شرح صحيح مسلم 20 10 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 287 / 385
1:01:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03رحمه الله تعالى عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم دعكم يا عمر. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن
0:53فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ذكر الامام مسلم حديث عائشة من طرق وفيه حادثتان بعض الرباط اقتصر على احداهما او على احديهما وبعضهم جمع بين
1:23الحادثتين الاولى دخول النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد على جاريتي وحول وجهه غطى رأسه ثم دخل ابو بكر فانتهرهما. وفي رواية انتهر عائشة والمراد ان النهر كان لمن يصنع ولمن يسمع. والحادثة الثانية التي فيها
1:53ان الحبشة او ان السودان كانوا يوم عيد يلعبون بنراطهم وحرابهم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ختم الباب بحديث ابي هريرة. الحديث الاول حديث متفق عليه اخرجه مسلم. البخاري في عشر مواطن في خمسة ابواب من كتبه. ذكرناها ثم اخرج
2:23مسلم حديث ابي هريرة واقتصر فيه على ذكر الحادثة الثانية واجتزأ انهاء ما ورد من انكار رضي الله تعالى عنه على الاحباش الذين يلعبون الحادثة الاولى فيها انكار ابي بكر على من على الجاريتين اللتان تغنيان
2:53وهذه الحادثة وهذا الحديث فيه الاقتصار على انكار عمر رضي الله تعالى عنه بصنيع الاحباش الذين يلعبون ويرقصون بزراقهم اي اي او مائهم ارماحهم الفقيرة طبعا ابو بكر وعمر فقههم قريب وقل ان ينفرد ابو بكر عن عمر او
3:33من اقوى بكر ولا عمر؟ من اقوى؟ عمر. من اشجع؟ ابو بكر ابو بكر رجعه من عمر. لكن عمر اقوى من ابو بكر. القوة قوة البدن. والشجاعة شجاعة يكبر بعضهم بعضا. رضوان الله تعالى عليه. الله خلق ابو بكر وخلق عمر. ولو صار في تحليل
4:06لمواقف اليقظة عمر وتحليل لشخصية ابي بكر وعمر لوجدت عجبي والنبي صلى الله عليه وسلم نبه على فشبه ابا بكر بابراهيم وشبه عمر بنوح. شبه عمر بن نور. وابراهيم نوح بينهما بينهما ايضا ما
4:33يكمل بعضهم بعضا. اه حاول عباس محمود العقاد في العبقريات التي لا عبقرية الصديق حاول يغوص في نفوس وعمر توصل لشيء التوصل اللي توصل اليه مقبول جملة لكن يحتاج الى
4:53تلخص شخصية اه ابي بكر بقوله ابو بكر امن بالنبي محمد. ابو بكر امن بالنبي محمد. وعمر امن بمحمد نبي. ابو بكر عمر امن بمحمد بن نوح يعني ابو بكر صديق
5:26صديق يسلم ويصدق وعمر امامه شخص واحد فراته لما تأتيه النبوة يؤمن بها. لكن لابد ان يفهم لابد ان يفهم. فهذا يكملها. هذا يكملها هذا في القوة الله خلق ابن مسعود يقول خلق الله للنبي اصحابه واصطفاه
6:00وحتى تظهر سنة الله في ابي بكر وعمر جعلهما جارين للنبي صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين. مدفونان بجانبه حتى يفهم اصحاب العمى. اصحاب اعني للام والقلوب الغلب ان الله يحب. والله الذي لا اله الا هو لو ان الله لا يحب ابا بكر وعمر
6:28ما زوج الله تعالى ابنتيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولما شاءت قدرته ان يكونا جارين للنبي صلى الله عليه وسلم الى يومه. معقول الله بحب محمد صلى الله عليه وسلم ومع حبه له وهو احب الخلق اليه. يجعل
6:47يا ري ابغض الناس اليك اجعل درج قدمين لكن اقوام لا عقول لهم رحمك الله يا ابا عبيد. رحمك الله يا قاسم سلام. كان يقول لم لا يوجد اغبى من الشيعة. لو كانوا
