شرح صحيح مسلم 1 1 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في الانصات يوم الجمعة في القفة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا كتيبة
0:34ومحمد ابن عوف ابن المهاجر. قال ابن عوف اخبرنا البيت عن الغيب عن قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت لصاحبك
0:54يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مذل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا حديث متفق عليه. اخرجه الامام البخاري في صحيحه ايضا في كتاب الجمعة برقم تسعمائة واربعة وثلاثين روب عليه بقوله باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب. قال رحمه الله
1:54حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث به فاتفق السندان في الليث وهو الليث بن سعد الفهمي امام اهل استاذي الذي معنا الذي سمعتموه سداسي وهو في مسلم الرباعي وليس فيه ثلاثي. الترمذي عنده ثلاثيات. اعلى ما يقع في الكتب الاسناد الثنائي
2:34بين المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان. وما هو الكتاب المليء الثنائي الكتاب والطعن عليك. والطوع مالك. بخاري ومسلم الصرود الموطأ فلما يقول عند مسلم رباعي لما تخصم واسطتين تبقى واسطتين تبقى واسطة واكثر
3:04كتاب عنده اسناد ثلاثي بين المؤلف وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وصائ امام احمد الامام احمد في المسند وكذلك هنالك اساليب ثلاثية في وكذلك في البخاري وجل اسانيد البخاري تكون بمساواة مسلم او تفوقها درجة
3:32الذي معنا قال فيه البخاري حدثنا يحيى بن بكير. حدثنا الليث. بينه وبين الليث واسطة. وعندنا بينه وبين الليث كمواسطة؟ واسطة. تساوى البخاري فيه. الامام الامام مسلم في الاسناد الثاني
3:52نزل واسطة يعني هذا سداسي الاسناد الذي بعده سباعي ووصل لليث بن سعد بواسطتيه واسطتين. وهنا وصل اليه بواسطة واحدة. والعلماء يتقصدون العلو. انتبه انتبه حتى تفهم هذه المسألة الشيوخ كالبخاري ومسلم يخرجون عن الضعفاء من شيوخهم. ما
4:18ليعلو اسناده البخاري ومسلم يخرجون ما يخرجون ما علا من اسنادهم عن شيوخهم الضعفاء. شريطة ان يضبطوا ما رووا. كاسماعيل ابن ابي لويس لما يروي عن اله مالك وهو شيخ البخاري وفيه كلام
4:44فالبخاري يتقصد ان يروي عنه لانه وصل الى ما لك بواسطة ويكون الثقات عنده من شيوخه قد وصلوا اليه بواسطتين فلما يعرض حديثه على احاديث الثقات الميزان فيجد ان الشيخ قد ضبط. فالضعيف انضبط ما المشكلة ان اخرج حديثه؟ لذا رجل ان تفهم لما يقال لك في البخاري
5:10نتكلم فيهم افهم لماذا في البخاري ورواة تتكلم فيه لا يوجد حديث مداره ولا ضعيف او مداره على متكلم فيه. المتكلم فيهم عند البخاري ومسلم من طبقة الشيوخ او شيوخ الشيوخ
5:27يعني مسلم والبخاري يروون لك عشرات الطرق اذا لم نكن اكثر حتى يجبروا هذا الضعف فهذا ليس ضعفا وان كان الشيخ متكلما فيه هو يريد العلو من جهة ومن جهة اخرى
5:42عندهما يشهد له عنده ما يشهد له استاذ اللي معنا قلنا سداسي الطبقات الثلاثة الاولى مصريون والثلاثة الاخيرة مدنيون فاخر واحد من المصريين كان في المدينة ثم انتقل الى مصر فعدث به
6:10ووصل شيوخ مسلم ثم رواه عن شيوخ مصر ثم الطبقة الثالثة وهي عقيل ابن خالي الايلي الاموي المصري روى عن ابن شهاب ابن شهاب المدني المعروف الامام الكبير. ومن شهاب يروي عن من؟ عن سعيد بن المسيب. هذه لطيفة. فيه رواية
6:32رويد تابعي عنتابي. فمحمد ابن شهاب ابن مسلم الزهري تابعي ويروي عن سيد التابعين سعيد وسعيد يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المتن نقف عند المتن وقفات مهمات
6:57الحديث حديث ابي هريرة وروي بالمعنى كان يعبر عنه الامام سعيد بن المسيب عن هذا الكلام بكلام من عنده قد ينشط فيسأل فيتكلم بكلام من عنده وقد قد يسأل فيسأل فيتكلم بكلمة من عنده. ثم قد ينشط في ذكر المسألة بدليلها ويرفع الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي
7:25بعض الضعفاء روى عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خروج الامام قال خروج الامام يوم الجمعة للصلاة خروج الايمان يوم الجمعة بالصلاة يقطع الكلام
7:49هذا كلام سعيد ابن سيد. بل ضعفاء وهم فرواه عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل وتمعن او امعن النظر في الحديث ما الذي يقطع الكلام في الحديث
8:12خروج الامام ام خطبة الامام؟ طب نسمع المتن. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب. والامام يخطب
8:32مبتدأ وخبر اعراب الجملة ايش؟ جملة حالية بمعنى انها جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات انما يكون من والشروع في الكلام في الخطبة وليس من الخروج. لان كلام سعيد شوش على فقه المسألة
8:55سعيد يقول اذا خرج الامام الصلاة يوم الجمعة فلا كلام هذا كلام سعيد بن مسيم. لما وهم بعض الضعفاء فرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم فجعل المنع مرتبط بخروج الامام وليس بكلامه على المنبر. فجاء بعض المتروكين
9:17باتفاق محدثين وهو ايوب ابن نهيب. هو متروك عند اهل العلم. فروى الحديث كما عند الطبراني في الكبير فيه فجعله من مسند عبدالله بن عمرو وذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام على المنبر فلا صلاة ولا كلام
9:46اذا دخل احدكم المسجد والامام على المنبر فلا صلاة ولا كلام فجاء العوام فلخصوا هذا هذا الوهم الذي حصل ممن روى عن سعيد وحديث عبد الله بن عمرو الذي مداره على ايوب ابن ناهيك فقالوا اذا صعد الامام
10:09امام منبر فلا صلاة ولا كلام. اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام ونحن صغار وانا اتكلم عن نفسي كنت ارى هذا الحديث مكتوبا على المنابر. فوق المنبر مكتوب. قال صلى الله عليه وسلم
10:31اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا جهة لشيخنا كلمة جميلة رائعة في سلسلة ضعيفة حديث رقم سبعة وثمانين قال هذا حديث باطل اولا لا اصل له بهذا اللفظ اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام لا اصل له مسندا ابدا
10:57واصلهما عند الطبراني من حديث عمرو عبد الله بن عمرو اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام. قال اذا دخل احدكم المسجد والامام على منبر فلا صلاة ولا كلام. هكذا حديث عبد الله بن عمرو ومداروه على متروك
11:12وعلماء الحديث يقولون عن الحديث الذي في اسناده متروك ضعيف جدا. يعني ضعفه شديد لا يقبل الجرب والذي يقبل الجرو ان كان الحديث ضعيفا ضعفا يسيرا. فهذا الحديث حديث ضعيف جدا وليس هو بلفظ اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كذا. حكم شيخنا رحمه الله على الحديث حكم دقيق
11:42قال عام حديث باطل. لماذا هو باطل يخالف احاديث الباب ويخالف ايضا تأمل معي بطلان الحج ثبت في الصحيحين الحديث الذي معنا النبي صلى الله عليه وسلم منع الكلام اذا ابتدأ الامام بخطبة وليس اذا صعد الامام المنبر وليس اذا خرج الامام
12:15من بيته فدخل المسجد وثبت في الصحيح ان سليفا الغطفاني رضي الله تعالى عنه دخل فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي ركعتين وتجوز بهما. وفي الحديث اذا جاء احدكم يوم الجمعة
12:36الامام يخطب فيركع ركعتين وليتجوز بهما وهو متفق عليه. الذي يقول اذا جاء احدكم والامام يخطب يوم الجمعة فليصلي ركعتين يتجوز بهما لا يقول اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة. فكلمة فلا صلاة تعارض هذا الحديث
12:55ولا كلام تعارض ما يأتينا. لاحقا ان الناس في عهد عمر بن الخطاب وكان عمر على المنبر وكان الناس قبل ان يبدأ عمر الخطبة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم علق وجوب الانفاق على على خطبة الامام وليس على
13:18خروج الامام ولا على صعود الامام المنبر واوجب النبي صلى الله عليه وسلم من دخل المسجد فوجد الامام يخطب اوجب عليه ان يصلي ركعتين ولم يجوز له ان يجلس بل امر بعض اصحابه وهو سليك الغطفاني قال اذا
13:43قال لما جلس قد قمت فصلي ركعتين وتجوزوه وفي رواية عند ابن ماجة انتبه. هذه مهمة جدا ان تفهم هذه الزيادة وان تفهم التصنيف الوارد فيها مهم جدا في رواية ابن ماجة قال النبي صلى الله عليه وسلم له اصليت قبل ان تجلس؟ اصليت قبل ان تجلس
14:08قال لا. قال قم فصل ركعتين وتجوز بهما. وهذا يفيدنا اشياء اولا جواز الامام مع بعض الناس وهو على المنبر وان الامام ان خاطب بعض الناس فيجوز للمخاطب ان يرد على الامام
14:29صليت قبل ان تجلس النبي صلى الله عليه وسلم تأكد منه لعله صلى في زاوية بعيدة عنه ما رآه قد صليت قبل ان تجلس؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
14:44نبه المحررون المدققون من المحدثين وعلى رأسهم الامام المزي وابو سامة المقدسي ونقل ذلك عنه الامام ابن القيم الزاني انه قد وقع تصحيف وتحريف من بعض الروايات. بعض الرواة لحديث سليك
15:10فقال هل صليت قبل ان تجيء قال لاقى الفجر فقال قم فصل ركعتين قبل ان تجيء هذه محرفة ما هو صوابها؟ قبل ان تجلس. ما الفرق بين الامرين؟ لو ان النبي قال له صلى الله عليه وسلم صليت قبل ان تجيء
15:32لكان في هذا الحديث اخبار سنية الجمعة القبلية. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صليت قبل ان تجيء لكان فيه اثبات سنة الجمعة القبلية. وسيأتينا لاحقا تحرير وتدقيق في انه لم يثبت شيء
15:57المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ولا عن اصحابه صلاة شيء قبل الجمعة قبل فرض الجمعة. فقوله قبل ان تجيء هذا التحريف وصوابه قبل ان تجلس. قبل
16:16الان تجلس فالذي يقول اصليت قبل ان تجلس اذا جاء احدكم الامام يخطب يوم الجمعة فلا يجلسن حتى يصلي ركعتين. الذي يقول هذا لا يقول اذا صعد الامام فلا صلاة ولا كلام. فلا صلاة باطل
16:41متنا وقام مقامه ما يعارضه بل ما يناقضه في الصحيحين. ولا كلام باطل بافعال بفعله. اصحاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت. لصاحبك
17:01فقلت لصاحبك طب لو لم يكن صاحبك وكان بعيدا عنك واجنبيا عنك. فقلت له انصت هل الحكم يلحق ام يتخلف؟ يلحق لماذا اه اسمع منكم. وقد سمعتم نظائرها من العبد الضعيف في عشرات المواطن
17:27اذا قلت لصاحبك طب لو لم يكن صاحبا كان بعيدا كان بغيضا فقلت له انصت فهل يلحق الحكم ام يتخلف؟ قلنا يلحق باتفاق. ما هو توجيه الالحاق؟ تفضلي. العلم علة واحدة ليش ليش تذكر العلة وابطال العلم وتتكلم في باب العبادات والعبادات فيها ضعيفة
17:56صاحبة مفهوم لقب لصاحبة مفهوم لقب ووصول لقب ملغى لما يعلق الحكم الشرع على شخص هذا يسمى او على ارض قد جعلت هي الارض مسجدا وطهورا غير الارض تصلح مسجد تصلح
18:19الطابق الثاني صلاة في المرجيحة وفي الطيارة في السيارة. يقعد لك اياه المسجد المسجد طيب. هل يلزم التيمم ان يكون في الارض يكون له تراب وغبار لا لان قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض الارض مفهوم
18:38مفهوم لقب ومفهوم اللقب ملغة واوضح مثل على هذا قول الله تعالى محمد رسول الله. محمد مفهوم لقب هل يجوز لاحد ان يقول عيسى ليس رسول الله لان الله يقول محمد رسول الله؟ لا لماذا؟ لماذا لا؟ لان الحكم علق
19:04بشخص وتعليق الاحكام ذات التعلق بشخص علقت بشخص او باسم فهذا يسمى عند علماء الوفود مفهوم لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة. مفهوم اللقب ليس بحجة. اذا اذا قلت لصاحبك لا فرق. سواء كان صاحبك او لم يقل وهذا
19:24باب التوسع في الكلام ومن باب بيان اثر بدلالة اللازم ان من تصلي معه في المسجد فهو صاحبه بمعنى انك تصاحبت واياه في وجودكما في المسجد. كما قال يوسف يا صاحبي السجن
19:44ارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار؟ يا من جمعنا السجن فصرنا اصحابا فيه. يا من جمعنا فاصبحنا اصحابا في القدوم للمسجد فكل من يصلي معك انت واياه تصاحبتم في دخول المسجد وفي البقاء في المسجد. اما ان يقال الصاحب هذا الحكم خاص
20:09اصحاب وان الوعيد والذي ليس بصاحب فلا يقال فلا يعني فلا يلحقه الحكم فهذا منكر من القول في بذور ولم يقل بهذا احد من المعتبرين. من السابقين ولكن ما ندري. لا ندري ماذا
20:29فيجري اليوم نسمع على النت انكر من هذا القول اليوم نسمع من هنا وهناك والاخوة يخبرون فلان قال كذا وتعلق بكذا. سبحان الله قد لا يفهم في الطول لو يفهم في الرصول ما قال هذا. هذا لا يفهم في العربية
20:43هذا لا يفهم في عرف الشر. هذا لا يفهم في مقاصد الشريعة. هذا ليس محدث. هذا هذا هذا هذا. لذا لا يجوز لرجل ان ينفرد فهو بمعزل عن ان يفهم هذه الامور جميعا. ولذا اياكم ان تأخذوا من النت فالنت له مصايب. ودائما انا
21:03كل احبائي واخواني قديما ونحن صغار كنا نشاهد اجلكم ربي الكتابة على ابواب المراحيض وبدلا من الكتابة على ابواب كما قلنا قديما اليوم الكتابة على النت. الكتابة على النت تساوي الكتابة على ابواب المراهقين. فما يجوز لك ان تأخذ الا عن معلوم عن ثقة
21:23عالم اما ان تأخذ عن المجاريد وانا اخشى يوم من الايام تصير نت وشيخ انسان. ونسأل الله العفو والعافية. والله الذي لا اله الا هو هذه الخلويات وهذا النت. لا اقول له فيه فائدة. اقول له فيه بركة
21:39لما حجبها ربنا عن نبينا واصحابه. فهي صحيح توصي المعلومات لكنها قليلة بركة اريد ان اخالف خدمة لما يجلسون مع بعضهم بعضا. هذا يقول انا الذي الذي يحضر لي مية الف وهذا يقول سبعين الف. يا مسكين
21:59ثلاث ارباعهم اربعة اثلاثهم مروا عليكم بفتشوا عكل شيء. مروا عليك مرور الكرام واذا مروا باللغو مروا كراما. ما مروا عليك يجلسوا ويجتمعوا وينتبهوا مروا عليك مرور كرام ما ما احد استفاد منكم ما حدا سمع منك الا القليل فالفائدة القليلة في النت خير من
22:17الطبوليات والقيل والقال الكثير الذي اصبح للاسف يغر ويضر ولا ينفع الى الله المشتت. طيب نعود اذا قلت انفض انفض ما الفرق بين انصت واسكت؟ احنا قلنا ما في تراضي في العربية
22:36في فرق بين انصت اسكت في فرق كبير. السكوت ان صاحبه اصغاء كان انصافا السكوت ان صاحبه اصغاء كان انصافا. فالانصاف ايش؟ سكوت وشيء زائد سكوت مع اصغاء. فالانسان قد يسكت ولا يلقي بالا متكلم
23:04قد يسكت ولا يلقي بالا للمتكلم. هذا ساجد. فان القى بالا له واصغى لكلامه فهذا ايش يقال عنه؟ عن صمت. هذا الذي يأمر فقيه اذا قلت لصاحبك قال انصت قد يسكت
23:19رزقي للامام. اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم جواب شرط اذا قلت قال فقد لغوت
23:40علق النبي صلى الله عليه وسلم الكلام علاء والامام يخطب. وقلنا ان الجملة حالية والمعنى اذا قلت لصاحبك انصت الامام قائم طبعا لو اردنا ان نربط هذا الحديث بالحديث الذي قبل
24:02قلنا الخطبة ايش فيها؟ تداعوا الى ذكر الله. اذا والامام هنا يخطب يمكن ان تقول معنى يخطب يعني يعظ الناس والاحسن من هذا ان نربط هذا الحديث باحاديث الباب الذي قبله فنقول
24:20والخطيب يذكر الله اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب نقول ان هناك الملائكة تتداعى لما الامام يخطب تطوي الصحف وتتداعى على الذكر الى الذكر اذا هو الامام يذكر. طب لو لم يكن الامام يذكر
24:45هل كانت تتكلم اذا لم يكن الامام يذكر امام داوود هذا كان تتكلم امام يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم رخص بهذا لكن العدول انتبه. بارك الله لي ولك في الفهم
25:06الاصل في كلمة يخطب في الحديث ان تكون بمعنى يزكر. او بمعنى يعظ. لكن عدول النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يذكر او عن قوله يعظ وقال يخطب وخطب بمعنى نشادة والمصدر خطبة وانشاد المرأة
25:34يسمى خطوة خطبة التي تقال في المحافل والمنابر والخطبة الذي يذكر بطلب المرأة يسمى خطبة وبينهما مقدار مشترك وهو الطلب. طلب اجهاد الصوت ورفع الصوت. عدول النبي صلى الله عليه وسلم
25:54عن قوله يعظ او يذكر الى قوله يخطب يدخل فيه كل من يخطب سواء كان في حقيقة امره ذاكرا او لم يكن سواء كان واعظا او لم يكن. فلو ان الامام ما اتقى الله فلم يذكر ولم يعظ. ولكن كان يخطب
26:15خطبة في عرف في مسمى اللغوي وليس في المسمى الشرعي فالواجب علينا ان نسكت. ومن كان معروفا من اهل العلم فالواجب عليه ان حسب عليه سكوته ان يبين. ومن لم يكن من اهل العلم فهذا
26:35استغفر الله ويخرج ولا يعود لمثل هذا الامام ولا كرامة. بعض السلف كالحسن البصري وغيره لما كان حجاج على المنبر وكان يلهو ولا يذكر الاحكام الشرعية وكان يهدد الناس. فكان الحسن ينعزل ويتكلم يعض من حوله. فكان يقال له
26:59اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت والامام يخطب فقد لغوا. قال هو الذي يلغو. فالحسن يقول هو الذي يلغو. انا لا الغو هو الذي يعني هو لا يذكر الله تعالى هو يهدد ويرعد ويزبد في خطبته هو الذي يلغي وانا لا اريد. لكن ينبغي ان ننتبه
27:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والامام يخطب ولم يقود الامام يذكر ولم يقود الامام ان تكون كذلك. فالذي اراه ان الامام وان فالواجب علينا ان ننصت. وكما قلت من كان منا سكوته محسوب عليه من كان سكوته محسوبا عليه فالواجب
27:39هو ان يبين ان يبين الخطأ. كما فعل ابن مسعود مع عثمان لما عثمان اتم رضي الله تعالى عنه قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب قال فقد لغوا فقد لغوا. ما هو اللغو
28:00وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوث فيه. لعلكم تغلبون وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. لا تسمع ما قل تصغي ولو. هو النبي تكلم كلام باطل
28:24لو كلام الباطل القائل يقول لك انصت للخطبة. ما قال لك اسكت. قال لك انصت. اسمع واصغي من خطبة. ماذا عد النبي صلى الله عليه وسلم قوله وهذا قال فقد لغوت
28:45وقد لغوت اي قلت باطلا. واللغو هو القول الذي لا فائدة منه ومعنا هذا الكلام انك قد اعرضت عن الاستماع للخطبة وتكلمت فيما لا ينبغي لك ان تتكلم فيه وهذا
29:12النهي عن جميع انواع الكلام طيب حكم الاستماع الخطبة واجب بامر الله عز وجل الذي يقول للذي لا يسمع انصت. هو ماذا يصنع؟ يأمر بالمعروف. هو يأمر بالمعروف ولكن امر بمعروف في غير وقت الامر
29:40امر بمعروف في غير وقت الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عنه فقد لغوت لانه تكلم والامام يخطب. لو تكلم والامام لا يخطب يعني سكت الامام بين خطبتين فقال
29:57بجانب الذي يلغو يا رجل اتق الله. حرام يتكلم والامام يخطب. احسن من اساء. احسنت. احسنت. احسنت اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوعا. والامام يخطب فالنهي عن تشميت العاطفة وعن رد السلام وعن التلفظ بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه
30:23وسلم وعن جميع انواع الكلام من باب اوبا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممنوع وسيأتينا بخط لهذا في اثر السلف رضوان الله تعالى عليهم فيما بعد ان شاء الله تعالى
30:40قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. قلت كلام ملغيا وقلت كلاما باطلا مردودا. قلت كلاما غير صواب. فما يجوز لاحد ان يتكلم
31:02والامام يخطب والواجب ان نتشبه بالملائكة وان اه نستمع للذكر ولدا من السنة التي يهجرها كثير من الناس. يوم الجمعة من السنة ان تنظر للايمان. وان تقبل بصدرك علي وان تنظر اليه وهو يخطب
31:26هذه من السنة. وليس من السنة ان تضع رأسك في الارض ولا ان يعني تشغل نفسك باي شيء من الاشياء في زيادة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن لغا فلا جمعة له
31:46ومن لغى صلاة جمعة له هنالك قول شاذ لبعض الفقهاء ان الذي يتكلم والامام يخطب يعيد جمعة ظهرا قالوا لم؟ قال لانه ثبت عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت
32:09لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. ومن لغا فل جمعة له فليس لك جمعة. فاذا لم تكن لك جمعة الواجب يجب عليك ان تعيد الجمعة ظهرا. وقد صح عن عبدالله بن مسعود ان المريض الذي لا يصلي الجمعة
32:29وان الذي يتخلف عن الجمعة بعذر شرعي يصلي اربعا ظهرا. يصلي اربعا ظهرا لكن هذا القول ليس بصالح. ان الذي يحكم ان الذي يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة الواجب عليه ان
32:47يصلي اربع ركعات ظهر ليس لصلاة برواية ثبتت عند الدولاب في كتابه الاولى والاسماء وفيها زيادة لقوله صلى الله عليه وسلم ومن لا غافل جمعة له ففيها فكأنما عاد من الجمعة بحفنتي تراب
33:19فكأنما عاد من الجمعة بها اثنتي تراب. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ومن لا غافل اذا ما المراد ومن لغى فلا جمعة له؟ الجمعة مغنم فيها من الذهب
33:40ومن الاجور ما يعادل الذهب والزيادة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن التبكير وهو دون خطبة. الخطبة عند الله اعظم من التبكير التبكير قال في الساعة الاولى كما تبين معنا بدنة ثم بقرة ثم كبش ثم دجاجة ثم بيضة
34:00والجمعة عند الله عز وجل تتداعى لها الملائكة. فالجمعة احب صلاة الى الله عز وجل صلاة الفجر يوم الجمعة وهي تمهيد لصلاة الجمعة وهذه الصلاة اعطيت اعطيتها امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي امة اقصر الاعمار. فكما ان الله خصها بداية القدر
34:20خسار يوم الجمعة. واغفل وابهم اجر الجمعة. لكن هذا الحديث فيه اشارة الى ان اجور الجمعة كالجبال اجور الجمعة كالكنوز كالذهب. كالمعادن النفيسة. فالناس تعود بالشيء النفيس ما الذي قد قال لصاحبه والامام يخطو يوم الجمعة ضيع عليه هذا الاجر. فلا جمعة له فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
34:50فتأمم عاد بحفنتي تراب. الناس تعود بالمعادن النفيسة وبالاجور العظيمة. وهو يعود من هذا المغنم ويحمل حفنتي تراب لا شيء له. فليس المراد فلا جمعة له اي اي صلاته باطلة. ولكن المراد ان
35:10ثوابه قد زاد ان الثواب او قد تعطل ليس له الثواب والاجر العظيم عند الله جل في علاه. وفي هذا الاشارة الى اقحام النفس والزام بان تستمع وان الاستماع في كثير من الاحاديث خير من الكلام. كثير من الاحايين الاستماع خير من الكلام
35:35اذا ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه كان يقول جعل الله لك لسانا واذنين لتستمع ضعفي ما تتكلم جعل الله لك اذنين لسانا لتستمع ضعفي ما تتكلم وكانوا يقولون كانوا يقولون الكلمة كالثور تخرج من جحر
35:59فان خرجت لا تعود الكلمة كالثور تخرج من جحر. الثور خرج من جحر ما يعود. وكانوا يقولون لا يندم ساكت وانما الذي يندم المتكلم. والحسن كان يقول قبل المؤمن قبل ان يتكلم يعرض كلامه على قلبه
36:21وكان عمر يقول المؤمن لا يشفي غليله. المؤمن لا يشفي غليله من خصمه لا يستطيع الشفاء له المؤمن خصمه بسبب مراقبته لربه وبسبب حفظه للسان ودائما اقول لاخواني واحبائي تعرف المؤمن من لسانه
36:45وتعرف العاقل من وقته الذي يهدر الوقت عقله ناقص سفيه والذي يهجر ويتكلم ويلغو دينه ناقص. فلا يغرنك لحية ولا يغرنك شيء. تريد تفحص الخلق اجلس في مجالسهم مفحص السنتهم. تعرف كيف يراقب ربه وهو يتكلم
37:08الذي يخوض في اعراض الناس ويتكلم بمجرد الظن ويطيل والقال اعلم يقينا دون اي شك ان مراقبته وان كان من مسمى العلماء وان كان وان اخذ مجدا عظيما في الدنيا. من كانت مراقبته لربه تامة حفظ لسانه. اذا البخاري
37:30اقصى ما بطلع عنده لما بيتكلم عن راوي كذاب. ايش بيقول؟ البخاري اللي بيتكلم انه يكذب راوي ايش يقول؟ فيه نظر قال حديث البخاري بيقول في نظر قال ما يحسن الا هذا؟ ما يحسن قوة الله؟ ما يحسن البخاري ما يحسن يقول فلان كذاب
37:49يعني هذا خلقه هذا طبعه هذا طبعه هذه طبيعته ما يحسن يقول كذاب يقول فيه نظر خلاص افهموا عني اذا قلت فيه نظر هو كذاب مؤمن يختار الى اي حال. قال والامام يخطب فقد لغوت. اذا فقد لغوت من لغى فلا جمعة له. والمراد فلا جمعة له
38:08فكأنما عاد من هذا المغنم بحفنتي تراب. طيب الاستاذ اللي معنا ائمة ابن شهاب سعيد وعن ابن شهاب رقية وان اقيد الليل ليس الرواة عن الليث قتيبة بن سعيد ومحمد بن ربح بن المهاجر وهما مصريان. محمد مصري قتيبة بغلاني. واورد حديث ابن عمر. قال ابن رمح
38:43ان اخبرنا الليث سيأتي الامام مسلم بما يرفع التفرج عن ابن رمح محمد ابن رمح. فنسمع الاسناد الثاني تكلم عن منهج الامام مسلم في بعض الاشياء. تفضل. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وجدني عبدالملك بن شعيب
39:05قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم وعن ابن المسيب انه احب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
39:25اولا قوله بمثله ماذا تعلمنا من مسلم؟ ماذا تعلمناه مسلم؟ هذه هي تعبتنا عند مسلم نأتي بالطرق ننظر في كتب التخريج مين شيخ مسلم في هذا الاسناد عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد
39:51حفيد الليث ولده شعيب وهذا من اجل الاسانيد التي في صحيح مسلم. التي فيها رواية من روى عن ابيه عن جده. المشه في اسناد من روى عن ابيه عن جده الصحابي وولده وولد ولده وحفيده. مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد
40:15وخصوا بكتب وطبع طبع اخونا الدكتور الشيخ باسم الجوابرة حفظه الله. اه لابن خطوبة كتاب من روى عن ابيه عن جد والف في هذا الباب جمعه الان لو اردنا ان نعرف
40:35لفظ حديث مسلم لفظ الحديث. مسلم ماذا قال قال بمثلي نحن بالصبر ماذا تعلمنا؟ ان مسلما ان قال بمثله فهو بخلاف ما لو قال بنحوه. فلو تعبنا نظرنا في كتب الرواية
40:59وخرجنا الحديث من طريق شيخ مسلم او شي شيخ شيخه حتى نستدل على لفظ الحديث فلابد اننا واجدون ان كلامه بمثله هو نفس الفاظ الحديث الذي قبله لكن لما يقول بنحوه يكون اللفظ قد تغير. يكون اللفظ قد تغير. فهذا بمثله يعني نفهم الان
41:27مسلم رحمه الله لما قال بمثله يريد نفس اللفظ. بحثنا عن الحديث وجدنا الحديث ابن النسائي في السنن الكبرى برقم الف واربع مئة واثنين. دقق معي في قول النسب. قال النسائي اخبرنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث
41:47اخبرنا عبدالملك بن شعيب بن الليث. اذا هو يروي عن من اشترك هو ومسلم في الرواية عن شيخ واحد قال اخبرنا عبد الملك بن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيد عن ابن شهاب عن عمر ابن عبدالعزيز عن عبد الله ابن ابراهيم من قارظ وعن
42:17ابن المسيب او المسيب انهما حدثا ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت
42:36لفظ الحديث حرفا بحرف. لا اقول كلمة بكلمة وانما اقول حرفا بحرف وهذا يفيد ان مسلما ليس عنده حشوا ليس في صحيحه حشر ولغو طب لماذا يريد مسلم بهذا الاسناد
43:02يريد ان يرفع التفرد عن من روى عن الليل هناك روعة الليث اثنان وهنا الراوي عن الليث ولده شعيب اصبحوا ثلاثة يريد ان يقول ان اللفظ عن الليث هذا هو. فليس فقط محمد ابن رمح وقتيبة بن سعيد. رواياه بهذا اللفظ
43:27وان كانا قد تصرفا فيه. لان ابا هريرة دوسي بني دوس ودوس لا تقول لا غوث وانما تقول لغيت. وصوابه لغوت لكن ابو هريرة كان يقوله بعربيته الدارجة كلام قبيلته
43:58وهذا من اقوى الادلة على جواز رواية الحديث بالمعنى اذا لم يتغير اذا لم يترتب على ذلك تغير في الاحكام. يجوز ان اقول كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى. ابو هريرة كان يقول فقد لغيت
44:20لغوت وكان يعلم الليث ان لغوتي والصواب وان ابا هريرة كان يقول لغوت كان يقول لغيت بناء على اللهجة الدوسية الدارجة كما سيظهر جليا عندنا طيب الامام مسلم وصل لليث بن سعد هنا بكم واسطة؟ عبد الملك وابوه
44:48مش هو برده عن عبدالملك عن ابيه عن جده؟ وهو الليث؟ فلما وصل الليث عن شيخه عبدالملك وعن ابو شعيب ووصل لليث بواسطته. في الاستاذ الذي قبله وصل لليث. بواسطة
45:06انتبه من كانوا في درجة واحدة وان كانوا جماعة هم واسطة واحدة. يعني محمد ابن رمح وقتيبة ابن سعيد من درجة واحدة. كلاهما شيخ له. فهما طبقة واحدة واحدة والليث الطبقة الثانية. هنا عبد الملك طبقة وشعيب طبقة. والليث الطبقة الثالثة ووصل الليث من طبقتين
45:27وصل لليث من طبقتين. ثم قال حدثني اقيل ابن خالد افادنا عبدالملك ان عقيدا هو ابن خالي هناك قال عقيل فقط وقلنا من دقة مسلم انه يذكر الفاظ مشايخي فعرفنا بان عقيل هذا هو ابن خالي. وفي طبقته ومن المشاهير عن الشهب لا يوجد غيره
45:56هذا امر معروف. لكن في بعض الاحاديث تكون هنالك ازدحام في عدة عدد من الرواد فهذه الزيادات يطمع بها المحدث. قال عن ابن شهاب عن عمر ابن عبدالعزيز عن عبدالله ابن ابراهيم ابن قارب وعن ابن المسيب انها حدثه. طب لو طلبنا فسألنا
46:16الاستاد الذي معنا. قلنا الاستاد الذي قبله سناتشو داشو استاذ الذي معنا ايش هو؟ سباعي ثماني تسعي ادنى ما في صحيح مسلم تساوي. وجمع بعض اهل العلم وهم الجماعة لاحاديث التسعية التي في صحيح مسلم. الاسانيد التساعية التي في صحيح مسلم. الاستاذ الذي معنا تساعد ولا ثماني
46:41يا سباعي قطعا هنا السداسي قطعا هنا للسداسي تفضل ثماني ثماني لماذا اسأل؟ اسأل حتى الاسناد. طب خلينا نفصل الاسناد الان. ابن شهادة الاسناد السابق يروي عن من يروي عمن استاذي السابق. الاستاذ السابق. ابن شهاب يروي عن من؟ عن سعيد. طب في هذه
47:07عن من يروي يروي عن اثنين والاثنان من طبقة واحدة فكان هناك سداسي دليت جبنا واحد صار سباعي زدنا واحد صار ثماني. زدنا واحد صار الاستاذ الذي معنا ثمان. تأمل معي
47:32لو وردنا نفصل الاسنادين يعني هذا الاسناد خادنا ان ابن ان ابن شهاب الزهري في الاستاد السابق سمعه من سعيد وكان قبل ذلك يسمعه من سعيد بواسطة فاصبح الاسناد السابق من المزيد في متصل المزيد في متصل الاسانيد. كان كان يرويه عن سعيد
48:04مين ؟ عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى طبعا عمر بن العزيز ابن مروان ابن الحكم الاموي المدني الخليفة الصالح الزايد رحمه الله تعالى من شهاب عن عمر عن ابراهيم ابن قارظ وعن ابن المسيب. ايش يعني
48:36ايش يعني انهم حدثا ان ابا هريرة حدثا ان ابا هريرة حدثا من هما؟ ابو احمد حدثاه الاول من عبدالله بن ابراهيم. والثاني ابن المسيب. ابن شهاب رواه عن مين
49:04ابن شهاب رواه عن عمر بن العزيز عن إبراهيم ابن قارظ عن أبي هريرة ورواه أيضا عن مين؟ ورواه ايضا عن مين؟ عن عمر ابن عبد العزيز ابن المسيب وابنه سيد
49:24رواه ايضا عن ابن نسيب مباشرة تأمل معي وعن ابن المسيب ما قال عن قال وعم ابن المسيب اذا اصبح يبيع المسيب مباشرة استاذ الذي معنا اذا اردنا نفصله نقول عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ونقول عن عمر بن العزيز عن عبدالله بن ابراهيم بن قرن. هكذا نفسله
49:51فان فصلناه هكذا فكلامنا السابق عن المتصلين ليس بصحيح. يعني هو رفع اسناده لما يرويه عن ابنه سيد. فان رواه عن غيره ممن سمعه من ابن شهاب ينزل الاسلام. ينزل الاسناد فيرويه عن
50:08عمر ابن عبد العزيز عمر ليس من اهل العلم يعني كان من اهل العلم لكن ليس متخصصا في العلم عمر العزيز كان واليا والولاية والقضاء تشغل عن العلم فرواه عن ابن عبد العزيز عن ابن قارظ عن ابي هريرة
50:34قال بمثله وثبت معنا ان مثله هو عين الحديث السابق عبد الله بن ابراهيم بن قارظ حصل قلب في اسمه قلب اسمه عمر بن عبدالعزيز وسائل الرواة المتخصصين في علم الحديث لا يقولون عبد الله ابن إبراهيم ابن قارظ يقولون ابراهيم ابن عبد الله بن قارض. عمر بن عيسى
51:04جعله عبدالله ابن وصوابه انه ابراهيم بن عبدالله فعبدالله ابن هذا فيها خلل وهذا الذي نبه عليه مسلم في الاستاد الذي بعده. نسمع الاستاذ الذي بعده. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث فيه محمد ابن حاتم
51:26قال حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريب قال اخبرني بشهاد بالاسنادين جميعا في هذا الحديث مثلهم غير ان ولو ان ابن الجويد قال ابراهيم ابن عبد الله ابن طالب. فوائد جمة في كلمات قليلة
51:46ولذا احنا بنقول عند صحيح مسلم نسميه الجامع الصحيح تأليف مسلم. مسلم ما الف مسلم احاديث لكن هذه الطريقة وهذا التصرف تارة مثله تارة نحوه جمع الاسانيد. والتنبيه على اخطاء بعض الرواة
52:06بكلمات بينات هادئات هذا هو صحيح هذا شغله هذا عمل هذا عمل صحيح مسلم ما يخطر في بالك تقول كيف صحيح مسلم وكل كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا لمسلم له فيه نصيب وله فيه عمل وله فيه صنعة وله فيه
52:24اصرار ولو فيه منهج ولهذا كله قيل هذا صحيح مسلم. ما تظن انه رجب معي احاديث صار صحيح في صحيح مسلم اعيا العلما انا اقول وافهم ما اقول صحيح مسلم ما زال بكرا لم يفض
52:45صحيح مسلم ما زال بكرا لم يصلي وازيد شرح صحيح مسلم واجب كفائي على الامة المحمدية. لم يؤدى للان بخلاف صحيح البخاري. فقد ادى الواجب الكفائي بالحجر شوكان المتوفى الف وميتين وخمسين لماذا لا تشرح صحيح البخاري؟ قال ادى كان شرح البخاري فرضا على هذه الامة فادى هذه
53:14الامام ابن حجر عسقلاني ولا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح. لا يده اجرا بعد فتح مكة الا الى فتح الباري. لا هجرة بعد الفتح من اراد ان نهاجر لله ورسوله فليهاجر الفتح الباري. فهاجر فتح الباري يأخذ فتح الباري ويقرأ فتح الباب. قال اما في صحيح مسلم فما زال
53:38واجبا على الامة فنحن في شرحنا هذا نرجو ان نكون قد اسقطنا فرضا كفائيا على الامة مشهد ما استطعنا. ان كنا قدر هذا ان كان رأيت الامير شيخنا الله يرحمه ان كنا خرج هذا. نسأل الله ان يعلمنا ما جهلنا وان ينبهنا وان يبصرنا
53:58وان يرزقنا فطنة وفهما ودقة وحفظا. وان يسددنا وان يبعد عنا الخطأ والغلط واللغط في شرحنا طيب. قال حدثنا محمد بن حاتم ابن ميمون السمين المشهور البغدادي الصدوق في كلام في حفظه شيء
54:18ده لو اردنا ان نحكم على هذا الاسناد نحكم انه حسن. وليست جميع اسانيد صحيح مسلم صحيحة. منها ما هو دون ذلك بقليل. منها ما هو الحسن. لكن تأمل معي لوردنا ان نحكم على الحديث
54:39بالصحة لماذا؟ للاسانيد التي سبقت بالاسانيد التي سبقت قال حدثنا محمد بن بكر محمد بن بكر هذا ازدي بصري ابو عثمان اخبرنا ابن جريج من ائمة اهل الحديث يخاف من تدليسه لا يدلسنا من شهاب وقال هنا اخبرني ابن شهاب
55:04مسندين جميعا. ايش مسندين جميعا؟ عن عمر بن العزيز عن ابراهيم بن عبدالله بن قارظ عن ابي هريرة. وعن ابن شهاب عن سعيد عن عن انا اليومين. ما في حجر. وصل للمكان الذي تفهم وقال بالاسنادين جميعا
55:24وصل المكان ما فيه حرف زال اذا كان مسلم يقول ما وضعت في صحيحه شيئا الا بحجة وما تركت شيئا الا بكل قال هنا جميعا في هذا الحديث مثله لم يقل نحوه. يعني لو فصلنا
55:45وبحثنا نجد ان لفظ الحديث من الطريق المذكور نجده ايش؟ نفس المتن السابق. واذا اردتم ان تعرفوا وذلك اكتب عندك انظر مسند الامام احمد الجزء الثاني صفحة ميتين واثنين وسبعين. قال اخبرنا عبد
56:05رزاق اخبرنا ابن جريج وقال اخبرنا ابن بكر اي البرساني محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج جاب الطريقين لاحمد اثنين مئتين واثنين وسبعين. الجزء الثالث صفحة ميتين اثنين وسبعين. تجد نفس لفظ الحجز. تجد نفس لفظ الحديث والامام احمد منهج
56:25ان شاء الله اذا وفينا بما وعدنا ففصلنا فنتكلم ايضا عن شيء من منهج الامام احمد. في بسطه لطرق شيوخه والفاظهم التي لم يفهمها بعض المحدثين المتأخرين كالحسين في كتابه الاكمال. فاخطأ كثيرا في رجال مسند الامام احمد
56:45نتكلم بعد