شرح صحيح مسلم 16 5 2013 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 278 / 385
1:23:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة. قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراء
0:34البقرة وسورة ال عمران. قالوا سميتا الزهراوين بنورهما وهدايتهما وعظيم اجرهما ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
1:04واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم امته ان تقرأ القرآن واطلق ثم
1:24ذكر خصوصا بعد هذا العموم وكان فيه فضل بسورتين عظيمتين عند الله عز وجل اطلق عليهما النبي صلى الله عليه وسلم بالزهراوين واسماء السور على ارجح الاقوال انها توقيفية فسورة البقرة وال عمران سميتا الزهراوين
1:54نورهما وعظيم هدايتهما. ولعظم اجرهما ولان الذي يتلوهما ويكون صاحبا له ماء بالملازمة والحفظ والفهم والتدبر فان هذا يسبب له من الاجور على وجه يأتيه يوم القيامة وتظللان وتظللانه من شدة المحشر في ذاك اليوم العصيب
2:36فيجد صاحب هاتين الصورتين امانا وبردا وامنا وظلا يغبط عليه عند سائر الخلق. فهذا سبب تسمية هاتين السورتين بالزهراء لهما نور يوم القيامة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم شبه اخذهما بثلاثة امثلة
3:10كما سيأتي نسمع قال رحمه الله وفيه جواز قول سورة ال عمران وسورة النساء وسورة وشبابها بعض المتقدمين وقال انما يقال السورة التي فيها ال عمران والصواب الاول وبلقاء الجمهور لان المعنى معلوم. بل نكاد ان نقول ان الخلاف في هذه المسألة
3:40عدم ولا نعلم احدا من المتأخرين ممن منع ان تسمى السورة بالاسماء المعهودة المعروفة فلا حرج ان يقال سورة البقرة سورة ال عمران. بل لو قيل البقرة دون السورة كذلك. ومن منع انما منع
4:01من السابقين وقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب فضائل القرآن ما يدل على الجواز. وسبقت امثلة عديدة جدا وسيأتي في الباب الذي يليه ايضا اطلاق من النبي صلى الله عليه وسلم بسورة البقرة. ومن منع
4:23فان ما اراد التصويبة وان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة السورة التي تذكر فيها النساء السورة التي تذكر فيها ال عمران. وهكذا ولا وجه للمنع ولا وجه للمنع وقد اطلق النبي
4:43النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال البقرة وسورة ال عمران. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فاذا يجوز ان تقود البقرة دون السورة ويجوز ان تقول سورة ال عمران ولا يلزم ذاك التطويل. السورة التي تذكر فيها كذا وكذا
5:03كرر الامام النووي رحمه الله تعالى هذه الفائدة في كل مناسبة عمت له متبعا في كلامه كلام من سبقه من ولا سيما القاضيات في اكمال المعلم رحمهما الله. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه
5:23وسلم فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان وكأنهما غيايتان. قال اهل اللغة كل شيء كل شيء اظل الانسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما. قال العلماء المراد ان ثوابهما يأتي غمامتين
5:49الغاية غير الغمامة والراجح الذي اعتمدناه في شرحنا عدم الترادف في اللغة. لا يوجد ترادف على الراجح العربية ولذا عرفت عرف فن في العربية سمي بفن الفروق. الفرق بين الاشياء
6:12يبدو للذهن انها متطابقة او متماثلة او متقاربة. فالغياية التي تضل رأسك عن قرب والغمامة التي تظلل رأسك عن بعد. ولذا الغمامة فيها هي لصنف من الناس والغاياية لصنف اخر من الناس
6:42المثل الثالث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كانهما فرقان من طير الصواف لصنف ثالث من الناس في الصنف الاول لمن يقرأ هاتين السورتين ولا يفهمهما. والمثل الثاني لمن يقرأ ويفهم
7:00والمثل الثالث لمن يقرأ ويفهم في جمع بين الامرين ويضم الى ذلك تعليم المستفيدين والمستعدين للتعليم فكل مثل له فضيلة. كل مثل من هذه الامثال الثلاثة انما يخف صنفان من الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم يزمنا جزما ان كلمة او المذكورة ها هنا ليست
7:32الشك من الرواة غالب او للشك يسبقها قال او قال يلحقها قال او قال فحين اذ تكون هذه للشك. واما او في هذا المثل فنحن نجزم جزما انها للتنويع وليست بالتشكيك لقولتي النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله تعالى عنه
8:02في الحديث الذي يلي هذا الحديث قال بعد ان ذكر هذه الامثلة قال وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. ضرب النبي لهن بفضل هذه الصورتين مجموعتين عن البقرة وال عمران قال ثلاثة امثال. فاذا هذه الامثال ثلاثة فاذا
8:32او بالتنويع وليست او للتشكيك. فالنبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا الغمامة التي تكون بعيدة وتكون ملتفة على وجه تضلل صاحبها ثم ذكر الغياية وهي التي تكون فوق رأس صاحبها ثم ذكر
8:52المثال الثالث الذي لم ينسه النواس وهو الطير الصواف. الكلام الذي او الذي سمعناه انما هو كلام القاضي عياض في اكمال المعلم. ولخصه فزاد القاضي عياض. فقال رحمه الله في اكمال المعلم
9:12قال العلماء المراد ان ثوابه ماء يأتيك غمامتين فاجرى اسمه ماء على ما كان من سببهما كعادة العرب في الاستعارة سبب القراءة السبب القراءة ولذا يوم القيامة كما ذكرت لكم
9:39اما المعاني التي تسمى عند علماء الكلام الاعراض تقلب يوم القيامة الى اجسام. والتي تسمى عند علماء الكلام الى جوهر واليوم وانا اقلب في مصنفات السيوطي فوجدت له رسالة مفردة في ان المعاني يوم
10:04القيامة تأتي اجساما والادلة على هذا كثيرة. وقد عن اهل السيوطي رحمه الله تعالى من كثرتها ان يجمعها في رسالة ومن اشهر هذه الامثلة قوله صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بالموت على صورة كبش املح
10:26فيذبح فينادى في الناس. يا اهل الجنة خلود بلا موت. يا اهل النار خلود بلا موت الموت والحياة اعراض وليست بجواهر معاني وليست باجسام محسوسة الا انها يوم القيامة كما تأتي على شكل امر محسوس
10:51يعني تقلب الحياة ويقلب الموت على صورة كبش املح فيذبح فلا حياة فالحياة باقية والموت زائل فالحياة هي يذبح الموت وتبقى الحياة حياة وتبقى الحياة سرمدية ابدية لا تنقطع عن اهل الجنة ولا على اهل النار. اسأل الله عز وجل
11:19ان يجعلنا واياكم من اهل الجنان وان يعيذنا من النيران. ولذا اعمال العبد يوم القيامة لما لما توزنوا في الميزان والميزان على معتقد اهل السنة له جثتان فهذه الاعمال هي اعراض تأتيهم
11:39القيامة على شكل اجسام وهذه الاشكال وهذه الاعمال لما تقلب بالاجسام توزن تقبل ان توضع في الميزان. وان يكون لها ثقل ولذا يوم القيامة يأتي ثواب قراءة سورة ال عمران
12:04ثواب قراءة ثواب القراءة. والفهم والتعلم ثواب القراءة والفهم والتعلم التعليم فكل الاصناف ثلاثة. سبحان الله صورة البقرة وال عمران تقسم الناس في المحشر. تجعل الناس تعرفهم في المحشر. هذا كان يقرأها ولا يفهمها. هذا
12:30كان يقرأها ويفهمها وهذا كان يقرأها ويفهمها ويدعو اليها ويعلمها. هذا الحديث جدير بان يكون مشروع حياة طوال عمره حتى يطمع بان يكون من اصحاب الطير من طير صواف وهذا الثواب يحاج عن العبد يوم القيامة
12:55يدفع بالحجج النار والزبانية. ومكناية عن المبالغة في الشفاعة هذي اقوى شفاعة تكون للعبد يوم القيامة هاتين السورتين وفي هذا ما هو معلوم ومقرر عند المحققين من اهل السنة من ان سور القرآن تتطاضل. فالقرآن
13:21بعضه افضل من بعض. والنبي قال لابي سعيد ابن المعلى كما في صحيح البخاري الا ادلك على اعظم سورة ولكن لا يفهمون المفاضلة الغمز بالمفضول. فمتى فهم الغمز بالمفضول؟ حرمت
13:41المفاضلة المفاضلة بين الفضلاء بين سور القرآن بين الانبياء بين المشايخ والعلماء بين المشايخ والعلماء اذا جرت المفاضلة في مجالس طلبة العلم فلا يجوز ان يفهم من هذه المفاضلة تنقيص المفضول
14:07المفاضلة ثابتة. لكن لا يلزم ان تقول كذا افضل من كذا ان يكون المظلول مغموز فيه فسورة البقرة وال عمران من السور الفاضلة. والتي خصت بهذا الثواب يوم القيامة. وهذا الثواب
14:26صواب جماعي. على وجه تستطيع ان تعرف الناس كالعقاب يوم القيامة. العقاب الفردي والعقاب الجماعي. تأتي الامم على ركابها وهذا حساب جماعي ثم يحاسب الانسان كل وحده ومآل الجنة والنار على الحساب الفردي. فهذا فيه لصورة
14:49البقرة نصيب لهذا وهذا وما اكثر الذين اعتنوا بالبقرة وال عمران الامة. فهؤلاء يأتون مع بعضهم بعضا. ثم هؤلاء يقسمون ثلاثة اقسام. من كان يعتني ويقرأ ويحفظ من كان يعتدي ويفهم من كان يعتدي ويعلم هذا الصنف هذه الزمرة من اصحاب البقرة والعمران يقسمون الى ثلاث
15:15اقسام هكذا. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم او كانهما فران من طير صواف وفي الرواية الاخرى كانهما يسقان من طير انصاف الفرقان بكسب الفاء واسكان الراء والرزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد
15:44وهما قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة اي جماعة. اعلم علمني الله واياك بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة متى اطلق الامام النووي الخلافة في ضبط الالفاظ فان
16:04ما هو من قول عن القاضي عياض مع حذف في بيان من قال بهذا او هذا من رواد صحيح الامام مسلم. فكلام القاضي عياض رحمه الله يقول اختلفت رواية شيوخنا في هذا الحرف
16:25فعند جمهورهم عن جمهور رواة صحيح مسلم. الرواة الى مسلم في صحيحه. قال فعند جمهورهم فرقان. وعند الناس دي وهو ممن حمل صحيح مسلم باسناده الى مسلم. قال وعند وعند الاسدي عن السمرقة
16:45حزقان قال وهما بمعنى واحد فالامام النووي انظر هنا يقول قوله وفي الرواية الاخرى اينما وجدت اشارة الى روايات واختلاف في الضبط فهذا يقول الامام النووي قد آآ حدث نسبة كل قول لرواد صحيح مسلم
17:14هذا صنيع نووي باضطراد في اه شرحه ويكون قد نقله من القاضي عياض والقاضي عياض فصلوا الرواة. ذلك ان عناية المغاربة بصحيح مسلم متقدمة على عناية المشارقة بل ان كثيرا من المغاربة فضلوا صحيح مسلم على صحيح البخاري. بل بعضهم اطلق
17:43فجعل صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري والصواب ان الصحيح البخاري اصح وادق وان صنيع مسلم اشق وان البدء بمسلم للمبتدئ في علم الحديث انفع واضبط البخاري كثير الالغاز والتعمية
18:13الى حد اتعبت العلماء في ربط ابوابه باحاديثه. ويظهر لنا هذا في امثلة كثيرة من شرحنا يوم الثلاثاء بصحيح الامام البخاري واما مسلم فهو امتع وانفع وايسر. لطالب علم الحديث اذ يسوق الاسانيد على اثر بعضها بعضا. ويأتي بالالفاظ
18:39تفصل وتشرح الالفاظ المجملة وتعلمنا من منهج مسلم رحمه الله انه دائما يبدأ باللفظ المجمل ثم ياتي بعد ذلك بالالفاظ التي تفصله من خرم معنى ذلك من اول ولبدئنا لدرسنا الى الان ولن ينخرم حتى نصل الى اخر الصحيح. فسمات مسلم في صحيحه من
19:09مفاتيح التي تعين على الشرح الصحيح لهذا الكتاب الذي ما زال ذكرى ويحتاج الى فحول ليفضوه وبقي شرحه دينا في ذمة الامة المحمدية. ولا ارى ان احدا قد ادى هذا الدين
19:29عن هذه الامة بخلاف صحيح الامام البخاري. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا من فضله. وان يرزقنا عمل يؤدي بنا حقه واسأله سبحانه السداد والثبات. ونسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا
19:49ما ينفعنا ولعل الله ييسر سبحانه بشرح بعد تفريغ دروسنا فيه تفصيل ربط بمنهج مسلم في صحيحه نسمع ورحمة الله تعالى قوله عن الوليد بن عبد الرحمن القرشي هو بضم الجيم والنواس بن سمعان يقال
20:17سمعان او سمعان بكسر السين وفتحها قوله او ظلتان سوداءن بينهما شرق هو بفتح الراء واسكانها. اي الياء والنور. وممن حكى واسكانها القاضي واخرون. والاشهر في الرواية واللغة الاسلام. رفض القاضي في الاكمال
20:42رويناه بسكون الراء وفتحها. يعني نأتي للباب الذي يليه وفيه بيان الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. واورد الامام مسلم تحت هذا الباب حديثين احدهما حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو من انفرادات الامام مسلم ولم يورد له الا طريقا واحدة
21:13ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي مسعود البدري عقبة ابن عامر الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو حديث متفق عليه اورد له الامام مسلم في صحيحه خمسة خمسة طرق واورده
21:33وايضا الامام البخاري في صحيحه في خمسة مواضع. والحديث ان في بيان فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ومدار الحديثين اذا استثنينا الصحابة رضوان الله تعالى عليهما انما هو على الرواة الكوفيين
22:03فمدار الاسناد مدار الاسانيد. بالاسانيد الستة اسناد حديث ابن عباس وخمسة اسانيد حديث ابي مسعود البدري مدارها على الكوفيين. ابن عباس ماذا نقول عنه؟ نأي البلاد ابن عباس؟ قال ابن عباس نأي البلاد؟ ابن عباس اين
22:29مات ابن عباس قبره معروف الطائف احسنت وتدرون تدرون ما هي كرامته عند وفاته عند دفنه؟ كان هنالك طير رأى من يدفنه ان طيرا دخل في قبل دفنه نزلت قطائر من السماء في لحده واختفى في لحده
22:53قبل ان يدفن ابن عباس وهذه من كراماته كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في غير حديث والاحاديث عن الراجح انها محمولة على التعدد من حبه اياه وهو صبي صغير كان صلى الله عليه وسلم يضمه الى صدره
23:12ويقول اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل تكررت هذه الحادثة مع ابن عباس اكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم من حبه اياه يضم هذا الفتى اليافع الصغير الى صدره ويدعو له بهذا الدعاء
23:29اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فكان ابن عباس حبر هذه الامة وروى لها الكثير ولو ان ابن عباس تأخرت به الولادة. ثلاث سنوات لما ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:46لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة كان عمر ابن عباس ثلاث سنوات ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاثة عشر سنة وقبل وفاته بنحو سنتين دعا له النبي صلى الله عليه وسلم يعني وهو ابن عشر
24:06سنوات وهذا سن التحمل هذا السجن من العاشرة الى الخامسة عشر سن التحمل والحفظ وما بعد الخامس عشر وسن الادراك والفهم واذا وقع في بداية حياته باطلاقات عدلها وصوبها بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
24:31واستدركوا عليه انفرد ببعض الفتاوى وما طال انفراده فلما علمته عائشة وعلمه ابو سعيد وبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تراجع. كان يرى حل المتعة وكان يرى ربا الفاضل وانه لا ربا الا في النسيئة. ولكن سرعان ما تراجع عن ذلك
24:54والف الامام الاجري كما في الفهرس بن خير الاشبيلي جزءا في تراجع ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ويا ليتنا نجد هذا الجزء ويا ليت يؤلف في تراجع العلماء جزءا. انا لا اعرف كتابا مفردا في
25:14رجل العلماء وتراجع العلماء له فوائد عظيمة فوائد علمية وله ايضا فوائد تربوية تراجع العلماء له فوائد تربوية وفوائد علمية. اليوم تضم كمجالس مع بعض الناس من اصحاب الشذوذات انفرادات فتقام الحجة على اوضح وجه وابينه. واقوى اسناد وتجد امامك
25:44يردد مع ذاك الاعرابي عنزة ولو طارت تعرفون هذا المثل؟ اعرابيان اختلفا لما رأيا شيئا اسود من بعيد احدهما قال ذاك عنزة واخر قال ذاك غراب قالوا نمشي فلما قربا من هذا الشيء الذي اختلفا فيه طار
26:09فيقول احدهما الاخر هذا غراب وقال الاخر عنز ولو طارت. عنزة ولو طارت. فبعض الناس هذا شعاره عنزة ولو طارت. ولا حول ولا قوة الا بالله اسمعنا اصبحنا او امسينا نرى اناسا محسوبين بالعلم يطعنون في الكبراء
26:31امسينا نرى اناسا محسوبين على العلم ويجوزون الربا وبعضهم يجوز اتيان النساء من المحاش واخشى بعد قليل ان نجد من يجوز نبيد اهل الكوفة. واما غناء اهل المدينة فقد استحل منذ القدم
26:50وهذه الشذوذات تدلل على ضعف ملكات وعلى سوء تدين من اراد من كان من من اقتنع بشدود فالواجب عليه ان يسكت الواجب عليه ان يسكت الناس ورعا لا يذهبون للبنوك ولا ولا يرابون
27:11الناس اليوم بحاجة نشجعهم يذهبون للربا. حتى نقول لهم الربا حلال منذ فترة دخلت سوبر ماركت لاشتري بعض الاشياء فوجدت شابا محسوبا علينا للاسف محسوب على العلم فيقول لي يا شيخ انا احتاج الف دينار دين واردها لك الف واربعمائة. قلت اعوذ بالله. هذا ربا. قال لا هذا ليس بالربا
27:37هذا ليس بالربا بما ليس بالربا ما فيها ربا. قلت له طب المال فيه زكاة اذا انت عطلت الربا في المال. اذا انت حصرت الربا في ذهب. طب هل هل توجب زكاة المال
27:55لماذا فرغت الزكاة واجبة في المال والربا لا يجري فيها لماذا فرقت بين الامرين فما دام ان المال لا زكاة فيه. فاذا المال اذا المال ما دام ان المال لا يجري الربا فيه. اذا المال لا تجيب فيه الزكاة. فاذا الله المشتكى من هذه الشذوذات
28:17فحديث ابن عباس نسمعه قال رحمه الله تعالى باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث على قراءة الآيتين من اخر البقرة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواد
28:37قال حدثنا ابو الاحرص عن عمار ابن مزيد عن عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال انما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيظا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء
28:57اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض. لم ينزل انقضوا الا اليوم. فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة
29:17كتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته. هذا حديث جليل انفرد به الامام مسلم رواة كوفيون الى الصحابي الى ابن عباس وابن الطائف طائفي. فالحسن ابن الربيع البجلي ابو علي الكوفي واحمد ابن الجواس
29:45اه الحنفي ابو عاصم الكوفي وابو الاحوص سلام ابن سليم. وشيخه عمار ابن رزيق الضبي وكنيته ايضا ابو الاحوص وعبد الله بن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري آآ ترك المدينة وعاش في الكوفة هو كوفي ايضا. وسعيد بن جبير كذلك
30:10هؤلاء كلهم من اهل الكوفة اه يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا والنقيض هو الصوت صوت فتح الباب. لما يفتح الباب له صوت
30:34صوت فتح الشيء تسمى نقيدا فسمع نقيدا ما هو المراد بالنقيض؟ صوت سمع صوت فتح باب من السماء فهل السماء جرم ومحسوسة ولها ابواب نعم وليست السماء في النصوص الشرعية
30:59الزرقة التي تراها فوق رأسك سماء كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا كالعرش اول ما يفيق موسى وهو ماسك بقوائم العرش وهو محسوس ايضا والسماء محسوسة لها ابواب. وهذه الابواب تفتح. كيف في الابواب؟ ما ندري. ما هو جوهرها؟ ما هي مادتها؟ لا ندري
31:30لكن يقول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه بينما جبريل قاعد قعود جلوس بتمكن فرق بين جالس وقائد وعود جلوس مع تمكن نحن اعتمدنا انه لا تراضي اللغة
31:51بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع نقيدا من فوقه سمع صوتا صوت الباب اذا فتح. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء. فرفع رأسه المراد فرفع رأسه اي النبي
32:11صلى الله عليه وسلم. والمراد رفع رأسه اي الى السماء. فقال القائل جبريل. قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذا باب هذا الصوت الذي سمعناه او هذا الصوت الذي سمعته انما هو صوت فتح باب هذا باب من السماء فتح اليوم
32:39هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم قط تكون بعد نفي قط تستخدم في النفي. اي لم يفتح من الازمنة الماضية هذا الباب ما فتح ابدا. الازمنة الماضية الا هذا اول فتح له. وهذا الاحتفال
33:07في هذا الفتح بهذا الباب من السماء والذي نزل منه ملك خاص بهاتين السورتين من مكان خاص انما يدلل على اهمية ما نزل به هذا الملك. قال لم يفتح قط الا
33:27فنزل منه ملك اي فنزل منه لها ضمير تعود على ماذا؟ فنزل منه من ذلك الباب. فنزل من ذلك الباب ملك الذي نزل هاتين السورتين غير جبريل ويحتمل ان يكون لهاتين بسورة الفاتحة واواخر
33:52بقرة ان يكون لهما نزولان. نزول جبريل كالمعتاد ثم نزول خاص بمثل هذه المناسبة لبيان هذا الاجر خاصة. فيكون نزول لبيان الثواب والاجر الصورتين. قال فنزل منه ملك فقال حيث قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ملك
34:22نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم. فقط هذا الملك له مهمة اذا نزل الى الارض ينزل بنورين وهذان وهذان النوران خاصان بهذه الامة. يلزم انه ما نزل قط
34:42الا من هذا المكان ان هذين النورين خاصان بالامة المحمدية. قال هذا ملك نزل للارض ننزل قط الى اليوم فسلم. اي جبريل يقول النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليك يا محمد. الملك
35:03يسلم عليك فعليه وعلى جبريل وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى الملائكة وجميع انبياء الله وعباد الله الصالحين السلام ما اجمل ابن حجر لما ذكر عقوبة تارك الصلاة وجرم تارك الصلاة. قال الذي يترك الصلاة واحدة
35:31يترك السلام على الملائكة وعلى عباد الله الصالحين الى قيام الساعة. فتارك الصلاة الصلاة الواحدة يضرر بعبادة الصالحين ليوم القيامة ترك الصلاة لا يقول السلام علينا ولعباد الله الصالحين. في التشهد فهذا يضرر بعباد الله. يترك الصلاة عليه
35:54يكفي تارك الصلاة شناعة الا يسلم على هؤلاء ويكفي طالب العلم فخرا وعزا وخيرا واجرا وبركة ان يبقى مع جبريل ومن وجلسائه من اخوانه الملائكة من يرسل اليهم من الانبياء وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:22فقال فسلم اي فسلم عليك يا محمد وقال ابشر جبريل ينقد كلام ملك النبي صلى الله عليه وسلم نسلم عليك ويقول لك ابشر ابشر يا محمد ابشر وتبشر امتك. ابشر بنورين اوتيتهما
36:44نورين اعطيتهما نورين عظيمين. هما سبب الخير وسبب كون هذه الامة وسط وكون هذه الامة هي انفس الامم وافضلها ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. نبي على الماء تعودنا نكر في سياق
37:15نفي لم تفيد العموم اي ما من نبي قبلك من جميع انبياء الله اعطي ما اعطي فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة او فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة او فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة
37:42توجه على الرفع والخفض والنصب اما على الخفض فعلى انهما بدل من النورين. واما على الرفع فعلى الابتداء واما عن النصب فعلى الاختصاص وعلى الاختصاص او منصوبات باعني والطبعة التي بين يدي
38:07فيها الفت فيها الضم والخفض فيها الجر والضم وسميت هاتين السورتين نورين لان الذي يفهم هاتين السورتين ويقرأهما بتدبر فان نورهم يسعى بين يديه دائما. في الدنيا والاخرة يبقى على نور ويعيش على نور ويعيش في نور وفوقه نور وفوقه نور. ايش هاتين الصورتين
38:42فاتحة وخواتيم سورة البقرة. لماذا هذا النور؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم او يقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بشرا بهذين النورين العظيمين لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته ما تقرأ بحرف الا هذا
39:03الحرب الذي تقرأ فيه يعطاه اي فرد من هذه الامة؟ ما المراد بالحديث؟ هذا الحديث طولت في الكلام فيه والله اني احبهم. واحب ان تكون انواره في قلب كل مستمع له
39:24وبودي ان اتكلم في شرحه بكلام طويل والا يسمعه من امامي ولو جاز لي ان اكلم البشرية بجمعها باسرها وان تفهم بعض ما في هذا الحديث لتبقى على نور من ربها في دنياها واخراها. فوالله اني ان استطعت لفرح اشد الفرح بذلك
39:54هذا الحديث فيه بشارة عظيمة ويا ليت قومي يعلمون واعلم له نظيرا اخر وهو اعمق شرح في فهم وتقديري بفاتحة الكتاب وهو ما اخرجه مسلم ويأتينا من الحديث الالهي الذي اسنده مسلم الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
40:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال
41:01ما لك يوم الدين. قال الله تعالى مجدني او قال كما في رواية عند مسلم فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله تعالى هذا ما بيني وبين
41:21عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. والله فكلما يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم فانت تسأل ربك بهذا الحرف بهذه كلمات الهداية العظمى والله جل في علاه يقول لك يا من تقول ويا من
41:51تسمع اهدنا الصراط المستقيم. يقول الله تعالى لك هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. كما لو انك قرأت اواخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا
42:14لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. في صحيح مسلم كما تقدم معنا كلما قرأ العبد هذه الايات هنالك حديثان حديث يقول الله تعالى فيه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا يقول الله تعالى
42:43نعم وفي رواية عند مسلم يقول الله تعالى قد فعلت ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. يقول الله تعالى نعم وفي رواية يقول الله تعالى قد فعلت
42:59يقول الامام ابن القيم رحمه الله ينبغي لمن يقرأ ينبغي لمن يقرأ سورة الفاتحة ان يقف عند رؤوس الاي. وان يستحضر انه يخاطب الله وان الله تعالى يخاطبه ان تقول الحمد لله. الله يقول حمدني عبدي. ان تقول الرحمن الرحيم. الله يقول اثنى علي عبدي. فهذه السورة العظيمة مع او خواتيم سورة
43:27البقرة ما من واحد من هذه الامة يقرأ منها حرفا الا والله عز وجل سبحانه وتعالى يستجيب فعجبي لامة كيف تغلب وهي تقرأ وانصرنا على القوم الكافرين. عجبي لامة كيف تنحرف؟ وكيف تزل
43:47وتضل عن الطريق وهي تقرأ قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. عجبي للكسل والخور والضعف وطمع الكفار في هذه الامة. وهي تقرأ قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. عجبي
44:07لمسلم يعيش في ظلمات في ظلمات الجهل والامراض البدنية والامراض القلبية من كبر وعجب وجهل وهو يقرأ قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط صراط المستقيم فالفاتحة شفاء. فقولك اياك نعبد فيه شفاء من الرياء. وقولك اياك نستعين
44:37فيه شفاء من الكبر والعجب. وقولك اهدنا الصراط المستقيم. فيه شفاء من الجهل والظلم. فهذه من هذه الصورة مع خواتيم سورة البقرة مما خصت به هذه الامة وشعار هذه الامة ان الله
44:57الله رفع عنها الاثار والاغلال. فهي ليست في هذه الامة كما كانت فيما قبلها. ولا ارى التحزب والتعصب والخروج انوار الكتاب والسنة الا مضاهاة لاهل الكتاب والا اثار واغلال. يأبى بعض الخلق الا ان يضعها في جيده
45:17وان نكبل فيها حركته والا ينطلق على نور وبنور من ربه سبحانه وتعالى. سورة الفاتحة مقامات تبدأ بمقام الحمد وليس لها نظير الا القليل من السور وهي خمسة. ثم تتحول من مقام الحمد الى
45:37مقام العبادة ومن مقام العبادة الى مقام الهداية. ومن مقام الهداية الى مقام النعمة والذي تعطى هذه الامة الهداية وهذه الهداية سببها خمسة امور مذكورة في هذه السورة ففي كل اية سبب لاسباب الهداية
46:01فالهداية انما تتحقق بالمرور بمقام العبودية العبادة وزيادة. والعبادة مدار على ثلاثة امور ان اجتمعت بالمقدار المطلوب وكانت من الاجناس الثلاثة فلا بد ان تتحقق العبادة لله تعالى. فمدار العبادة
46:28على المحبة والرجاء والخوف فاذا توفرت هذه الامور الثلاثة بكمياتها المطلوبة. فحين اذ لا بد ان تتحقق العبادة. فكل من لم يعبد الله عز وجل عنده ولا شك خلل اما في المحبة واما في الرجاء واما في الخوف
46:51من الله عز وجل. ولذا قال السلف من عبد الله بالمحبة فقط فقد تزندق. ومن عبد الله تعالى فقط فهو المرجئ. ومن عبد الله تعالى بالخوف فقط فهو الحروري الخارجي. فالمؤمن يعبد
47:11الله تعالى بهذه الاشياء الثلاثة وكمياتها مأخوذة مما قال الله تعالى من مناجاة الله للعبد فاذا قلت الحمد لله قال الله حمدني عبدي. فاذا كررت الحمد اصبح الحمد ثناء فاذا قلت
47:31الرحمن الرحيم. قال الله تعالى اثنى علي عبدي. فاذا عظمته وفخمته وكبرته فاصبح تمجيدا. ولذا فلما تقول مالك يوم الدين يقول الله تعالى مجدني عبدي فاذا فاذا هذه الاشياء الثناء يعود على
47:51الكيفية وهي الدوام وعدم الانقطاع. واما التمجيد فيعود على الكيفية. فاذا وجدت الكمية والكيفية من المحبة والخوف والرجاء مجتمعة. ثم حصلت العبادة وقارن هذه العبادة الاخلاص خاص اياك نعبد ثم عدم العجب والغرور بالنفس وانما ان يتحقق
48:21مع العبادة الاخلاص والاستعانة بالله وحده على عبادته حين اذ لما قولوا ايها العبد اهدنا الصراط المستقيم. يقول الله لك هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فالهداية انما هي عبادة تحقيق المحبة المأخوذة من الحمد لله رب العالمين. فالحمد
48:51انما هو المنح وعكسه الذنب. وكما ان الذنب لا يكون الا لمن تبغض فان الحمد لا يكون الا لمن تحب فما دار المحبة على المدح وعلى الحمد والحمد هي اعظم كلمة يقولها العبد
49:11فثبت عند ابن ماجة من حديث ابن عباس ان العبد اذا قال الحمد لله رب العالمين فان ملكا يأخذها او يصعد بها الى السماء ويقول يا رب حمدك عبدي فماذا افعل؟ فيقول الله عز وجل له اكتبها كما قال
49:31وانا اجازيه يوم القيامة. فالحمد بين الاقوال كالصبر بين الاخلاق. كالصيام بين العبادات فالحمد من اعظم الكلمات الدالة على استقرار المحبة في قلب العبد. وثم الرحمن الرحيم. التي تنبني عليها ومن اثارها الرجاء ان ترجو رحمة الله عز وجل
50:01الرجاء لابد فيه من طمع مع عمل. فطمع بلا عمل اناني. والخلط بين الرجاء والاماني انما هو صنيع اليهود. وهذا موجود بكثرة ولا حول ولا قوة الا بالله في حياة المسلمين. هذه الايام
50:21فاذا لا تطلب هذه الامة حرفا من هذه السورة الا وتعطاه الا وتعطاه ولذا هذه السورة سورة الفاتحة وكذلك اواخر سورة البقرة من السور العظيمة والتي لها ميزة وخاصية شديدة وايضا سورة البقرة في اواخرها ايتان عظيمتان تكفيان العبد
50:51من كل خير وتبعدان عنه كل شر. نسمع لحديث ابي مسعود البدري وفيه بيان فضل او اخر سورة البقرة ليعلم العبد ولا سيما كان في فراشه. كم هو محروم ان نام ولم يقرأ
51:11في كل ليلة هاتين الايتين واحد وسبعين مئتين وسبعة واربعين على ستطعش واحد وسبعين مئتين وسبعة واربعين الف قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زبير قال حدثنا منصور عن
51:41عن عبد الرحمن ابن يزيد قال لقيت ابا مسعود عند البيت فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة فقال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
52:01هذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في صحيحه في خمسة مواطن وزعها على حسب ايراد مسلم فاخرجه بالاساليب القريبا الاسناد الذي سمعناه. والاسناد الذي سمعناه انما هو اسناد كوفي. الا
52:23عقبة ابو مسعود عقبة بن عامر ابو مسعود الانصاري البدري فهو صحابي مدني وقد سمعه عبدالرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي. التقى معه وهو يطوف ببيت الله الحرام ولذا هذا الاسناد فيه مثال على نوع من انواع الملحدي وهو
52:53متصل الاساليب وهو المزيد في متصل الاسانيد. ان تسمع الحديث من شخص بواسطة ثم ان تسمعه منه مباشرة دون تلك الواسطة. اسمع معي ماذا يقول عبدالرحمن ابن زيد. طبعا هذا الحديث من اصح الاسانيد
53:13على الاطلاق منهم من جعله اصح اسانيد الكوفيين منصور بن المعتمر ابو عتاب الكوفي عن اه ابراهيم ابن يزيد النخعي عن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي. واما زهير الراوي عن منصور فهو زهير ابن معاوية ابن خديش الجعفي ابو خيثمة
53:33واحمد ابن يونس التميمي ابو عبدالله الكوفي. يقول عبدالرحمن ابن يزيد لقيت ابا مسعود كان هذا وهذا الاجمال يحتاج الى تفصيل وفصله الامام مسلم بعده. فاورده في الحديث الذي بعده
53:55الطريق الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس عن عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس عن ابي مسعود فكان عبدالرحمن ابن يزيد قد سمع الحديث من علقم ابن قيس النخعي. ثم لما رأى ابا مسعود البدري
54:18يطوف بالبيت طمع بالمزيد من متصل الاسانيد. طمع ان يعلو واسناده. ان يسمع من الصحابي الحديثة وان يسقط واسطة وان يسقط الواسطة بينهما وهي علقمة ابي القيس. فقال بلغني عنك
54:38من الذي بلغه عنه؟ من؟ على قبر ابن قيس. بلغه عن هذا الحديث. قال بلغني عنك في الايتين بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة فقال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
55:02يأتينا شرح الحديث بعد قليل. الحديث عند البخاري برقم خمس الاف وتسعة. في كتاب فضائل القرآن وبوب عليه بقوله باب فضل وقال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل بن دخيل حدثنا سفيان حدثنا منصور منصور
55:22علي ابراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد. ثم اورده برقم خمس الاف وواحد وخمسين. ايضا في كتاب فضائل القرآن وبوب عليه بقوله. اسمع معي انظر الى دقة الامام البخاري وانظر معي الى ادب اهل العلم في الاستدراك. انظر معي الى ادب اهل العلم في الاستدراك. بوب عليه في كتاب
55:42القرآن وقال باب فيكم يقرأ القرآن؟ وقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. قال حدثنا علي ابن المدينة حدثنا سفيان قال قال لي ابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القرآن
56:01فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات. فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاثة ايات. قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم وذكر الحديث. الايتان من سورة البقرة اذا لما قال نشورهما ينبغي الا يقرأ الانسان لما قال ينبغي الا يقرأ الانسان اقل من ثلاث ايات اتى
56:27خبري فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة ايتين. هذا كلام مشهور ومردود. كلام لكن كيف رده بالاسناد؟ لما ناولت شيخنا رحمه الله كتاب الخلافيات الامام البيهقي المجلدات الثلاثة الاول منه فمكث فترة وهو يقلب وينظر يقلب وينظر وكنت قد ارسلت له بالفاكس تعقبا
56:57على تصحيح دوري حديث ووضعه جزاه الله خيرا في ذيل الطبعة الجديدة من كتابه سلسلة الصحيح المجلد الاول. فقلبه طويلا ثم قال كلمتان قال ما انعم رده قال ما انعم رده يأتي بدليل الحنفية امام البيهقي
57:17ثم ياتي بالاسانيد لكبار النقاد فيها كلام في بعض رواة الاحاديث التي استدل بها الحنفي. ولا يتكلم كلمة. لا يقول هذا ويقول مرجوع ولا يقول راجح ولا يقول شيء. يذكر الحديث ثم يأتي بالاساليب من عنده الى البخاري الى
57:40الى اه الحفاظ المعروفين. يبين ان فلان ضعيف. فلان متروك. فلان مطروح. الى اخره. فالشيخ لما قرأ قال ما ما انعم رده. ما وانا هنا اقول ما انعم رد سفيان
57:56قال ابن شبرا ما ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات. فسفيان قال حدثنا منصور عن ابراهيم عن آآ يزيد ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود البدري ايتان اقرأ ايتين شو يعني مراد؟ تعقب لطيف رد لطيف
58:16يعني خذ الثمار وارمي الحطب بالنار الرد الموفق الذي يوفق صاحبه في من يركز على الرأي بالتمحيص لا على صاحبه بالتنقيط شوف الرد الموفق من يسلط الاضواء على ايش؟ على الرأي بالتمحيص لا على
58:39صاحب القول بالتنخيص ما تعرض لي بشوربة ابدا. ما تعرض لي بشوربة. لكن ايش عمل؟ نسف قوله نسفا. باسناد الزهب من اصح الاسانيد. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايتان من اخر سورة البقرة. من قرأهما اقرأ ايتيمة تقرأ ثلاث
58:59تقرأ ايتين هذا لون من الوان الرد الجميل الذي اه ذكره الامام البخاري نأتي للاسناد الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى وحدث له اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جليلا حاء وحدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار قالا حدثنا
59:25محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. كلابنا عن موصول بهذا الاسناد. انا الان اسألكم لماذا اورد مسلم هذا الاسناد والجواب تذكروا انا لما قلت اورد مسلم هذا الاسناد لكذا. لماذا اورد مسلم هذا الاسناد
59:45لم اسمع لماذا اورد مسلم اراد ان يرفع التفرد عن من؟ من تابع من؟ في هذا اين يلتقي الاسنادان؟ في منصور. صحيح؟ من الراوي عن المنصور في الاسناد السابق من؟ زهير بن معاوية ابو خيثمة. من الراوي عن المنصورة ها هنا؟ اثنان. من هما؟ جرير
1:00:15منجرير ابن عبدالحميد الضبي وشعبة ابن الحجاج ابو بسطام العتكي فلماذا اورد مسلم هذا الاسناد اورده ليرفع التفرد عن زهير فذكر له متابعيه هما جرير ابن عبد الحميد ضبي وشعبة ابن الحجاج. فكلاهما
1:00:45يرويان الحديث عن منصور. قال بهذا الاسناد ولم يذكر مسلم لفظ الحديث جرير فهو عند احمد في المسند والترمذي وابن ماجه ورفض ابن ورفض الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:05من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. فالاسناد ليس المرادا لمسلم ان يزيد على متنه. وانما مراده ان يبين ان الحديث مشهور ان الحديث مشهور مشهور ثلاثة عن ثلاثة ها هذا الحديث مشهور عن مين؟ عن منصور مشهور عن منصور
1:01:37كيف مشروع المنصور؟ روى زهير وروى شعبة وروى وروى جرير وروى وثلاثة فاكثر بعد يتينا وهذه من دقة الامام مسلم بدأ برفع التفرد عمن روى عن منصور ثم يأتينا في الاسناد الذي بعده في رفع التفرد عن منصور. فيرويه الاعمش فيتابع منصورا كما في الاسناد الذي بعد
1:02:07اما لفظ شعبة فهو عند ابي داود في السنن وعند النسائي في الكبرى. ولفظه ايضا من قرأ الايتين اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. لماذا مسلم جمع بين اثنين وقد رواه عن منصور على الكبير
1:02:27قل هما من اعيان اصحاب منصور ومن كبار الثقات ثانيا لفظ شعبة ولفظ جرير واحد فالالفاظ لما تجتمع جاز المصنف ان يجمع بينهما. فنحن رأينا ان اللفظ الذي حدثه لو
1:02:52لطول ولا يفيد. فلفظ زهير يكفي لفظ زهير يكفي. ويأتينا في الصليب الثلاثة المتبقية رفع التفرد عن منشور وحينئذ وهناك ان شاء الله نذكر شرح حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم الايتان اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه او من قرأ الايتين من اخر سورة
1:03:22البقرة في ليلة كفتاه. لكن هنا من هنا حتى نلتقي في خميسنا القادم ان بقي في العمر بقية اياكم ان يفوتكم اقتراب هاتين الايتين فيستحق لكما ان تنظروا الان في الهامش. ما معنى كفتاة؟ حتى يعني تراجع النفس في
1:03:42هذا الاجر والتفصيل ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخ يسأل فيقول في حديث ابن عباس بينما جبريل قال
1:04:02هل سمع ابن عباس حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم ام يحتمل انه من صحابي اخر متى قال ابن عباس سمعت او اورد قرينة تدل على السماع فهذا بلا شك من سماعه
1:04:21نفسي واذا كانت هنالك قرائن تدل على ان الحادثة وقعت وهو لم يبلغ سن التحرش التحمل ست سنوات فحين اذ هذا مرسل صحابي. لا اشك انا في الصحيحين مراسيل الصحابة وان مذهب امامي الدنيا البخاري
1:04:54ان قول الصحابي الذي لم يسمعه بنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو حجة. ولم ينازل في حجية مرسل الصحابي الا ابن حزم. والا بعض الاصوليين من الشافعية وهم قلة. اما الصحابة اذا قال قال صلى الله عليه وسلم ولم يسمع
1:05:24ذلك بنفسه فهذا بلا شك حجة. ابن عباس لما كان يحاجج في بعض الاحاديث كان يعزو سماع لبعض الاصحاب. لما كان يقول لا ربا الا في النسيئة. فلما هوجج وروجع فكان يقول والحديث في
1:05:44مسلم كان يقول انما سمعته من اسامة بن زيد. ولما وصف لنا كما ثبت معنا في كتاب الغسل صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم. فالامام مسلم اورد حديث ابن عباس ثم اورد حديث ميمونة
1:06:04والا كيف يرى ابن عباس تفاصيل غسل النبي صلى الله عليه وسلم بعورته وانما هذا اخبرته به ميمونة فكان اذا نشط رفع ذلك الى ميمونة وان لم ينشط اخبر دون ان يذكر ميمونة
1:06:22وعدم ذكره لميمونة الصحابي عنده من الديانة والورع والفهم ما من الكذب ومن نشر ما ليس على وجه الحق من دين الله سبحانه وتعالى. فقول المرسل حجة حجة. بودي لو ان بعض طلبة الدراسات العليا يعني في علم الحديث واحد يقول المراسيل الصحابة في البخاري
1:06:52اخر يقول براشيد الصحابة في مسلم. يجمع مراسيل الصحابة. فهنالك مراسيل كثيرة للصحابة. رضوان الله تعالى عليهم. وهي حروف الحديث ان ابن عباس رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل رأى جبريل قاعد؟ ام انه خبر
1:07:12ام انه خبر؟ هو خبر واورد خبرا. فلعله لم ير الحادثة ولكنه سمع الحادثة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يلزم ان يرى الحادثة فقد تكون الحادثة على غير مسمعه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنها فسمعها مباشرة من رسول الله صلى الله
1:07:32عليه وسلم. فالامور كلها محتملة البحث التفصيلي عن اشياء لا ينبغي عليها عمل يعني ليس ليس من منهج السلف. ان استطعنا ان نعلم جيد الامور كلها محتملة والله تعالى اعلم. هل توزن الاعمال وصاحب العمل
1:07:52الظاهر ان الاعمال التي توزن فقط والله تعالى اعلم. لقد عزيتم قول ابشر بنورين الى جبريل. فلما لا يكون القائل نفس الملك الذي نزل لان جبريل قال له يسلم عليك. وما القى الرجل السلام وما القى الملك النازل السلام. قالوا يسلم عليك
1:08:12ومعنى يسلم عليك ويقول لك ابشر. فهذا السياق هذا الذي يقتضيه السياق والاحتمال على ان يكون الكلام من كلام ملكي قائم والله تعالى اعلم. اخ يقول هناك من يقول انه وزوجته قراءة
1:08:32واقعة فاغناهم الله تعالى وفتح عليهم من رزقه. بعد ان كانوا فقراء. مع علمي ومعرفتي بعدم اه صحة ما ورد في فضلها. ان من قرأها لم وكذلك هناك من يقول ان من اضاع شيئا فليقرأ الضحى فانه يجد ضالته وما فقده. هل هذا صحيح
1:08:52اعلم عني بارك الله فيك واجمل ما اريد بكلمتين احفظتين بكلمتين ثم لك ان تفصل فيه ما بعد ذلك ما شئت التجربة لا يوجد بها حديث. لان من سمات النص الشرعي حاكم وليس للمحكوم
1:09:16وقوع الغيب في مستقبل ايام لا يثبت به حديث لو وافق الحديث الضعيف الواقع فوجود الواقع لا يثبت لا نثبت به الحديث. الحديث حاكم لا يمكن ان يحكم ان يحكم بتجربة. او ان يحكم بواقع
1:09:40لكن احفظ هذه الكلمات التجربة ليست دليلا ولكن لها قيمة. التجربة لها قيمة. ليست دليلا شرعيا. وليست التجربة دليلا النص الشرعي والدليل مضطري. شامل جميع الافراد ثابت في كل مكان. تجربة قد تناسب اقوام
1:10:07بيئات تناسب اماكن وما شابه. فالتجربة ليست مضطردة. فاحفظ عني هذه العبارة. التجربة لها مخطئ من اهدرها مخطئ من جعلها في مصاب نص. مخطئ من اثبت بها النص الشرعي. بعض اخوانا اللي بيعالجوا خاصة عندهم قصص
1:10:32حكايات عن ايات كانها قرآن كانها حديث. وهذا خطأ. انت ان رأيت بالتجربة بعض الاشياء لا تعممها لا تهدرها لكن لا تنشرها وتلقنها للناس كما تلقنهم الصورة والنص الشرعي. التجربة فقط لها قيمة. لكن
1:10:52تثبت بها الامور ثبوتا كاملا شاملا يعني يجري في كل البيئات في كل الاوقات على كل الاشخاص فاسأل الله ان يغنيك من فضله. فان اصبحت غنيا قدر الله لك ببركة طاعتك. لا يلزم بهذه الصورة
1:11:12ببركة هذه الطاعة. من يمنعك ان تقرأ الواقعة؟ لكن مع حصول الغنى في حقك ليس لك ان تصحح الحديث بواقعتك بتجربتك. ليس لك ان تصحح الحديث ايهما افضل البقرة اما ال عمران والفاتحة؟ النبي قال لسعيد ابي سعيد بن معلا اه
1:11:36يا ابا سعيد الا ادلك على افضل سورة في القرآن؟ فبقى يصلي فلما فرغ قال له النبي لما لم تجبني؟ قال كنت في الصلاة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على مسامعه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله اذا دعاكم
1:12:00لمن فيكم؟ قال الامام البلطيني في هذا الدليل على ان من يجيب الرسول في الصلاة لا تبطل صلاته على ان من يجيب الرسول وهو في الصلاة فان صلاته لا تطول لا تبطل. ثم قال له انا ادلك على افضل سورة
1:12:22في القرآن قبل ان اخرج من المسجد من باب المسجد؟ قال نعم. فاخذ النبي بيدي وسرنا. وكاد النبي ان يخرج هذا اسلوب تربوي جميل. يجعل الطالب لا ينسى ابدا ربط المعلومة بقبل الخروج من المسجد واخذ بيده. وفي هذا اشارة الى
1:12:42الاهمية الموضوع. والنبي تناسى. كاد ان كاد وصل الباب. فقال الم تخبرني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انك ستخبرني بافضل سورة من القرآن قبل ان تخرج فقال له افضل سورة في كتاب الله سورة الفاتحة
1:12:58هل كان ابن عباس يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابن عباس تيقن على الحديث فاخبر به اليقين من غير ظن ولا تخمين. سواء كان حاضرا او سمعه من النبي بعد الواقعة او سمعه ممن كان صادقا ثبتا ضابطا فنقله عنه
1:13:18ولم يذكر الواسطة وهذا هو مرسل الصحابي الذي ذكرناه. ان يروي الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا نسمعه هو بنفسه منه وانما سمعه من صحابي اخر. فلان الصحابة كلهم لان الصحابة كلهم عدول
1:13:38قلنا الصحابي. من الذي يقول بعدم الصحابي؟ لو بحثنا عن دليل القائلين هما صنفان الصنف الاول من لم يقل ان جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدود والصنف الثاني من عكر على ذلك بان الصحابة عرف عنهم الرواية عن التابعين
1:14:08والتابعون ليس كالصحابة. والف الحافظ ابن حجر جزءا مطبوعا سماه نزهة السامعين في رواية الصحابة ورد اولئك فقالوا مجموع ما رواه الصحابة عن التابعين حوادث محصورة معدودة ليست هي الاصل
1:14:28وهي قليلة ودين الصحابي وورعه وفهمه ودقته لا تأذن له ان يروي شيئنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليست متأكد من ان النبي قال ويقول لم يسمعه من صحابي اخر. وانما يقول قد سمعه من التابعين. وجل ما اورده
1:14:48في جزءه. نزهة السامعين فيما رواه الصحابة عن التابعين. انما رووا الصحابة عن التابعين. وخصوصا الاحبار ومن كان يهوديا ككعب انما هي اخبار عن امم سابقة وليست احكاما انما هي اخبار عن الامم السابقة وليست احكاما. والله تعالى اعلم
1:15:13هل يستفاد من حديث ان هذا الملك نزل بالوحي بالفاتحة؟ قطعا يستفاد بهذا لكن هذا لا يمنع ان يكون جبريل قد نزل بها ايضا. اذا بعضهم الفاتحة نزلت ثلاث مرات
1:15:28المشهور ان الفاتحة مدنية ماذا كانوا يصلون في مكة في مكة لما كانوا يصلون وقبل الاسراء والمعراج كانوا يقرأون الفاتحة. فمنهم من قال ان الفاتحة نزلت في هذه النازلة ونزلت في مكة
1:15:45في المدينة. فوهذا من فضل هذه الصورة ومن فضلها عظم اسمائها. كثرة اسمائها وكثرة لماذا خصت الايتان في سورة البقرة؟ لانه فيها سؤال ما تسأل امة تخيل معي ماذا رفع الله عنك؟ النسيان ما اكرهنا عليه
1:16:09الا يحمدنا الله عز وجل الاثار التي كانت على من قبلنا. الله يقول نعم يا ربي لك الحمد ان جعلتنا من امة الاسلام ودائما اقول لاخواني تخيلوا لا قدر الله لو ان الله عاملنا بالاثار التي كانت على بني اسرائيل. اه
1:16:27وكانت التوبة عندهم كما نذكره دائما في المجالس. كانت التوبة عند بني اسرائيل كيف؟ ها؟ ان يقتل بعضهم بعضا. يعني اخونا الشيخ ابو اسلام الله يحفظه يغلق الابواب ويحكي بالاغلاق ويغلق الشبابيك. ويؤتينا بسكاكين اه
1:16:47يأتينا بسكاكين السيوف. ويعطي لكل واحد سكين وسيف ويقول ما توب حتى تقتل حتى تقتلون. يقتلوا بعضكم بعضا. حتى واحد من السماء خلاص يكفي قتله. هكذا كان عند من قبلنا يا ربي لك الحمد. يا ربي لك الحمد ان انزلت هذه الايات
1:17:07يا رب لك الحمد ان انزلت هذه الايات ولما نقرأ ولما نقرأها تقول فعلت تقول اني قد فعلت تقول نعم الحمد لله ان الله عز وجل رفع عنا الاصابة. الحمد لله. وغيرها كذلك. فهذه هذه الايتان فيهما سؤال
1:17:29فلا تسأل هذه الامة حرفا اي كلمة من هذه الايات الا تعطاها الله يعطيها اياه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ثم اعف
1:17:46واغفر لنا وارحمنا. الله يقول فعلت غفرت لك. رحمتك. انصرنا فعلت امة منصورة لسنا بامة مخذولة. جائني سؤال وبه اختم كيف نفهم هذا نحن ام منصورة والهوان الذي يجري في الامة. هذا الاشكال قائم على العصر. وهو اننا لا نفهم النصر
1:18:15الامة تحتاج ان تفهم النصر. ما معنى النصر في الشرع الله انزل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق من مكة للمدينة والكفار حواليه وقد دخل النبي الغار
1:18:35الفرحة ولا يطلبونه الله يقول الا تنفروه. فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. النبي منصور وهو في الغار نعم منصور
1:18:57اين النصرة ثباتك على مبدأك نصرة ابن تيمية لما مات مسجونا في سجن القلعة بمسائل الطلاق ما اقصى فقهاء ذاك الزمان ما اشد الخلاف بين العلماء كما كان يقول ابن عباس كان يقول ان خلاف الفقهاء فيما بينهم اشد من تنافس التيوس في
1:19:24ابن تيمية لما مات كان منصورا اي والله كان منصورا. تدرون لما منصور؟ لان المذهب الذي بسببه سجن ومات هي التي تحكم به محاكم الشرعية في الدنيا كلها اليوم. الطلاق بالثلاث قطع طلقة وثلاث طلقات
1:19:46قطاع زمالك كانوا يقوموا ثلاث طلقات فكثرة قيس المستعار شيخ الاسلام رفع اعصار ورفع شدة للامة. فقال لا تقع طبقة واحدة اليوم المحاكم الشرعية في كل الدنيا تحكم بمثل من لو لم يجدوا لهم سلفا كابن تيمية ما ما بقول لثلاث طرقات
1:20:07هو مات ان تموت. يا صاحب المصرف من مصر. تموت مبدأك باقي بعدك قائم انت منصور في سجن في عذاب في هوان ومبدأك قائم بعدك هل نال الكفار من ديننا
1:20:30لا والله هل دار منا؟ اي والله في احد في احد نرجع لمعنى الهزيمة ومعنى النصر في احد هل انتصر الاسلام؟ اي والله. هل هزم المسلمون؟ اي والله. الهزيمة تكون لماذا
1:20:52الاسلام من المسلمين؟ المسلمين. ولذا في اشارة انك حتى يقول الله اني فعلت لابد ان تتحقق المناجاة ولابد ان تتحقق الاستجابة لاوامر الله. وان الشيء الذي لا تقدر عليه الله عز وجل سبحانه وتعالى يرزقك نصرا وان لم تقدر عليه
1:21:16الى خرافة ان نكون امام مثلهم. وان تكون استعداداتنا استعداداتهم هذه خرافة. مش ممكن ان نلحق بها لكن الواجب علينا واعد لهم ما استطعتم بقوة. هذا الواجب عليه. ما نستطيع. الذين لا نستطيع الله يقول قد فعلت
1:21:36شيخ الاسلام يقول متى فقدنا ديننا يصبح الصراع الذي يغلب الاقوى ومتى تمسكنا بديننا فاننا منصورون. فالله نصر الاسلام وهزم المسلمين. اليوم في بلاد المسلمين الاسلام منتصر والمسلمون هم المغلوبون. وسبب غلبهم انهم بعيدون
1:22:03انا وبعيدون عن ديني. فالدين لا يهزم. لا يمكن لاحد ان يهزم الدين. لا يمكن. فمبدأنا منصور ان ثبت عليه فانت المنصور لابد ان ينصر الله عز وجل هذا الدين
1:22:21يقول الله عز وجل من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة. فليمدد بحبل فليمدد بسبب الى السماء. ثم فليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يليق؟ يا ايها الناس من كان يظن ان الله لن ينصر محمدا ودينا
1:22:41فلينضج بحبل بسبب حبل الى السماء اين السقف وليشنق نفسه وليمت غيظا لان الله ناصر دينه. لكن وفق قانون مدافعة وفق قانون اسباب ومسببات مذكورة معروفة في الحقيقة المشاهدة ومعروفة من خلال النصوص الشرعية هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ونجيبه للباقي
1:23:10ان شاء الله في مسجد الرحمة في برج