شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها 2011-10-20
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 325 / 385
1:07:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:18الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفيه جواز الاقتداء من لم ينوي امامته. وهذا صحيح على المشهور من مذهبنا ومذهب العلماء. ولكن انه الامام امام بعد اقتداء
0:38حصلت فضيلة الجماعة له ولكم. وان لم ينوها حصلت له فضيلة الجماعة. ولا تحصل للامام على الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات. واما المأمون فقد نوبها. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:02ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
1:26تم ذكر الامام مسلم رحمه الله تعالى حديث عائشة في طرقه. وفيه ما مفاده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وحده فتحول الى صلاة الجماعة فالتحق به جمع من اصحابه ثم في الليلة الثانية اصبح الناس يتحدثون
1:51وصلنا بهم وكذلك في الليلة الثالثة وفي الليلة الرابعة على ما ظهر لنا انه ارجح الروايات مقواها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ثلاث ليال لم يخرج متعمدا معللا ذلك مخافة ان تفرض على امته
2:20في الليلة الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي منفردا ثم التحق به الناس وفي هذا دلالة على ان نية الامامة ليست واجبة وان المنفرد يجوز له ان يصبح اماما
2:41وقد بواب على ذلك اليوم البخاري في صحيح فقال باب اذا لم ينوي الامام اليوم ثم جاء قوم فامهم. واوعد تحته حديث عباس الذي فيه مبيت خالته ميمونة في نوبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت فتوضأ وصلى
3:12فقام ابن عباس وتوضأ ووقف عن يساره فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه عن يمينه في قصة طويلة لها حقوق والفاظ ويستفاد منها احكام وفوائد وهي الحديث الاتي معنا اذ
3:32هذه الحادثة حادثة ابن عباس مع ميمونة هي اول حديث وقفنا عنده هذه الحادثة من فوائدها وقد بوب الامام البخاري عليها بقوله باب اذا لم ينه الامام ان يموت. ثم جاء قوم فابهوه
3:56ان يصبح امامه. كذلك يجوز لمن نوى القصر ان يصلي ويمكن خلف من ينوي اجماعا. كما فعل سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان في اول من القصر الى الاتمام. ولذا لما قال القيادين للنبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من رباعية
4:25قال فكثرت الصلاة؟ نسيت؟ فلا يلزم الامام ان يخبر الناس بالقصر ولا بالجامع. ولا يلزم ولا يلزم ان يصلي خلفه. ان ينوي القصر او اتمام او الجماعة قضية الصلاة بالجملة تجزئ على ارجح الاقوال. بل في حديث الدمام
4:54لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الوفاة. لما وجد نشاطا وكان ابو بكر يصلي بالناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كلما خرج من حجرته واراد ان يصلي خلف ابي بكر فتقهقر ابو بكر
5:12وقدم النبي صلى الله عليه وسلم واشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بان يتقدم لو كان ابو بكر قد نوى الامامة قد قطعت النية طبيا لانه تقعقع واراد ان يؤم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشك شعبه
5:34لان تلك الصلاة جماعة وان ابا بكر الجماعة بعض اهل العلم على خلاف بينهم في هذا الفرح هل يجوز للامام ان يصبح محروما وان يقدم غيره له او اماما راتبا حافظا للقرآن نحن تقدم غيره فلحقه من تقدم
6:03ان يتأخر وان يقدمه. هل هذا مشروع في حادثة ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم ام لا على اي حال وقعت من قبل ابي بكر بنية الامامة منهم من حصى رمل
6:25ان يرجع المأموم فيصبح اماما قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ومما قال بهذا ابن عبد البر مستند استنباطه هذا على مقولة قالها ابو بكر وقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يمن رسول الله
6:53قالوا هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كيف ما كان فان اصبح يصلي اماما فلا حرج والمأموم لو تأخر لماذا نؤمن الامام استخلف غيره استخدف غيره استخلف من خلفه
7:26اصبح الاماما الصلاة صحيحة ام لا هل صلاة الامام والمأموم صلاة واحدة من صلاتان للمهموم الصلاة واحدة. متى حصلت الجماعة؟ فلا يمكن ان نقول ان المأمومون لهم جماعة الجماعة بين الامام والمأموم كما جنح اليه الشارق في الكلام الذي سمعتموه
8:07لما يقول العلماء اصح اي في مذهب الشافعي. يقابله صحيح والذي اراه ان الاصح هو الصحيح بمعنى ان الاصح من اقوال العلماء ان الصلاة الامام والمأموم واحدة فمتى وقعت ثواب الجماعة فلا يتصور ان يكون الثواب للمأمومين دون ان
8:31للامام واذا من اين ننال؟ من اين ننال الثواب اذا جوزنا الجماعة في حقهم وجعلناهم ينالون اجر الجماعة. فاذن لنا ان ننزع الاجر من قبل الامام. ان لنا ذلك. فالثواب الواحد ان شاء الله
8:48الثواب واحد ان شاء الله تعالى. ولا سيما ان الصلاة في المسجد قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد كما تبرعنا معنا. فالفائدة التي نستفيدها حديث الباب ومنها احاديث البخار
9:13الجماعة بصحة الصلاة ولا في حق المظلومين. ومتى وقعت طرق الجماعة؟ اخذوا الاجر ان شاء الله. وكما لو كانت الجماعة جماعة قوية لا واقعين كما قال الامام مالك فيما ذكر في مدونة قاله الامام اذن فاتبع
9:44الاقدار الذي يعتاد فلم يأتي احد فيقيم الصلاة ويصلي وله ثواب الجنة ولقد جاء اخرون بعد فراغه من الصلاة يصلوا وحدهم جماعة كتبت للامام الامام صلى وحده لم يصلي بغيره. ومع هذا فله ثواب جماعة حكما لا حقيقة
10:15والله تعالى نعم قال رحمه الله وسيم اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه. فلما عاوضه الخوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم
10:43وترطيب للفطور من الامور التي ينبغي ان طلبة العلم بعامة وطلبة العلم علم الفقه تعارض المصالح في المفاسد الزمن الذي نعيش فيه كثير من المخالفات والمفاسد وعشرات بل مئات المسائل
11:11ولا سيما تلك النوازل ولا سيما التي تخص الامة فيها ازدحام بين المصالح والمفاسد وتقديم المصالح والمفاسد ينبغي ان يكون على قواعد اهل العلم المسلوكة لا عن الاهواء ولا عن المصالح والشهوات
11:35كتير ممن يقدم المصالح والمفاسد ويعمل مصالح ومفاسد الزعم لكن غير قواعد البلاد. العلماء قواعد وقد اعتنى بهذا الباب عناية متميزة ابن عبدالسلام في كتابه العظيم ووعده الاحكام وذكر عند ازدحام مصادر المفاسد
12:09التي نجعل هذه المصلحة ظالمة وهذه مفسدة موهوبة فيكون الحكم يجنح من العلم او ان تكون المصلحة مغلوبة. والمفسدة ظالمة ويجعلنا نجنح من الحكمة وليست العبرة بالكثرة ينظر فيها الى الكثرة وينظر فيها الى الحرج والمشقة وينظر فيها الى نوع المفسدة ويوضع فيها الى
12:44الامر القائم والامر المكتمل الامر المتحقق والامر المنتظر. هذه قواعد دينية على ذلك بامثلة نوزع فيها موضوع فصل ثمان مئة وخمسة في كتابه الجيبي. عبد السلام بعض اهل العلم ونقلوا
13:16استدراكات فلسطيني على العز ومما نجتمع عناية متميزة من كتاب العز ونازعه في كثير من الشروع والتخريجات نقيم رحمه الله شدة عناية العز في حلول المصالح والمفاسد وتعارض المصالح والمفاسد
13:38طبعا لا حكم لله فيها او ان يرجح المفسدة التي وبجانبه صبيان فان تحول عن اليمين على صبي الشمال على الصبي لابد ان يكون قد مات صبي فماذا يفعل؟ قال لا اعلم
14:07يقول لي مسألة لا حكم الاهتمام. في مفتاح له السعادة ناقشه نقاشا طويلا واثبت ان مسألة في شرع الله ليس لله فيها حكم لكن من اسباب الضلال والتساؤل تامة والفتوى بغير علم
14:35استنزاف المصالح ولا سيما ان رأى ميلا لفلان غلب المصلحة في حقه واذ رأى رغبة لعلان غلب المفسدة في حقه ورجع تقدير المصالح والمفاسد في فقه اليوم الا عندما رحم الله ورجع الى فتح باب الهوى
15:04اخواني الى افتاء هذا الباب وهذا الباب يحتاج حقيقة الى تدريس يحتاج الى تلقين ونحن نجد لله الحمد لله اخواننا الذين درسوا بعض المباحث عن المشايخ اتقنوها فقل الفساد فيها
15:24بخلاف المباحث التي لم يدركوها نسأل الله عز وجل العفو والعافية هنا الجماعة وراء النبي صلى الله عليه وسلم وفيها التكرر والاجر وفيها نسبة النفس وفيها وفيها هذه مصالح عديدة كثيرة
15:52واجور عظيمة لكن هذه المداومة عادة كما ذكرنا الليل في رمضان جماعة كما حررنا قيام الليل في رمضان الا ذي الجمعة مجموعة من المسلمين على انتهاء الزمن ان يفوتهم هذا الاجر
16:27بهذا المفسدة الاخرى ليست عندما خرجناها من الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم هم كانوا يصلون وحدهم الا في تلك الليلة التي لم يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهم
16:50الى مصالح ومفاسد تم مصلحة عدم خروج النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة على الرغم من فواكه بالارض انا عندي المصلحة مغلوبة. بالنسبة المفسدة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
17:14يعلمها المربى وهذا باب ان الذي لا يقدر على صلاة قيام رمضان جماعة فالامر واسع وسع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته الهرب والكبير والمريض والغريب
17:48قد يكون الانسان في بلدة لا فيها مسلمون ولا يستطيع ان يقوم الليل الا وحده النبي صلى الله عليه وسلم ترك تلك القيام تلك الليلة من اجلك يا عبد الله حتى تقيم تلك الليلة
18:04ومنعك المانع اقتياد الجماعة جماعة قيام التراويح جماعة المسجد وسع عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم في طرف قيام تلك الليلة وعلم الناس وبين النبي صلى الله عليه وسلم
18:25لو قلت ايها المفضلون حينها تعرف موقع اذا كانت سجية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحمد الله وان كان الذي يبدو الذي يسبح في خيالك. ويخطر في بالك يوم اخر
19:16نسأل الله السلامة من هذه في مسألة قائمة على باب تقديم المصالح والمفاسد اعلم ان عندك في التقدير ورحمة الله ابن الاصول كلية جاءتنا نصوص تطبيقية عملية نفحص ابنتنا قدرتنا ونسدد مسيرتنا ولنعلم طريقة تقديرنا وان يوفقك
19:55النصوص ولا هذا الباب له مظاهر وردت خصوصا السنة قليلة عند السلف كثير نقول لاخواننا وهذه فرصة ينبغي ان نستفيد منها ان الاقبال على فقه السلف محاربة وتابعي يعيننا على ان نفهم الوحي من السماء
20:29وان يوسع لنا ملك الاستنباط ونجعل بعض النصوص الواردة مسائل معينة منهجا الصحابة والتابعون كي توسعوا فيها الجميع النوازل التي تنزل الامة لها مظاهر ولذا القول بان المسائل وتوازن غير متناهي والنصوص متناهية. فانى متناهي ان يسعى غير المتناهي او الباطل
21:14لان يقبل منه قواعد او مجموعة نصوص تؤخذ منها قواعد والقواعد تندرج تحتها مئات والوف المسائل فمن الخبر الشنيع والوهم الفظيع ان يظن عندما في مقابل في مقابل كل نازلة نحتاج الى نص
21:45فتكون النوازل اكثر من النصوص وتصبح عندنا نوازل لا احكام لنا هذا الفهم فيه خطأ كلي يظهر ويبان وتبان سوءته. ان عرفنا اننا نصوص قليلة نستنبط قواعد والقاعدة تشمل مئات والوف المسائل وبعض المسائل قد نزل وبعض المسائل
22:19لم ينزل بعد ذلك ان النصوص الشرعية يعلم ما مضى ويعلم ما كان في التنزيل ويعلم ما سيكون الى قيام الساعة امام الحكم الا وفي ناس مثلا ما ونحن على ابواب الحج
22:48والرمي والسعي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى راكبا وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف حول البيت راكبا. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمار راكبا
23:02لان الله يعلم ازدحام الحجيج في اخر الزمان وان الحجيج سيحتاجون للطواف في الطابق الثاني بعد مئات تصبح مكة المكرمة وكذلك الجمار ولان الناس يرمون الجمار من فوق ولان الناس سيسعون للطابق الثاني والثالث
23:29الهم الله بنبيه ان يسعى راكبا وان يكون راكبا وان يبني راكبا. لماذا حتى يبين لنا انه لا يشترط بصحة الطواف ان تمس القدماء ولا مشترط من صحة السعي ان تمس الاقدام ارض المسعى. ولا ان تمس الاقدام او بالمرمى
23:51اذا يجوز الرأي من مكان العميل بغض النظر من اي مكان. هذا ما دبر لنا عبثا لعل المسلمين في يوم من الايام لما نقلوه ما كانوا ما كانوا يتصورون ماذا سيكون اخر الزمان. وهكذا فكل
24:12وكل فعل للنبي صلى الله عليه وسلم مستفاد. واذا ما احسنا الاستنباط العلة نعم قال رحمه الله تعالى وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيئا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر. يذكره
24:36تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين. لئلا يظن خلاف هذا وربما ظنوا ظن السبب. والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان المؤمن هيدي الليلة النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد
24:57ولن يخالف اراد علة وكشف عن العلة طيبا لاصحابه الذين انتظروه اصحاب الشأن والعلماء وطلبة العلم والاباء والمربون ومن بيدهم ولاية ان فعلوا فعلا قد يزعجوا بعض الناس بعض الاتباع
25:31بعض من هم اولياء عليهم فعليهم ان يبينوا النبي صلى الله عليه وسلم بندا. وما توقع الاصحاب ابدا الا يخرج لهم النبي صلاة الصلاة وهو سائقهم للآخرة لم يجدوه في موطن موافق حداشر الا وهو امامهم
25:57فما توقف ابدا الا يخرج لكن لماذا لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فيه اشارة الى رحمته وان العبادة التي توصل فيها معنى تجد الهواء في شيء لكن فعلته
26:17ترتب على فقه مفاسد الاجتماع على وجود خير من الافتراض على فهذا من الادب النبوي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. نعم قال رحمه الله قوله فلما قضى صلاة الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخفى علي شأنكم فان
26:55لم يخفى علي شأنكم الليلة في هذه الالفاظ فوائدا. منها استحباب التشهد في صدر الخطبة والموعظة. وفي حديث في سنن ابي داود الخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذمة. النبي صلى الله عليه وسلم في رسائله كان يبلغ البسملة
27:16وفي خطبه كان يبدأ بالحمد والثناء والتشهد. وكان يبدأ صلى الله عليه وسلم بخطبة الحاجة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في سنن ابي داوود وسنن الترمذي
27:36الخطبة التي ليس فيها تشهد اي الكلام الذي لا يسبقه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مجموعة تاء معروف وكيل الجن هو القبر او هو سمعة القبر
28:00شبه النبي صلى الله عليه وسلم قبة لا تشهد فيها. كاليد المقطوعة فانه لا يستفيد منها والخطبة التي لا تبدأ بحبل وثناء لا فائدة منها ولا بركة فيها البركة والفائدة في الخطبة
28:25ان يبدأها صاحبها بالتشهد ان نشهد ان لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم تشهد كما في حديث عائشة فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد وقال اما بعد التشهد قال اما بعد
28:43التشهد هذا له خطوط على نعم قال رحمه الله ومنها استحباب قول اما بعد في الخطب. وقد جاءت به احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة. وقد ذكر روى البخاري في صحيحه بابا في البداءة في الخطبة. اما بعد وذكر فيه جملة من الاحاديث. الامام البخاري في كتاب الجمعة
29:08التاسع والعشرين قال رحمه الله تعالى كان من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد باب من قال الخطبة بعد الثناء اما بعد ونشر تحته احاديث كثيرة وجعل حديث عائشة حديث الباب
29:27والحديث الثالث واما الاول فهو حديث اسماء وفيه سورة الكسوف وفيه فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال اما بعد في البخاري وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مال او سلبي
29:51اعطى اقواما وترك اقواما ما بلغه صلى الله عليه وسلم ان الذين ترك عطاءهم عتبوا عليه في الحديث قال فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال الا اني الذي لم ارضي
30:17احب اليه ما اعطيت التي لم اعطي احب اليهم ما اعطيت فالعطاء الفضل والشاهي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد وتجاوز آآ انهم آآ حمد الله ثم بعد الحمد ويشملوا الثنا
30:42اما بعد ان السنة للخطيب سواء كان خطبة الجمعة او خطب الدرس او موعظة في امر عظيم استمع اليه الناس فرح بين الاطراف المخاصمة كل كلمة يسن ان يبدأ فيها بالحمل والثناء. خطبة الحاجة ثم اما بعد
31:21ثم اعمل واذا قال خطبة الجمعة والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها ان السنة في الخطبة والموعظة استقبال الجماعة ومنها انه يقال جرى الليلة كذا. وان كان بعد الصبح. وهكذا يقال الليلة الى زوال الشمس
31:48وبعد الزوال يقال البارحة. وقد سبقت هذه المسألة في اول الكتاب. من السنة ان يستقبل الخطيب الناس كان في المسجد ولو استكبر القبلة وما اقبح ذات الصنف من الناس الذي يستثمر القبلة ويستثمر الخطيب
32:11بعض الناس الامام بيخطب يقول بعض الناس قد استروح فجلس على اخوان في المسجد وقد ادار ظهره للقبلة وادار ظهره لمن ايضا بالخطأ بعد الواجب على المسلم ان يصغي الخطبة. وان يستمع لها
32:34وان نلقي سمع وصف بالخطية قلبه على وجه يفأ ويستفيد من كلمة الخطيب ومن السنة في الخطبة ان يستقبل الانسان الناس بوجهه وان يستقبلوهن بوجوههم هناك الصدف الذي يستقبل المتكلم الذي اذن له الشرع ان يستدبر الحجلة حتى يستقبله. فذاك الصنف الذي يستدمر الاماء
33:03مستثمر القبلة هذا صنع خطيئتين اخطأ مرتين ثم من السنة ان يقال قبل اذان الظهر. اذا اردت ان تحدث عن شيء حصل في الليل ماذا تقول؟ تقول جرى الليلة ماذا تقول؟ تقول جرى المالح
33:29ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال بعد الفجر فلما قضى الفجر اقبل على الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخفى علي شأنكم الليلة نتقل الليلة بعد الفجر
33:52لا الزوال تقوم الليل بعد الزوال تقول ايش؟ تقول لم يخفى عليك تبدأ تقول البارحة الى صليت الظهر. فما بعد ما قبل الليلة. وهذه حسنة مفيدة تسعفنا متى نستعمل البارحة ومتى
34:21للباب الذي بعده وقد قرأنا ولله الحمد والمنة حديثة تكلمنا عليها وتكلمنا شديدا وفصلنا طويلا وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اقام الليل من اقام ليالي السنة فقد اصاب ليلة القدر. وانه رضي الله تعالى عنه لا يمر به
34:54انه يعتقد ان ليلة القدر ليلة في سائر ايام السنة. لا تختص بشهر وليست هي ليلة عندنا وانما اراد كما قال وقال ابي قد اراد من الناس ان لا اراد ان لا يتكلوا
35:18هذي واحدة والثانية اتكلمنا العلماء ليلة القدر في كتاب الصيام ان بقي في العمر مضي. نسمع شرط وسنسمع كلمنا عن قال رسول الله تعالى في في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه انه كان يحلف انها ليلة سبع وعشرين وهذا احد
35:46لما سئل ابي عن مستند لم يذكر نقلا وانما ذكر امارة وذكر الامارة لا يلزم ثبات ان تكون الليلة اليه عن ذلك وكان يحلف ولا يستثني فلما سئل عن ذلك
36:12قال هو يعلمها بنظارتها وقعت في تلك الليلة الذي اعتنى بالامارة فيها اما سائر ايام السنة فقد نقلت الامارات من حديث عبدالله بن قميس كما ذكرنا في صحيح مسلم وكانت عنده الثالث والعشرين
36:37وفي حديث ابي سعيد في ليلة الواحد والعشرين وردت احاديث اخرى في العشرين ولذا الام الذي يسلم من النقد والذي يجمع الاقوال كلها الصفوف كلها ولا يعكر عليه بواحد منها
37:01ان يقال ان ليلة القدر ليلة واحدة وهي في شهر رمضان وهي في العشر الاواخر النبي كان اعتكف في العشر الاوائل واعتكف في الوسط. ثم اعتكف في الاخير وداوم العشر الاواخر
37:22لانه لان الله اطلعهم ان ليلة القدر في العشر الاواخر اعتكف وثبت اتجاهه في العشر الاواخر. وفي هذا اشارة الى ان الامر كبير يحتاج الى انقطاع ونفرج خاطره يسد عزيمته
37:47وان ينشغل بالعبادة الخاصة ان تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في الانتهاء اقول الم يسلموا من خلال اعمال الاهمال للاهمال
38:05ودخل ببعض الى بعض. القول بانها ليلة واحدة عشر الا انها تتنقل فيه قد تكون في سنة ليلة الثالث والعشرين قد تكون في سنة ليلة الخامس والعشرين. وهكذا والله تعالى اعلم. نعم
38:36قال رحمه الله تعالى واكثر العلماء على انها ليلة مبهمة من العشر الاواخر من رمضان. واورجاها اوتار وارجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين واحدى وعشرين. واكثرهم انها ليلة معينة لا تنتقل
38:56وقال المحققون يقول اغشاه وقال واكثرهم وابناءنا الى توجيه قول غير الاكثرية وفي هذا الاشارة الى ان النووي في كتاب في شرحه على صحيح مسلم خاصة في اختياراته اقرب من دليلي
39:21من اختياراتي في سائر الكتب رحمه الله تعالى وفي الروضة وفي اخر ما كتب هو كتاب التحقيق وصل فيه الى صلاة المسافر وله اختيارات في شهر صحيح مسلم اقرب اختياراته واوجهها في السنة اقرب اختياراتهم. للسنة
39:53هي اختيارات في صحيح مسلم وجوب الوضوء من اكل لحوم الابل واختار في غير شرح المسلم الاستحباب واخطار الاباحة لكن ارجح لاخواني بلا شك انه اليوم في وهكذا قال رحمه الله تعالى وقال المحققون انها تنتقل المحققون المحققون الذين لا يتبعون مذهبا
40:34المحققون الذين يدرسون الاقوال ويزنونها دي الادلة وليس لهم هوى في مذهب فلان او مذهب المتجردون من الهوى المتجردون من المذهبية الذين يبحثون ويحققون المسائل ويدورون مع الادلة او لهم حققون. فهم
41:01اهل العلم ليسوا المعروفين بافرادهم واهاليهم. هذا منهج المحققين وكل من هب ولله الحمد والمنة ولله الحمد المسلمين في محققون على رأس المحققين السابقين ابن منذر. يراك ابن منذر قريبة جدا للحق
41:25المحققين محمد ابن ناصر من المحققين ابن عبد البر من المحققين النووي كما رأينا الحجر من حجر عسقلان من المحققين اشياخنا ممن شاهدنا ورأينا فكان الواحد منهم لا يريد يعرف اه شيئا نشأ عليه
41:57ويقدمه بين يدي الوحي من امثال الشيخ الالباني والشيخ الالباني والشيخ وتلاميذ هذه المدرسة المباركة الذين وليس لهم اسم الا الانتساب والسنة والحديث الالتزام بالسلف الصالح نعم قال رحمه الله تعالى وقال المحققون انها تنتقل. تكون في سنة ليلة سبع وعشرين. وفي سنة ليلة ثلاث
42:28وسنة ليلة احدى وليلة اخرى. هكذا وهذا اظهر وفيه جمع بين الاحاديث المختلفة فيها. وسيأتي زيادة نسق فيها ان شاء الله تعالى في اخر كتاب الصيام حيث ذكرها مسلم رحمه الله قوله واكثر العلم مر الله بالمثلثة وبالموحدة والمثلثة اكثر
42:55او شعبة لما قالوا اكثر علم قلنا واكثر علمي. يقول الامام النووي توضأ في الاصول المثلث والموحد. ايش المثلثة؟ المثلثة بالثاء والموحدة واكثروا علمي وضبطناه واكبر علمي واكثر علمي طلبته بالمثلث
43:32وبالموحدة وواحدة موحدة. قال والمثلثات والمثلثة اكثر ممكن ان تكون اكبر لكن والمثلثة اكثر اكثر وفود انها اكثر وليس اكبر عندي. مع ان الامر محتمل. مع ان الامر محتمل لكن جل الاصول هي نساء وليست بالباء
44:09الله تعالى تأجيل الدرس الاسبوع الثالث محرم. الاسبوع القادم ان شاء الله بكرة الحج اسأل الله عز وجل ان يكتب لنا ولكم قبول بين ايدينا انجاه وهذي الدجاجة الفاضلة حث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العمل الصالح
44:46واحب الاعمال الصالحة الى الله فيها الحج مراقب النبي صلى الله عليه وسلم من لم يتمكن من الحج ومن تمكن ان يكثر من العمل الصالح فيهما فقد ثبت في صحيح الامام البخاري
45:13من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله
45:42الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشهور العمل الصالح لازدياد الايمان. احب الى الله عز وجل من العمل الصالح في سائر ايام السنة واحب من الله عز وجل
46:11العمل الصالح ولو في سبيل الله واستثنى سورة واحدة وقد صحح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الجهاد افضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعذر جواد
46:34وارمي قدمه جاهد في سبيل الله طبعا وعلم انه لم يهود رجع فهذا فقط عمله. قال الشيطان من عمل العامل في العشر الاوائل من ذي الحجة هنالك روايات وبعضها يحسن اسنانه فبعد البزار
47:23من حديث جابر فيها وتفسير بكون العمل الصالح في العشر الاوائل افضل فيها قوله صلى الله عليه وسلم افضل ايام الدنيا ايام العشر قالوا قالوا يا رسول الله ولا مثلهن في سبيل الله
47:55وقال صلى الله عليه وسلم ولا تختم. بمعنى قضيتها في الجهات السلبية في العبادة الخالصة خاصة افضل من مثلها في سبيل الله نؤكد ذلك رواية اخرى من عدتهن جهادا في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:28شهادة سبيل الله كنا العشر افضل من عدتهن جهادا في سبيل الله صلى الله عليه وسلم قدم كثير من العلماء العمل الصالح في هذه العشر في رمضان بهذا وقعت فاضلة بين المجمع
49:14بناء وبناء على بعض من فضل العمل الصالح في العشر الاواخر من رمضان من الله ليلة القدر ومنهم من العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة الاطلاق واستدلوا على ذلك بحديث
49:54اخرجه الترمذي وابن ماجه من طريق النحاس عن قتالة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الى الله المتعبد له فيها من عشر ذي الحجة
50:21وهذا هو الشاهد في من فضل من فضل العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة على العمل الصالح في العشر الاواخر باطلاق استدل بهذا الحديث وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
50:40يعدل الصيام لكل يوم منها بصيام سنة كل ليلة منها بقيام يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة هذا الحديث بمعايير لم تصح لم يصح اخره صيام صيام كل يوم منه بصيام سنة قيام كل ليلة منه لقيام ليلة القدر مدار
51:33على النحاس وهو ضعيف اولا يذكر فيه اسم الصحابي صفقتان وليست مسلسلات الشاهد الزيادة ضعيفة ولذا عند العلماء تفصيل التفضيل فقال من العمل الصالح في مهام العشر احب الى الله وافضله
52:28من العمل الصالح في نهار العشر الاواخر من رمضان والعمل الصالح في ليالي العشر الاواخر من رمضان احب الى الله تعالى من العمل الصالح في ليالي العشر الاوائل من مع القول
52:56بان نهار رمضان فاضل وان ليالي العشر الفاضلة اذ هي المعدة بقوله تعالى والفجر وليال عشر الليالي العاشر التي اقسم الله تعالى بها ولا يقسم الله تعالى الا بشيء عظيم. هي
53:21عشر ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة ما دام ان العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة افضل من مثيلاتها الجهاد في سبيل الله. فيا ترى بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
53:49ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدس من اراد ان يكثر الصيام هذه الايام ويكثر الذكر فقد ثبت عند احمد بسنده الى عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
54:08انه قال قال صلى الله عليه وسلم من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه من العمل في هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهديد والتكبير والتهليل فاكثروا فيهن من التهليل
54:33والتحميد والتكبير الله اكبر ولو انك كبرت في مجامع الناس هذه سنة امنة ابي هريرة وعلق الامام البخاري في صحيحه عنهما انهما كانا يخرجان الى السوق في العشر الموالي من ذي الحجة
55:03يكبران ويكبر الناس في السوق بتكبيرهما واخرج الدنيا في كتابه العيد بسنده الى سعيد بن الزبير واجاهد عبد الرحمان بن ابي ليلى قالوا رأينا من فقهاء الناس يقولون في ايام العاشر
55:33الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر. والليلة من القائل عبدالرحمن النبي ليلى ومجاهد وكله من التابعين يقولون رأينا من فقهاء الناس ولعلهم
56:07رضي الله تعالى عنه اصحاب رسول الله كانوا يقولون كبروا التكبير هذا منطلق وهذا تزوير مرغب فيه. واعلموا بارك الله فيكم وبارك لي ولكم في هذه الايام. وفي العمل الصالح فيهم
56:33ورزقنا فيه عملا متقبلا. اعلموا ان هذه الايام العشر هي بين يدي يوم من ايام السنة ربما يعقب فقد ثبت في مسند احمد من حديث رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله
57:06يوم النحر ثم يوم القيامة اعظم الايام العاشر والمراد بالقبر اي الاستقرار بمنى من اعظم الايام. هذه الدست التي بين يدي العاشر بمثابة العشرين من رمضان بين يدي العشر حتى ننال ليلة القدر
57:34بين يديه العشر التي في احداها في اوتارها ليلة القدر بين يديها عشرين الصيام حتى تهذب النفس اذا اليوم العاشر تسع ايام يخطب به اشهر الحرم هذه السنة والفرق رجل
58:06واخر هذه الاشهر هو شهر ذي الحجة وهذا الشهر هو اخر اشهر وفي البداية مليح هذه العاشر لما نصل لليوم العاشر يكون هو احب الايام الى الله. وليلته تكون هي احب الليالي الى الله والله يتجلى لعباده فلا نرى الشيطان اصغر ولا احقر
58:39في تلك الليلة لان الله عز وجل اناسا كثيرة وهذا العتق يكون من الحجيج وغيرهم ولذا ثبت عند احباب من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
59:05في خطبته الوداع في يوم عرفة قال صلى الله عليه وسلم انا من احرم الايام يوم الجمعة الا وان احرم الشهور شهرتم هذا. الا وان احرم البلاد بلد الامة بعد العصر من غير الحشيش
59:43صائم في عرفة غير الحاج من السنة ان يصوم صيام عرفة كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفر ذنوب سنتين سابقة لاحقة بخلاف وبالاخر المحرم وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى فرعون
1:00:11وانه يكفر ذنوب سنة واحدة. ولما سئل ابن جوزي كثير عرفة لدروب سنتين وتأثير عاشوراء في دروب سنة فقال عن المدينة ما ثور يوم عاشوراء يوم الموسوي ويوم عرفة اليوم المحمدي يكفر دروب سنتين. واليوم اساويه يكفر ذنوب سنة واحدة
1:00:48يوم عرفة يمنع الحاكم صيامه لان الصحابة لما اختلفوا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة وهو حاج من كان صائما ام لا طبعا خلاف امرأة الفقيهة والفضل الحارث فسكبت ماء قد شيب بلبن
1:01:13النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال العلماء صيام يوم عرفة لغير الحاج الحاج اختلف اهل العلم على قولين على كراهية صوم عرفات وقول الحنابلة وقوم المحققين من العلماء ان الصيام يوم عرفة الحاج حرام
1:01:49لقوله صلى الله عليه وسلم عيدنا الاسلام يوم عرفة الاسلام متى يكون يوم عرفة عيدا للحجيج الحاج يبدأ عيد من يوم عرفة لماذا الحجيج يخرجون من الحرم يخرجون من منى
1:02:26متجمدين على النخل يتجاوزون الحرم منطقة الحرم الى الحلم الى عرفة وعرفة ليست محرما باتفاق قريش ولما رأى بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة اسلام شهد النبي الموصل قبل الاسلام
1:03:17النبي شهيد موسم قبل الاسلام. وكان على ملة ابراهيم وخرج لعرفة وقف بعرفة وترك العادة التي كان عليها اهل قريش. اهل قريش بعد حادة الفيل اصبح له شأن اغير في الحج
1:03:37فكان لا يموت احد بالبيت كان الرجل القرشي يبيع ثيابه يبجرها حتى يطوف حول البيت وهو باكسي ومن لا يستطيع يطوف عريانا. حتى ان المرأة كانت تطوف بالبيت. وتقول اليوم يبدو
1:04:06وما بدا منه فلا احبه رجال ونساء يطوفون يسطرون ويصفقون ويزعمون انها بعبادة ابراهيم وهذه من الاعين الشياطين بهم نسأل الله العافية ولذا تقصد النبي صلى الله عليه وسلم في حجته ان يهدم اشياء وهدم اشياء
1:04:34كثيرة مغايرة ما احدثته العرب وغيرت وبدلت عن ملة ابراهيم عليه السلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نخرج عبر الحجيج ان يخرجوا من الحرم وهم محرمون. حاسبوا الرؤوس
1:04:55يسألون الله سؤال المساكين يتذللون اليه الله جل في علاه سبحانه يرده بعد ذلك من الحبل الى الحرم. فمزدلفة وبعد ان ينتقل الحجيج من الحرم الى الحلم ثم يردون من الحل الى الحرم مرة
1:05:26فكأن الله جل في علاه يقول له اني قد تقبلتكم فارجعوا الى حرامي وانعوا فيه لتنشغل صدوركم بالتمتع بباقي قال فيما يظهر من سر التهون وهذا التنقل فيوم عرفة هو خير ليلة عرفة خير خير
1:05:57ويوم الحج الاكبر يوم يوم العاشر هو خلق رجال. فيا من الله عليكم بالحج احمد الله عز وجل احبا كثيرا اكرره واشكره عز وجل نفسه عليه ان شاء واياك ان
1:06:23يوم الدين يوم نهب وعبث. ويوم معصية ويوم غفلة. وآآ يوم مجاراة لما عليه الناس. كثير من الناس يبدأون بهذا اليوم بكثير من المعاصي. بعضهم يبدأه بحفظ لحيته بزيارة القبور بعضه بعضهم يبدأه بارسال الملاح والزوجة للصالونات بعضهم
1:06:53يتبرع عن الاختلاط عن مصافحة الاجنبيات. وهذه كلها من مخالفات. نسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم علينا بالعمل الصالح والعلم النافع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه