شرح صحيح مسلم 19 3 2015 للشيخ مشور بن حسن آل سلمان
0:14ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:34وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصل بنا المقام لتحقيق امر مهم في شرح ما اخرجه مسلم وهو ان في البخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:04خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. ثم ذكر النبي صلى الله عليه سلم ثلاثة اشياء وفي رواية زاد فيها مسلم خصلة رابعة قال في خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة
1:34الا في يوم الجمعة. العادة من خلال الصبر والاستقراء. الامام النووي يكثر النقل من القاضيات. الاكمال المؤلم. بل كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقول حدث النووي شرحه في الفاظ القاضي رياض ويا ليته تحرر منها. ذلك ان شرح الامام النووي كما ذكرت لكم
2:04اكثر من مرة هو اول شرح نشرطي في صحيح مسلم فعناية المغاربة في صحيح مسلم قديما. وشروعهم سبقت شروح المشارق. فوقف النووي على شرح القاضي عياض المغربي المالكي الامام المعروف ونقل عباراته وشذبها وهذبها ورتبها ولما كانت تأتي بعض
2:33والمناسبات في المسائل الفقهية يأتي على مذهب الشافعية والنووي رحمه الله كتبت عنه دراسة عميقة لم تنشر بعد نال صاحبها درجة العالمية الدكتوراة في اختلاف اختيارات في كتبه الامام النووي اقرب اختياراته للسنة لا للمذهب ما ذكره في شرحه على
3:06ومرت بنا عشرات المسائل خالف النووي فيها المعتمدة في مذهب الشافعية. بناء على واخر المعتمد عند الشافعية في اختيارات اه الامام النووي ما ذكره في كتابه التحقيق اذ مات وهو يكتب فيه. ووصل فيه الى صلاة المسافر
3:34عاش الامام النووي بعد كتابه شرف صحيح مسلم سنوات قليلة. واظن في الجزء الرابع عشر سيمر بنا تاريخ تأليف كتابه شرح صحيح مسلم. خلاصة النووي لما ذكر كلام القاضي عياض رده ولم يقبله. ووقف بنا الوقت في الدرس الماضي الى ان قرأنا
4:00كلام القاضي عياض والان هو يستدرك عليه من حديث من شرح حديث اشترك في في تخريجه الامام الترمذي فنقلا طبعا ابن العربي المالك المسمى عارض الاحوال شرح جامع كردي. وارتضى كلام ابن العرب
4:25وبناء على ما ارتضاه وهو الذي رأيناه ثوابا كنا نستطيع ان نتبجح كما تبجح المتأخرون وان نذكر نوعا جديدا من انواع الحديث لم ارى احدا ذكره في كتب المصطلح كما ان السراج البلطيني اضاف نوعا سماه
4:48لاسباب ورود الحديث واخذه من اسباب نزول الايات فيمكن ان نأخذ نوعا سميناه المنافسات هنالك علم في علم علوم التفسير يسمى علم المناسبات. صلة الاية بالاية التي قبلها والاية التي بعدها
5:08وهنالك اشياء خفية يبدو للوهلة الاولى انه لا صلة. بل درج على هذا المفسرون وان وجد عيب في تفسير كثير فهذا عيب. مقطع الصورة لايات معدودات ولم يذكر المناسبة بين هذه الايات والايات التي
5:28قبل هؤلاء الايات التي بعدها فيضيع عنك الوحدة الموضوعية التي تسمى اليوم في علم التفسير والمعنى المجمل للصورة. وتفطن لهذا على وجه البديع البقاعي. والف كتبا في هذا الباب منها نوم الدرر في تناسب الاية والسور. ومنها مصاعد النظر
5:56في مقاصد السور مصاعب النظر يعطيك البامة ان هذه الصورة موضوعها كذا فكل الايات من اولها لاخرها ينبغي ان تركب على هذا الموضوع. وهذا يعين السياق والسباق منهج مأمون في فهم الكلام
6:16يعني كلام كثير لو انك لم تفهمه من السياق ما تستطيع الا ان اه الا ان يكون امامك عدة احتمالات واحيانا الزم يصبح مدحا او العكس. في كلام العرب في كلام الناس في خطابه في خطاب بعضهم مع بعض
6:36لو انك تأملت ماذا يقول الناس ودققت ووجدت هذا شاسعا في كلام الناس. الا ان الذي يغفر ويغوى ويغطي على الفهم السياق الان الكلام الذي وصلنا اليه عند هذا الشرع قوله صلى الله عليه وسلم فيه خلق ادم فيه يدخل
6:57فيه يخرج من الجنة. اخرج من الجنة. فيه تقوم ساعة هل هذه جمل مستأنفة لا صلة لها بالخيرية المذكورة في الجملة الاولى؟ ام انها وتفسير للخيرية المذكورة في الجملة الاولى. قاضي عياض يقول هذه الجمل لا صلة لها بالخيرية
7:23كيف اخرج من الجنة ويكون فيه خيرية وارجو ان ان تتأملوا معي والامر مهم واظنه مهم الغاية والدراسة فيهم موصلة الا من شدرات تحتاج الواحد مثل الشاطبي ينشئ نظرية فيها
7:44وانا ارى ان النظرية تبدأ من هذا الحديث وهي سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع اجتماعهما وافتراقهما والحكم المترتبة على ذلك والفحم سديد. لمراد الله جل في علاه
8:05هذا امر يحتاج الى راسخ في العلم حتى تحل كثير من الاشكالات ونقيم وهو يتكلم عن الشريعة في كتابه البديع الى الموقعين. ذكر هذا كثيرا ورد موضوع القياس والتوسع فيه او انكاره الى مذهب الجبر والقدر. وهذا شيء عجيب يحتاج يعني ان تتأمل طويلا
8:32هذه بداية الخلق. وبداية الخلق ان الخيرية تكون في اشياء قد تبدو لك من نظرة عقلية محضة ان فيها شرا ولكنها في الشرع هي ليست كذلك للتحقيق ليست كذلك للتحقيق وهذا من مواطن الوفاق والفراق. فهذا الان الكلام الذي نقرأه هل في اخراج ادم من
9:05الجنة خير لهذا اليوم هل قيام الساعة فيه خيرية هذا اليوم القاضي يرجع الى الامر منبتا ولم يذكر الخيرية البتة وقال هذا الشيء زبر المستأنفة لا يوافقنا ان نحومه او ان نفكر او ان يسمح في البال او يخطر في الخيال ان نستكشف هذا النوع. نوع المناسبات. كلام
9:37لكن التحرير خلاف ذلك وهذا شجعنا ان يعني اقول هذا النوع لو درس دراسة مفردة وذكرت له امثلة او اظن ان الامثلة التي فيه لتكثر عن الامثلة في كثير من انواع المصطلح التي ذكرها العلماء ولا مشاهدة في الاصطلاح. والقول بان علم الحديث انه
9:57مصطلح الفرص وانتهى وهذه العلوم والنحو علم كرة قدم خطأ محض علم النحو ما احترق ولم يحترق. والكلام طويل والقياس في النحو واسع. القياس النحو كالقياس في الشرق وما دام انه اللغات المتجددة
10:18العربية الباقية وثابتة ولكن تقبل ان يصرع عليها وفيها من السعة ما تحتمل الوسائل الحديثة المخترعات والمبتكرات ان تحتويها. وتعرف قوة الامة من ضعفها من خلال اثر اللغات فيها. او من خلال اثرها في اللغات الاخرى
10:38والعربية وصلت الى درجة من الضعف ما لم تصل اليه في اي يوم من الايام. لان العرب ضعاف والى رضوان الله المشتكى وفصل هذا كثيرا وطويلا وحام حوله شديدا العلامة الشيخ فاقد الهلالي رحمه الله في كتابه البديل الذي طبعه في حلقات
10:58كثيرة في مجال الدعوة بالحق المغربية. ثم نشره في مجلدة في المغرب سماه تقويم اللسانين. وذكر اثر لغات في ضعف العربية لان شيخ الهلال يا فقيه الدين رحمه الله كان يتقن عشر لغات. كتابة وتأليفا وحكاية
11:18والتفسير الذي يذكر للان عن مصحف الملك فهد مترجم للغة الانجليزية الذي طبعت منه ملايين كثيرة هو بترجمته رحمه الله تعالى. وهو الذي زور جميع الترجمات اه الانجليزية الخاطئة للقرآن الكريم وكيف انهم قلبوا المعاني
11:39في هذا ايضا في سلسلة اخرى وهذه كلها ولله الحمد والمنة هواها كتابي مقالات الهلالي وارجو الله عز وجل ان ييسر نشر هذا على حال استفردت في شيء يعني بعيد قليلا نعود نحرس انفسنا في كلام نووي حتى لا نتوسع
11:59اه نقرأ كلام النووي في تعقب القاضي عياض في تلمس الصلة التي قد تبدو من مهلة الاولى خفية بين الخصال الاربعة المذكورة مع خيرية يوم الجمعة وانه خير يوم طلعت عليه الشمس. نسمع
12:19الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام رحمه الله تعالى وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي نحو هذا خطأ
12:39الترمذي الجميع من اذا الجميع من الفضائل للاستقصال الاربعة حتى خروج ادم من الجنة من فضائل نعم حتى خروج ادم من الجنة من فضائل هذا اليوم. نسمع الان تفصيل. قال وخروج ادم وخروج ادم من الجنة
12:59وسبب قلوب الذرية وهذا النسر العظيم. ووجود الرسل والانبياء والصالحين والانبياء. ولم يخرج منها فردا بل ما يعود اليها. اذا قال كلام ركز كلام فاهم بسنة الله الشرعية والكونية ومتى تجتمعان وما يأذن به الشر كلام مركز ذكر خصالا عدة قال خروج ادم
13:29ان الجنة خير خلق ادم خير لكن خرج الجنة ثم يدخل اليها. دخول الجنة خير لكن الاشكال في الخروج. هذا الذي استشكله القاضي اليوم وجه خير نعم خروجه خير. طب لماذا لا يذكر
13:49ان خروجه الجنة كانت يوم الجمعة بانه ما عظم الله في ذاك اليوم التعظيم الواجب فنهي عن شيء ففعله فطرد وهذا يسمى ما ذكرته لكم في مرات وكرات وسابقى اذكره
14:20اشتراك تداخل النهي معصية لكنها لما جاءت في وقت فاضل كانت عاقبتها خروج من الجنة. فمن فعله معصية في وقت عظيم يطرد من الجنة. اذا النتيجة دلت على عظم المعصية في هذا اليوم. دلت على ان هذا اليوم عظيم
14:48عند الله عز وجل ثم هل خرج ادم عليه السلام للاهانة ام خرج لمنصب الخلافة بمعنى اخر هل خرج اجلالا ان خرج اكمالا لمهمة طلبها الله تعالى منه. لو لم يخرج ما كان في ذرية فيها ارواح
15:16وفيها حساب ينفخ الله فيها من روحه وتكون هذا البث لعباد الله عز وجل الصالحين ويكون منهم الانبياء والرسل وهم خير من الملائكة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. خير من الملائكة
15:38خير من الملائكة فهؤلاء الذين خلقهم الله تعالى كان سببه اخراج ادم من الجنة. كان سبب اخراج ادم من الجنة. لابن القيم في الحقيقة وكلمات وافاضات وتطويلات. تحتاج لثلاث اربع دروس اذا اردنا ان نغطيها. في كتابه مفتاح دار السعادة
16:02فله كلام بديل يعصر حصره واستقصاؤه. قال لما اهبطه سبحانه من الجنة وعرضه وذريته لانواع المحن والبلاء اعطاهم افضل مما منعهم. وهو عهده الذي الذي عاهده اليه وبنيه. واخبر انه من تمسك به
16:22صار الى رضوانه ودار كرامته مؤمن في هذه الدنيا المليئة بالابتلاء والشهوات اذا تخطاها واستقام على امر الله عاش في جنة عاش في جنة. لكن اياك ان تظن ان جنة الدنيا
16:42ملزات والشهوات جنة الدنيا في قلبك صدرك. ان ترضى على عن ربك وجنة الله عز وجل ان تعرفه وان ينشرح صدرك بطاعته لذا قالوا لمن خاف مقام ربه جنتان. قالوا جنة في الدنيا وجنة في الاخرة ومن لم يدخل جنة الدنيا لم يدخل جنة الاخرة. وقال
17:13قال ابن القيم ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. ان الاضرار في نعيم في الجنة قال من قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم في النار مخطئ
17:27والصواب من الابرار لفي نعيم في الدنيا والبرزخ والجنة. وان وان الفجار لفي جحيم في الدنيا وفي الاخ وفي الاخرة هذه اسرار عظيمة لا يعرفها الا منشرح صدره للوحي والا من عرف اثر الطاعات والعبادات على القلب
17:50فمن حصر الملذات والشهوات في الدنيا بالملذات والشهوات التي في الجنة فارق ما انتبه لسنة الله في خلقه وكونه التي للناس في الجنة هي خلافها للتي في الناس في الدنيا
18:09الاطعمة هي سبب الهلاك. والجن اطول عمرا منا ويعمرون انهم لا يأكلون لا يأكلون كأكلنا قسم منهم على التحقيق انهم يشم شما وهذا المعمر منهم. وما عداه الذي يموت موتتنا. على ما حرره جر منهم العماد الاقفادي
18:31في منظومة خلاصة الخروج من الجنة فيه خير. اسمع ماذا يقول قال وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية. الذرية ايش سببها ذرية في الوطن المرأة التي تحيض والمرأة التي لا تحيض لا يكون ذرية. والجنة ما فيها حيض. صحيح؟ الجنة ما فيها حيض
19:04طيب هل تفيدنا في مسألة قل من انتبه لها قال ان الله كتب هذا على بنات حواء صحيح؟ هل يمكن ان توطأ الجنية وان تحمل مش ممكن. لان النبي قال بنات حواء
19:24كما قال ابنته هو خرج منه جنيات. فخرج ان تحمل جنية من انسي. يقين والكلام طويل في هذا الباب ايضا. لكن خروج ادم ترتب عليه وجود ذرية المرأة صارت لما نزلت اصبحت طحينة. ولما صار طحين صار مع الوطء صار دم الحيض يعقد ويتكون ولد
19:55ولذا قال الله قال الشارح تفسير في توجيه كون خروج من الجنة من خيرية هذا اليوم انه البشر كل البشر ما وجدوا الا بعد ان اخرجوا من الجنة وهؤلاء بثهم الله تعالى
20:15وامرهم بطاعته وعبادته. ومنهم الرسل والانبياء والاولياء والصالحين والعلماء هؤلاء كلهم وجودهم خير ترتب على خروج ادم من الجنة ولم نخرج منها طردا. بل لقضايا اوتار ثم يعود اليها. خرج ليقضي اوتاره ليقيما دين الله
20:42جل في علاه وقلت لكم حب للحبيب الاول. ودائما القلب معلق في الموطن الاول. وموطننا الاول الجنة. ولذا كلنا يحن اليها ويحبها. فحبب الله تعالى الينا الجنة بان ادخل ابانا وجعله فيها ثم اخرجه منها
21:04طيب هذا بيان فضيلة هذا اليوم في اخراج قيام الساعة هل قيام الساعة ولا تقوم الساعة الا فيها فيها فضيلة الجمعة؟ نسمع. قال رحمه الله تعالى واما قيام الساعة فسبب في تعديل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم
21:35هذا اليوم يوم القيامة هو المجمع الاعظم والمقام الافخم. وفيه يظهر الله عز عز وجل بين الخلائق من هو افضل واكرم يقع وصل للعبد بجائزته حتى يرى المؤمنون الكافرين ويرون عذابهم وتبكيتهم هذا فيه شرف وخير
22:08ان يرى المؤمن عذاب الكافر الذي ابتعد وغطى فطرته فحرم خير الدنيا والاخرة هذا فيه خير ووصف الناس حسابهم في ان الساعة تقوم في هذا اليوم فبلا شك هذا فيه خير عظيم
22:30اعطاء الرجل الفضائل التي وعد بها بعد اتمامه للعمل هذا اليوم الذي يلقى فيه الجائزة يعطى فيه الخير بلا شك هذا من النعيم المقيم. فكيف وقد زاد عليه انهم يرون
22:47اعدائهم في الجحيم المقيم. نسأل الله جل في علاه الرحمة طيب بعد هذا البيان وصحة ما ذكرناه من المناسبات. اسأل سؤالا هل الخيرية في يوم الجمعة. انما هي في الصلاة
23:11صلاة الجمعة واجتماع المسلمين باستماع ذكر الله من الامام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ام ان الخير عامة تشمل جميع الطاعات. النبي قال خيرين. هاي الخيرية محصورة في الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واللي محصورة فيكم شيء ما يخفى عليكم حديث سلمان الذي مر بنا
23:41ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يخص يوم الجمعة بصيام وان تخص ليلتها بقيام لا يمنع ان تصوم ولا يمنع ان تقوم لكن الذي نعمل الا تقوم الا هذا اليوم
24:03وان لا تصوم الا هذا اليوم هذا انت ممنوع منه طيب اذا استثنينا خاصية اختصاص هذه الليلة القيام. هل سائر الطاعات فيها من الخير ام ان الامور الخيرية فقط على وربط على ما ورد فيه النص
24:23مثلا انظر لترجم الشيخ الاسلام ابن تيمية. واحيانا تراه العلماء هي جند من جند الله كما كان يقول سفيان الثوري ننزل الله عز وجل عند ذكره الرحمات شيخ الاسلام لما كان يخرج لصلاة الجمعة كان يتصدق قبل خروجه
24:44وكان يقول حتى لو لو لم اجد الا كسر الخبز ساخذها من بيتي واعطيها للفقراء قبل الخروج للجمعة عظيمة. ان الله عز وجل اكرمك بان تحضر الجمعة فبين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم شرع الله صدقته. فكان يقول الجمعة كذلك شعيرة من شعائر الاسلام
25:10وهذا قائم على فهم وهذا الفهم مسبوق به. فقد اخرج عبدالرزاق في المصنف باسناد صحيح جميلة غاية بين كعب الاحبار العارف بكتب الله وما فيها من اخبار اعني التوراة خاصة
25:30وبين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابو هريرة ان في يوم الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا الا اتاه الله اياه. وهذا كلام ابو هريرة مر بنا رفعه النبي صلى الله عليه وسلم. اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم
25:53ومناظرته مع كعب كانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال كعب الا احدثك عن يوم الجمعة اذا كان يوم الجمعة فزعت السماوات والارض والبر والبحر والشجر والثرى والماء والخلاء
26:13كلها كلها الا ابن ادم والشيطان. قال وتحث وتحف الملائكة ابواب سيكتبون من جاء الاول فالاول فاذا خرج الامام طووا صفوفهم فمن جاء بعد ذلك جاء بحق الله وما كتب
26:35اه في في صحائف الملك هذه اخبار سابقة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحق على كل رجل حال فيه كغسله من الجنابة. قال ولم تطلع الشمس ولم تغرب على يوم افضل من يوم الجمعة. ثم قال كعب واو
26:55الصدقة فيه افضل من الصدقة في سائر الايام. والصدقة فيه افضل من الصدقة في الساروت. يعني يا من تريد ان تتصدق. تصدق يا من تريد ان تزكي تزكي يوم الجمعة. اذا كان عثمان على المنبر
27:15كان يقول للناس شهر صيامكم شهر زكاتكم. ورجعنا للتداخل تداخل بين الطاعة وبين الزمن فصدق يوم الجمعة ولا سيما بين يدي الصلاة وهذا شيء من التعظيم. من تعظيم الدرس ان تتصدق قبل الدرس. هذا المعنى الشرعي يأذن به. بين يدي بعض تحب ان تتصدق بالصدقة
27:43ما وضع لها وقتا ما منعك منها. منعك من صفات من امتنان الى اخره. لكن ما منعك من اصل العبادة واصل الطاعة وموقتة لها وقتا فهذه امور ينبغي ان تتسع لها الصدور والذي يقرأ تراث وسير العلماء وسير السلف
28:06له اه يجد عنده مستندا لمثل هذه الطاعات اذا الافضلية ليست فقط يوم ليست فقط للصلاة وانما الافضلية لسائر الطاعات ما لم تصادم هذه الطاعة. نصا كما ثبت المسلم في الاختصاص في يوم الجمعة بالصيام وليلتها بقيام
28:33الامام النووي كاز عن غيره فقيه بارد والان يعطيك آآ افضلية يوم الجمعة مثل مسألة فقهية علق فيها الافضلية عن على الطلاق ومثل يتدرب فيه العبد ليقوي ملائكته الفقهية. نسمع المثل الذي ختم به شرح الباب
29:02وندقق في الفهم حتى نحسن ان نضبط وان نفهم على فقهائنا وعلمائنا تشريعاتهم وتدقيقاتهم. نفهم مرادهم نسمع ايش يقول الامام النووي رحمه الله قال رسول الله تعالى وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة ومزيته على سائر الايام. وفيه دليل لمسألة غريبة
29:27حسنات وهي لو قال لزوجته انت طالب في افضل الايام. طيب رجل قال لزوجته انت طالق في افضل ليلة متى تطلب؟ او قال لها انت طالق في افضل الليالي. متى تطلق؟ ليلة القدر. اسمع الان
29:47معي الان وانظر لتدقيقات الفقهاء وتفريعاتهم حتى المفتي لما يفتي يفهم كلام السائل فهما حسنا ويحسن التفريط فالفقه ملكة سوق ملك اسأل الله ان يرزق واياكم ملكات نسمع تدقيقات وتفريعات الامام النووي قال فيه وجهان لاصحابه
30:11يتكلم عن اه جوابا مسألة لاصحابنا. من يريد لاصحابنا؟ شافعين. اصحاب الوجوه وهم ما قبل المئر ما قبل سنة اربعمية. اصحاب الوجوه ائمة الشافعية الذين توفوا ما قبل سنة اربعمائة للهجرة هؤلاء سمون في اصطلاح الشافعية لاصحابه
30:42ولما قال فيها وجهان شو يعني فيها وجهان ايش وجهان؟ يعني الشافعي ما لا اقول كلام الامام محمد بن ادريس ما له كلام؟ وانما خرجوا على كلامه وعلماءنا اللي قبل خمس آآ قبل اربعمائة
31:05قبل بداية القرن الخامس قبل سنة اربع مئة. بحثوا المسألة واختلفوا فيها على وجهه. وما ظفروا بنقل عن الامام. عبارات يسيرة لازم نفهم نفهم كل كلمة نقرأها. طيب نسمع الوجهين الان. قال رسول الله تعالى وفيها وجهان لاصحابها
31:25تطلب يوم عرفة. والثاني يوم الجمعة بهذا الحديث. قوله اصحهما الاصح يقابله الصحيح ولو قال الصحيحهما فالقول الثاني الذي يقابله ضعيف فقوله اصحهما يعني دل هذا على ان القول الثاني صحيح
31:51وليس بمعجون لو قال وصحيحهما لكان القول الثاني ضعيف فلما يقال اصحهما والثاني التفت للثاني ولا تهجره ادقق فيه لعلنا نرجحه. لعلنا نرجحه كما يقال اصحهما. يعني يكون الثاني ماله. يكون الثاني قول الثاني. صحيح. صحيحا. هذا اصح. اما لم يقال وصحيحهما
32:22يقول القول الثاني يكون ضعيفا. هو الان يقول اصحهما. هذه فائدة القراءة في الدرس والكتاب بين ايدي تفهم كل شيء تفهم. تنزل كل شيء منزلته. طيب يقول ايش؟ يقول وفيها وجهان لاصحابنا اصح ما تطبخ بس متى تطلب؟ يوم عرفة
32:49تطلق يوم عرفة يوم عرفة افضل يوم قلنا في ايام سنة. ويوم الجمعة افضل يوم من الايام الاسبوع. وصاحبنا المطلق ايش قال؟ دقق صاحبنا المطلق الان نبحث مسألة قد لا تقع الا نادرا. وقد يقول اخي شو ثالث المسألة؟ نقول سائدا تحصل ملكة
33:12تفهم كلام العلماء حص الملكي وانتبه علي. الذين ينبذون العلماء بانهم يتكلمون في الحيض والنفاس والمسائل النقلية. ولا يتكلمون في قضايا الامة الكبيرة مبطلون ولا اقول مخطئون. ذلك ان الواجب على العالم حتى تصل مرتبته لان يتكلم في مساء الامة
33:36ان يتعلم هذه المسائل وان يكون ملكة منها. وبهذه الملكة يتكلم في المسائل الكبار التي تخص الامة واما الكلام في المسائل الكبار التي تخص الامة دون الملكة التي يتعلمها من مسائل الطلاق والحيض والنفاس
33:55كلام دخيل على الشرع ليس له به صلة هذه مسألة مهمة جدا. بنتكلم في مسائل الامة الكبار العلماء الكبار. اللي يتحصلوا ملكة من المسائل المنقولة اولا من المسائل النصية ان لم تكن نصية من المسائل التي ذكرها علماؤنا وبحثوها
34:20فحين اذه يستطيع من خلال الملكة هذه ان يتكلم في المسائل التي وقعت ولم تبحث من قبل. اما غير الصحفي دائما نتكلم بالعقل ولا يعرف النقل ولا يعرف طرق العلماء في معالجة الاشياء
34:41يتسنى يعني يتسنن اعلى السلم. ويتكلم في قضايا الامة الكبار فالمآل ما ترون. وهذا هو سبب الدائم للاسف الكبير المنسوب للاسلام في القضايا السياسية الكبار التي اخطأ فيها الناس منذ
35:01قد فتحنا اعيننا في الدنيا مئات المرات باسم الاسلام ولا مقاوم ولا مقوم ولا من تائب حتى ان هذا الداء وصل الى الينا الى دعوتنا المباركة وتكلم بعض كبرائنا في مسائل كبار بالاعلام وما تاب احد
35:24وهذا جب فوق جبن فوق جبل فوق جرم وجرمهم باق لمن اتبعهم اليوم. حدثني بعض الاخوة الحضور وهو هنا حازم الجوابر حفظه الله يقول لما نزل اه بعض اخوانا على الانتخابات البقعة كان يقول الشيخ بقول انتخبوا احسن
35:45لازم الشيخ كلكم تنتخبوني قال لماذا يعني بماذا التخريج والامام موجود؟ يعني نحن لا نحتاج لتخريجك والامام موجود لو مات منخرج على قومه. قال فزرناه فسألنا. فقال الشيخ هذا التخريج خطأ. مفاده كلامي. واخبروه ان
36:10عليه وزره ووزر من اتبع من اتبعه نزل فيهم. هذا النقل وذاك التخريج والنقل مقدم على التخريج عند العلم. طيب ما عدا رأي بعض الاستطراد. نعود لصاحبه. نسأل ما هو السؤال؟ ما هي المسألة
36:30غريبة الحسن قوله غريبة لان وقوعها نادر قوله غريبة لان وقوعنا له. وقوله حسنة لانها تعطي المفتي فطنة تجعله يتفطن تجعله يربط بين النصوص. ملك قال لزوجته وهذه مذكورة في كتب الشافعية في ترجمة القاضي حسين
36:57قال لزوجته ان افطرت على بالك فانت طالق وان افطرت على حارة انت طالق وان افطرت على جانب انت طالق وان افطرت على سائل انت طالق ثم اراد ان ارجعها. استدعى العلماء فجاءه القاضي حسين. قال ابحث لي عن مخرج
37:14المخرج كيف بدي اوكل فقالوا فقال له وهذا ذكرني بكلمة حسنة قال له القاضي قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل منها هنا فقد افطر الصائم فقل ما شئت فانت قد افطرت
37:34هذا الفقهاء هذا صانع الفقهاء هذا صانع الفقهاء ولذا قال قتادة الفقه رخصة تؤخذ من ثقة الفقه رخصة تؤخذ من ثقة. يجب على الفقيه يكون قلبه واسع. ويجد مخرج لان تكون المسألة حلالا لا حرام
37:54من ما استطاع لذلك سبيلا. والفرق في بعض الاحاديث بين الحلال والحرام شعارات. ففرق بين من يتكلم بملكة وبين من ينقل هو لم يحصل هذه الملفات. طيب نعود للمسألة. بعد ايضا قال لو قال لزوجته انت طالق في افضل
38:13انتبه. قال في افضل الايام. ولم يقل في افضل ايام السنة. لو لم يقل في افضل ايام الاسبوع رجل قال لزوجته انت طالق في افضل الايام. بالالف واللام مثل الاستغراق. افضل ايام على الاطلاق
38:33انا اسمع الجواب قال رحمه الله تعالى وهذا اذا لم يكن له نية. فلما ان اراد افضل ايام السنة فيتعد يوم وان اراد افضل ايام الاسبوع فيتعين الجمعة. طيب ايش الجواب؟ اسمع منكم. اه تفضل
38:57متى تطلب؟ يوم عرفة ويوم الجمعة؟ من من من اجمل واروع واورع واروع المسائل الفقهية التفريق اذا ابو حنيفة رحمه الله لما كان يجلس مع تلاميذه حصل كذا اجبتم بكذا قال بكذا غلط قالوا كذا غلط المقابل غلط ثم يبدأ بالتنويه
39:24اولا جواب الامام النووي دقيق. الامام النووي هو شيخ المذهب. الشيخ الشافعي. شيخ مذهب الشافعي النووي الرافعي. اذا اتفقا على قول هو افضل اذا قل ايام على الاطلاق يوم عرفة
39:42الا اذا نوى اذا وضع في باله يعني اسبوع افضل ايام الاسبوع قلنا لك تقول افضل الايام. ماذا تريد؟ قال ايام الاسبوع. اذا نوى الايام الاسبوع نقول له زوجتك تطلق يوم
39:56الجمعة واذا قال زوجتي انا اريد ايام بسنة نقول له تطلق يوم عرفة. واذا قال ما بدري يوم عرفة. اذا قلنا بدوا يوم عرفة لان الاصل استصحاب النكاح يعني جاء رجل لبعض العلماء فقال له
40:27طلق ما دمت شارك طلق وخلاص اخرج من خلافك. فجاءوا لعالم فقال العالم انت حالف كحال من جاه رجل وقال شككت لبولي على ثوبي بول ولا ما عليه بول ؟ فقال لك هذا المفسد اللي قال لك طلق. قال دل عليه واغسله. الاصل ما عليه مول. الاصل انه
40:47الاصل زوجته غير طالقة اصلا. او اصل زوجته غير طالقة. فبعض الناس بيضم الورع يطلق زوجته. لبنان ابن القيم عندما تعرض للطلاق للثلاث والمحلل مفصل طويلا موقعيه. بادلة عجيبة عظيمة وعليها الان مدار جواب النووي
41:07التفريعات القادمة بين ان الورع والتقوى ان شككنا ان نستصهل الزواج الورع والتقوى اذا شك الرجل ان يستصحب انها زوجة حتى تعطي حقوق الاولاد وتضيع يعني الامور تترتب عليها اشياء كثيرة
41:29اذا جواب المسألة هكذا بهذا التفصيل وادخل فيه نيته. لان الالفاظ قوالب المعاني والعبرة بالمعاني والمعاني من خلال نية القاضي. نسمع تتمة الكلام. رحمه الله تعالى ولو قال افضل ليلة تعينت ليلة القدر
41:49طيب لو قال انت طالق قال زوجي طالق افضل فيه افضل الليالي على الاطلاق. تتعين تشوف الان الفقه انظر الان التفريق بعدها. قال ليلة القدر. طب ليلة القدر متى العشر الاواخر متنقلة في العشر الاواخر الاواخر متنقلة في العشر الاواخر يعني محتملة تكون ليلة القدر ليلة واحد وعشرين محتملة ثلاثة وعشرين
42:15محتملة خمسة وعشرين محتملة سبعة وعشرين واحتملة تسعة وعشرين. احفظ معي هذه احفظ معي رقم اثنين اذا وقع في الطلاق وعدمه. الاصل القاء الزواج. طلاق. فضل الاصل الثاني. وهات التفريط. خذ التفريع الان الامام النووي. اسمع التفريق
42:35نعم؟ الاصل ابقاء الزواج اذا وقع شك الاصل القاء الزواج والغاء الطلاق. نعم. الاصل القاء الزواج قلت خلاف هذا فهذا زلل لسان. نسمع. نعم. قال رحمه الله تعالى ولو قال افضل ليلة تعينت ليلة القدر
42:55وهي عند اصحابنا والجمهور منحصرة في العشر الاواخر من شهر رمضان. فان كان هذا القوم قبل مضي اول ليلة من العشر انطلقت في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر. يا سلام! اذا كان قبل ليلة واحد وعشرين
43:14او قبل قبل العشر الاواخر متى يبدأ الطلاق؟ لما نتيقن انها دخلت ليلة القدر متى تكون؟ في اول جزء من الاخيرة ومعقل معقل الليالي الفردية من العشر. وقال العشر الاواخر. وبناء عليه اجل. قال
43:34لقى القبلة واحد وعشرين. طب لو واحد قال لزوجته انت طالق في افضل الليالي وقال بعد ليلة واحد وعشرين. او ليلة اثنين وعشرين او ثلاثة طلب الكلمة اسمع الان اسمع وترضى وترحم على النبوة. قال رحمه الله تعالى وان كان بعد مضي ليلة
43:54العشق او اكثر لم اطلب الا في اول جزء من مثل تلك الليلة في السنة الثانية. يا سلام! لم تطلب متى السنة القادمة مثل الليلة مثل الليلة قال فيها ليش ؟ لم تكن كل الاحتمالات في مثل الليلة في السنة القادمة قد وقعت واستصحبنا
44:20صحة النكاح الى اول جزء من الوقت في السنة القادمة. لانه لو كانت ما بعد حصلت. واذا كانت تحققت في مثل هذا الوقت في السنة القادمة خطوة هذا فقه؟ هذا تفريع يدرب الطالب ان يحسن التنويه يحسن كيف كيف
44:46علق الاحكام وكيف ان تقليده هو صدق وبر لما قال حسنا. فرع صحيح غريب لكنه حسن. حسن يفيد يفيد انك التنوين. نعم. قال رحمه الله وعلى قوله يقول هي متنقلة لا تطلب منا في اول
45:06في الليلة الاخيرة من الشهر والله اعلم. وعلى قول من يقول هي متنقلة لا تطلق الا في اول جزء من الليلة الاخيرة من الشهر وقل كذلك اذا مضى وقل كذلك اذا مضى في السنة التي بعدها والله تعالى اعلم. طبعا هذا رد على الموسوسين في الطلاق خاصة
45:26بعض الناس موسوس نسأل الله الرحمة والعافية. اذا قال طارق قلها قل طارق. اذا نادى على صاحبه فقال يا طارق قال نعم والله اني طلقت اي نعم وهذه الوسوسة لا تكون الا بسبب الجهل. نسأل الله جل في علاه العفو
45:46كم باقي؟ اربع دقائق طيب نكتفي بهذا لنبدأ بباب جديد في درس قادم واستفيد من هذه اربع دقائق ايضاح مسألة مهمة تحتاج لترويع ايضا في اجتماع الجمعة مع الكثوف يذكرون وقد سألني بعض الاحبة ان غدا في وقت صلاة الجمعة
46:16يوجد خسوف للشمس. ماذا نصنع؟ خطباء الجمعة ماذا يصنعون؟ اولا المسألة بمقدمة الخسوف والخسوف منهم من قال ان الفرق بين الخسوف والخسوف ان الخسوف انما يكون في القمر والخسوف تكون في الشمس
46:36وهذا ليس بالصحيح والصحيح ان الشمس والقمر يقال لكل منهما خسوف وخسوف. فان كانت الشمس والقمر قد ظلمت بكلية ولم يرى منها شيء. يقال خسف وان بقي منه شيء يقال كسر. فالخصوص الكسوف يكون في
46:56في اه شمس القمرنا. ثانيا الكسوف والخسوف نوع من انواع الصلاة الايات. فكل اية ليس للعبد فيها قدرة وقعت فالواجب عليهم ان يفزعوا الى صلاة الجماعة وانتبه علي ما قلت افزعوا الى بيوت الله. قلت افزعوا لصلاة الجماعة. وقد ثبت في مصنف عبدالرزاق وغيره
47:24ان انسا مع مجموعة من التابعين لما وقعت الزلزلة في البصرة صلوا صلاة الكسوف والخسوف قد يقول قائل تعاليم الرسمية اليوم في الدول انه عند زلازل ما نأتي لاماكن تحتها سقوط. فقلنا لا يلزم ان نأتي للمسجد
47:51ونحن في الساحات العامة نصلي صلاة الجماعة العبرة بالصلاة وليست العبرة بالمزج. ثالثا لما تتزاحم الطاعات يقدم اقواها فاذا وقع التطاب التام بين الكسوف والخسوف والجمعة فالجمعة مقدمة ويؤكد ذلك ما رواه النسائي في
48:20مسألة اخطأ فيها بعض اهل العلم وعلى رأسهم الامام الشوكاني غفلوا على رواية في اجتماع الجمعة مع العيد. ففي رواية ابن الزبير عند النسائي ان ابن الزبير خطب ثم نزل فصلى. لما اجتمعت الجمعة مع الامام. فابن الزبير والصحابة
48:40صلوا صلاة الجمعة في اول وقتها. وسيأتينا ما يدل على ان الجمعة وقتها اوسع من الظهر من حيثية اول الوقت وتصلى ما قبل الزوال اه خطب ثم نزل فصلى. فلما اجتمعت الجمعة مع العيد قدم الصحابة صلاة الجمعة. الجمعة على صلاة العيد واغنتهم عن
49:06ولذا لما قيل لابن عباس انه لم يصلي الا العصر اي لم يصلي ظهره قال لقد اصاب السنة. ومراده باصاب السنة انه قد اسقط الظهر باداء صلاة الجمعة لا باداء صلاة العيد. يعني بعض المفتين كامثال الحكامي. وكان يقول بهذا شيخنا رحمه الله ايضا ان
49:32من صلى العيد ليس عليه الضهر. هذا ليس صحيح. هذا فيه غفلة عن رواية عند النسائي. والعجيب ان شيخنا رحمه الله ذكرها في صحيح ذكر هذه الروايات انه خطب ثم نزل فصلى فصلاته كانت صلاة
49:50عيد حتى نقول للناس ان صليتم العيد فلا تصلوا الظهر وصلوا العصر. هذا الكلام ناقص الاستدلال ليس بصحيح. فاذا استطعنا ان نجمع بين الصلاتين حسب وقت صلاة الجمعة وقت يسميه الفقهاء وقت ضيق
50:10والعبادة الضيقة ما لا تتسع لغيرها من جنسها اذا صار في استغراق في وقت الخسوف والخسوف في هذا الوقت تكفينا صلاة الجمعة. وهي الاقوى في الشرط والمشغول لا يشغل. واما اذا استطعنا
50:26نصلي قبلها ثم تأتي وقت الجمعة فنصلي الجمعة فنجمع ففي الشرع الجمع مقدم على اه ترجيح الامر المهم الذي ينبغي ان نذكره انه لا يحزن ان نعلن عن صلوات الايات وان نعلن عن الايات قبل وقوعها. وبحث هذا بحثا ممتعا طويلا. فضيلة الشيخ صالح الفوزان
50:52حفظه الله في كتابه البيان لاخطاء بعض الكتاب. الامر الاخر اننا نصلي بالرؤية التي نراها باعيننا وفي بلادنا في هذا اليوم والضاغط كذلك فيما يذكرون في غد اما السماء ليست مصفية ليست صافية. فاذا غطى الغيم شمس ولم نرى شيئا. نستصحب
51:20نستصحب الشمس الان في كسوف ولا ما في كسوف؟ ما في كسوف. اذا ما رأيناه صلينا ولا يجوز ان نصلي على الحسابات والغالب على الظن اننا لن نرى الغالب على الظن خلال كما يقولون احوال الطقس
51:36والشمس والسماء فيها غيب ولنرى الشمس. فحين اذ لنصلي فان رأينا الكسوف تكفينا الجمعة الا ان سبقت الجمعة فاننا نؤدي الصلاة. ثم بعد ذلك نجمع بين الطاعتين والعبادتين. والله تعالى اعلم وصلى
51:56الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ يسأل هل هنالك دليل على ان ادم عصى يوم الجمعة؟ في رواية عند ابي داود فيه يوم الجمعة وامر الله تعالى ادم ان يهبط بعد ان اكل من الشجرة. القرآن. الربط بين الحديث. متى اهبط اعلى من الجنة؟ لما عمل معصية
52:21لما اكل الشجرة ظهرت العورات والسوءات وتغير الحال. فهرب من الجنة فمباشرة الاحباط كان على اثر معصية مباشرة. فكان في ذاك اليوم لو بقي ادم في الجنة ولم يخرج منها لم يكن له ذرية ظهر نعم. لم يبقى
52:41من هو ذرية؟ اربط هذا بالحديث كتب الحيض ابن على ابنة حواء والمرأة في الجنة لا تفيض. طب المرأة لو رجل اشتهر في الجنة ورد في بعض الاثار ان الحمل والوضع يكون في ساعة
52:57وهذا يؤتى من باب الامنية والشهوة. لا من باب سنة الله في الخلق. تحقيقا لعموم قول الله تعالى ولهم فيها ما تشتهيه لهم فول اما حمل سنة الله في الحمل فهذا غير
53:13في الظاهر ذلك. هل اهل المغرب يقدمون صحيح مسلم البخاري؟ نعم. سبب دقة المسلمين. وامتاز على مسلم بهذا الشعب ممتازة لمشكلة والصواب التفصيلي. على القاعدة التي نتعلمها من علمائنا ان غالب فيه طفل
53:34غالب التفضيل فيه التفصيل. لكن بالجملة نهاية الصحة شرط البخاري اصح من مسلم ورد الاحاديث التي اتخذت على مسلم اكثر عددا من الاحاديث التي انتقدت على البخاري والله تعالى اعلم. اعجبني اعجبتني ملكة اعجبني استشكال
53:54ينبئ عن ملكان اذا اصبحت يا طالب العلم يعني يجود في صدرك اشياء ثم تراها على السنة الفقهاء وفي كتبهم احمد الله. احمد الله واعلم انك بدأت ترتقي تفهم وبدأت يعني يكون لك اه ان شاء الله تعالى حضور ووجود
54:14اياكم الاغترار لك نحمد الله. لان هذا الامر ويسبق هذا اذا بتستشكل. اخ يقول اذا قال الذي اشترط الطلاق خير يوم. يوم وقلب ان يشيب الم الا يقال له ان زوجته تطلق اجتماع عرفة بيوم الجمعة. يقال هذا نادر اجتماع ليس الاصل هو نادر والنادر لا حكم له
54:39والنادر له هنا. للمعلقة الامر على شيء نادر. نادر الجن لا يأكلون وحديث آآ انهم يقولون العظام نهى النبي عن الاستهجاء لعظام الروض. طيب اسألكم انا قلت الجن لا يأكلون
54:59انا قلت هذا شو قلت؟ صنف من الجن يقال قلت هكذا. يقال ان صنفا من الجن لا يأكلون ولا يشربون ونكر هذا القرافي في نفائس الوفود شرح المحصول. وذكر اشعارا وان الجن كان يخبر بذلك. من هواتفهم وهذه اخبار
55:21لا يعقد القلب عليها. فالجن الظاهر يعني انهم يعمرون. وتعمير الجن قصصه وحكايات كثيرة وردت عند من قبلنا وردت على السنة بعض من علماء سلفنا واعلم علمني الله واياك حتى اريحك وتجد بعض المستندات لبعض المساجد في الجن
55:46اني في خدمتي لتراث وجدت ارجوزة له في الاحكام الفقهية التي تخص الجيم. ولم اجدها مفردة وانما وجدتها في منظومة طويلة جدا ضمنها تلميذه احمد بن العماد الاقفاسي منظومة عن الجن اخذ
56:06قال في المقدمة وبعض رموز الشيخ فيها ولم نضع لها علنا. ما استطعت احدد الارجوز فحققت المنظومة على ثلاث نسخ خطية شرحا بديعا طويلا مدللا مفصلا خاصا في احكامه. فكان للاكل والشرب والزواج ولا سيما الزواج
56:26كان له نصيب كبير والذي كنت معقدا قلبي عليه وما زلت وارجو الله لي ولكم الثبات على الحق ولا اراه الا ان نكاح الجن من الانسية ونكاح الانس من الجنية لا يمكن ان يتصور
56:46التمتع حاصل عما اما النكاح وحتى يعني في مجلس كنا في رحلة مع شيخنا رحمه الله الالباني. سئل عن المسألة وتكلم ثم في اليوم التالي يتصل بي ويقرأ علي كلاما من
57:08الامام اه الانوسي في تفسيره في سورة النمل يقول كيف يكون الحمل من جنية وطاعة. يا غيب بس الحبيب ظاهر. يعني بس الورود انه ظاهر وبدا يتكلم بكلام طويل. يعني مفاده ان هذا
57:30القبر لا يمكن ان يكون. فلا الشرع يأذن به ولا سنة الله في الخلق تأذن به وفي وفهمت من قول بنات حواء ان الجنيات ليست من بناء بنات حواء وبالتالي ما في ولد. يعني طريقة تكاثرهم غير طريقة
57:50تكاثرنا مش ممكن تكون هنالك يعني مقاصد شرعية في تحقيق الاسرة بين الانس والجن ولا سنة الله في كونه تأذن بها. اعمار الجن هل هم معمرون؟ اخبار كما قلت تذكر. لا يعني لا تكون من
58:10ولا تؤكد الله تعالى جاءني السؤال مرة اخرى تكلمنا عليه في الدرس الماضي انكم تفصلتم في الرد العلة الاولى وهي التي انقطاع محرمة من دكير. ولم تفصل في الاضطراب. قلنا فصلنا في الاضطراب. بجوابنا السؤال
58:30الماضي فصلنا في هذا الطفل بهذا القدر واجيب ان شاء الله على الاسئلة المتبقية في درس غد الفجر في مسجد الرحمة وصلى الله وسلم وبارك