنزلت للقرآن
14:40وبالسكينة شيء من مخلوقات الله. فيها طمأنينة ورحمة وهذه السكينة تصطحبها الملائكة ولذا قال الراغب هو السكينة ملك يسكن قلب المؤمن. ويطمئنه ويؤمنه ولذا روي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان السكينة لا تنطق على لسان عمر
15:11فالسكينة والوقار والطمأنينة المتضمنة لنزول الملائكة وهي كما سيأتينا في حديث اسيد ظلة فيها امثال السرج وامثال ظلة تضلل صاحبها تضلل صاحبها وفيها مصابيح فيها نور. هكذا جاء التفصيل في قصة اسيد. فهذه السكينة كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والظاهر
15:49من انها وقعت لصحابي انها تعم المؤمنين الصادقين. الذين يتلون بطريق معينة بوقت معين في حال معين باداء معين. فهذه القصة ليست خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد تتكرر وكان الناس قبل الاسلام
16:17وبعده يرون الملائكة ليست على صورتهم التي خلقهم الله تعالى عليه. ولكن صلة السماء انقطعت الارض بالوحي وانزال التشريع ونزول جبريل. اما ما عدا ذلك فالصلة قائمة فالملائكة تقاتل مع عباد الله المؤمنين وان كانوا ذلك بعدا وان كان ذلك بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والعبد المؤمن الذي
16:47يتلو القرآن بخشوع وفهم وبأداء معين لا يمنع ان تكون السكينة حوله وان بقي هذا العبد على هذا الحال فينطق بالسكينة كما كان يصنع عمر رضي الله تعالى عنه. نأتيه
17:07الطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابن المثنى وابن بشار لما قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراءة يقول قرأ رجل للكهف
17:27وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت للقرآن
17:47هذا الاسناد فيه لطيفة ولطيفته انه مسلسل بالتحديث. تأملوا الاسناد يوجد اعتراض فاسمع منكم. تأملوا الاسناد. هل اسناد مسلسل بالتحديث ام فيه عنعنة؟ فيه عنعنة؟ اي ذلعنعنة؟ بين شعبة واسحاق
18:27هل توافقون على ان هذه عنعنة شعبة يقول كفيتكم تدليسا ابي اسحاق. شعبة يقول كفيتكم تدليس قتادة وكفيتكم تدليس ابي ازحى. فاصبح الاسناد مسلسلا بالتحديث. فان روى شعبة عم قتادة او شعبة عن ابي اسحاق السابيعي وابو اسحاق او قتادة عن عنعناء
19:00فيكون تكون العنعنة محمولة على السماع. لانه كان يقول كنت انظر الى الى فمه فان عنعنعن لمقته وان صرح كتبت فهنا لا داعي للتصريح ولذا لما نقول ان الاسناد الذي معنا من لطائفه انه مسلسل
19:30بالسماع مع وجود العنعنة بين شعبة وابي اسحاق فهذا لا يعترض هذه اللطيفة. وجود العنعنة لا هذي واحد ثاني قلت لكم ان الامام البخاري اخرج هذا الحديث في ثلاثة مواطن. واشترك
19:51البخاري مع مسلم في اخراج هذا الحديث الا انهما اختلفا في سياق الشيخ وهذه من المواطن اللطيفة التي يفرح بها السني المعظم لاصحاب حي حي. من شيوخ مسلم في هذا الحديث؟ ابو موسى الزمني محمد بن مثنى
20:21محمد بن بشار آآ وهما فرسا رهان وكانا المقدمين في عصريهما في البصرة. طيب اللفظ الذي ساقه الامام مسلم لفظ من اللفظ الاول قال واللفظ لابني بالمثنى. قالا حدثنا محمد
20:53احمد بن جعفر الى الحديث شعبان ابي اسحاق عن الورى. الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه. برقم ثلاث الاف ست مئة واربعة عشر ووضعه في كتاب المناقب وبوب عليه بقوله باب
21:14علامات النبوة في الاسلام اه ايش علاقة علاقات النبوة بالاسلام في هذا؟ الكرامة التي حصلت لمن تلا سورة الكهف لولا انه تبع النبي صلى الله عليه وسلم من حصلت له تلك؟ لا. لذا اياك ان تغلط
21:36وستوافق الصوفية او الاشاعرة فتقول كل معجزة لنبي كرامة لولي. وعليك ان تصوب قولك فتقول كل كرامة لنبي معجزة لنبي. اياك ان تقول كل معجزة لنبي كرامة لولي. ولكن عليك ان تقول كل كرامة لو
22:06معجزة لنبي. وهذا معتقد كان يعتقده الامام البخاري. ودليله ان الكرامة التي حصلت مع قارئ سورة الكهف في هذا الحديث بوب عليها الامام البخاري باب علامات النبوة في الاسلام جعلها من علامات صدق النبوة. جعلها من علامات صدق النبوة. فالولي الحقيقي ان اجرى الله
22:39عز وجل على يديه كرامة فلولا صدق اتباعه للنبي تباعا صحيحا يحبه الله ويرضاه. ما وقعت هذه الكرامة فالكرامة الحقيقية هي الاتباع. واذا كان الامام الشافعي رحمه الله يقول الاستقامة
22:59عن كرامة الاستقامة هي عين الكرامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نحن
23:25الذين قالوا ربنا الله ثم استقام. فالاستقامة هي عين الولاية عيد الولاية ولولا صدق لاتباع ما حصلت هذه الكرامة فالكرامة نثبتها واثبتا للاولياء كرامة. ومن خالفن فلبلن كلامه. فالكرامة نثبتها لكن نثبت
23:53والولي ونجعلها سببا من اسباب صدق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري البخاري يقول حدثني محمد بن بشار عن غندر من غندر؟ محمد بن جعفر اذا تأمل معي الان. انظر الى اسناد مسلم. وانظر
24:24الى لفظه فمسلم ساق الحديث عن شيخين واورد وابن المسمى والبخاري ساق الحديث عن شيخ واحد وهو ابن بشار واورد لفظة وساذكر لك لفظ البخاري لتقارنه بلفظ مسلم لتعلم دقة مسلم لما قال واللفظ ابن المثنى
24:59يعني لفظ ابن بشرنا نعرفه. لكن نحن الان من اين عرفناه؟ عرفناه من التخريج ووجدناه عند البخاري في الصحيح رفض البخاري قرأ رجل الكهفة وفي الدار الدابة وفي الدار الدابة
25:22لالف لام ونقل دابة. فجعلت تنفر فاذا ضبابة او سحابة غشيته فاسقط قط واسقط فنظر. فذكره للنبي. صلى الله عليه وسلم. فقال اقرأ فلان فانها السكينة نزلت عند القرآن. او تنزلت للقرآن. الالفاظ في فرق
25:56يسير ما لك فرق يسير. ولد مسلم قال واللفظ لابن المثنى. وفي هذا دلالة ظاهرة جدا ان مذهب الشيخين امامي الدنيا في الصنعة الحديثية. انهم يقبلون الرواية بالمعنى حديث السابق رواية آآ من رواية ابي خيثمة زهير بن معاوية
26:30هذه الرواية التي معنا تابع شعبة فيها ابا خيثمة. فكلاهما يروي عن ابي كلاهما يروي عن ابي اسحاق. هناك قال فرس. هنا قال دابة الرواة عن شعبة منهم من قال دابة بالافراد ومنهم من قال الدابة. ايهما ذا؟ الدابة ولا دابة
27:00دابة فالفرس دابة. الفرس دابة. هذا الرواية بالمعنى. ورواية الحديث بالمعنى كلمات لا تؤثر في صحة الحديث. يقول البراء قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة دابة الفرس هنا عممت هناك عددت هنا اطلقت هناك حددت
27:36فجعلت تنفر شرعت هذه الدابة تثب. وتقفز وتضطرب فنظر والظاهر في القصة ان هذا الرجل كان يقرأ في سورة الكهف وهو في الصلاة. كان القوم اصحاب ليل. كان يقرأ ولم ينظر في بعض الروايات الا بعد
28:06ان سمع لها صوتا ظاهرا فاخذ ينظر اليه. وهذا يشير الى ان النظر عند الحاجة وانت في الصلاة لا حرج فيه. بل صحح اهل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ
28:28في صلاته اذا كنت تستطيع ان تتابع الامام الا بان تلحظ تنظر اليه لا حرج. اذا احتجت ان تنظر في صلاتك فلا حرج فظاهر الحديث قرأ رجل الكهفاء في الصلاة. وفي الدار دابة فجعلت تنفر تضطرب. تفت
28:48فنظر اليها فاذا ضبابة او سحابة نظر اليها من بعيد اضطر ان يلحظ ما فوقه فلما لاحظ ما فوقه وجد ضبابة واحد الضباب الذي هو شبيه بالغبار. ويغشى الارض او سحابة
29:14مثل الصحابة التي تكون مليئة بالمطر صحابة او ضباب ضباب الذي يكون في الفجر قربنا الارض كالغبار او الصحابة التي تكون مشبعة بالمطر بالماء. فلحظ ضباب او سحابة غشية احاطت به وقلنا في الرواية السابقة كانت تحيط به وتنزل
29:44شيء ليس بالمعهود. امر ليس بالمعقول. فقطع صلاته. ثم ذكر ذلك في اليوم ساند النبي صلى الله عليه وسلم تأمل معي الان وتذكر معي لما نأتي رواية اسيد بن خضير قال اقرأ فلان
30:04فانها السكينة تنزلت. اقرأ فلان. اقرأ فلان. الام تقبل هذه الرواية النبي صلى الله عليه وسلم تخيل ماذا وقع معه؟ فلما ذكر له وقد تمت الحادثة وجاء في الصباح وتمت الحادثة في الليل. ويقول جاءتني غمامة او ضبابة. لما سمع النبي هذا الكلام قال اقرأ فلان
30:34قرأ فلان هو يتخيل ماذا جرى؟ اقرأ لماذا انقطعت؟ يقول له اقرأ فلان اقرأ فلان اقرأ فلان النبي ذكرها كأنه يتخيل ما قد قال هذا الرجل. اقرأ فلان انها السكينة. لماذا
30:52قطعت عن القراءة يلومه صلى الله عليه وسلم. يلوم الرجل. اخبره ولامه. قال النبي بمجرد ما اخبره. تذكر تخيل ما حصل فقال له وكأنه معه في الليل اقرأ اقرأ فلان يعني يلومه عن انقطاعه. وهذه المقولة اقرأ فلان
31:15يمكن ان يتعلق بها من جعل قصة اسيد بن خضير الاتية هي قصة هذا الرجل في هذا الحديث يمكن ان يتعلق بها لان النبي قال له اقرأ فلان اقرأ فلان اقرأ فلان. هو يتكلم مع النبي سلم والنبي يقول له
31:35اقرأ من متى سكت في قصة اسيد قال فانها السكينة تنزلت عند البخاري نزلت عند القرآن او تنزلت. الان اسألكم هذا الطريق الطريق السابق. اين التقيا في أمير اسحاق طريق السابق من رواه اه من روى؟ زهير
32:01ابو خيثم والطريق هذا من رواه شعبة. الان المرجو منكم بعد ما قطعنا شوط علم الحديث ان سألتكم من الذي شك؟ فقال فاذا ضبابة او سحابة فرواه على الشك ومن الذي شك؟ فقال تنزلت عند القرآن او تنزلت للقرآن
32:30فالمرجو منكم ان يكون جوابكم صحيحا فتقولوا الشاك وشعبة. الشاك هو شعبة. هناك وقع شك ولا وقع شك. اين افترق الاسنادات؟ افطر قاع ابي اسحاق فالذي انفرد بهذا الشك اول راوي عن ابي اسحاق المذكور هنا وليس وليس له ذكر في
33:00الذي قبله. فاذا اردت ان تعرف الشاك وعندك روايات ينبغي ان تعرف اين وقع الالتقاء ثم يكون الشك فيمن روى عن الراوي المشترك او من هو دونه قد يقع الشك هنا من شعبة وقد يقع من بندق او من
33:26ابن بشار او من ابن المثنى او من مسلم او من الراوي المسلم. ومن دونه ونحتاج نحصر ونبقى نحصر ننظر نجمع نجمع من روى عن شعبة من روى عن شعبة فاذا رأينا عددا روى عن شعبة
33:46شق حاصل شعبة. اذا تخريج مهم. والتخريج اسلم طريق لشرح الاحاديث جمع الروايات جمع الفاظ الرواة والتدقيق في فهم الرواة انما هو قائم على علم بالتخريج. فعلم التخريج واتقان هذا العلم ومعرفة الالفاظ كل راوي تعينك
34:16في ان تدقق في الفهم نأتي للطريق الثالث قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى وحدثنا بالمثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي وابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت
34:36يقول فذكر رحمه غير انهما قالا تنقز. ما معنى تنقز؟ تنقز نقزت والعرب تقول نقز الصبي وقفز بمعنى وثب. هناك تنثر فالنقز صورة اضيق من النفور. النفور اوسع. فال كل نقز ايش؟ نفور. وليس كل نفور نقزا
35:16نقاشت الصبي يعني النقز الحركة الاعلى. والنفور الحركة باضطراب. او لاعلى نقز الوفد والنفور الوثب غير الوثب. فبينهما معنى مشترك وتنفر اوسع من تنقل. من الذي قال تنقز؟ امامان كبيران من الرواة عن شعبة
35:45عبدالرحمن بن مهدي وابو الوليد الطيالس صاحب المسند. والحديث في مسند ابي الوليد الطيالسي برقم سبعمية وتسعة واربعين يقول حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بينما رجل يقرأ سورة الكهف
36:05ليلة اذ رأى دابته تركض او قال فرسه تركض. ما في نقص. الوليد كان يرويه هكذا وهكذا. فاذا مثل الضبابة او قال مثل الغمامة فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
36:25وسلم فقال تلك السكينة نزلت للقرآن او تنزلت او تنزلت على القرآن ويؤكد ان الشاة شعبة وان الرواة رووه عن شعبة وبقي شعبته شاكا. قال هنا فاذا فمثل الضبابة او قال يقول الوليد او قال طب لو قال من من آآ شيخ ابو الوليد
36:55من شيخ ابي الوليد في الحديث؟ شعبة. شعبة. فاذا الشيخ شعبة. الشاك شعبة في الحرفين في الحرفين السابقين الشاك شعبة. بقيت بقي موطنان. اخرج البخاري وهذا الحديث في ثلاثة الموطن الاول الذي ذكرناه لكم من طريق محمد بن بشار الوطني
37:25اربع الاف وثمان مئة وتسعة وثلاثين. في كتاب التفسير. وبوب عليه بقوله باب وهو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين واخرجه من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق. ثم ذكره برقم خمسة الاف واحدى عشر
37:44وجعله في كتاب في كتاب فضائل القرآن. وبوب عليه بقوله باب فضل الكهف. اذا الكهف سورة الكهف لها فضيلة. ومن فضيلتها ان الملائكة تحبها. الملائكة سبحان الله ان سمعت الكهف فانها سرعان
38:04تظهر للبشر. سرعان ما تظهر للبشر وهذا يأتينا في الحديث ابي حديث اسيد الخبير اللاتي قال حدثنا عمرو بن خالد بالحديث الذي معنا عن ابي اسحاق. نأتي لحديث طيب لابن حضير ونحاول نتلمس هل قصة اسيد بن حضير التي
38:34وها ها هنا ابو سعيد الخضري وعلقها البخاري هي عين قصة الرجل وهل معني بحديث البراء كان رجل يقرأ الكهف هو اسيد ام غيره نتلمس يوجد فيما سبق ما قد يسعف وما قد
39:04يخالف قد نرى اننا نميل في بعض الحروف الى ان القصتين واحدة او الى ان القصتين مختلفتان. لكن كيفما كان الامر فان في قصة اسيد تفصيلا وزيادة. تبين ما غشي ذاك الرجل من الضبابة. الضبابة ماذا غشي انها كانت تدنو وت
39:44تحيط به لكن ما هي صورتها؟ وماذا كان فيها؟ يوجد في قصة اسيد حتى على اختلاف على القول بانها قصة اخرى فيها تفصيل زائد لما قد اعترى ذاك القارئ بسورة الكهف في الصلاة
40:04نسمع قصة اسيد بن خضير قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حسن ابن علي وتقاربات اللفظ قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن هذا
40:24ان عبد الله ابن خباب حدثه ان ابا سعيد الخدري حدثه ان اسيد ابن حضير بينما هو ليلة يقع في بلده اذ جاء فرصه وقرأ ثم جاءت اخرى وقرأ ثم جاءت ايضا قال اسيد فخشيت ان تقع يحيى
40:44فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها. قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في مرمدي
41:04اذ جاءت فراسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ اقرأ ابن الحضير او اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم جاءت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حبير قال فقرأت ثم جاءت ايضا
41:24وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه فرأيت مثل الظل فيها امثال السرب عرجت في الجو حتى ما اراها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:44تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما ما تستفز منهم هل ترون ان هذه القصة هي القصة السابقة؟ ام انها غيرها؟ غيرها. وحق لمن قال انها
42:04ايضا ان نسمع له. يعني الامر على الاحتمال وليس فيه تفصيل. ومسلم رحمه الله لم يذكر السورة التي كان يقرأها اسيل. ما ذكر السورة. والبخاري لم ما علقه عن الليث برقم خمسة الاف وثمانية عشر. وبوب عليه بقوله باب فضائل القرآن
42:34ذكره في الكتاب فضائل القرآن وبوب عليه بقوله باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. اذا السكينة مع الملائكة. هذه التي نزلت الملائكة ولازم نزول الملائكة ان تحصل بعد نزول السكينة والملائكة. عند قراءة القرآن. قال الامام البخاري وقال الليث
43:04حدثني يزيد الملهاد ليث بن سعد علقه من طريق الليث. طبعا وصله ابو عبيد القاسم ابن سلام كتابه فضائل القرآن. فروى هذا الحديث عن شيخه يحيى بن بكير عن فما علقه البخاري فحدث سنده الى الليث بينه
43:34عبيد القاسم بن سلمان قال وقال الليث حدثني يزيد ابن الهانم عن محمد بن ابراهيم عن اسيد ابن خضير قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة. الفرق بين رواية والبخاري رواية
43:54مسلم رواية مسلم صحابي الحديث ابو سعيد الخضري. ورواية البخاري صحابي الحديث قصيد بن حضير يقول عن اسيد بن حضير قال بينما وهو يقرأ من الليل سورة البقرة. وساقه ثم قال البخاري على اثره. وقال ابن الهاد
44:24وحدثني هذا الحديث عبدالله بن خباب عن ابي سعيد عن اسيد بن خضير عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن خضير. هنا ان ابا سعيد حدثه ان اسيد بن خضير بينما هو يقرأ
44:44الفرق بين رواية البخاري هذه الاخيرة واسناد مسلم ان اسناد مسلم فيه امنة واسناد البخاري فيه عن عن هنا يقول ان ان انا ايش يعني ان انا؟ يعني يقول ان ابا سعيد حدثه ان
45:14بينما هو. فيكون الصحابي من الان انا ابو سعيد لكن لو ان ابا اسيد قال عن ابي سعيد لو ان ابا سعيد قال عن اسيد فلو كانت العنعنة لكان هو الصحابي كما عند البخاري. فالبخاري في الطريقين الصحابي
45:37واذا اقترب الرواة على قولين هذا يعين صحابي وذاك يعين اخر وكلاهما الصحبة ثابتة لهما. ولا نزاع فيها. فه هذا اضطراب يسير لا يعد به اصل الحديث اتفاقا. لا يعد به اصل الحديث اتفاقا
46:07سواء كان الصحابي اسيد او كان الصحابي اه ابي ابو سعيد فالحديث صحيح عن الحالتين لكن رواية البخاري يقرأ من الليلة سورة البقرة تجعلنا بداية نقول ان هذه القصة غير قصة حديث
46:27حديث البراء فيها ذكر قصة الكاف. ولمن يقول هما قصة يقول ما الذي يمنع؟ انه قرأ وقرأ الكهف. ما الذي يمنع؟ هنا قرأ البقرة وبعد قراءة البقرة. تحول للكهف. فالصحابة رضوان
46:47الله تعالى عليهم كانوا يطيلون القيام. وهذا جواب محتمل. ولذا بقي القول على الاحتمال نتلمس لما نشرح المتن نتلمس ان شاء الله آآ الفرق بين الروايات. الاستاذ الذي معنا اسناد نازل. وجل
47:07اخواته من اهل المدينة. فالاستاذ الذي معنا سباعي. ورواه عن شيخين من شيوخه عن حسد بن علي الحلواني الهدلي ابو علي المكي روى له مسلم في صحيحه ثمانية احد وحجاج الشاعر قال وتقاربا في اللفظ وتقاربا في اللفظ ولم يذكر
47:37هناك رواية منسى لان للذين متقاربين وهذا اصل وهذا منهج لجواز الجمع بين اكثر من رواية ورواية الحديث بالمعنى. الحجاج هذا الشاعر هو الحجاج ابن يوسف الثقفي الشاعر ابو محمد وليس هو الحجاج ابن يوسف. الباغي الظالم
48:07ذاك متقدم على هذا. واول ذكر للحجاج هذا فرقنا من عدة وجوه بين الحجاج الظالم وبين حجاج ابن يوسف الثقفي الشاعر شيخ مسلم. ومسلم روى للحجاج الشاعر هذا في صحيحه
48:27ثلاثة عشر حديثا. كلاهما يرويه عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد ان عبد الله ابن خباب ان ابا سعيد حدثه ان ابا اسيد
48:47فهنا رويت صحابي عن صحابي آآ قال بينما هو بينما ابو اسيد بينما اسيد ابن ليلة من الليالي يقرأ في مربده المربد هو موطن تجفيف طبعا العرب تقول مربد وتقول بيدر. فالبيدر المكان الذي توضع فيه الحنطة
49:17المكان الذي يجفف فيه التمر. فهو في الليل في مربده اذ جال هنا جالت انث الفرس. وفي الحديث هناك فرسه مربوط بكر ولا حرج يجوز التذكير والتأنيث. اذ جالت فرسه فقرأ. ثم جالت اخرى
49:47وثبت فقرأ. ثم جالت ايضا كلمة ايضا يؤتى بها بين شيئين بينهما علاقة. قال اسيد خشيت ان تطأ يحيى ولد صغير وعنده وكان قريبا من الفرس. فقمت اليها قمت لها
50:07ابحث عن اسباب التراب ما شأنها؟ ما لها؟ والظاهر انها بعيدة عنه. كما في الرواية السابقة بحبل شطب حبل بعيد. البعد ايضا يعني قريب. فاذا مثل الظل فوق رأسي ظلما يقي من الشمس. من سقف او غيره. فيها مثال السرج وامثال
50:37الخروج السرج جمع مفردها سراج. مصباح مضيء. ظلة مليئة بالمصابين. هذا تفصيل للاجماع الذي ورد هناك سواء القصة هي هي ام غيرها عرجت في الجو صعدت في الجو لما رأيتها تلك الظل توارت عني وابتعدت عني وصعدت في الهواء. حتى لا اراها حتى لا ابصرها
51:03افغنوت على رسول الله في الصباح قصة شبيهة فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة في جوف الليل اقرأ في مرمدي اذ جالة فرس النبي تخيل الان فيقول انا رأيت النبي فهم ان الذي رآه الذي نزل سكينة وملائكة
51:21فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه معه. تأمل معينا. هنا ينبغي ان نفهم هذا المقطع من حديث. قال اذ جاءت فرسي. فالنبي هو يقوس قبل ما يكمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير. اقرأ استحضر كانه جالس بجانبه. وهو يقص عليه ما ذا جرى معه في الليل
51:41فيقول جارت الفرس قال فقرأت قرأت جالت قال اقرأ يا ابن عبير قال قرأت جالت اقرأ يا ابن حضير. يعني النبي صار حديث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تداخل. الحديث. اقرأ ابن حضير لا تنقطع. اقرأ ابن حضير. ثم
52:01علله سبب تركه القراءة فقال كان يحيى قريبا منها. ان بقيت تجول ويحيى قريب منها وانا اقرأ. وبسبب قراءتي يقع هذا هذه الحرج اني اخاف على ابني. خشيت ان تطأه
52:21فرأيت مثل الظل في امثال السرج. عرجت في الجو حتى ما اراها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع في رواية عند البخاري رواية البخاري تلك الملائكة دنت لصوتك. اه اذا مش لاي قراءة
52:41قراءة خاصة. ما اجمل رواية البخاري! قال تلك الملائكة دنت بصوتك. مش اي واحد يقرأ يحتاج قراءتكم فيها تجويد وتحسين وهذا سر ذكر هذه القصة مع القصص التي قبلها الملائكة كانت تستمع لك. في البخاري تلك الملائكة دنت بصوتك. فهي قراءة خاصة بصفة خاصة من صورة خاصة. لشخص
53:11خاص ولا يلزم للشخص ان يكون اسيد. لكن لابد ان يكون صالحا. ان يكون تقيا مش لاي شخص. قال تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. في رواية البخاري ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها
53:31لا تتوارى عنهم. شدة تعلق الملائكة بالقرآن تجعلها تبقى ظاهرة للعيان. وانها تستغرق في الاستماع وتنسى انها ليست من الناس وانها لا تعيش بين الناس وان الناس لا يرون فهم يبقون على الظهور ولا ويستمرون على هذه الحال ولا يعملون على الخف
54:01التي هي من شأن الملائكة ومن شأن الجن عن الانسان. من شدة هذا التعلم. لو بقيت تقرأ فعدم قراءة جعلت تصعد للسباء تمشي في الجو. القصة فيها تفصيل بعد اجمال. سواء كانت القصة هي هي ام غيرها
54:21هناك لفوائدها باذن الله تعالى في شرح الامام النووي في درس قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ما احمد الله عز وجل على ان اخواني يستدركون علي وينبهوني على اشياء اخطأت في واحد
54:41منها في الاسناد الذي معنا قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الوراء. فالذي عنعن شعبة العن انا بين شوربة وابي اسحاق. والكلام الذي ذكرناه يكون صحيحا اذا كانت العنعنة بين ابي اسحاق والبراء. والاسناد الذي معنا ان
55:01اسحاق يقول سمعت الورى فالكلام يصح اذا كان اداة التحمل بين ابي اسحاق والبراء بالعنعنة. واما الذي معنا فشعب عن ابي اسحاق فالتسلسل اه لطيفة الاسناد مسلسل بالتحديث يعكر عليها ان العنعنة ليست بين ابي اسحاق والبراء. هذا كلام صحيح ومنبه عليه
55:31اكثر النخ ثم آآ الاخوة يقولون هنا يقول ابو داوود وليس مساء ابو الوليد الطيالفي في مسنده. علي حال انا اود منكم في درسنا القادم ان نبحث عن لفظ عبدالرحمن بن المهدي وابو داوود الطيارسي. ابو
55:51وداوود وليس ابو الوليد طيار الصغير ابو داود والله تعالى اعلم. ما هو الدليل على ان القراءة كانت في الصلاة نظف لما حول نظره فيبدو والله تعالى اعلم انه كان في صلاة وهذه قرينة
56:11تحتاج الى تتبع تحول بصره وامتناع نظره يشير الى انه كان في صلاة والله تعالى اعلم. فهذه اشارة لا نستطيع ان نجزم الامر محتمل امل والاحتمال قوي والله تعالى اعلم. هل يشترط ان تكون القراءة في الليل؟ فضل الله لا يحد
56:41لا بيعافر ولا بمكان. فضل الله لا يحد. فالذين يحجون فضل الله في اشخاص معينين في مذهب معين. في زمن معين هؤلاء مخطئون الذين يقولون انه ان باب الاجتهاد كان مفتوحا فاغلق من الذي يغلق فضل الله عز وجل؟ من الذي يحد
57:01بفضل الله سبحانه وتعالى. ومن قال لكم ان للاجتهاد بابا قل للاجتهاد شروط ومن توفرت فيه اجتهد الباب وساعة الباب ومكونات الباب. فاحيانا تضيع الحقائق وراء اصطلاحات وراء عبارات. ففضل الله عز وجل
57:21فضل الله واسع عظيم. كيف نميز بين ابي خيثم الزهير بن معاوية وزهير بن حرب؟ زهير بن معاوية في طبقة الشيخ شيخ وكلاهما ابو خيثم والاخر زهير بن حرب النسائي هذا شيخ مسلم
57:41هذا شيخ مسلم وذاك غير معاوية ابن حرب شيخ مسلم وابن معاوية شيخ شيخ مسلم. انت تقول عن فرس خيل والخيل تقال للجر ليس المفرد. اه ذكر الشيء بافراده او بجمعه امره واسع. ولله الحمد والمنة
58:01امر واسع. قولك النبي كانه معه يقول له اقرأ. هل فيه دليل على ان هذا كان يحدث يحدث مع النبي النبي فهم ماذا قال مجرد ما قرأ فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تنزل الملائكة فهو خشي عليه من هذا الاضطراب فحثه على ان
58:21استمر على الخير لان الذي رآه ليس هو بالمعهود فحثه على ان يستمر في الخير والله تعالى اعلم. فقول اقرأ انه يقول اياك ان يقطعك ما رأيت. اياك ان تترك القراءة بسبب الاضطراب الذي كان ياخذ مع الفرس
58:41ما هو الدليل على ان الانسان يرى الملائكة؟ هذه القصة. هذه القصة. لكن هل الملائكة نراها على حقيقتها لا لا تلجم. الشافعي يقول من زعم انه يرى الجن فهو فاسق يؤدب ترد شهادته
59:01وابو هريرة رأى الجني على شكل عجوز امرأة او رجل شيخ. والقصة في الصحيحين يأخذها يسرق من تمر الصدقة. النبي صلى الله عليه وسلم تعرض له الشيطان. وقبض واخذه من عنق
59:21حتى احس ببرد لسانه. وقال كدت ان اربطه فيصبح اولاد الانصار يلعبون به كدت ان اربطه على اه سوارج من سوار المسجد لولا اني تذكرت دعوة اخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فتركته. فالجن يرى
59:51لكن على غير خلقته بعد تشكله ولد معاذ في الترمذي رأى الجن على صورة كن كلثوم دخل من خرم الباب كانه هواء ثم رأيته رأسه رأس كلب رجلاه رجلاه انسان. وقصة ابي بن كعب كذلك. قصة ابن عباس وابو
1:00:16ايوب الانصار كذلك. وهي قصص متتالية في على اثر رواية ابي هريرة في التروي والترهيب في صحيح الترغيب والترهيب فالجن والملائكة ترياء لكن النبي ما رأى جبريل قط على صورته التي خلقه الله تعالى عليها قيل الا مرة والله تعالى اعلم
1:00:36كيف يصبح الانسان المؤمن وليا؟ لا سيما ان اصحاب ذنوب. هل يمكن للولي ان نرتكب معصية؟ نعم. لكن لا يرتكب كبيرة ولا يصر على الصغيرة والولي اواب تواب. الولي مهاجر. الى الله. ومن المهاجر الى الله
1:01:06والمهاجر من هاجر محارم الله. ما حرم الله. الولي مهاجر ما وقع في دم تاب وهاجر هاجر الى الله جل في علاه. ترك نفسه وذهب الى مولاه. فالولي فيه بشر يخطئ لكن خطأه فلتة وكما قال الله عز وجل
1:01:36ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تبصروا فاذا هم تذكروا فاذا يتذكر انسان يغفل فيقع في معصية. لكن هذه الغفلة لا تدوم. هذه الغفلة لا تدوم لماذا يقول مسلم حدثنا؟ يقول حدثنا ويقول حدثني وذكرت لكم هذا وهذا كثير
1:02:06وموجود فضائل سورة الكهف ونأتيها ان شاء الله عند الشرح. قصة اسيد بن خباير فيها دليل على ان السكينة قد تنزف فنزول السكينة تكون عند تلاوة القرآن. نزول السكينة تكون عند تلاوة القرآن. ولا يلزم ان تكون في المسجد
1:02:36والسكينة تكون عند الطاعات. على فرض صحة انه كان في صلاة. والصحابة من عادتهم قاموا قاموا يقرأون القرآن في الصلاة واحب قراءة القرآن الى الله ان تقرأ وانت قال هل البراء المذكور في الحديث ابراهيم بن عازم؟ نعم. في الحديث الاول قال النبي للصحابي تلك السكينة تنزلت القرآن. وفي الحديث الثاني قال له
1:03:06اقرأ فلان. والنبي قال في الحديث الاول اقرأوا الحديث الثاني اقرأ. في الرواية نقرأ فلان اقرأ فلان ما هو الدليل على ان الرجل الذي كان يقرأ الكهف كان في الصلاة؟ ما ذكرناه من عادة الصحابة ومن النظر
1:03:26لما كان ممنوعا ان يتابع ببصره ولا سيما لعله كان يعلم ان النظر الى السماء ورد فيه نهي. نظر لفوق يعني ورد فيه نهي فهذا فيه اشارة والله تعالى اعلم الى انه كان في صلاة وسواء كان في
1:03:46فهذا آآ امر فيه سعة والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا القدر واجيب ان شاء الله على في درس غد الفجر في مسجد الوزراء اجيب على الميسور من الاسئلة التي لا