7:11دواب ما كانوا الا حريرا. ولو كانوا طيورا ما كانوا الا رخما والرخم هذا من اغلى الطيور. فما يوجد اغبرنا اسأل الله ان يسددهم. وان يهديهم وان لم تكتب لهم هداية
7:33فنرجو الله ان يخلصنا من شره. اسأل الله ان يخلص اهل السنة من شره. اسأل الله ان يخلص على سنة من شره طيب. استاذ الذي معنا فيه لطيفة سداسي. لطيفته انه من رواية تابعي عن تابعي
7:53قال بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرام في الرواية التي سبقت عن عائشة في بعض روايات عائشة وقلنا هو الترس الذي لا حشد فيه. وفي رواية من حديث
8:14عند احمدان ان ان الحبشة كانت تزفن اي ترقص بين يدي النبي صلى الله وسلم ويتكلمون بكلام لهم فقال ما يقولون قال يقولون محمد عبد صالح. كانوا ضيوف المدينة. ويحبون الله. واليوم يوم عيد
8:41ورأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص في هذا اللغو فلعبوا ادوات الحرب وهذا يعني اه صنيع تلك اللعبة التي تسمى العارضة وهي معروفة في بلاد الحجاز. وهي اللعب بالسيف يعني في الاعراف والافراح
9:05العمود بالسيف فهذا اللعب كان في مناسبة وما وجد فيه مخالفات شرعية الاختلاط او نساء او غناء او ما شابه فلا حرج. لو حصل حذاء او صوت لا حرج لكن الا يكون غناء
9:34قال بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرابه اذ دخل عمر بن الخطاب فاهوى الى الحصباء الحصبة يعني الحصى. حصى المسجد. في هذا اشارة الى ان ارض المسجد في ذاك الوقت كانت
9:53فهو للحصبة الحصوة الصغار يحصدهم بها ها هو يرميهم بها بضمه ان صنيعهم هذا لا يليق ببيت الله عز وجل ولا يليق بمسجد رسول الله صلى الله وسلم ولظنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يراه
10:18ولم يعلم رضي الله تعالى عنه ذلك حتى فاجأه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله دعهم يا عمر ضحوا ده حب يا عمر هذا الصنيع مباح له. وهذا وهذه الاباحة لكونه عيدا للمسلمين. في رواية
10:39عند ابي يعلى وزجرهم عمر عفوا رواية عند الرئوان في مستخرج صحيح مسلم مصطفى ومصطفى بجوار هو مستخرج على صيد مصر. قال فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان
10:57حرف دال. امنا. يعني هذا الحصد ما يكون وفي رواية اخرى عند ابي عوامة قال فانهم بنو ارفدة فانهم بنو ارشدة اذا الذي تعلمه ابو بكر والذي تعلمه عمر ان الافضل في اللهو الحذر وان المقدار الذي يجوز فيه انما
11:22هو يبليه يوم فرح يوم عرس يوم ختان واما بعد ذلك فالمسلم الاصل فيه ان يكون جادا والا يكون ذا لهو الا يكون لنا ده حب انه يوم عيد في رواية مضت في في صحيح مسلم عن عائشة قال ان لكل قوم عيدا
11:48وهذا عيدنا لكل قوم عيدا وهذا عيدنا هذا عيدنا لكل قوم هذه فيها فوائد تأتينا ان شاء الله في الشرع. نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله تعالى فرحة بالحديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الرخصة في الدعير الذي لا معصية فيه
12:16وعندي جاريتان تغنيان بما تطاولت به الانصار قالت وليستا بمغنية انظر الى باب رخصة اللعب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه وهو هذا القيد في يوم عيد وضع قيد
12:38كيفية اللعب ووضع قيد في وقت الليل يقال الرخصة قال باب الرخصة نستفيد من قوله باب الرخصة انه اذا تخلفت هذه القيود عاد الامر لايش؟ بالحظر اذا تخلفت هذه القيود عاد الامر الى الحظر وهو المنع
13:05فقال برخصة اشارة الى انه خروج عن الاصل فقال باب الرخصة ثم قيد هذا اللعب بقوله الذي لا معصية فيه. فاللعب الذي فيه معصية حرام وقال في ايام العيد ما قال في يوم العيد. قال في ايام العيد. فكل ايام العيد لها حكم واحد. ايام عيد الاضحى. الايام الثلاثة
13:31ايام التشريق واليوم الرابع هذه الايام الاربعة لها حكمها. قال في ايام العيد. نسمع شرح الامام النووي بما قرأه اخوكم اسمع القراءة الحديث جزء من الحديث قال رحمه الله اما دعاء وبالعين المقبلة. ويجوز صرفه وترك صفه
13:55وهو يوم جرت فيه بين قبيلتي الانصار فله سوى الخزرج من جاهلية القوم. كان ظهور فيها الاوس طبعا لما يقال يوم معاذ يطلق على اليوم ولكن لا يراد به اليوم انما يراد به الواقع
14:12واقعة بوعاث وهذا كاتبة القوس الخزرج وكان الاوس اه كانت الغلبة له. وكان هذا المكان في ديار الاوس وكان بعيدا عن المدينة بمقدار ليلتين. وكان حصنا للاوس وكانوا يضعون فيه اموالهم. وكان قريبا من يهود
14:32من بني قريش واول ما وقعت الواقعة بين الاوس والخزرج كانت في بستان كانت في بستان وافادنا هذه التفصيلات ليست كتب الجغرافيا افردتنا كتب الادب. افادنا ذلك اه كتاب الاغاني
14:49الفرج الاصبع. وفي موضوع التعيين المبهم والتفصيل مبهم. الامر سهل. وجرى الحافظ ابن حجر على تأييد المبهم باسامي وعندي جاريتان واما الجاريتان فقد ثبت عند ابن ابي الدنيا في كتابه العيدين من طريق فليح عن آآ زهري
15:16عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وفيه وحمامة تغني وحمامة وصاحبتها تغنيان. حمامة وصاحبتها تغني لك فافادنا في النظام قال في الكتاب الاعدادي للحافظ بن حجر قال هذا اسناد صحيح واستفدنا من ان احدى الجاريتين اسمها
15:44اه حمام. قالوا اما الثاني فانا لا اعلم ولكن في كتاب ابواب النكاح ذكر من حديث جابر انه ان عند المحامل قطعة فيها ادركيها يا زينب. اي لما كانت البخار وكانت مغبية في المدينة. قال ففهمنا من هذه ان الثانية التي
16:05كانت تغني اسمها زينب. قال وفاتني ذلك فيما تقدم في شرح الحديث من كتاب الله. الحافظ بن حجر كتابه موسوعة كبيرة فكان في بعض مواقف شيئا وفي مواطن اخر يزيد او يستدرك او يلغي ما قرره. ولما قرأت فتح الباري تبين لي هذا
16:25فجريا فجمعت الاماكن التي تراجع عنها ونشرنا رسالة صغيرة مطبوعة اسمها تراجعات الحافظ للحجر. تراجعات في مكان قرر شيئا وفي مكان اخر قرر شيئا. فيستفاد من هذا ان هاتين الجاريتين هما حماة وزينب
16:45حمامة وزينب وكانتا اما لحسان ابن ثابت او كانتا لعبدالله بن سلام ولا كانهما كانتا عند واحد ثم اقتربت الى غيره. وهذا امر معروف عند العرب بشأن الجوانب نسمع قال رحمه الله قال القاضي قال يكفرون من اهل اللغة وغيرهم هو بالعين المهملة. وقال ابو عبيدة
17:15ايش يعني؟ ايش يعني؟ شو الناس بده يقول؟ معاذ اما بالعين المهملة يعني غير منقوصة مهملة غير منقوطة. تأمل معي تأمل معي. بالعين وبالغيب. ايش الفرق بينهما؟ النقطة فلو قال بالعين وبالغيب بقي في اشكال
17:37وحتى يفصل بالعين عن الغيب قال عن العين مهملة مهملة من التنقيط وقال عن الغيب معجمة. خلعا غير معجمة. ايش هو بده يقول؟ يقول جماهير العلماء يقولون معاذ بالعين المهملة
17:56الا ابو عبيدة تصرف الامام النووي رحمه الله في عبارة القاضي اليوم ونسبها للقاضي عياض والقاضي عياض قال اعجمها عبيدة وحده. هذه البركة قال اعجمها ابو عبيدة وحده. من هو ابو عبيدة؟ اسمه معمر ابن المثنى
18:16متوفرة سنة ميتين واحدعش صاحب كتاب مجاز للقرآن وقوله عجبها وقته ليس بصحيح فقد قال للرجال آآ قال الخليل ابن احمد الفراهيدي في كتابه العلمي. ايضا قال ان دعاة انها بغات
18:37هي بالغيب المعجمة. قال ابن الاثير في النهاية قال وهو تصحيح هو تصعيد طالبوا بالغاية من المعجمة تصفيف لم نقل تحريف قال تصنيف. ايش الفرق بين التصنيف والتحريف؟ التصنيف رسم الكلمة واحد. والتخطيط يختلف. مثل بعاد
18:56وحنان والتحريف لما يختلف راسه من الكلمة اذا اختلف اصل الكلمة اذا اختلفت الحروف يقال هذا تحريف واذا بقي واذا بقي رسم الكلمة هو هو واختلفوا في التنقيط فيقال وهو تصحيح. كثير من الناس لا
19:19بين التصريف والتعريف وكثير من المحققين يستخدمون هذه بدل تلك وهذا خطأ وخلل وجلل. فيكون الاثير في كتابه النهاية قال لما قال وقال آآ صاحب اه في البلدان قال ايضا قالها للرأي
19:41لما قال انفرد بها القاضي عياض وجدنا ثاني وثالث وجدنا الخليل بن احمد وجدنا آآ صاحب البلدان فقال بالغيب المعجم قال وهو تصحيح. الصواب انه بعاث وليس وليس نواة طيب. قال رحمكم الله والمشكور مهملة كما قدمناه. وقولها وليستان مغنيتين
20:13معناه ليس الغناء عادة لهما ولهما معروفتان به. صحيح لكن ناقص. صحيح لكن ناقص لما يقال فلان ليس المغني يعني لا يعرف الغناء. لما نقول لا يعرف الغناء سيصبح نفي
20:33فيه استغراق اشد من النفي الذي ذكره الشاب. الشاب ذكر انه ليس هو هو ليس المشهور به وليس هو صنعته. ليس هو عادته ليس معروفا به. لو قلنا هو لا يعرفه اصلا
20:50ان يكون طمعته وانتفى ان يكون معروفا به فلو كنا لا يعرف مغنيتين اي لا تعرف هذه الاناء كان هذا واحسن. فالنفي الذي ذكره الشارح نفي ناقص. يقال اعفي. ليس بمغني اي لا يعرفون
21:16فهو ليس عادة لا تحصين حاصل وهو ليس سمعة له او عادة له. آآ او معروفا به تحصيل الحاصل. طيب قال رسول الله واختلف العلماء في الغناء فاباءهم جماعة من الابتزاز وهي رواية عنان وحرمها
21:36ابو حنيفة وابن العراق ومذهب الشافعي وهو المشهور في منهج مالك. قلت لكم مرات وقارات في هذا ابقى اعيده لاني ساقول بحاجة اليك. لاسباب كثيرة منها السبب الذي بين ايدينا الان
22:00قلت لكم ان الامام النووي رحمه الله تعالى حبس نفسه في المباحث التي ذكرها القاضي عياض في اكمال وغير المذاهب وفي بعض الاحيان كهذا الموطن لم يغير المذهب اذا لاحظ كثير من الباحثين ان النووي رحمه الله له اختيارات مختلفة
22:23له اختيارات في كتبه الفقهية الشافعية المعروفة تختلف عن اختياراته في شرحه على صحيح مسلم ومنها هذا وقوله ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى والامام مالك في ريان كراية الغناء. ولا يريان تحريمه فيه مؤاخذة. فيه مؤاخذة والامر
22:46جاء في سياق ان ابا حنيفة رأى حرمته ولما ذكر الحرمة عن ابي حنيفة ففصله عن القول بالكراهة ونسبها الشافعي ومالك. تبين ان الكراهية هنا او توهم ان الكراهية هنا غير الحرمة التي قال بها ابو حنيفة
23:08الامام الشافعي بالكراهة يحمل على الحرمة لكن لما لم القاضي عياض المذاهب وساقها بهذه السياقة لخصها الامام النووي بهذه السياقة يوهم الذي يقرأ او الذي يسمع ان الكراهية بعد ان ذكر الحرمة في على مذهب ابي حنيفة ثم ثنى فذكر الكراهية عند الامام الشافعي وعند الامام
23:36مالك رحم الله الجميع قد يتوهم الانسان ان الغناء ليس بحرام عند الامامين الشافعي ومالك. والامر كما قلت ليس كذلك. الامام الشافعي والائمة السابقون وهذا مذهب كثير من السلف. وبسطه بسطا شديدا الامام ابن القيم
23:56رحمه الله في كتابه البديع اعلام الموقعين ان السلف كانوا يتورعون عن قولهم كانوا يتورعون عن قولهم حرام فكادوا يقولون مكروه وكانت هنالك ورع وتقوى وبقية حياة في قلوب الناس فكانوا
24:16يكفون ويرعون. ويبتعدون لما يقال لهم هذا مكروه. اليوم بتقولوا حرام وما بنزجر. قل له كريرة ولد الحرام وكانوا قديما الناس كان فيهم حياة ما كانوا يقولوا وحرام. فخافوه. تورعوه. مثلا الامام الشافعي سئل عن لبس الرجل الذهب. فقال
24:40اكرره طيب سئل الامام الشافعي عن الجنب بين الاختين ان تتزوج المرأة واختها فقال اكره ذلك ما معنى اكره ذلك ها؟ حرام. لما تقرأ كلام الشافعي في الشطرنج يقول اكره ذلك. مش الشطرنج مش مكروه
25:08عند الشافعي شيطان جده حرام. وليس عنده مكروه. فاذا اردت ان تقرأ عبارات العلماء فينبغي ان تعرف منهجهم هو من اسباب الغلط في العلم عدم معركة مناهج العلماء واحيانا الغفلة عند تركيب العبارات واختصار العبارات
25:28تأتي غفلة في سياق الترتيب في ظهر عوار ويظهر خطأ ويكون بغفلة. لو كان الامام النووي بيننا وواجهناه بعباراته في تحريم الغناء الشافعية في كتبه التي نقلها لقال انا لا اريد الكراهة ها هنا
25:48وقال هكذا انا لا اريد كراهة الا الحرمة مع انه يعني كما قلت هذا العوار سببه اختصار عبارات القاضي عياض يقول ابن القيم واما الشافعي قال في كتاب القضاء من كتابه الام ان ان الغناء لهو ومكروه. اه ترك. لهو
26:09في سياق ابو حنيفة قال حرام. سياق مستقل اياك مستقل قال له ومكروه يشبه الباطل والمحال. ومن استكثر منه فهو فاسق. ترد شهادته. قال وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه. وانكروا
26:30على من نسب اليه حله كالقاضي ابو الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ. وقال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه تصح اه يعني الاجارة على منفعة محرمة. كالغناء والزمر وحمل الخمر
26:50وقال الامام النووي في القسم الثاني من الروضة ان يغني بعض بنات الغناء بما هو شعار شاربي الخمور وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والاوتار يحرم سماعه واستعماله يحرم سماعه واستعماله. قال وصنف ابو القاسم الدولة كتابا في تحريم اليراه
27:17تحريم اليراع التي هي ايش؟ الذراع هي الشبابة وابن قدامى له فتيات تحريم الشبابة وهي مطبوعة قال وحكى ابو عمر ابن الصلاح الاجماع على تحريم السماع الذي جمع بين الدف والشبابة والغناء
27:37يعني واحد يشبب وواحد يضرب عالدف وواحد يغني وينشأ نخيل بذكرك بالاخرة ونشيد. لا سفه فيه. ولا لغو فيه ولا عورة ولا ذكر فيه بالفواحش. ولا يبعث ساكن ولا يحرك الكامن
27:56ولا يجعل القلب اه يعني يعشق الصور وتزين له العورات. هذا الاجتماع بالاجماع حرام هذا الكلام هذا الاجتماع بين الدف وبين الشبابة وبين يا ايها المشايخ يا ايها الدكتور يا من يقول الغناء حلال هذه الايام الغناء حلال ويوهم المستمعين ان الغناء
28:27حلال هذه الايام اتقوا الله. فاذا علماؤنا قالوا الغناء حلال فيقولون الغناء حلال واوصاف معينة. وشروط معينة في اوقات معينة فلا توسع شيئا. العلماء رحمهم الله تعالى ضبطوه وتكلموا فيه. توهم كلام
28:47العلماء السابقين على حل الغناء. الذي كله فجور وكله عورات. وتصحبه الات الموسيقى وما شابه فهذا فهذا دعوة للفجور ودعوة للمحرمات. فيا من دستور اتقوا الله تعالى واحسنوا فهم كلام العلماء. احسنوا فهم
29:09العلماء واسقطوه في محله وفي موضعه بضوابطه المرعية وقيوده الشرعية. ولا تتجاوز الحدود ولكن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اخبرنا في صحيح الامام البخاري لا تقوم الساعة حتى
29:30سيكونن اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. يوم القيامة اخر الزمان لابد من اقوال بين يدي الساعة يستحلون الحر. الحر الفرج. الامام ابن القيم في اغاثة الله فات وهو متوفى سنة سبعمية وواحد وخمسين. يناقش فريقه من الصوفية. الذين يرون ان جماع الصغار
30:02كان الاولاد المرض في الادوار خير من اتيان النساء. قال النساء تشغل القلب ولد وبشتغلك في الدنيا وبتعبك. اقض النعمة مع ولد مع واحد من المرضى. ويرى هالحلال ويطول النفس
30:22ابن القيم رحمه الله تعالى في الرد عليه لماذا قالوا هؤلاء من يقول اخر الزمان كل ما تقدم الزمان ستجد عجبا خصوصا اليوم اليوم شيخك انت الذي تريده. عبر النت انت تختار اي فتوى. اي فتوى تريد ان تجدها
30:44لا دليل ولا منهج ولا تعب ولا يعني صحيح ولا ضعيف استنباط لا طرق اثبات وطرق يأتي اخوان اخر الزمان يستحلون الحرم والله كنت اقول معقول احد يستحل الحرى فرج حتى قرأت كلام ابن القيم
31:04والحرير في اقوام يستحدون الحرير والخمر والله استغربت جدا ارسل لي بعض الاخوة مقطع لواحد ازهري يقول هكذا الخمر حلال. هكذا مبتدأ خمر الخمر حلال قاتل الله الافاكين. قاتل الله الكذابين. وسيأتي اقوام اخر الزمان يقولون الغناء حلال. اذا سمعت واحد يفتي
31:30الغناء حلال قل اخبرنا عنك النبي صلى الله عليه وسلم. ريح راسك. قل اخبرنا عنك النبي صلى الله عليه وسلم. النبي اخبرنا عنك بعض اهل العلم قصور في ادوات البحث. عدم احاطة بالاحاديث
31:47يعني كبن حزم رحمه الله الشيخ رحمه الله الف كتابا وهو ان كل البديع. رد فيها على الحق وعلى من المصريين من شيوخ الشيخ اخذه ونقل كلامه الاحاديث وهو المنهج بين الاحاديث والافاق التي تخفف البناء
32:42وكتاب من محاسن هذه المناسبة. من محاسن هذه فهو كتاب كثير نافع مفيد باكر انا فقد نقل الامام القرطبي رحمه الله تعالى قال ان الغناء فلا خلاف في التحريم. لانه من الفهم
33:22واللعب المذهول بالاتفاق. فاما ما يشتم ان المحرمات وفي الاعراف والاعياد على مما عرف عن المدينة وعرف عن اهل مكة التساهل في اربعة قالوا من اجتمع به رخص العلماء فاخذ بحزب البناء من اهل المدينة وبهم
34:12وبحلم النبي من اهل قال من تتبع العلماء فقد وقال عمر اذا تتبعت العلماء فقد اجتمع فيك الشر كله ثم ولله الحمد والمنة اجمعت كلمة اهل العلم ان الغناء حرام وان الكذب حرام واما
35:02واليوم اه كتاب الاجوبة وكانت من امه وهو في العراق مجلسا ويجلس فيه الا ويدخل الكتاب الاجوبة ويقرأه على الان حتى احاديث وان نقول ان البناء في مكان وفي وقت معروف. وهل الجواز
35:42واحاديث الباب عليها لا يجوز ان تفهم ان الغذاء كله حلال وان الله وكله حلال. يعني بقول الله اكبر واقرار النبي صلى الله عليه وسلم وشاء الله من سنته الكونية
36:22ان يراه عمر يمنع والنظام ابو بكر في الحادثة الاولى فيجمع. حتى يقع الكعبة وحتى يقع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حرية شبيهة بها اما للعادة وعزيفته وتصلح مخيته
37:12من الكلمات الجميلة يقول ويقول ويعرض على القلب فرح آآ قال ولهم بمقتضى هذه الحالتين الحاجة حزن الحالتين الاولى عبودية الرضا. وهي للسابقين. استاذنا تصور رضا اللسان مصيبة انما هو ايه
38:52فعند الحزن عند السابقين الثانية الطرف وهي مؤتمر الابادة الثانية اللي هي والشاعرون ايضا فيها قال كلامه من بديع الكلام يقول فقد اطاعته النفس والشيطان عن هاتين احققين فاخرين هما للشيطان لا للرحمن
40:02وفواكه المحبوب وصوت الله و المسمار والفناء عند الفرح كل مطلوب فعوضه الشيطان بهاتين بهذين الصوتين عن عموما عن ثوبين اذا لما ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اسقطه في
40:52صورة جاء شرط ترخص فيها بانه يوم. ولذا يعلم ان الانسان بقوله حالة من الطواف والفرح موجود في اوقات وحناء يشرع فيها اه هذا حتى لا يمكن وحب الصالحين الغناء وضوء المغذي الذي
41:22مباشرة لا نفسه وينازع نفسه ويقاتلها كتاب الله يقرأ القرآن في الاولاد ونحن لا يمكن ان نشعر بها. الاعتداء فهو فهذان مع هذين السبب المسمى. السبعة والثمان. فاذا يعني ان يجتمعا على وجهه الذي يكون فيه الانبساط او الانشراح
42:42قال رحمه الله واجاب الاخرون بان ايش اقرار النبي لابي بكر بقوله البعثة وفي فكما استدلنا المجوج الغنائي فريق المحرمين ايضا في اماكنها قال رحمه الله واجاب الاخرون بان هذا الغناء انما كان في الشجاعة والقتل والفتن في القتال ونحو ذلك
43:52اولئك مما لا مفسدة فيه. طيب الغناء اللي كانوا يتخوروا ايش؟ كلامي الشعر شجاعة لكن اظهر من فيه الفخر عن عائشة اه ان قريب. تتشبث بدعاة بعينها ممنوع. اما التسبب العام
45:12التشابه في مطالع الشعر بالغزل بعينها. وكذلك قال رحمه الله بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر على الشر ويحملها على قال القاضي انما كان من اشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة
45:52وهذا لا يهيج الجواري على شرط ولا ايشادهما بذلك من الغناء المختلف فيه. وانما هو رفع الصوت بالانشاد. لما يا ليتنا في اعراسنا افرح فرحة حقيقية غير مصطنعة. ولا نأتي
46:12النخيل وتصبح افراح. يا ليتنا العبارات التي تقولها الرجال وامهات تقوى موسى على نفس البلاء والعروسة وخال العروس انا هذا الكلام الذي كانت تقوده الشرعي لكن هذا للاسف يعني وادخل
46:42العولمة الموجودة. وللاسف احيانا يعني طلب زائل. يا ريت اصحاب في الاعراف كما قال يعني المرأة تحتاج تحتاج اما البناء الذي تعلمه الذي الشهوة قال رحمه الله ولهذا قالت وليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يغني بعدة المغنيات من التشريح
47:42اي ليستا ممن يترنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعليق والتشكيل لاهل اليمانة وما يفرق النفوس ويبعث الهوى والغزل. كما قيل الغنى رقية الزنا وليس ثائرا مما اشتهر وعرف باحسان الغناء الذي فيه تنقيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكاهن
48:12ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا. رحمه الله يا ملايين من ابني بها فيتلهى ويبقي نفسه بعدم وجود حاجته من الزنا ايش؟ من المغنيين المغني والموكلة بالمعروف عن المغني والمغنيات انهم اصعبوها واصحاب غير الله تعالى يعني زناوة
48:52في بعض القطاعات بما فيه الزنا. صواب الغنى الغنى للمسلمات. فيقول هاتان عائشة رضي الله تعالى عنها الذي فيه تطبيق وتفسير. يعني البناء يعني المعنى رفع الصوت. وعمل ويبعث يكون هادئ ساكن
49:32ماذا يفعل الان؟ يبعث الساكن ان يحرك شهوته. يحرك الشهوة تظهر والنفس هادئة احمد فالغناء هو البائع لايجاد لتحريك الساكن والبعث التام. ولا من اتخذ ذلك عنده حزبا على فله
50:22بالمذكور بالفقهاء بقوله خيار العيد. يعني تسوية لك ان تقصد جارية وهذا الامر ليس محتاجا امور كثيرة وليست محدودة باعتبارها وفي اصل العام المزاح حسن لكن حسن ايش عن الحق
51:22وقالوا ينبغي ان يكون المزاح في الكلام كالمثل في الطعام هل ان يكون مقدار يسير لكن احيانا قال وضع في فقه الامام مالك ومن المروءة في الصفا في الصفا والمروة
52:02لماذا؟ قال لان فيه مفارقة العالم واصحابه المزاح يجب على الارض في الاعياد فهذا امر مشروع وليس بممنوع وحسن وليس بقميح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نريد شوارع الدروس
52:42خصوصا ثالثهما وكان عمر ابن عبد العزيز ويحرم على الرجل ان يخطو او ليست بصغيرة فطالبات المدارس اليوم ان يخلو بهن فان وعلم من نفسه سكينة قلبه وعفة نفسه وعدم اشغال قلبه بهم ما
53:42الخلوة ووجود فخرة وحصول الثورة من هذا التعليم. فهذا التعليم لا شيء فيه. وابقى مع الخلوة القلوب للنساء وليس للرجال. والاعراف من غير استخدام ودعوة معكم في من يفتي الناس بالاغاني الوطنية. على الجواب السابق
54:52وهذا كذلك الافراط بالالعاب وبين الغناء. فيسألون بعض انواع الالعاب ولنفسه فيها تألق ولكنها فائدة فهذه ليست من القرآن الطاقات وتكون فيها النعمات الجاهلية وتبحث فيها موازين فيصبح الوطن ما اثقل حين لا يفعل
55:52للاسف والمجتمع فالكأس في الخمر للمؤمن الكأس ولذا قال الله تعالى في كتابه بين الخضر والمثل فقال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في تحريم فقال لا ينبغي شراء
56:52فربما الانسان قبل ان يأكل لحم الخندق فلابد ان يلبس يده فيه. فنصيب يده لحم الخنزير. الذي يأكل القمع يسبق اكل الغرس. الذي يأكل الخنزير يفسد اكل الغرس والذي يأكل الطمار يسلكه اللعب. اللعب
57:32اللعب الذي فيه نار. اللعب الذي تتعلق فيه النفس. وقد الف ابن قتيبة كتابه البديل المسمى الميسر والقمار. وقرر فيه ان الميسر غير القمار سواء صاحبه مالا ام لم يصحبه واما الدمار فهو
58:02فكل دمار ايسر وليس كل ميسرا قمار التي حشدها الخرائط في كتاب الاخبار عن جمع من السلف انهم كانوا يسألون عن العاب باطلة يلعب بها صبية فاطلقوا عليها اسم المجزر. فالميسر اعدنا
58:32وكل عقاب يسمى فالميسر الحمار ومقدمات القمار. الانسان نسأل الله العافية للجميع وهو كما هو معلوم فالانسان مبتلى قبل ان ندمن عليه قد مر بمرحلة اللعب الباطل او نحو هذا او نحو هذا وينتهي
59:12النبع والخمار عن ولده عن زوجه وعن قلبه وعن بيته وعن سيارته. وعن كل اياته. واذا الشرع حسب الامر وحرم جمعة الخمر. حرم جمعة الخمر وقال ما اشبه كثير حرام. وكذلك المجد. فكل لعب يصرف عن واجب
59:42والاوقات ويشغل النفس ويتحكم في النفس ويستقر فهذا اللعب حرام اذا لعبوا الشتاء وما جرى مجراها وما صار على نظامها يعطاه ثواب كان كالرجال بعض سوريات وهذا الكتاب المشدد بعض سوريات يلعب يعني تخصها
1:00:22السنة وما شابه العام الباطلة فهي بالنسبة للخطر كالجرعة الجمعة حتى يقطع حتى في هذه الكلمة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد