شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2011-12-29
0:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن فضيل عن قصي ابن عبدالرحمن عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن
0:48عن عبد الله ابن عباس انه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. فقرأ هؤلاء الايات حتى ختم السورة
1:08ثم قام فصلى ركعتين. فاطال فيهما القيام والركوع والسجود. ثم انصرف فنام حتى نفخ. ثم فعل ذلك ست ركعات. كل ذلك يزداد ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات. ثم اوتر بثلاث. فاذن المؤذن
1:28فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا
1:48ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2:18ورسوله. اما بعد القصة علي عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما عند خالته ميمونة ابن حارث قصة طويلة واخضع فيها بعض ضبطها بعضهم واخبر فيها اخرون ومسلم على عادته يؤخر رواية من
2:58ويشير اشارات ظاهرة تارة وخفية اخرى وتارة يعمل على الهاتف ويكتفي بقول كما فعل كما مضى في كتاب في الحديث الاسراع في رواية شريك ابن ابي نمر وواهم في قصة الاسراء في عشرة مواطن
3:28وفي هذه الرواية ختم مسلم طرق حديث مولى عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس وذكر طريق علي ابن عبد الله ابن عباس روى عن علي ولده محمد فمحمد يروي عن ابيه عن جده. وهذه الرواية لم
3:58مسلم رحمه الله تعالى متابعا لحبيب وقد بعض الالفاظ في هذه الرواية. ولا ضير على المسلم فالمعتقد عليه يعرفه تأخر وجعله على اثر طرق قريب مولى عبد الله بن عباس
4:28تبين معنا فيما مضى ان يقينا دخل في قلوبنا ان الرواية الرواية ثابتة عن قريب عن ابن عباس جاءت طرق متعددة وبالفاظ متقاربة لا تعاون وراء فيها مستقيمة متماسكة جاءت هذه الرواية. الاستاذ الذي معنا فيها
4:58الرواقفيون الى محمد ابن آآ علي بن عبدالله بن عباس هو محمد وهو وجده مدني في هذه الرواية يقول حبيب ابن ابي ثابت ابن قيس انه ورد عند رسول الله صلى الله
5:18فاستيقظ فتزوج وتوضأ وهو يقول وتوضأ منه الروايات السابقة انه فيها تفصيل وضوءه صلى الله عليه وسلم او شيء معلق او معلقة في زيادة اخذت جبنة تتوضأ وانه صلى الله عليه وسلم اول ما استيقظ غسل يده ووجهه ثم قرأ الايات ثم توضأ
5:58ففي هذه الرواية استيقظ فتسوك وتوضأ وكان حبيب يقول تارة قرأها قرأ الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. قال الى اخر السورة وفي خارج الصحيح كان حبيب
6:18انه قرأ اية واحدة فقط. ويؤتينا ذلك بعد قليل ان شاء الله هذه الرواية انفردت باصل وهذا الاصل لا وجود له في كتب السنة الا في هذه الرواية. هذا الرافض
6:48دعاء المشي في المسجد. في هذه الرواية فقط في كل كتب الحديث في جميع في احد الاحاديث المروية التي وصلتنا لم يلد ذكر بدعاء المشي الى المسجد اخر هذه الرواية قال فاذن المؤذن فخرج الى الصلاة. خرج
7:18رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صلاة الفجر وهو يقول اللهم اجعل في قلبك الى اخر الحديث لم يلد ذكر دعائه. المشي الى المسجد في كتب السنة الا في هذه الرواية فقط
7:38حبيبي رواه وخالد من هو اوسط منه؟ ومن هو اكثر منه عددا. واعل علماء الحديث روايته هذا. وتأخيره لهذه الرواية. وذكره طرق حديث قريش مع تقديم طرق حديث قريش فيه اشارة الى ان الرواة
8:18اخوانا حبيبا في مخالفة هذه في مخالفته ما يقتضي الرد. تبين ان شعبة كما المسلم لرقم مئة وسبعة وثمانين في رواه مسلم. وقال الامام مسلم كان يقول في صلاته او سجوده. اللهم اجعل في قلبي نور الاخرة. وكذلك
8:58مسلم رقم مئة وواحد وثمانين. من رواية سفيان الثوري. وفيها كما يقول في دعاء وكلاهما رواه عن ام سلمة ابن كهيل عن عن قريب عن ابن عباس. وحدث في الثمانين
9:28اه والد السفيان الثوري وهو سعيد ابن مشروب فرواها عن سلمة عن ابن عباس واخرجها مسلم طريق ابن ابي شيبة ولما نظرت في اسناد في مصنف ابن ابي شيبة واوردها ايضا من طريق شيخ مسلم هنان الامام النسائي
9:58فوجدنا ايضا سعيد بن مسروق يقول يقول في سجوده فالحديد المحفوظ من رواية كريم عن ابن عباس ان هذا الدعاء انما هو في السجود لا في المشي. ولذا بوب عليه الامام ابن ابي شيبة في المصنف فقال
10:28ما رخص للرجل يدعو به في سجوده. معروف الرجل يدعو به وبوب عليه الامام النسائي في الوشوب المشتبه بقوله باب الدعاء في السجود فاذا استنبط اهل العلم من خلال التبويه من خلال تتبع الالفاظ ان هذا الدعاء
10:58يقال في السجود ولا يقال في المسجد المجدي يقال في السجود. ورواية حبيب فقط هي التي فيها المشيولوجي ورواية حبيب هذه افتقدت من وجوههم. لمن درسني في كتابه التتبع تتبع صحيح مسلم تتبع في الدين واخرج منه المؤاخذات بالنقاش
11:38واختصر واعتصر. وكلابه فيه اشارات اشارات التي انتقد فيها الامام مسلم اشارات تنبأ عن ذوق ونقل وعن سعة رواية وكثرة تتبعي الامام مسلم بصفر حتى نفصل هذا السفر قد نحتاج في بعض الاحيان لايام
12:18وقد واحيانا ينتقد ويجمل ونقول يا ليته كما وقع في روايتنا هذا فقط الامام قال في كتابه منتقدا رواية الحبيب هذه قال وفيه على حبيب سبعة اقاويل فروايته منتقدة كيف معتقدة اضطرب
12:58في روايتها حيث الاسناد والطلبة في روايتها بحيث فلم يضبط اسنادها ولم يضبط واخذ مسلم منها ما يوافق الروايات التي عندنا. واورد من الفاظه ما يشعر الحارق المنعم النظر بمخالفة وهذا نقل من مسلم
13:38كما روى الحديث روى مثلا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام الاثنين والخميس. قال ذلك يوم ولدت فيه. فقال ما ولد النبي في يومين قال ذلك من سكان النبي صلى الله عليه وسلم
14:08فسئل عن صيام الخميس قال ذلك يوم رد فيه. فقال مسلم ايش قال؟ قال حديث من زاد لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا. قال من زاد عن ثلاثة قد تعدى وظلم. في رواية من زاد او نقص عن ثلاثة قد تعدى وظلم. رواية
14:38لانه ثبت في الصحيحين ان النبي توضأ مرة مرة وان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين نتأمل اولا الالفاظ التي اوردها المسلم عن حبيب ابن ابي ثابت في وجهها
14:58نعرضها على روايات كري على وجهه اجمالا الصين ونتلمس مخالفاتها لنوسع نقد علي بن عمر بن حسن اكثر من يسعفنا في التوسع الامام النسائي في كتابه سننا. ففي سنن بوب الامام النسائي على عادته. عند وقوع الاختلاف قال ذكر
15:38الاختلاف على حبيب الدين على حبيب ابن ابي ثابت في حديث ابن عباس في صلاة الوتر واورد رواية زائدة عن قصي ابن عبدالرحمن السلمي الحبيب عن محمد ابن علي عن ابيه عن ابن عباس كالرواية ثم اوردها طريق سفيان عن حبيب
16:08بالرواية التي معا اما رواية زائدة فذكر النسائي ان زائدة روى عن حبيب وانه قرأ اية واحدة فقط قرأ فقط ان في خلق السماوات والارض. ولم يذكر زائدة تكرار الايات. وذكر
16:38ان حبيبا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة تسع ركعات ثم اورد الامام الامام النسائي بسنده الى ابي بكر النهشري عن حبيب ابن ابي ثابت عن يحيى الجزار عن عبدالله ابن عباس
17:08وقال النسائي خالفه عمرو ابن مرة. فرواه عن يحيى الجزار عن ام سلمة اخطأ فيها. فحبيب كبير في الحديث ابن سلمة في حديث عبدالله ابن عباس يحيى الجزار عن ابن عباس وهذا خطأ. والصواب رواية عمرو بن مرة عن يحيى الجزار عن
17:38فاذا وان فيه حميد بن ابي على الوان ورواه والفرق بروايته بعض ظروفه وعند علماء الفلل لا تظهر سنة بان تقام ويقال في مثل هذا المقام. نتأمل الفاظ حبيب ابي ثابت
18:18نحن متذكرون لالفاظ الرواة عن لنرى الاوجه التي وقعت على سبع تقاوي يا رب وذكرنا ان النسائية افادنا ان اضطراب حبيب كذلك كان في السند هوا حبيب عن يحيى الجزار عن ابي سلمة وخالفه من هو اوثق منه عمرو ابن مرة فالرواية
18:58ابن عباس عمرو ابن خالف حبيبا في روايتها فجعله من مسند وسلمة لا من مسند ابن عباس. قال فاستيقظ جعل الاية جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه الاية وهو يضربها. قد توضأ فاستيقظ فتزوج وتوضأ وهو يقول
19:38رواية متى قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية؟ اول مسح طبعا وجهه قرأ الان واستنبطنا منها ان قراءة القرآن للمحدث لغير عن ظهر القلب لا حرج فيه. ولم نضع خلاف بين رواد عنترين
20:08فالخطوة الاول الذي اخطأ فيه الحبيب انه جعل تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاية جعلها ايه؟ خطأ الشامي ان زائد ابن قدامى روى عنه انه لم يقرأ الا الاية. بخلاف
20:38قصي ابن عبد الرحمن السلمي. ابو الهزيل ابي الهدي. ذكر انه قال حتى ختم السورة والقراءة الاية مع ختم السورة هي رواية الرواية الثابتة عن قرية. قال ثم قام فصلى ركعتين فاطال فيهما. فجعل البقالة في اول
21:08ركعتين وانما الثابت من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح بركعتين خفيفتين. وهذا هو الثابت عن ابي هريرة كما في الصحيحين. والحديث يأتي في الباب الذي معنا وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته
21:38بركعتين خفيفتان. طواف الخطأ. حبيب بن ابي ثامر كان في ايش؟ كان في فكر البدء بركعتين اطال فيهما القيام. قال ثم انصرف تماما ثم فعل ذلك ثلاث مرات. ايش يعني؟ فعل ذلك ثلاث مرات
22:08يعني استيقظ وتوضأ وصلى ركعتين ونام ثم استيقظ وتوضأ وصلى الكثير من فذكر الثوب ثلاث مرات من مخالفات حبيب نساء الرواة عن قريش. وذكر الوضوء ثلاث مرات كذلك. وذكر تلاوة الاية ثلاث مرات كذلك
22:38في مخالفات ابي ابن غير صار عندنا اربع فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات. والثابت في الرواية التي فسرها المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشر درجة. وهنا صلى ست ركعات
23:08كل ذلك يستوي ويقرأ هؤلاء الايات كل ذلك. يزداد ويتوضأ ويقرأ هذه الايات. يعني كل ما ينام يتوضأ ويقرأ الايات. اذا انت رحت المصيبة. ولم يذكر احد في وادي حديث ابن عباس في حديث عبدالله ابن عباس ولا في حديث غيره هذا ابن رواية ورواية القوم
23:38اصدقاء ثم قراءة الايات ثم امطر بثلاث فان المؤذن هناك اوقات بركعة هناك اذنه بلال ثم صلى ركعتين وقام ولم يتوضأ ون كان يقول في دعائه او في سجوده. هنا ثم اوضع بثلاث فاذن المؤذن فخرج الى الصلاة. ركعتين
24:18وركعتي سنة الفجر. ثم خرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي اللسان نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في البصري نورا واجعل من خلفي نورا. واذهبي نورا واجعل من فوقي نورا
24:38ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا. تفرد راو في رواية على هذا الحال اخطأ فيها في سبعة اقاويل كما قال الدار حكمي. وايده الحافظ في الفتح. وذكر وخص النسائي اختلافه في الروايات دائما في سننه لا نسعفنا بالقول بان الدعاء المذكور
25:08قوة معاوية تحتاج الى واجبات تحتاج الى سروال يحتاج الى متابعة وهذا كله في هذا الباب مفقود. والعجب الاذكار ممن لم يسلم ممن فسر واختصر فكلهم يتكئون على هذه الرواية
25:48في اثبات دعاء المشير في اثبات دعاء المشي الى ولا اعلم قصة غير هذه الرواية. فيه ذكر لدعاء المشي هذه الوقفة التي احببت ان اذكر اخواني نستفيد فوائد اهمها من حيث التطبيق العملي
26:28هذه الثروة والاهم منها عندي ونحن ندرس صحيح مسلم ان نقف عند منهجنا يختصر ويذهب الطاعة في صحيح يستخدمون الحاسوب يدخل على صالح مسلم وغيره. كل ما اللي قالها فتارة يختصر
27:18وتارة يبرز الروايات القطبية ويبرز اوجه المخالفات مساء الخير وهذه الطارة الثالثة دائما يؤخر مسلم رواية وقف صرنا ولله الحمد والمنة برسالة موجزة العلامة المعلم الجمال وقد اشرت وهي من تأليفه
27:58تدلل على دقة الامر وسرعة بديهته وشدة نقله. بعض فيها ما قلنا. ان مسلما يعد دعوة وهو لا يتكلم. والضرب الرابع من الظروف عند الامام مسلم انه يصرح الخطأ يقول نص الحديث
28:28فهذه الدروب الاربعة سلكها مسلم في صحيحه في اعلان الفاظ في الحديث. انا اخاطب طلبة علم الحديث لا ادم ولا يمكن ان يفهم واحد منكم عني فيقولني ان يضاعف الحديث مسلم من دقة نقد يبرز لك
29:08ادعوا لي الحديث. والحديث على طوله اذ سرده في صحيحه فانه ينطق الفاقة وحتى نعمق ضبطه يورد الفاظ ثقال في بعض الحروب في الحديث الاحاديث المنتقدة على الصحيحين مجموعها قليل. والذي انتقد على مسلم اكثر من انتقد عليه البخاري
29:48مجموع من قبل الصحيحين مئتين مئتان وعشرة حالة. ولم ترد الا على احد في صيغ الاحد لا يمكن ان نجعل الصحيحين في القرآن. الله الذي تكفل بالقرآن. الله تكفل السنة بالجملة. قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الغناء عند الاحاديث. بلغنا حديث واحد يكفيه
30:18من خلال العرب هل اطلعنا على جميع المخطوطات وجميع الكتب. جوابنا لكن لو بلغنا حديث واحد فيه تحريم يختمها لكن لا نحظي عن نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الا هذا الحديث فاصول الاحاديث محفوظة
30:58لانها من الوحي وقع وهم؟ نعم وقع وهم. روى بعض سقات الاحاديث بالمعنى نعم لكن المعنى الذي يريده الله ويحبه الله. قامت علينا بالحجة من خلال من خلال السنة النبوية. فالتشكيك في صحة السنة من خلال
31:28هذه المضايق ان ما يقع من ابواب ليس لهم باع ولا اطلاع سيقال له ذلك المثل الشافع الدارج ابن العرب يقال لهؤلاء ليس هذا فليس لك الا ان تسلم. ولذا
31:58من انتقد الصحابي الصحيحين ممن ليس عمله الحديث يقال له احترم التخصص. قد اصبحنا نجاريه في كلماته. احترم التخصص. تكلم في التخصص ابتسم مخصص في هذا البلد. الى اخر ما يمكن ان يدلل حوله في عمله. لكن
32:28الذي يريد ان نركز عليه ان حبيبنا في هذه الرواية مضت. حاول الامام ابن خزيمة في صحيحه فقال في صحيحه في عندي رواية ثمانية واربعين. بعد ان عمر حبيب هادي قال
32:58كان في القلب من الاسناد شيء. فان حبيب ابن ابي ثابت مدلس ولن اقف هل سمع حبيب هذا الخبر؟ من محمد ابن علي قال عنه في وادي الراوي الضعيف وهم هذه الاوهام ما صرح به فدل في الخبر. ثم استدرج ابن خزيمة فقال
33:28ثم امرت فاذا ابو روان رواه عن حصين الذي عندنا حصين بن عبد الرحمن فاذا ابو جوان رواه عن حفرين عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني محمد بن علي. قوله حدثني محمد بن علي صرح بالتهديد انتقلت شوف
33:58احتمال تعليق الجناية بغير الهدي. وانتفى تعليق الجناية بغير حديد. لكن هنالك رواية اخرجها ابن ابي الدنيا في التهجد والحاكم في المستدرك من طريق المنهاج بن عمرو عن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه انتبه اخرجنا
34:38امتهان تبع من؟ المنهل تابع حبيبك في الرواية عن علي بن عبدالله بن عباس. عن ابيه عن ابن عباس وفيه ان النبي اوتقى فلما قضى صلاته سمعته يقول اللهم اجعل في قلبي ذكورا وفي لساني نورا. روى عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه
35:18عن ابن عباس وجعل الدعائين جعل الدعاء على اثر الصلاة فكيف فان عليا فان محمد بن علي واباه لم يرويا هذا الدعاء على انه من دعاء المشي. وانما روياه على انه قال في سجوده
35:48او على اثري صلاته. وانفرد حبيب في ذكر هذا الدعاء على كانه دخول المسجد. وتفرده في مثل هذا السياق بهذه الاوامر. مع اعلان الامام ابن قطبي وموافقة القاضي عياض والامام النووي يجهل باي طريقة
36:18واحيانا لا يدقق النظر في الاساليب وانما يهمل الالفاظ الا انه في المقام الذي نحن فيه كما لشرحه على هذا الحديث الا ان الامام النووي رحمه الله وافق الدار القبطية
36:38فما من جواب على قواعد اعمال الصنعة تأذن لنا بان نثبت هذا الدعاء على انه دعاء الى المسجد وبدع نقول لله الحمد والمنة قد بينا المراد على وجه حسن مما يؤكد ذلك ان حديث ابن عباس الذي معه او
37:18من ثلاثة طرق عن ابن عباس علي ابن عبد الله ابن عباس ثم تأتينا رواية اطاعن ابن عباس واورده مسلم ايضا من طريق جمرة عن ابن عباس. طريق اربعة الصحيح هنالك رواية موص عن ابن عباس رواية سعيد ابن جبير عن ابن عباس رواية عكرمة لخالد
37:58سبعة سبعة وجدنا عند النسائي في الكبرى وعند ابن الاعرابي في المعجم وجدنا هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وفيه فقال في صلاته اللهم اجعل في قلبي نورا وفي رواية النسائي وكان في اخر كلامه وذكره
38:28سعيد ابن جبير وافق من؟ وافق قريبا. وعلي فيما روى عنه ابنه وروى عن ابنه المنال ابن عمر عند الحاكم اللي ابو الدنيا في التهجد ذكروا ان هذه الرواية ايضا كانت ايضا في الصلاة. او عندما فرغ من الصلاة. فلم يذكر احد
38:58اما هذا الدعاء قاله هو يمشي الى المسجد الا الا فقط حبيب النبي فحبيب معهد المخالفات روايته لا تنهر. خالفت الرواية عن محمد بن علي خالقه جميع وكذلك رواية سعيد ابن جبير تؤكد
39:28والله تعالى نأتي برواية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس قال بت ذات ليلة عند
39:48قالت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متطوعا من الليل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى القربة فتوكل فقام فصلى فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة. ثم قمت الى شقه الايسر
40:08فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره الى الشق الايمن. قلت افي تطوعك قال نعم. اذا هذه رواية عقبال ابن ابي رباح والعطاء غالبا من اسمه عطاء يبه في الرواية
40:28ولد اخرجه الامام الطبراني بجزء مسموع اسمه عطاء بن ابي رباحة وعن صاحبه عبدالملك وعن عبد الملك بن دريث محمد بن بكر للاجد البصري. هذه المتابعة رقم اثنى عشر. لحديث عبد الله بن عباس
40:58وفيها بنت ذات ليلة ميمونة فقام النبي. ركز قال ان النبي صلى خطوات مع ان رواية السابقة قام الليل ان هذا الصنيع ما ورد عن النبي صلى هذه الحركة فقام النبي الى القربة اي بالماء ليتوضأ فتوضأ فقام فصلى فقمت
41:28يقول العباس فتوضأت من القربة ثم قمت الى شقه الايسر الى جانبه الايسر فاخذ من وراء ظهره حالة كونه يعدلني. اي يصرفني ويحولني كذلك. اي كذلك من وراء ظهري يعدلني كذلك اي ماسكا بيدي من وراء ظهري
41:58الى الشق الايمن. قاعة القائل طال عمرك قلت افي التطوع كان ذلك فقال ابن عباس كان ذلك من الجانب الايسر من الجانب الايمن. كان ذلك في التطوع قال ابن عباس
42:18الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون بن عبدالله ومحمد بن رافع قال حدثنا وهو ابن جرير قال اخبرني ابي قال سمعت قيس ابن سعد يحدث عن عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت
42:38ثبت معه تلك الليلة فقام يصلي من الليل فقمت عن يساري فتناولني من خلف ظهره فجعلني فجعلني على يمينه. هذا الاسناد الذي رواه مسلم عن شيخيه. البغدادي عبد الله البغدادي بن مروان محمد بن رافع النيسابوري. الخشيري الوهبي بن جرير الازدي ابو العباس البصري. قال
43:08سمير قيس بن سعد حنفي الحبشي ابو عبدالملك وهو مفتي مكة. عن عطاء عن ابن عباس قال بعثني عباس بعثني والدي عباس عباس محمود بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم قلنا بعثه بهدية كما
43:28وبعثه ان النبي بعث له من الابل بكرة ابلا صغير محتاجها من حفص محتاجها للركوب وكانت صغيرة فبعث ولده ليطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليه ما هو اكبر منه. ذكر ذلك الامام كتاب الدعاء
43:58العباس للنبي زيادات عطاء. لم يرد لها ذكر في جميع طرق حديث قريب. قال بعثني بعثه وكان العباس يعلم نوبات ليالي رسول الله خالتي امت معه تلك الليلة التهجد اي من الليل التهجد
44:28نأتي للرواية التي بعدها. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابن نمير قال حدثنا قال حدثنا عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة نحو حديث ابن جريج وقيس ابن سعد. اذا
44:48ابن جرير غيث ابن سعد وعبد الملك ابن ابي سليمان فزار كوفي كلهم يبيع العطاء. فجعل الروايتين السابقتين رواية مرسي بن سعد ورواية بن جريج التي قبل هذه الميزان وهذه رواية عبدالملك بن ابي سليمان الفزار الكوفي. لم يذكر
45:08عند ابي داوود في سننه برقم ستمية وعشرة عليه بقوله باب الرجلين يؤم احدهما صاحبه كيف يقومان واورده من طريق عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطائه ابن عباس قال في البيت خالتي ميمونة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فاطلق الغرفة فتوضأ ثم اوى ثم اوكل القربة
45:38ثم قام الى الصلاة فقمت فتوضأت فمن توضأ ثم جئت وقمت عن يساره فاخذ فاخذني بيمينه فادارني من غرابه فاقامني عن يمينه فصليت معه. والرواية ايضا اخرجها احمد واخرجها الطبراني والميهقي
45:58ولذا هنا قال نحو حديث ابن جوريش. نحو وفيها زيادات يسيرة. ولم يكن اذا هذه المتابعة الرابعة عشر. وهي الطريق الثالث للطرق حديث عطاء عن عبد الله ابن عباس ثم ختم مسلم رحمه الله تعالى حديث ابن
46:28بطريق ابي جبر. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عن شعبة حاء وحدثنا ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي جبرة قال سمعت
46:48ابن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. اذا هذه الرواية التي خدم بها وركز على العدد. لانهم درسوا صفة اتصالات النبي صلى الله عليه وسلم في القيام. رواه عمه
47:08لطائف الاسناد الذي معنا ان روادهم كلهم من اهل البصرة. ابو بكر حدثنا منكر حينما شريخا فرؤساء الرهان محمد بن مثنى محمد بن بشار حدثنا محمد ابن جعفر ابن ابي شيبة ذكره بلقبه. وابنه بشار وابن مثنى ذكراه
47:38بسم ولذا حول مسلم الاسلام التحملية كل واحد دفن فلماذا حول مسلم الاسلام؟ لماذا لم يقل؟ حدثنا ابو بكر بشيء وابن موسى وابن بشار. قال حدثنا ايش محمد بن جعفر
48:08ومسلم يميز ابن ابي شيبة ذكر اللقب والاخران ذكرا الاسم. وهو هو عن شعبة عن ابي جمرة قال سمعت كم راضي رواه ابن عباس اربع موقف علي بن عبدالله بن عباس وعطاء بن ابي رباح ونصر بن عمران الضبعي ابو جبل
48:38في المسجد رواه خارج الصحيح اعيد كلمة نحو هذا الحديث اورده مسند الباب اورده عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طوره من حديث زيد ابن خالد ومن حديث جابر ابن عبدالله ومن حديث عائشة
49:08ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهم. نريد ان نحكي لمجلسنا بان نسوق حديث ابن عباس الاربع السابقة مع الفاضل امام البخاري في المواطن العشرين الا واحد وقد ذكرناها صياغة واحدة. من هيأ من هذا الجمع؟ اسمعنا جمعا. ولنرى ولنرى
49:38يعني هل استطعت ان تأتي بجميع الروايات ام لا؟ ما سمعنا هذا الحديث مجموعة من المواطن التسعة عشر ومن الاساليب التي خمسة عشر التي معنا في صحيح مسلم. نص علينا الحديث. نرى الاجتهاد الان
49:58ان يؤلف كتابا يجمع احاديث الصحيحين دون ذكر الا الفاظ تام في الصحيحين. ثم يعرض كتاب كتب السنن كتاب كتابه. السابق منها على ما ورد عن زمته قدرات الزيادات ثم الاجزاء تضاف الزيادات. يصبح عندنا كتاب من خمس او ست مجلدات يحمل سنة
50:28كلها ناظرين الى الوجود لا الى الروايات. الامام ابو معين خاصة من بين كثير من اهل العلم. لما يقول للصحابة ابو راعين في كتاب بعثة الصحابة في الصحابة يذكر الصحابي وعدد ما له من اجون
50:48النبي صلى الله عليه وسلم لو استطعنا البخاري والحديث الواحد شتت الفاظه في الامم عديدة سنة جمعة في مكان واحد. وهذا الذي صنعه شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه القصد صحيح البخاري. وسمعت شيخ
51:08يقول احب كتبي الي مختصر صحيح البخاري. لقد تعبت فيه تعبا لا يعلم منه وما فاته شيء. بعض الاحاديث في بضع وعشرين موضع لو انت مسلم لحديث مشتركة مع البخاري اضفنا زيادات
51:38والاحاديث المستقلة وضعناها. اتينا بها مليون وفعلنا كذلك. ثمن اخرى كذلك. ثم المعاجم كذلك يكون عندنا كتاب ليس الكذب ونقول قد فعلنا وخدمنا التراث خدمتنا يقوم بهذا العمل فريق اشرف علي اخوه الباحث في مكة هيأوا اربعة اجزاء بعنوان الجامع الصغير
52:08يعني سانظر واعرض ما سيفعله اخي على جمعه. على جمعهم وهم الان يعرضون باب السنن على الصحيحين. انفردوا في الصحيحين. ثم سيعملون على باقي السنن الصحيحين ثم المسند والموطأ وباقي وهكذا
52:28وان يسر الله لهم فهذا الرجل حسن. كتبت العملية مقدمة مطولة شكرتهم في صنيع المال. وكذلك اخي فضيلة الشيخ آآ الشريف حاتم العمل نعم تفضل بسم الله الرحمن عن ابن عباس قال بعثه العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت خالتي ميمونة فصلى النبي صلى الله عليه
52:58عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله. فبت معه تلك الليلة لانظر كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رأت فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه
53:18وسلم واهله في طولها. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فاتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله
53:38صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده. فنظر الى السماء ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شيخ معلقة. فاطلق شناقها ثم صب في الجفنة او القصع فاكبه بيده عليها
53:58فتسوك ثم توضأ وضوءا بين الوضوئين ولم يكثر وقد ابلغ. ثم قال نام الغليم ثم ثم قام فصلى فقمت فتمضيت بكراهية ان يرى اني كنت انتبه له. فتوضأت فصنعت مثل ما صنع رسول الله
54:18صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت فقمت الى جنبه عن يساره فاخذ بدبابة او بعظي من وراء ظهري فادارني عن يمينه فجعلت اذا اوفيت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه
54:38اخذ بشحمة الاذن اليمنى يفتلها. فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. فتتامت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. ثلاث عشرة ركعة
54:58ثم اضطجع فنام حتى نفخ. وكان اذا نام نفخ. حتى اني لاسمع نفسه. حتى جاء بلال فاذنه بالصلاة فقام فصلى ركعتين خفيفتين. ثم خرج فصلى الصبح ولم يتوضأ. فجعل يقول في سجوده اللهم
55:18اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعلني نورا. قال قريب وسبعا في التابوت
55:38فلقيت بعض ولد عباس فحدثني بهن. فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري. وذكر خصلتين انتهى والله اعلم. طيب. الاخوة الاخرون ماذا عندهم زيادة؟ هل من زيادة طلبت من مجموعة يفعلون هذا يكاد ما قرأه اخوه مع ما عنده متطابقا
56:08الا ان اخانا جزاه الله خيرا لم يستفد من الرواية رقم مئة وخمسة وثمانين. في مسلم وفيها ميمونة بنت الحارث. لم يذكر بنت الخالد زائدة. فائدة زائدة. اما بعد يعني يتطاول ثم اورد لهم قال فقام فقمت حديثا
56:38بعض الروايات كانت اظهر قال فقام ولم يذكر يصلي. اذا اللفظ الكامل من جميع انظر لما نجمع هذا النفر من نحو اربعين موطن اربعين رواية والصحيحين تكون كم نقطة اربعين من الصفحات. وهذا الذي يحتاجه يحتاجه اليوم كما يقولون في تعبيرنا في
57:08يحتاجه اهل الصنعاء الحديث الاحاديث لا اقوم على الابواب ولا اقوم على الرواد ولا اقول من خلال الاساليب وانما سي الحديث سياقة واحدة بالنظر الى الزيادات الثابتة في كتب السنة وجمع الاحاديث على الوجود باب مهم
57:38ووسائل العلم الحديثة تسرف به وتعين خير تخصص في علم الحديث على هذا وعلى هذا حديث زيد رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا الفقر ونحن ان شاء الله في درس قادم نريد ان نكون قد خرجنا من الحديث بطرق كثيرة التي اسندها مسلم
58:08عن ابن عباس هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين