شرح صحيح مسلم 26 2 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان خفظه الله
0:14الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله عن محرمة ابن مكير عن ابيه عن ابي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:34هذا الحديث لما استدركه الدار الركنية على مسلم. وقال لم يسنده غير محرمة عن ابيه عن ابي بردة. ورواه جماعة ومنهم من بلغ به ابا موسى ولم يرفعه. قال والصواب انه من قول ابي بؤدة. كذلك
0:54عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي عودة. وتابعه واصل للاحدث ومجالس. رواياه عن ابي بردة من قوله وقال نعمان ابن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق وعن ابي فعن ابيه موقوف. ولا يثبت قوله عن ابيه. وقال احمد
1:14محمد عن حماد بن خالد قلت لمضمة سمعت من ابيك شيئا؟ قال لا هذا كلام وهذا تنام على القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين. انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال
1:34حكموا بالوقف والارسال. وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة. والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء ومحقق المحدثين انه يذكر بالرفع والاتصال بانها زيادة ثقة. وقد سبق بيان هذه واضحا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب. وسبق التنبيه على مثل هذا في مواضع اخرى بعدها. وقد اقيم في سنن
2:04عن احمد ابن سلمة قال ذكرت مسلم ابن الحجاج لحديث مكرمة هذا فقال مسلم هو اجود حديث واصح في بيان ساعة الجمعة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
2:34فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث المنتقدة على مسلم في اخراجه اياه في صحيحه. وتتبع غي واحد من
3:04العلماء هذه الاحاديث المنتقدة. ومن اشهرهم ابن عمار الشهيد. له جزء مطبوع اسمه علل صحيح مسلم. وانتقى من كلامه وايده في مواطن عديدة ابن رجب في عدد من كتبه ولا سيما جامع العلوم والحكم. وممن فتش الصحيحين
3:34عليها واخرج عدلها بالمنقاش الامام ابو الحسن علي ابن عمر الدار قطني صاحب كتاب التتبع الذي ينقل منه الان الامام النووي رحمه الله تعالى. الامام النووي اكثر من نقل كلام الامام الدارقطني على الاحاديث. ولم يفندها ولم يردها
4:04الا بقواعد كلية نوزع فيها. ومن بين هذه الاحاديث هذا الحديث. كلام دقيق ويدل على حسن تتبع. ويدل على صبر للمرويات. لمرويات هذا الحديث عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. ومن رواه عنه وذكر في في ما سمع
4:34ذكر امورا اهمها ثلاثة اشياء. الامر اول قاعدة التي عالم النووي التي تحتاج الى كلمة سريعة والى فحص وصبر. وقد اه رد الامام النووي اي او قد دافع الامام النووي على صحة ما في صحيح مسلم ورد كلام الامام الدرافطني
5:04لهذه العمومات دون غوص في الطرق والرواة القاعدة يقول بعضهم اذا صار عندنا حديث اختلف فيه الرواة فمنهم من رفع للنبي صلى الله الله عليه وسلم ومنهم من اوقفه الصحابي فما الذي يقدم؟ وكذلك اذا وجد حديث
5:30منهم اعني من الرواة من رواه بالاسناد المتصل للنبي صلى الله عليه وسلم بعضهم رواه مرسلا باسناد فيه انقطاع ففي طبقة الصحابة لا يوجد اسم الصحابي الذي رواه الراوي فارسله اي
5:57وتجاوز الصحابي ونماه وعزاه الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هذه القاعدة ايهما يقدم فالامام النووي رحمه الله في مقدمة شرحه على الصحيح مسلم تعرض لهذه القاعدة وايضا ما فصل فيها
6:22قرر على نحو ما يميل اليه الفقهاء من ان الحكم حالة تعارض الرفع والوقف والاتصال والارسال انما يكون لمن رفع او لمن وصل فيقدم قوله على قول غيره. وبالتالي كلما وقع خلاف بين الرواة وسرد الامام دار قطني الخلاف على
6:52على ثلاثة الوان ودروب. لون وهو ما رواه مخرم ابن بكير. عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وقد صرح بالرفع وهو الذي اخرجه الامام مسلم. والامام مسلم لم يسرد طرقا للحديث
7:22وانما اكتفى بهذا الطريق فقال غير بكير. رواه اما هو هذا هو اما من مقولة ابي موسى الاشعري جعله اثرا جعله عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس الصحابي الجليل من قوله ومنهم من جعله من قول ابي بردة نفسه
7:52يعني بعد ما كان عنده موقوفا وانما كان مطلوعا. الحديث الذي ينمى للنبي صلى الله عليه وسلم يقال عنه حديث مرفوض والحديث الذي يقوله الصحابي يقال عنه موقوف. والحديث الذي يرويه ما دون الصحابي من تابعي فدونه
8:15فيقال عنه مقتول. فالرواة اختلفوا في رواية حديث ساعة الاستجابة يوم الجمعة. وانها منذ ان يجلس الامام حتى تنتهي الصلاة. اختلفوا في حديث ابي بردة الاشعري. على ثلاثة الوان وظروب
8:35الرفع والوقف انه مقطوع اي من قول ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري والامام الدارقطني فصل. نحن الان امام ثلاثة قضايا القضية الاولى هل القاعدة التي ذكرها الامام النووي صحيحة؟ الجواب قطعا لا. ومن درس مفردات احاديث
9:03وصحيحين يجد ان اصحاب الصحيحين رحمهم الله تعالى ما اعتمدوا على ان من رفع يقبل قوله بالطراد ولا من وصل في مقابل من ارسل يقبل قوله بالطراد حسن بعض اهل العلم كالامام السخاوي في كتابه فتح المغيث عظمنا بكلام الامام النووي ونقله
9:32وقبله في صورة ورده في صور. والصورة المقبولة من كلام الامام النووي انه آآ ان الرفع وان الوصل مقدم في حال عدم وجود المرجحات. في حال عدم وجود المرجحات اذا وجدت المرجحات فحينئذ الحكم للقرائن التي تجعلنا نقول هذا موقوف او هذا موفود او هذا
10:02هذا موقوف او مرفوع او مرسل او موت. الامام الامام ابن حجر وهو من اعلم الناس في مذهب الامام البخاري ذكر امثلة عديدة في آآ نكت ابن الصلاح واتى بالبراهين التي انا اقول عنها يقينية
10:26بان الامام البخاري قبل تارة ورد اخرى وان الحكم عنده للقرائن وان البخاري رحمه الله تارة رجح الموقوف مرجحا مرفوع وتارة رجح المرسل وتارة رجح الموصول للنبي صلى الله عليه وسلم. فبلا شك
10:46ان الحكم انما يكون وفق القرائن. من كلام الامام السخاوي رحمه الله في فتح المغيث على اثر مقولة النووي هذه قال والظاهر ان محل هذه الاقوال فيما لم يظهر فيه ترجيح
11:06قال كما اشار اليه شيخنا يريد حافظ بن حجر واومى اليه واومى الى ما قدمته الحق حافظ ابن سيد الناس. ثم قال والا فالحق حسب الاستقراء من صنيع متقدمي الفن
11:26كابن مهدي والقطان واحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم عدم اضطراب الحكم من لا يوجد حكم مضطرب عدم اضطراب حكم كلي بل ذلك دائر مع ترجيح وتارة يترجح الواصل وتارة يترجح الارسال. والمرجحات تكون على حسب
11:58الذوات او الصفات او العدد هذه القضية الاولى. اذا نحن لا نسلم للامام النووي دفاعه عن الاحاديث التي انتقدها الامام الدرقني رحمه الله تعالى انا بهذه الكليات وفرق كبير وشاسع بين الامام النووي الذي غلب عليه الفقه
12:22وله مشاركة حسنة في الحديث وبين الحافظ ابن حجر العسقلاني الذي غلب عليه الحديث. فالحافظ ابن حجر لما يدافع عن صحيح الامام البخاري ويرد انتقادات الامام الدرافطني والدرقطني في كتابه التتابع
12:42في كتابه التتبع انتقد البخاري تارة وانتقد مسلما اعني في صحيحيهما تارة اخرى وكان دفاع الامام البخاري للدرقطني من جنس اعلاله اعني يأتي بالطرق ويأتي بالتخريج ويزيد عليه ويستدرك عليه وما شابه وذكرت لكم ان
13:09الامام ابن حجر في صحيحه في شرحه لصحيح البخاري المعروف بفتح الباري وهو من اجل كتب الاسلام وما ينبغي طالب العلم ولا سيما طالب علم الحديث. الا ان يقرأه وان يدمن النظر فيه. وان يكون انيسه وجليسه
13:29وصنع مأدبة لاهل القاهرة لما فرغ منه وشروه الملوك بوزنه ذهبا وطلبه ملوك المغرب وتونس واليمن ورفع الله قدره واعلى شأنه بشرحه لصحيح الامام البخاري وما زال اهل العلم يتنافسون في اقتناء نسخه وفي النظر فيه والنقل في التحقيقات
13:59من هذا الكتاب البديع الحافظ ابن حجر ايضا رد في بعض المناسبات ولا سيما الاحاديث التي اشترك فيها الامام البخاري والامام مسلم في التخريج. وهذا الحديث مسلم كما قلنا الا انه تعرض ايضا في الفتح لكلام الدرقطني ومشاه وقبيله. في فتح الباب قبل
14:25الى هذا الكلام. الان المسألة التي ينبغي ان نذكرها ونحن نتكلم مع اخواننا من طلبة علم الحديث خاصة هل كان الامام مسلم غافلا عن هذه العلة؟ ام انه كان يعرفها
14:45هل كان يعرف هذا الخلاف ام انه كان لا يعرف كان يعرفه ولذا يغفل عنه زميله وصديقه احمد ابن سلمة النيسابوري الذي صاحبه في عدد رحلاته وهو يطوف الارض ويزور طلبة ويزور المشايخ ويروي عنهم عنهم احاديث النبي صلى الله
15:09وسلم يقول ذاك ذاكرت الامام مسلم ابن الحجاج في حديث محرم هذا فقال مسلم واجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة. فمسلم لا يوجد عنده حديث اصح واجود من هذا الحديث
15:29بيان ساعة الجمعة ومسلم قطعا آآ يعرف هذه الانتقادات لكنه ما اقام لها وزنا وتصفيح للحديث يحتاج منا الى كلمة وهذا هو المحور الثاني الذي اتكلم فيه مسلم ما وضع شيئا في صحيحه الا بحجة وما ترك شيئا الا بحجة. ومسلم انتقى طرق الحديث التي
16:03في صحيحه من الاف الطرق واقتصر على الصحيح وان وجد شيء اخذ عليه فيه فانما له جواب قوي ما هي العلل التي في هذا الحديث؟ حديث محرم ابي البكير. نحن الان سمعنا سمعنا كلام الدرقطني. انتم من خلال ما سمعتم
16:28ما هي العلل في تضعيف الحديث من يجيبني لا بد اربطني يحتوي على كم عدلة للحديث انا انا جعلت الاخ يقرأ الكلام بطوله عن عم. تفضل. عنكم علة؟ ثلاث علل
16:49العلة الاولى طيب علماء التخريج يقولون كلام الامام الدرقطني يحتوي على علتين في الحديث واذا حررنا العلتين ورددنا العلتين قواعد اهل الصنعة الحديثية زال الضعف العلة الاولى وساعيد اقرأ كلامي مرة اخرى بعد الشر
17:25حتى تعلموا اهمية الشرح وكيف كان فهمكم قبل الشرح وبعد الشرح ولذا قالوا يعني مدارسة سطرين خير من قراءة قطمرين. المذاكرة في العلم اهم من القراءة. ولابد من القراءة كلام يقدر ياخدني قائم على اعداد الحديث بسببين. السبب الاول الانقطاع
17:52والانقطاع انما هو بين محرم وبين ابيه الانقطاع بين مخرمة وبين ابي والسبب الثاني في اعلان الحديث انما هو الاضطراب. اضطرب الرواة فيه. فروي على ثلاثة الوان. الرفع وانه من كلام ابي هريرة
18:17وفصل الامام الدرقطني اسماءه من رواه على الالوان الثلاثة. نقف مع الامام في كلامه متبع الحديث نشرح الان ليس هذا الحديث من مفردات القاعدة التي ذكرها الامام النووي ورد على الدرقطني آآ
18:42هذا الرفع والوقف والارسال والرفع نقدم الرفع ونقدم الوصل ولا نأبه بمن وقف ولا نأبه بمن ارسل او رواه منقطعا لان المرجحات في هذا الحديث قائمة. فالمرجحات جاءت من عدة اوجات او حصلت لعدة اسباب. يقول الامام الدرعون يقول لم يسند الحديث غير محرمة بالبكاء
19:12لم يسند غير محرمة عن ابيه عن ابي بردة. مدار الحديث عن مخرمة عن ابيه عن ابي بردة مرفوعا. يعني ما احد تابع محرمة في الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. انفرد محرمة في روايته عن ابيه عن ابي وردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:33الحديث قال ورواهم جماعة عن ابي بردة من قوله يا جماعة هو عن ابي روهم قولي. قول من؟ من قول ابي موسى الاشعري. لما واحد يخالف الجماعة واحد يخالف الجماعة. قوله قول من؟ قول الجماعة. قول الجماعة. فمحرمة واحد
20:00وروى جماعة من قوم ابي موسى او من قول ابي هريرة. ثم بدأ بالتفصيل. قالوا ومنهم من بلغ به ابا موسى. ولم يرفعه من بلغ به الى ابو موسى اللي هو من هو ابو موسى؟ الصحابي الحديث. ولم يرفعه يعني بمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم
20:20شيخنا في صنيعه في كتبه يميل الى انه من قول ابي موسى بشار. طيب لو كان هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري ابو موسى الاشعري لا يأخذ عن اهل الكتاب. ويحدد لنا ساعة استجابة الجمعة. وهي من امور الغيب
20:41فقول الصحابي في امور الغيب ولم نعلم انه اخذ من اهل الكتاب حكمها حكم الرفع من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من دقة المحدثين يقول هو موقوف وحكمه حكم الرفع
20:58من دقتهم يقولون فحينئذ في مثل هذا المثال الامر يهم وانا اصبح عندنا ان لم يكن مرفوعا فهو في حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم ولد الامام مسلم قال اصح حديث في تعيين ساعة استجابة الجمعة. ما ذكر الله
21:18حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حكم الرفع ويتكلم عن عن عن تعيين الساعة. تكلم عن تعيين الساعة. قال والصواب هنا الاشكال. قال والصواب انه من قول ابي بردة حتى قول ابو موسى الاشعري مش قالوا
21:37يقول لا هو قول مش صحابي قول الراوي عن الصحابي ولد الصحابي ابو بوردة اسمه ابو بوردة ليست كنيته اسمه ابو بوردة. ابو بوردة عن ابي. بدل مزة ترجمه اه في ابو مردة. قال من قول ابو مردة
21:54قال كذلك رواه يحيى القطان عن الثوري. انتبه معي يحيى القطان روى عن الثوري. الناظر في الرواية الاتية عن نعمان ابن عبد السلام عن الثوري يجد انه اختلف على يحيى
22:09هيختلف عن فستان الثوري. اختلف هذا الحديث الا السفيان الثوري. فمنهم من رواه عن سفيان عن بكير عن سفيان عن بكير ومنهم من وقفه على ابي موسى ومنهم من جعله عن ابي بردة. يعني الرواة
22:30عن سفيان الثوري اختلفوا منهم من اوصله الى ابي بوردة ومنهم من او جعله من كلام من كلام من؟ من كلام ابي موسى. يعني يدور الامر بين ابي موسى وولده ابي بكرة
22:46قال كذلك رواه يحيى عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي هريرة. يحيى القطان عن الثوري عن ابي اسحاق السبيعي الكوفي. عن ابي الكوفي قال وتابعهم. واصل لحدا ومجارد جارد ابن سعيد. بعض النسخ فيها ومخالب. وهذا يقينا خطأ. مجامل الضعيف
23:15طيب لما يختلفوا الرواة والموجهات المسائل الفقهية فيها اجتهاد لما يقع الخلاف بين القوات ماذا تختار؟ مثلك في اجتهاد ابن المحدثين مسلك المسالك الاجتهاد عند المحدثين مجاهد في التوثيق دون محرم
23:47لكن بقي عندنا سفيان. سفيان وقع للخلاف منهم من جعله عن ابي موسى الاشعري ومنهم من جعله عن ابي بردة. قال وتابعه واصل. واصل ثقة ومحافظ ابن حجر في الفتح زاد راويا ثقة اخر وهو معاوية ابن قرة
24:07روعا اه ابي وردة من قول ابي هردة ابو بردة الكوفي واصل كوفي معاوية بن قرة كوفي محرم مدني يرجح بالعدد يرجح في البلد ان التلاميذ الذين يلازموني اعلم باقوالي ممن حضر عندي مرة
24:37اول مرة في قبيلة ابو غردة الراوي عندي الاكبر هم بلدية عن ابي موسى وابنه من؟ قال ابو موسى وابنهم؟ قال ابو ذرة محرومة قال عن ابيه ما قال عن ابي
25:01قال وقال النعمان ابن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه السلام جعله من قول ابي موسى الاشقر. موقوف اذا العلة الاولى التي فصل فيها الامام ما هي الاضطراب على انه الاضطراب على الوان
25:23العلة الثانية اذكر العلل ثم ارجع دي ارد عليها ادع لي الثانية التي استند عليها الامام الدراقطني في تضعيف الحديث عدم سماع مخرما من ابيه التي قلنا عنها هي الخطبة. قلنا اول الاضطراب وثانيا الانقطاع. العلة الثانية الانقطاع
25:52طيب ما هو مستندك يا امام؟ في ان محرمك لم يسمع من ابيه. قال ولا يثبت قوله عن ابيه وقال احمد بن حنبل الحماد المخالط قلت لمخرمة سمعت من ابيك شيئا؟ قال لا
26:12قال هذا كلام انتهى كلام الدرقطني وقال الامام النووي هذا كلام الدرقوي اذا مدار كلامي على اعلان الحديث لسببين. السبب الاول الاضطراب في الحديث على الوان ثلاثة والسبب الثاني الانقطاع بين مخرمة وابي. هذه العلة
26:40الان نريد الدفاع نريد دفاع. اسمع دفاع الامام النووي. يقول النووي وهذا الذي استدركه بناه على القاعدة المعروفة له في اكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حقه بالوقف والانسان
27:03هو عكس القاعدة. ورد الامام النووي هذا الامام الدارقطني رد جملي كلي يحتاج الى تفصيل ويحتاج الى الرد على العلل المذكورة علة علة اقول ليس هذه القاعدة لا يعمل بهذه القاعدة بالقرآن
27:28ويعلم ذلك من سننه. الدارقطني يرى المرجحات ويرى القرائن هو عكس عليهم قاعدة. قال اذا كان في ارسال واتصال ووقف ورفع. احنا لازم نقدم الرفع او نقدم الاتصال الارسال وخلاص انتهى الحديث. ليس هكذا يرد على الامامدر. يرد علي ويندر قطني بان
27:57نأتي نمسك عدة علة وتظهر معنا الامور. طبعا قليل منكم من تابعنا في دروسنا منذ البداية عين العلة الثانية ذكرناها لما شرحنا حديث عائشة تاه عن النبي صلى الله عليه
28:17وسلم ويل للاعقاب من النار فهذا الحديث لما شرحنا كتاب الطهارة قبل نحو سبعة عشر عاما اه ذكرنا طريق عبد الله بن وهب عن مخرمة ابن بكير عن ابيه عن سالم
28:39اه شداد مولى المهري ويسمى سبلان مولى دوس وهو هو عن عائشة في الحديث. عن عائشة رفعت وقلنا هناك محرمة انتقد هذا الحديث على مسلم وهذا الحديث آآ لم يسمعه محرم عن ابيه. وكذلك هنالك حديث ايضا آآ وعمدة شيخ
29:11في مسألة الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة نفعة لا صدقات وما دار الحديث ايضا عن محرمة ابن بكير عن ابيه عن محمود ابن لاميد. وفيه التصريح ان من صرح بالسلام
29:30بكلمة واحدة فانما يقع طلقة واحدة ولا يقع ثلاث طلقات. والعلماء ايضا ردوا على شيخ الاسلام وابن القيم هذا حديث ضعيف ومخم ابي البخاري ولم يسمع من ابيه فاتى لهم اهل العلم بالقرائب التي تدل على الثمن
29:50آآ الكلام في الحقيقة فيه هطول وساوجز واختصر مراعيا حال بعض السامعين ممن هم ليسوا من اهل الحديث وبينت الكلام على سماع محرمة عن ابيه في حديث ويل للاعقاب من النار في تحقيقه لجزء عبدالغني بن سعيد
30:14قصدي في اوهام الحاكم وبينت الان اولا من زعم ان مخرم لم يسمع من ابيه هو مقابل باقوال لائمة الحديث فيها ان محرمة سمع من ابيه وممن قال هذا الامام ابو داوود رحمه الله. كان ابو داوود
30:46لم يسمع محرمة من ابيه الا حديث الوتر. وقال سعيد بن ابي مريم عن خاله موسى بن سلمة اتيت اخرنا فقلت حدثك ابوك فقال لا ولكن هذه كتبه. ولكن هذه
31:06كتبه وكلمة هذه كتبه مهمة ومهمة للغاية لماذا كان مخرما يروي الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب ابيه الذي وجده بخطه مثلا لو نظرنا لاصحاب شعبة ممن دار عليه الحديث النبوي
31:34والخلاف على شديد والحفاظ عند الخلاف كثيرا ما يرجحون رواية محمد بن جعفر غندر. وذكرت لكم غندر اكثر من مرة في هذا الدرس عن شعبة ويكون غدا قد خلفه جمع
31:54ويرجحون رواية غندر عن شعبة لان كتاب شعبة كان بين يدي غندر لان بندر ختنه كانت ام غندر زوج الشعبة كانت ام بندر زوج الشعبة فلما مات شعبة كان يحدث من كتب زوج امه
32:17فجعلوا ما في كتاب شعبة اوثق مما رواه عنه الرواة فلما يكون محرما لم يسمع من ابيه. ولكنه ثقة. وروى عن ابيه من كتبه فان خالفهم اثنان او ثلاثة ومن خالفه الطرب
32:41فمنهم من جعله عن ابي بردة ومنهم من جعله عن ابي موسى. بينما الموجود في كتاب بكير ابن الاشهر وكان يروي عنه ولده محرما عن ابي وردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:02ولذا يقول الحافظ ابن القيم كتاب المعاد وقد ذكر العلتين في حديث في غير هذا الحديث في حديث الطلاق والجواب هو لان العلة واحدة باختلاف زائد اضطراب زائد للقطاع. يقول والجواب على هذا ان كتاب ابيه
33:31كان عنده محفوظا مضبوطا. فلا فرق في قيام الحجة. بالحديث بينما حدثه به او رآه في كتابه بل الاخذ عن النسخة احوط تيقن الراوي انها نسخة الشيخ بعينها. ثم قالوا هذه طريقة الصحابة
34:01والتابعين رضي الله تعالى عنهم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الكتب الى الملوك ويقيموا عليهم الحجة بذلك يقيم الحجة بالكتاب وكتب كتبه الى عماله في بلاد الاسلام
34:25فعملوا بها واحتجوا بها ودفع الصديق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة الى انس. فحمله وعملت به الامة. وكذلك كتابه صلى الله عليه وسلم الى عمرو ابن حزم في الصدقات الذي كان عند ال عمرو. ثم قال ولم يزل السلف
34:55خلفوا يحتجون بكتاب بعضهم الى بعض. ويقول المكتوب اليه كتب الي فلانا كتب الي فلان ان فلانا اخبره. ولم يبطلوا الاحتجاج بالكتب. ولو ولو بطل الاحتجاج لم يبقى بيدي الامة الا ايسر اليسير. نحن الان نقرأ
35:23نحن لا نقرأ من منكم عنده اسناد مسلم عملنا وجادة نحن متيقنون وعندنا يقين ان صحيح الامام مسلم الذي بين ايدينا وجدناه خصوصا سواء مخطوطة او مطبوعة تيقنا انها صحيحة النسبة لمسلم فاصبح رجلا
35:49والبخاري كذلك صحيح؟ فالكتاب الذي يسمى وجادة. الرواية من ضبط سطر السفر احسب من ضبط الصدر. من الحفظ. الحفظ يعتريه النسيان. يعتريه الوهم. ولا سيما مع ما من حوادث وهموم وغموم
36:20ومشاكل الله اعلم بها. ولله جل في علاه حكمة وسنة. قضت سنته في كونه وهي خادمة لسنته في شرعه. لما كان الصفاء والتقوى وعدم الكذب في العهود الاولى وحرص الرجال ورقتهم وعدم لعبهم بالكلام كان الضبط ضبط صدر. ثم لما كثرت
36:50ترى الخطأ ضاع الضبط من الصبر منذ بدايات القرن الخامس فما بعد غلب على الناس ضبط السطر والنقل من الكتب وليس من الحفظ. الان اخواننا اللي عندهم اجازات للكتب الستة وغيرها انما اجازاتهم من باب ان يلحقوا بالركب ومن باب ان يتبرك
37:21وان يصيروا في مهيأ من قبلهم. والا لو فقدنا جميع هذه الانجازات ما ضر ذلك شيء. بخلاف لو فقدنا رواية المحدث كان ينبض من صدره ولا سيما ممن دار عليهم الحديث كالزهري او شعبة ابن الحجاج او الاوزاعي او
37:41والائمة المفترين لفقدنا شيئا كثيرا. قالوا لولا ما لك لفقدنا علم اهل الحجاز ودولة الاوزاعي لفقدنا علم الشام الشام دارا يعني اعني بعلم الشام يعني الصحابة والتابعين فمن بعدهم دار الاوزاعي
38:01وعلم الصحابة والمرفوع والموقوف من الحجاز دار على مالك دار على ذلك ولولا سفيان ابن عيينة لفقدنا علم اهل مكة وهكذا. فعلم اللي قال الوجادة كتاب حجة فمحرم ابن بكير سمع من ابيه حديث الوتر كما قال وكان يقول ورب هذه
38:27ورب هذا المسجد اني سمعت من اية. لكن سمع وكان صغيرا. سمع حديثا ضبط حديثا لم نسمع كثيرا ابي لكنه وجد صحف ابيه وولد كتب ابيه وتيقن انها نسخته وانها مضبوطة وانه كتب ما يريد وكتب
38:45روايته ورواها عن النبي صلى الله عليه وسلم فضبط الوجادة والحديث الذي في هذه الصحيفة مقدم على المخالفة التي ذكرها الامام الدارقطني ولما ذكر احمد ابن سلمة وكان يعلم مخالفات الحديث وان الحديث فيه اضطراب
39:05فكان مسلم مصرا وكان يقول احسن حديث تعيين ساعة استجابة الجمعة انما هو حديث ابي موسى هذا احسن حديث في احاديث التعليم. هذا هو الجواب التفصيلي العلتين المذكورتين في كلام الامام الدارقطني رحمه الله تعالى
39:33طيب هذا بشأن هلال الامام الدرقوف. ما ادري اخوانا هل ممن قدم الاوراق خاصة عنده اعتراض او ما ما راق له الكلام او يرى ان الحديث ما زال العلة معتبرة
39:54في احد عنده اشكال ما عنده اشكال يكتب لي. حتى نكمل الكلام على الباب الاتي والله هذا الحديث الذي بعد الباب الذي بعده بارك الله فيك. قال الامام النووي رحمه الله تعالى
40:14باب فضل يوم الجمعة. قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني حرمان ابن يحيى قال قال اخبرني يوسف عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن الاعرج انه سمع ابا هريرة فيقول
40:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه الجنة وفيه اخرج منها الامام مسلم في هذا الباب يذكر فضل يوم الجمعة. وذكر اسبابا
40:55نحتاج منا لبيان وكيف ان هذا التفصيل المذكور في هذا الحديث؟ هو من اسباب فضيلة هذا اليوم اه مسلم رحمه الله انفرد بهذا الحديث. هذا الحديث ليس عند الامام البخاري
41:15والحديث حديث ابي هريرة الاعرج ورواه في الطريق الاولى من طريق محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري ثم ذكر في الطريق الثانية من تابعه وهو عبدالله ابن زكوان ابو الزناد
41:35وبالتالي للحديث الذي معنا حديث ابي هريرة له طريقان وذكرا مسلم راويين عن لا رجع نبي هريرة الحديث طبعا يونس علمناه من يونس الذي اه يروي عن ابن شهاب من
42:05يونس ابن يزيد الايدي الاموي طبعا حرملة وابن وهب معروفان الشافي هل يوجد في صحيح مسلم وكذلك في صحيح البخاري رواية عن مالك كثيرة عن احمد كثيرة عن ابي حنيفة
42:35قديمة لا يوجد عن الشافعي لا يوجد ابو حنيفة وقع خلاف بين اهل العلم في عدالته العدالة قائمة على ضبط وديانة اما الديان عند ابي حنيفة فمتحققة والناس عيال على ابي حنيفة في الفقه
43:04لكن الضبط خولف هل شافعك ابي حنيفة لما كان الخطيب البغدادي يسمع ان اصحاب الصحيحين ابي حنيفة كان يغضب كان يغضب غضبا شديدا وجعله يؤلف كتابه المطبوع بعنوان مسألة الاحتجاج بالامام الشافعي
43:36وبلا شك ان الامام الشافعي امام في الحديث وامام في الفقه ولما دخل بغداد العقلاء فحص وصبر حال الطلبة فوجد ان الناس فرقتين متباينتان ان الناس فرقتان متبينتان وجد قوما اهل الحديث فقط
44:05ووجد قوما اهل فقه فقط وسمع لهؤلاء وهؤلاء واتى الله الشافعي من الذكاء ما الله به عليم فقال لاجلسن ولاجمعن الفرقتين. فجلس وجمع الفرقتين. اجتمعوا عليه. لما عندهم علم الحديث هو من علم الفقه
44:28رحمه الله تعالى. فسئل ابو زرع العراقي لماذا لم يخرج البخاري ومسلم عن الشافعي؟ قال وقع قدرا. يعني مات ما تقصدا الا يخرجا للامام الشافعي وخرجا لتلاميذهم ومن بين التلاميذ
44:49الامام هرملة تجيب