شرح صحيح مسلم 16 1 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:15ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فوصل
0:45المقام الى تعليق الامام النووي رحمه الله على مقولة عبد الله ابن مسعود بناهيك بن سنان لما اخبره انه يقرأ المفصل في ركعة قال له اهذا كهذ الشعر فقال الامام النووي رحمه الله تعالى
1:09اذن بتجديد الذال وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة. ففيه النهي عن الهر والحث على الترتيب والتدبر. وبه قال جمهور العلماء ثم قال وقال القاضي عياض واباحت طائفة قليلة الهزة. قلنا
1:39وهذا المصطلح استخدم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم واستخدمه اهل العلم وقولة القاضي عياض اباحه طائفة قليلة من العلماء لا يخالف على التحقيق من حرم الهدي وقلنا القراءة قراءة القرآن الكريم
2:08من حيث الترتيب او التمهل والتعجل انما تكون على درجات ابطأها التحقيق. وهذه مصلحة اذ قرأ عليك اعجمي او عامي. ثم بعد التحقيق الترتيل. وهو اوسط درجات التمهل وجل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هكذا. ثم التدوير وهو اسرع من الترتيل
2:44ثم الحذر ثم الهذ. وقلنا ان الهذ قسمان. قسم مأذون فيه وهو مرجوح بالنسبة الى الترتيل المأذون فيه مرجوح. الترتيل خير منه. لكنه مباح وليس فيه محظور اذا كان القارئ لا يسقط حرفا من الحروف. ويقرأ بالكلمات ويعطي الحروف حقا
3:14من المخارج والمدود. واما الهذ المذموم الذي ذمه ابن مسعود رضي الله عنه فانه العجلة وشدة الافراط في السرعة مع اسقاط الحروف انت لما تناجي ربك ينبغي ان تناجي ربك بلسان
3:40عربي مبين وبكلمات جلية واضحة. تخيلوا لو اني الان اخاطبكم هذا واسرعوا في الكلام سرعة تجعلني اسقط بعض الحروف وانتم لا تفهمون علي ماذا اتكلم بسبب العجلة. فسيقول جلكم ان لم يكن كلكم سيقولون لي يا فلان اتهزأ بنا؟ خاطبنا وتمهل في الخطاب
4:14خاطرنا وافهمنا ماذا تريد. لا تسقط الحروف في الكلام. فابن مسعود تخيل ان هذا الرجل على وجه الدوام يقوم بركعتين ويقرأ المفصل من قاف الى الناس هذا امر عجيب وليست هذه قراءة
4:34وليست هذه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له اهذن كهذي الشعر ونثرا لنشر الدقلي وهذه رواية البخاري والدقل رديء التمر ورديء التمر لا يثبت في العذق قطف التمر لا لا يثبت فيه. فسرعان ما يتناثر ويتساقط
5:02فجمع ابن مسعود في ذمه في بعض الروايات بين الامرين هزا كهز الشعر ونثرا كنثر الدقل الرديء الذي تساقط وحده فانت تتكلم وتقرأ وتناجي ربك بعجلة على وجه فيها حروفا كما يسقط اسوأ انواع الرطب من العتق يسقط وحده. وهو ليس ثابت في العتق
5:32فهذا امر مذموم وليس بمحمود. اما الحجر اعي العجلة في السرعة اذا كانت قد وفاها صاحبها حقها ولم يسقط شيئا من حروفها فهذا الذي ذكره القاضي عياض في الاباحة ها لا يخالف ما ذكره النووي رحمه الله تعالى في المنع. يقول ابن الجزري في التمهيد وهو من
6:02ائمة الصنعة من ائمة هذا الفن التمهيد في التجويد. يقول وانما يستعمل الحجر والهذرمة وهما سرعة القراءة مع تقويم الالفاظ وتمكين الحروف لتكثر الحسنات. يستخدم هل لكثرة الحسنات؟ يقول الامام الشافعي في الام
6:26الامام الشافعي في الام رحمه الله تعالى يقول اقل الترتيل ترك العجلة. في القرآن عن الابانة فاقل التعجيل ان تبين ان تكون لها حروب بينة فان عجلت مع البيان افضل ثم يقول وكلما زاد على اقل
6:44في القراءة كان احب الي. وذكرت لكم ان المقرر عند السلف من خلال ادلة ونقول صحيحة كثيرة ان ان قراءة القليل من القرآن الفهم والتدبر احب اليهم وهم يعتقدون ان ذلك احب الى الله من كثرة تلاوة القرآن مع عدم تدبر
7:19يعني مثلا اجعل لنفسك في تلاوة القرآن نصف ساعة واقرأ في النصف ساعة بتدبر فلو انك قرأت ايتين بتدبر خير من ان تقرأ في النصف ساعة من ان تقرأ جزءا
7:36وفي النصف ساعة المتعجل يقرأ جزءا ونصفا فالجزء والنصف مفضول مع العجلة. وان اديت واعطيت الحروف حقها ولم تسقط شيئا منها. لكن المهم ان تقرأ بالتدبر وقد عبر عن ذلك ابن عبد البر في الاستذكار لما نقل عن محمد ابن كعب القرظي رحمه الله تعالى نقل قول
8:01ان قراءة عشر ايات بتفكر فيها خير من قراءة الكثير بذرما لكم ايضا ان حديث الهذ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة ابن حصيب في حديث طويل ويقال يوم القيامة لقارئ القرآن اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها
8:31فهو في صعود ما دام يقرأ يوم القيامة. قال فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا وهذا حديث اخرجه ابن ابي شيبة والداربي واحمد من حديث بريدة ابن حصين وهو حديث حسنه الحافظ ابن
8:51كثير وكذا حسنه شيخنا رحمه الله تعالى فالنبي قال هثا كان او ترتيلا. فالهد لا يذم لاسمه. وانما يقبل او يذم بحقيقة وانما يقبل او يذم لحقيقته. وذكرت لكم عن ابي جمرة انه قال قلت لابن عباس اني سريع القراءة
9:15اني اهز القرآن هزا وهذا عند عبدالرزاق في المصنف والبيهقي في الشعب. وباسناد صحيح يقول او جمرة وهو تابعي يقول قلت لابن عباس اني سريع القراءة اني اهز القرآن هزا
9:36فقال ابن عباس له لان اقرأ سورة البقرة فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ جميع القرآن هجرا يعني اقرأ البقرة بتدبر وفاة احب الي من ان اقرأ اقرأ ايش؟ اقرأ القرآن كاملا. لذا عبد الله ابن عمر
10:04بكم قرأ سورة البقرة ثماني سنوات يقرأها ويتدبرها يقرأ سورة البقرة وهو يتدبرها قراءة القليل مع التدبر هو الذي اشار اليه ابن مسعود للرجل قال فهو الذي ينفع هو الذي يرسخ
10:25في القلب ويبقى مع صاحبه. وان تقرأ تكتب لك حسنات. لذا اخواني من القضايا المهمة التي يغفل عنها كثير ان القبول عند الله له درجات القبول له اربع اطلاقات في الشرع
10:43اسمى انواع القبول عند الله عز وجل. ان يكون الله وليك. وان يكون لك وان يمكر لك وان يدبر امرك وان ينصرك وان يستشعر العبد ان له ربا غنيا كلما افتقر سأله فاعطاه
11:13وان له ربا قويا كلما ظلم فسأله فانتصر له. هذا اسمى انواع القبول. ومن مثل هذا طوعة طاعة مثلا الاعتكاف اجور الاعتكاف غير واردة في النصوص. لكن الاعتكاف حبس النفس
11:35وان تشعر بالمؤانسة انك في بيت الله وانك ضيف علي وانك تقرع بابه وترجو رحمته. وتخاف عذابه وتبقى معكثا في بيته وكما كان يقول سلمان حق على المزور ان يكرم زائره
11:55المرحلة النوع الثاني من نوع القبول ان يرفع الله درجاتك وان يضع له او ان يضع الله لك القبول وان تحبك الملائكة ويحبك البشر والمرحلة الثالثة من مراحل القبول ان يكفر الله حسناتك
12:12التدبر النوع الاول. تكثير الحسنات من النوع الثالث والنوع الرابع من انواع من انواع القبول الا تحاسب يوم القيامة وان تبرأ الطاعة من ذمتك. لا يقال لك لما لم تصلي
12:28الى اقل انواع القبول النوع الرابع النبي يقول من يشرب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوما. المراد بالقبول الاول والثاني والثالث. الرابع شارب الخمر نقول له صلي. وان صليت فانك لن تسأل يوم القيامة عن الصلاة. لانك صليت
12:49الله لا يسألك يا مقتبر لم تصلي انت صليت وبالتالي القراءة بالتدبر قراءة ترفع العبد عند الله عز وجل وتجعل قلب العبد فيه مفاهيم القرآن. ويعرف كيف يجد الناس وكيف يزن الاحداث. ويعرف مفاهيم الحياة. فالقرآن
13:10على تصحيح المفاهيم والسنة النبوية مدارها على تصحيح السلوك. وحتى يصح السلوك لابد ان يصح المفهوم لذا الله يقول مثلا حتى تصحح مفاهيمنا وكم اهلكنا من وكم وكم من وكم اهلكنا من قوم هم احسن اثاثا ورئيا
13:35احسن اثاث حسن اثاث بيتك وحسن رؤية بيتك وحسن ديكور بيتك ما بيرفع عنك العذاب. يوم القيامة هذا تصريح مفهوم. الكفار الاغنياء والاقوياء في الدنيا لما يرجعون الاخرة قال لان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى
13:54يظن ان الله طاء في الدنيا وقواه فانه فهو في الاخرة غني وكريم. اذا اهل اهل صناديق قريش لما يرمون في نار جهنم ماذا يقولون؟ ما لنا؟ لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. وين عمار؟ اين ضعفاء الصحابة؟ اين فقراء الصحابة
14:14لماذا هم ليسوا في النار؟ مفهوم غلط. وبعض الفجرة من المسلمين من شدة الادمان على المعاصي تصبح مفاهيمه خطأ يحتاجون ان يعرضوه على القرآن. تحتاج الى عرض على القرآن وهكذا
14:30اقول الصحابة ورد عنهم اخبار كثيرة لكن يعني اكتفي بما ذكرت من حيثية ان الهذرمة التي ذكر قاضي عياض ان طائفة قليلة قالت عنها مباحة هذه الطائفة ان حررنا مذهبها فانه لا يخالف مذهب من منعها
14:56المنع على حال والاباحة على حال ونكمل الشرع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى قوله ان اقواما يقرأون القرآن لا يبلاهم
15:16ولكن اذا وقع في القلب فرصخ فيه نفعك. معناه ان قوما ليس من القرآن الا وهو على لسانه فلا يجاوز تواقيه ليصل قلوبهم. وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره
15:36هذا اقتباس من ابن مسعود اخذه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج الخوارج يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم لا يتجاوز حلقومهم على روايات ثابتة كلها فيما اخبر النبي
15:56سلم عن الخوارج. اذا العبرة ليست ان تكثر قراءة القرآن. وان لا يكون لقلبك نصيب عند القراءة. ليست العبرة اذا نزل القرآن من الحلقوم الى القلب يجد الترقوة وهذه الترقوة عظام تمنع من وصول
16:16القرآن القلب العبرة ان تقرأ القرآن وان يرسخ القرآن في قلبك وان يؤثر فيك ان يؤثر فيك ان تخاف الله بالغيب ان تشعر ان تشعر بمراقبة الله جل في علاه
16:33فهذا الذي يقرأ هذا هذا من امارة انه لم يفهم ولم يرسخ القرآن في قلبه وهذا من امارة القرآن ما وصل الى قلبه فبالتأني والتدبر يمرر القرآن على القلب والقرآن يفهم. من اسباب فهم القرآن الكريم
16:56تدبر واحسن تفسير للقرآن ان تتدبر القرآن ان تفهم القرآن وان تعيشوا مع القرآن. بعد ان ترفع غريبها. اريد اخواني الناس كلما تقدم بهم الزمن احتاجوا الى تفصيل وتفسير اطول
17:12من التفسير الذي قبله بشدة الكثافة التي على القلوب. جل تفاسير الصحابة وتفاسير المئة الاولى. والمئة الثانية والمئة الثالثة. انما هي في بيان القرآن الكلمات القليلة الغريبة انظروا لتفاسير المتقدمين كلها بيان كلمة غريبة فقط
17:34لان القرآن بدهجات متعددة لكن نحن الان نقرأ ولا نفهم تقرأ والضحى ما تفهم. والليلة الى الرجب اشتجى. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب شو غاسل شو اذا وقب ما تدري
17:51اقمنا حروف القرآن وما اقمنا معاني القرآن وهذا عيب هذا عيب في حق المسلمين وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
18:12ذكر لك يا محمد وذكر لقومك قرآن. ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ذكر لنا. لا ذكر لنا الا بالقرآن الاصل ان نقرأ ونتدبر ولنفهم ودائما انا اضرب ممثلا لو ان لو ان ابا يحب ولدا وولده ارسل له رسالة
18:38ويطلب فيها والوالد لا يقرأ الوالد يستعد ان يمشي على قدميه مسافات طويلة حتى يبحث عن من يبين له مطلوب المحبوب واما اذا كان الوالد لا يحب الولد يضع الرسالة
18:59ولله المثل الاعلى الرسالة التي ارسلها الله الينا القرآن وكان بعض السلف يقول من اراد ان يعرف حبه لله فلينظر الى عنايته بالقرآن اذا اردت ان تعرف حبك لله انظر لعبايتك بالقرآن. والى فهدك للقرآن. فمن العيب ان يعيش الانسان ويموت ولم يفهم القرآن ولم
19:24يمر القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتدارس القرآن مع جبريل في كل عام مرة قال بعض اهل العلم يجب على العبد ان يتدبر القرآن وان يتدارسه من اوله الى اخره. وان يقرأه قراءة مدارسة
19:43مرة في العمر مرة في كل سنة مرة في كل عام مرة في كل عام تمر ابدأ اقرأ بتفسير ميسر ثم مع وردك اليومي ثم اقرأ تفسير متوسط ثم اقرأ تفسير مطول
20:01ثم ان كنت طالب علم اقرأ التفسير الذي تستطيع ان تتقدم في علمك وتخصصك آآ ويقول هذا التفسير قد صبغ بالصبغة التي تخصصت فيها. ان كنت طالب علم حديث تقرأ الطبري او ابن كثير قبله. ان كنت فقيها تقرأ
20:21القرطبي ان كنت لغويا تقرأ تفسير اه مثلا اه بحر المحيط. وهكذا فمن العيب ان يعيش الانسان ويموت ولا يمر على القرآن. ولا يفهم القرآن. نعم قال رحمة الله قوله ان افضل الصلاة والركوع والسجود. هذا مذهب ابن مسعود رضي الله عنه. وقد سبق في قول النبي صلى
20:49الله عليه وسلم افضل الصلاة وفي قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد العلماء في هذه المسألة. سبق بيان مذاهب العلماء في الماضي وقلنا وطولنا واوجزوا ما قلناه
21:09اختلف اهل العلم ايهما افضل طول الصلاة؟ مع تقليل عدد الركعات ام تكثير عدد الركعات وتقليل القراءة اختلفوا على مذهبين. فمذهب ابن مسعود تكثير الركوع والسجود وتقليل القراءة افضل فيما يظهر
21:29ومما اعتمد اصحاب هذا المذهب على قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد. ولكن هنالك قول اخر وهو ان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود. فعدد الركعات القليلة مع التطويل
21:50خير من الركعات الكثيرة مع التقليل في القراءة. واعتمدوا واعتمد هذا المذهب على قول النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله طول القنوت. والمراد بطول القنوت اي طول القيام. والذي رأيناه صوابا
22:10رواية عند ابن ماجة مفادها ان العبد الذي تكثر ذنوبه فالافضل في حقه ان يكفر عدد وان يكثر ركوعه وسجوده. واما من كان قليلا المعاصي فالافضل في حقه ان يطول
22:30كما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان العبد اذا قام من الليل اي للصلاة جيء بدنوبه فوضعت بين كتفيه. فكلما ركع وسجد تناثرت خطاياه عنه
22:50فصاحب الذنوب ماذا يصنع؟ يكثر من الركوع والسجود ومن كان قليل الذنوب يكثر من طول الصلاة. فالراجح ان تكسير الركعات لقوم لصنف من الناس طول الصلاة طول القيام بصنف من الناس مثل
23:13آآ ايهما الافضل كثرة التهليل ام كثرة الاستغفار وقال اهل العلم الاستغفار صابون العصاة والتهليل طيب الطائعين فمن كان وسخا يحتاج للصابون ومن لم يكن وسخا يحتاج الطيب ذكر طيب
23:40والاستغفار صابون فقوم يحتاجون للصابون وقوم يحتاجون للطيب. واما قوله اقرب ما يكون العبد من ربه ساجد ووقعت مفاضلة ايهما افضل؟ القيام من سجود والصواب التفصيل ايضا. فقال اهل العلم
24:01ذكر القيام خير من ذكر السجود وهيئة السجود خير من هيئة القيام هيئة السجود فيها خضوع وذل. وبعض صناديق قريش لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام قال اضع جبيني على الارض
24:23وارفع عجيزتي على رأسي هذا هذه الهيئة هيئة السجود هي اظهر هيئة الذل وكما قال الامام احمد وضع اليمين عالشمال في الصلاة قال زل في مقام عز هذا ذل تقف هكذا تخيل لو انك تقف هكذا امام معبود هذا ذل
24:47لكن هذا ذل الله. هذا ذل في مقام عز. وضع الجبين على الارض ذل في مقام عز فهيئة السجود احب الى الله من هيئة القيام وذكر القيام احب الى الله من ذكر السجود وهكذا. نعم. قال رسول الله تعالى قوله اني
25:08تعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرم بينهن سورتين في ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل في تأليف عبدالله. قال القاضي هذا صريح موافق لرواية عائشة وابن عباس
25:28رضي الله عنهما ان قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة ركعة بالوتر. وان هذا كان قدر قراءته غالبا. وان تطويله انما كان في التدبر والترتيل. وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران. كان في
25:50نادر من الاوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي داوود الرحمن والنجم في ربعه. واختار والطور والذاريات في رفع والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة
26:10وويل للمطففين وعبس في ركعة. والمدثر والمزمل في ركعة. وهل اتى ولا اقسم في ركعة وعمر المرسلات في ركعة. والدخان واذا الشمس كورت في ركعة. وسمي مفصلا بقصر سوره انفصال بعضهن من بعض. النبي صلى الله عليه وسلم كان قيامه على احوال كان في النادر يطويه. وقد
26:40مر بنا ان ابن عباس ارسله العباس الى النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر فبات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان من حسن حظه ان كانت موبت خالته ميمونة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنام عندها الحجرة صغيرة ولا تتسع
27:00وليست في البيوت كبيوتنا اليوم. فلما نام طلب من خالته ان توقظه لما يقوم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة وكان صغيرا كان فتى بعد العاشر بقليل
27:20فتوضأ ووقف عن شماله قال فاخذني النبي صلى الله عليه وسلم من اذني ووضعني عن يميني قال استفتح النبي صلى الله عليه وسلم بالبقرة فاتمها ثم استفتح بالنساء فاتمها ثم رجع لآل عمران
27:42هذه ركعة النبي صلى الله عليه وسلم بقرة والنساء بعض الاخوة لما يقرأ مثل هذا الخبر وبعض الاخبار يبدأ يقيس مثلا ثبت باسانيد نظيفة عديدة كالشمس. لا تقبل الشك ان عثمان ختم القرآن في ركعة. عثمان ختم القرآن في ركعة. فبعض الناس يبدأ يقيس. يقول لك الوقت
28:12كم تقرأ اضرب من ثلاثين الى اخره. وهؤلاء لا يثبتون الكرامة هنالك كرامة للعباد وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه سماها الامام السبكي كرامة فسح الوقت الله يفسح في وقتك ويبارك فيه. فيجعلك تعمل الكثير في وقت قصير. والناظم يقول واثبتن
28:41الاولياء كرامة. ومن خالفن فانبذن كلامه فالكرامة ثابتة على مذهب اهل السنة. لكن ليس هذا الغالب عن عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم مقدار
28:57في كل ركعة مقدار صورتين من المفصل ورواية ابي داوود بينت يعني في ركعة يقرأ الرحمن والنجم. في ركعة واحدة هذه صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. في الركعة الاخرى اقتربت من حاطة. وهكذا في سائر الروايات. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل كان يطيل
29:21في بعض الاحاديث كان يطيل وكما ثبت معنا لما قالت عائشة واذكركم برواية انه ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره اكثر من احدى عشر
29:34في رواية في صحيح مسلم مرت بنا تقول عائشة ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العشاء اذا الفجر اكثر من احدى عشر ركعة هذه الرواية مهمة جدا
29:48وتكلمنا عليها وفصلنا فيها ودققنا فيها وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه التكفير الركعات بحد مضبوط ليس التكفير المطلق ليس التكفير الذي يخل طريقة وحسن اداء الصلاة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الركعات ولكن كان يطول وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع
30:17يركع بمقدار القراءة. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعة واحدة الرحمن والنجم يركع بمقدار الرحمن والنجم ويقوم بمقدار الرحمن والنجم. وهكذا. استشكلت مسألة واطلت الفكر فيها. وتحيرت
30:37النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مظنة فقه الرجل يوم الجمعة ان يطيل الصلاة ويقصر الخطبة. وما قل الفقهاء اليوم من مظنة الخطيب الفقيه صلاته طويلة وخطبته قصيرة. وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قاف في الخطبة
31:05وثبت في الصحيحين ان النبي كان يقرأ في الصلاة الاعلى والغاشية استشكلت هذا علامة فقه الرجل تكون صلاته طويلة. والخطبة قصيرة والنبي على المنبر يقرأ قاف. وفي يوم الجمعة يقرأ الاعلى والغاشي
31:24وقللت النظر طويلا ولم اجد ولم اهتدي بجواب حتى زرت شيخنا رحمه الله يسر الله لي الزيارة له في فقلت له يا شيخ عندي اشكال. وحرني وطال وطال نظري في في دردان. ولم اجد
31:45ولم اجد له جواب. قال هات ذكرت له الاشكال فضحك الشيخ تبسم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع بمقدار القيام وكان يقوم يعتدل من الركوع بمقدار الركوع
32:02بمقدار الاعتدال قلت خلاص انحلت المشكلة. حلت المشكلة الان. يعني كان يقرأ الاعلى كم مرة ثمان مرات بالقيام وبمقدار لما يركع ما يقرأ نركع بالمقدار. فتكون الصلاة اطول من الخطبة. لما تقرأ الاعلى والغاشية
32:24ثمان مرات ثمان مرات تكون اطول من قاف. فحل الاشكال الواحد الواحد منا يظن ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كصلاتنا. لا ليست صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كصلاتنا. طيب نسمع
32:39قال رحمه الله تعالى قوله في الرواية الاخرى ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم. هذي مشكلة حميم قبل قاف. الحوام قبل قاف عشرين صورة من مفصل هنا مشكلة. فاما قال من المفصل تغليبا لانه العدد ثمنطعش وثنتين ليست من المفصل
33:05واما ان يكون تجزئة مصحف عبدالله بن مسعود غير تجزئة سائر المصاعف. فيكون ابن مسعود في تجزئته لمصحفه قد ادخل الحوامين في المفصل. هذان اشهر جوابين. الان نريد تتصور الاشكال حتى تعرف كيف تحل
33:28الاشكال عشرين مفصل وفي رواية من وهذه الرواية في البخاري في البخاري قال اخرهن حميم الدخان. الظاهر حميم والدخان. اول مفصل اي سورة وهو جاء التصريح الدخان. طيب الحواميم قبل قاف. والمفصل من قاف للناس
33:58سميت بهذا الكثرة الفصل بينها كما قلنا البسملة سور قصيرة بالنسبة للسور التي قبلها فتكثر الفصل بسم الله الرحمن الرحيم دليل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية ليست اية من السورة لا تعد لا تحسب في العد وهذا عد الكوفيين وهذا عدنا عد
34:18انت لما تقرأ الان السورة ما تجد بعد بسم الله الرحمن الرحيم رقم الرحمن تجد رقم واحد. ما تجد رقم اثنين شاهد هناك اشكال في رواية عشرون مفصل وفي رواية عشرون مفصل اخرهن الحواميم الحواميم والدخان
34:39نسمع الان كلام الامام النووي في رفع هذا الاشكال قال رحمه الله تعالى قوله في الرواية الاخرى ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميد دليل على ان المفصل ما بعد ال حميم وقوله في الرواية
34:58عشرون من المفصل وقوله هنا ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم لا تعرظ فيه لان مراد معظم عشرين من المفصل. قال العلماء اول القرآن حسمه. ذكر الامام النووي قولا
35:18واهمل اخر القول الذي ذكره المعظم والقول الذي اهملاه يحتمل ان يكون تقسيم وتأليف ابن مسعود لمصحفيه خلاف المصحف الذي عنده. هذا القول الثاني. نسمع الان يريد الان ان ان يعلمنا الامام النووي رحمه الله ماذا يطلق على القرآن من اوله لاخره على كل القرآن يقسم اقسام اخره
35:45مفصل ما هو اوله؟ نسمع. قال رحمه الله قال العلماء اول القرآن السبع الطوال. اذا تقول اولا السبع الطوال. اول سبع سور في القرآن تسمى السبع طوال بطولها ثم ذوات المؤمنين. ذوات المائيين بعد السبع الطوال يعني السور التي عدد اياتها من مائة فاكثر
36:09يعني مائة لوصل عدد السور لمئة يقال هذه الذوات المائية. القرآن الان اهل العلم يطلقون عليه اسماء. يقولون السبع المفصل القوات المائية ثم بعد فوات المائيين وهو ثم ذوات الملايين وهو ما كان في السورة منها مائة اية ونحوها. ثم المثاني
36:29ثم المثاني بعد المثاني وبعدين المفصل. اذا القرآن يقسم اربع اقسام رئيسية. اربعة اقسام رئيسية. نعم. ثم المفصل وقد سبق الخلاف في اول مفصل فقيل من القتال. القتال ما هي اي سورة؟ سورة القتال؟ محمد. محمد. اول المفصل وقع فيه خلاف
36:49فقير الحجرات وقيل القتال وهو محمد. وقيل قاف والمشهور انه قاف. قال من القتال وقيل من الحجرات وقيل من قاف. قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن هو
37:09وفيه جواز صورتين في ركعة. لو قال الشارك وفي هذا الحديث جواز قراءة اكثر من سورتين في ركعة لكان احسن. لماذا؟ لانه اذا الجمع بين السورتين الجمع بين ثلاث سور فاكثر من باب اولى. ودل على ذلك
37:33ما اخرجه ابو داوود وابن خزيمة من حديث عبدالله ابن شقيق رحمه الله تعالى قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور فقال
37:53نعم كان يجمع بين السور من المفصل وظهر هذا الحديث انه احيانا كان يجمع اكثر من صورتين. فلو انه استفاد من رواية ابي داوود ورواية ابن خزيمة هذه وقال وفيه جواز جمع
38:13اكثر من من ركعة من سورتين كان كلامه ادق. والله اعلم. نسمع. قال رحمه الله قوله فمكثنا من باب هنية. اذا اين الان لما قال في مكثنا من باب هنية بدأ برواية واصل الاحدب عن ابن مسعود التي قرأناها. نعم. قال هو
38:38وقد سبق بيانه واضحا في باب ما يقال في الصلاة قوله ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم وقلنا لا الا انا ظننا ان بعض اهل بيتنا فقال وننتم باهل عبد غفلة. واصل الاحد ابو مجموعة من اصحابه. لما زاروا ابن مسعود يسألوه عن اية عن حرف
39:05من ماء غير اس او ياس يستأذن عليه الفجر فاستأذنوا فخرجت الجارية فاذن فترددوا في الدخول خشوا الازعاج فلما لامهم لماذا لم تدخلوا؟ وقد ارسلت لكم الجارية واخبرتكم باذني بالدخول
39:32قالوا ظننا انكم نوما فماذا رد عليهم بن مسعود؟ رد عليهم بقوله رضي الله تعالى عنه قالوا لا اننا ظننا ان بعض اهل البيت نائم. قال ظننتم بال ابن ام عبد غفلة او غفلة يعني تظنون
39:54بنام بعد الفجر احنا غافلون نحن غافلون. فالذي ينام بعد الفجر ماذا يقال عنه؟ ها اخواني. اللي بيصلي الفجر وبينام ماذا يقال عنه واما الذي ينام الفجر ولم يصلي الفجر الذي ينام بعد الشمس ولم يصلي الفجر ماذا يقال عنه
40:14فقد بال الشيطان في اذنيه. تذكرون ماذا قلنا هناك؟ البخاري اين وضع من نام حتى اصبح فقد بال الشيطان في اذنيه. اين وضع هذا الحديث؟ في كتاب التهجد عند الامام البخاري من ينام حتى يؤذن الفجر ولم يكن له نصيب من الليل فقد بال الشيطان في اذنيه
40:42عند الامام البخاري لكن في رواية عندي بنحبها الحمد لله من نام حتى طلعت الفجر. الحمد لله على وجهي بنحبها الحمد لله عرويتي بنحبا. من نام حتى طلعت الشمس والعرب يقولون النوم ثلاثة اقسام
41:02نوم يسمونه قيلولة. ونوم يسمونه عيلولة. ونوم يسمونه فينونة والقيلولة تكون قبل الظهر او بعده اليوم بنطال طال النهار يكون قبل الظهر. وان قصر النهار يكون بعده وعن سهل المساعد الساعدي في صحيح البخاري قال كنا نقيل يوم الجمعة ونتغدى بعد الصلاة
41:34اي في غير الجمعة كانوا يوقنون قبل الصلاة هذا ماء القيلولة الذي ورد فيه حديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل عند احمد وغيره واعلم الانقطاع. مع مشايخنا يصححه هنالك لون يسمى العيلولة وهو النوم بعد العصر. يعلي البدن
41:58في الطب مكروه وهنالك نوع يسمى الفيلولة وهو النوم بعد الفجر وهو النوم الذي يفل العزيمة الذي ينام بعد الفجر يبقى كسلانا. العزيمة تكون غير موجودة. فالانسان من نام مبكرا استيقظ مبكرا بارك الله
42:19قوله في عمله في سنن ابي داوود من حديث صخر الغامدي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بارك لامتي في بكورها قال فكنت اعمل بعد الفجر. قال فكنت في رواية عند احمد يقول صخر
42:38وكنت اذا قلبت قلبت الحجر بالفأس وجدت كاني وجدت تحته ذهبا يعني من شدة البركة. الناس الان لا تسهر عن البركة. الناس تسأل عن الكثرة. فالله يعطيك الوف مؤلفة باليمين
42:56وتؤخذ منكم الشمال ويكتب عليك الحساب. معدود البركة. وتعطى باليمين القليل مع البركة فتكفيك وتغنيك والحساب قليل. فاختر لنفسك هذه الصورة ام تلك. نسأل الله الرحمة. نعم. قال رحمه الله
43:16وقلنا لا مانع لنا الا ان توهمنا ان بعض اهل البيت نائم فنزعجهم. ومعنى قولهم ظننا وجوزنا لانهم ارادوا الظن المعروف للاصوليين. وهو الاعتقاد. وفي هذا الحديث مراعاة الرجل لاهل
43:36بيته ورعيته في امور ديننا. يعني انت ينبغي ان تحرص على ان لا يكون اولادك غفلة. ينبغي ان ترغب زوجتك واولادك وبناتك بان يجلسوا بعد الفجر في البيت يذكرون الله. ويقرأون القرآن
43:54فكيف بالذي يترك اولاده لا يصلون الفجر ولا يوقظهم؟ قال الشيخ الدنيا برد وانا اريد ان ارحمهم لا والله والله ان رسول الله بل رب رسول الله ارحم بهم منك. فان اردت ان ترحم اولادك فايقظهم على الفجر. ويتوضأ
44:14الماء البارد هذه هي الرحمة. هذه هي الرحمة. ليست الرحمة ان تتركهم نوما. هذا نار يشتعل بهم. ولا تطفأ النار حتى يصلون الصلاة وهكذا. نعم قال رحمه الله قوله يا جارية انظري هل طلعت الشمس؟ اذا لما دخلوا عليه ما ما
44:38بقي في الذكر وينتظر حتى تطلع الشمس ثم بعد ذلك يخاطب ضيوفه هم مجموعة ادخلهم بيته ما خاطبهم بقي يذكر لكن قال بعد فترة قال يا جارية انظري طلعت الشمس
44:55ابن مسعود ما يستطيع يقوم وينظر ويعلم هل الشمس طلعت ام لا؟ نستطيع طب قول ابن مسعود انظري هل طلعت الشمس ماذا يستفاد من؟ يستفاد اشياء ذكرها الشارع وفاته شيء مهم. ووكراهية الكلام بعد الفجر الى طلوع الشمس
45:12بعد الفجر وطلوع الشمس الكلام مكروه. ينبغي ان تبقى في ذكر مع الله. ولو جاءك زوار انت واياهم تذكرون الله حتى تطلع الشمس شو تذكرون؟ فما كان يقول الا للجاري يا جاري انظري اخرجي اخرجي انظري اطلعت الشمس
45:33اسمع قال رحمه الله فيه قبول خبر واحد وخبر المرأة. خبر واحد مقبول. لو واحد قال لك دخل الوقت مقبول اذن المؤذن مقبول وهنا فرق بين الشهادة والرواية وقد مكث الامام القرافي ثمان سنوات وهو يبحث عن فرق بين الرواية والشهادة. قال عجزت وعييت وبحثت العلماء
46:04وراسلتهم ويخبروني بفرق من حيث الاثر لا من حيث المهي. يقولون لي الرواية تقبل من واحد وتقبل من العبد وتقبل من مرأة واما الشهادة فلا تقبل من الواحد وتقبل من المرأة ولا تقبل من العبد. اقول
46:25وقع شيء فنريد ان هل نقبل قول المرأة ام لا نقبل؟ فكيف نعرف الرواية من الشهادة؟ قال فماذا افادني احد؟ قال حتى نظرت في كتاب شرح البرهان المازن فرأيت فيه ان الخبر ان كان يخص شخصا بعينه او اقواما بعينهم
46:45فهي شهادة لابد فيها من العدد والجنس والحرية. واما ان كانت تعم الامة كلها فهذه رواية فلا تحتاج الى عدد ولا الى جنس ولا الى حرية. رواية الحديث وطلوع الشمس بتخص الامة وبتخص واحد
47:05ها؟ اذا بتخص الامة تكون رواية. واذا بتخص واحد اشخاص متنازعين اقوام خلاف القاضي يريد ان يثبت بهذه الشهادة يثبت او يمنع هذا تسمى شهادة. فالان لما نقول انظر للشمس
47:25هذه رواية ام شهادة؟ شهادة. ولا رواية؟ رواية. النظر في هلال رمظان. رواية شهادة. نظر الهلال رمضان شهادة. هل يلزم في رؤية هلال رمضان واحد ولا اثنين؟ اذا كانت شهادة
47:45واذا كانت رواية يكفي رواية. والصواب ايش؟ يكفي واحد. لماذا يكفي واحد؟ لانها رواية وليست بشهادة. هي رواية وليست بالشهادة. طب لماذا قال الامام النووي هنا؟ ماذا قال نعيد الان نعود نعيد الان لنفهم كلام العلماء كلام العلماء دقيق جدا نسمع كلام النووي. قال رحمه الله في قبول خبر واحد. خبر واحد
48:15في الرواية؟ في الرواية. وخبر المرأة في الرواية غير بالشهادة. الرواية. اما في الشهادة ما يقبل خبر واحد. نعم قال فيه قبول خبر واحد وخبر المرأة والعمل بالظن مع انكار اليقين. بامكان ابن مسعود
48:35يخرج وينظر بعينيه ما فعل. وقبل قول الجارية. ليست حرة امرأة امرها رواية وليست شهادة. اذا العبادات يكفي فيها غلبة الظن ولا يلزم فيها اليقين وهذا دليل على ان الاصل في العبادات عند الفقهاء فيها ايش؟ غلبة الظن. ولا يلزم فيها اليقين. اليقين مئة بالمئة
49:04ثمانين بالمئة تسعين بالمئة تكفي الطاعات والعبادات. واحكام الحلال والحرام. نعم. قال لانه عمل بقولها وهو مفيد للظن مع قدرته على رؤية الشمس ثمانية عشر من المفصل هكذا هو في الاصول المشهورة. العدد المعدود الاصل ان يكون العدد ثمانية ثمانية عشر
49:32ثماني عشرة الاصل مفصل لكن جاءت على خلاف قواعد النحو هذا الخلاف مما جعل الشرح الامام النووي يوجه هذا الخلاف. ماذا يقول؟ قال هكذا هو في الاصول المشهورة ثمانية وفي نادر منها ثمان عشر. والاول صحيح ايضا على تقدير ثمانية عشر اميرا. ثمانية
50:02ينبغي ان يكون المعدود مذكر. فاذا قدرناه نظير يكون صحيحا. واذا كانت صورة ينبغي ان يكون ثماني عشرة وليست ثمانية عشر والقاعدة عند اهل العلم ان المعدود ان حذف فيجوز التذكير والتأنيث
50:24لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان فاتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله. فاتبعه ستا الواحد من ليل النهار نهار يصوم الايام فبعض قليلي الفهم حاشاكم ضعف
50:44قال ليش ؟ قال لم يقل ست ويوم لازم نقول ستة. ورواية في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا ستة من شوال. قلنا اجمع اهل النحو على ان المعدود اذ خذف فيجوز في العدد التذكير والتاريخ
51:04اذا اذا حذف المعدود يجوز التذكير والتأنيث وهذه هكذا في هذا الموطن فيجوز التذكير ويجوز التأنيث والامر واسع. والرواية التي قال عنها الامام النووي هي في الاصول المشهورة صحيحة ولا حرج فيها. نسمع
51:24قال رحمه الله تعالى قوله وسورتين من ال حاء ميم يعني من السور التي اولها حا ميم. كقولك فلان من ال فلان قال القاضي ويجوز ان يكون المراد حامي نفسها. كما قال في الحديث من مزابر ابي داوود اي داوود نفسه
51:44الان اذا ذكرت الان ال فرعون وادخلوا يوم القيامة ال فرعون العذاب المراد فرعون وقومه اذا ذكر الان في بعض الروايات الثابتة في الصحيحين اللهم صلي على ال محمد ولم يذكر محمد. اللهم صلي على ال محمد. لما تقول اللهم صلي على ال محمد ايش المراد
52:04محمد واله. فاذا ذكر ال فلان ففلان هذا المضاف اليه الان يدخل فيهم. اذا قال حوى مين؟ الحوا مين نفسها ولكنها سبعة فقيل عنها ال. والحديث الذي اشار اليه اوتي من مزامير ال داوود ابن مزامير داود. فداود هو
52:24الذي كان يترنب في القرآن كما ثبت في حديث ابي موسى لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انك اوتيت من مزامير ال داوود وقد سبق الحديث معنا مفصلا وطولنا في شرخه وبيان ما يستفاد منه. رغم الان من هذا الباب وفي درسنا القادم نأتي بالباب الذي بعده. والباب الذي
52:44بعده يؤكد لنا ما قلناه من ان هذا الحديث انما اورده مسلم من اجل القراءات لا من اجل قراءة الهدي اه اطلب منكم اه ان تتدبروا ما سبق وهذا الباب والباب الذي بعده لان بالباب الذي بعده ينتهي كلام الامام مسلم عن
53:04واطلب منكم من خلال ما بين السابقين والباب الثالث ان احب بعض اخواني ممن لازمون في الدرس ان تكتب ورقة انت بفهمك لمنهج الامام مسلم تذكر فيها ما هو نظرة الامام مسلم للقراءة بالحروف. ما معنى الحروف عند مسلم؟ من خلال الباب السابق وهذا الباب والباب الذي بعده
53:34مسلم ما هو مذهبه في الحروف؟ كيف ينظر مسلم للحروف؟ لو كان مسلم بين ايدينا الان وقلنا له يا امام يا ابا الحسين ما علمك الله. قل لنا النبي يقول القرآن انزل على سبعة احرف. ما معنى سبعة احرف عندك؟ هو ماذا سيقول لك لنا؟ يقول
53:54فانت اكتب ما وراء الجواب ما يريد من جواب ما وراءه الحروف وتعلمنا من منهج مسلم انه اولا يجمل ثم يفصل. هذا تفصيل. هذا الرواية وهذا النزاع في حديث ابن مسعود. والرواية والنزاع في حديث
54:14القادم وحديث ابي ايوب الانصاري حديث ابي الدرداء ايضا الباب الذي يليه فيه حديثان. حديث ابن مسعود وحديث لابي الدرداء كله تفصيل لمعنى القرآن انزل على سبعة احرف. فانت حتى يلملم الكلام وقد
54:34تفرعنا على حسب ما ورد في الاحاديث من فوائد لكن نريد ان نخدم اصل الموضوع. موضوع سبعة نزول القرآن سبعة احرف نريد ان نعرف ماذا يريد مسلم من ايراد هذا الحديث. حديث ابن مسعود بطرقه الست ثم الحديثين القادمين
54:54ثم ما سبق هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخذ منكم بعض الاوراق