شرح صحيح مسلم 25 2 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وثبتني زبير ابن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا عن
0:23قال حدثنا عن سفيان كلاهما عن سفيان عن نبيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. وليس في حديث جرير منكم
0:43ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:13فقد ذكرنا ان مسلما رحمه الله تعالى ذكر في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة سنة الجمعة البعدية ثلاثة احاديث. وهذا الطريق هو الاخير من طرق حديث ابي هريرة
1:33ومدار حديث ابي هريرة على سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وبدأ رواية خالد ابن عبد الله للمزني مولاهم. ولفظها اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي اربعات هكذا فليصلي اربعة. ثم ذكر لفظا لفظا اخر من طريق سهيل وهي الطريق الثانية. فذكر
2:03ترى لفظ حديث عبد الله ابن ادريس الكوفي. اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة. وذكر ان عمرو الناقد رواه عن عبدالله بن ادريس بتفصيل بديل. قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء
2:23صلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت. وهذا اللفظ الاخير الذي معنا اوضح الالفاظ. اوضح الالفاظ حيث حكم صلاة سنة الجمعة البعدية. لان بعض الناس قد يظن ان الصلاة رباعية
2:43مصلى ركعتان في المسجد وركعتان يصليهما الانسان كل مفرده ركعتان مع الامام وكل بمفرده يصلي ركعتين. هذا الحديث لفظه لفظ الذي اورده وهو من طريق جرير وسفيان الثوري. سفيان الثوري اقدم من سفيان ابن عيينة ووكيع ومن هم في
3:13وقته يروون عن فصيان سيدنا ابهموه فانما يريدون الثوري. لفظه قال حدثني زهير ابن حرب قلنا زهير ابن حرب ابو خيثم النسائي مسلم رحمه الله يثنيه تارة ويسميه تارة حدثنا جرير جرير
3:33ابن عبد الحميد الضبي الكوفي قال وحدثنا عمرو الناقد وابو قرين عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد وآآ ابو فريدمان مسموع بكري محمد بن علاء الهمداني قالا حدثنا وكيل قالا حدثنا وكيعا سفيان حدثنا وكيع
3:53جراح الرؤاسي عن سفيان الثوري. كلاهما كلاهما تعود على ما كلاهما قلنا الثوري ومن؟ جرير وجرير جرير عند حميد الضب عن سهيل. واللفظ واضح جدا. قال من كان؟ منكم مصليا اي من اراد ان يصلي
4:13بعد الجمعة من كان منكم مصليا بعد الجمعة اي بعد فراغه من صلاة الجمعة من اراد منكم ان يصلي لفظ قاهر واضح في سنية صلاة الجمعة البعدية وليست فرضية وليست فريضة
4:33لالفاظ الاولى مشبهة ممكن من اراد ان يصلي. هنا قال من؟ قال اذا فرغتم من صلاة الجمعة من فرغ من الجمعة فليصلي اربعا اللفظ الاول لفظ عبد الله بن ظريف هذا اللفظ قد من اراد منكم ان يصلي فليصلي اربعا. قال فليصلي اربعا
4:53اللفظ واضح جدا في السنية وليس في الفرضية. احتمال كون اربع ركعات حقيقة قديمة. وكان بعض الناس قديما في عصر التابعين يعتقدون او يشبهوا ببعضهم ان صلاة السنة في المسجد ركعتين
5:13قد تتداخل مع صلاة الظهر وتكون اربعا. ولذا علماؤنا رحمهم الله تعالى اختلفوا في صلاة الجمعة البعدية فمنهم من قال يصلي ركعتين منهم من يقال يصلي اربعا منهم من قال يصلي ستا قالوا يجمع بين القول والعمل وهذا
5:33قول مأثور عن ابن عمر وهو في مكة. ومأثور عن علي. ولما سئل احمد بن حنبل في رواية ابن قال يصلي ستا وذكر حديث علي رضي الله تعالى عنه. فالجمع بين القول والعمل. منهم من قال اه قوله مقدم على فعل
5:53ففعله من حديث ابن عمر كما يأتي بعد قليل ركعتين. وقوله اربع. وبالتالي الانسان يقدم القول على الفعل لا يصلي اربعة ولا يصلي ستا. منهم من قال الامام يصلي ركعتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
6:13في المسجد وكان يواظب على الركعتين مع ان الامام النووي الشارخ كما سيأتينا بعد قليل اما في هذا الدرس او الدرس الذي يليه كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على البعدية على الاربع وهذا لم يرد في اي رواية في كتب الحديث. هذا لم يرد لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:33كان يصلي بعد الجمعة الا ركعتين. فمنهم من قال الامام يصلي ركعتين والمأموم يصلي اربعا الامام يصلي ركعتين قال لا الصلاة في المسجد اربعا والصلاة في البيت ركعتين لكن رواية عبدالله بن ادريس
6:53فيها الاذن بصلاة الركعتين او الاربع او الاذن بتقسيم الاربع بان تصلي ركعتين في المسجد او ان تصلي ركعتين في البيت. فيقول صلى الله عليه وسلم في رواية عبد الله بن ادريس عن آآ سهيل عن ابيه عن ابي هريرة اذا صليتم
7:13صلوا اربعا قال فان عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت. اذا تعجلت فصلي ركعتين في وركعتين اذا تعجلت. ولذا الذي اراه راجحا انه يجوز للانسان ان يصلي ركعتين او اربعا سواء كان ذلك في
7:33المسجد او خارج المسجد وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفت مسلم شيئا من هديه صلى الله الله عليه وسلم فيما ورد خارجه وهو كما كان يقول ما وضعت شيئا في كتابي الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة
7:53والجمع بين الست هو مذهب لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر على صاحبه ولكن الافضل والاكمل والاحسن وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم بان يصلي المرء بعد الجمعة ركعتين او اربع سواء صلاها في
8:13المسجد او البيت سواء قسم الركعتين في المسجد وركعتين في البيت او الاربع في البيت او الاربع في المسجد ودلت رواية عبدالله ابن على ان من اراد ان يصلي اربع ركعات فيصليها بتسليمتين ولا يصليها بتسليمة واحدة وان قال بالتسليمة
8:33بعض التابعين كما في مصنف ابن ابي شيبة. اخرج ابن ابي شيبة في المصنف من طريق حميد ابنه عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. النبي يقول صلى الله عليه وسلم من كان يصلي فلي
8:53قل لي اربعا في حديث آآ ابي هريرة قال كان عمران يصلي ركعتين بعد الجمعة. فقيل له يا ابا ما يقول الناس؟ قالوا وما يقولون؟ قال يقولون انك تصلي ركعتين الى الجمعة. فتكون اربعا
9:13ان تصلي الظهر ركعتين يوم الجمعة. قال فقال عمران لان تختلف النيازك بين اضلاعه. والنيازك قصير يسمى نيزك. لان تختلف الرمح بين اضلاع احب الي من ان افعل ذلك فلما كانت الجمعة المقبلة صلى الجمعة ثم احتبى فلم يصلي شيئا حتى اقيمت صلاة العصر. بقي في
9:43اذا ترتب على صلاة السنة اعتقاد انها فريضة وبعض الناس كما ذكرت لكم للان يعتقدون بوجوب اقامة صلاة الظهر بعد الجمعة لانهم يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة لمن سبق وهذا حديث لا اصل له
10:03قالوا فكان الناس في الزمن الاول الانور لا يصلون الجمعة الا في مسجد واحد. فتعددت اليوم المساجد جمعة لا تكون الا لمن سبق. واما من لم يسبق فلا تصح جمعته. ونحن لا نعلم من الذي يسبق. فوجب
10:23اقامة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة. هذه هي البدعة. هذه هي البدعة التي الف فيها العلامة سلفي النحوي مصطفى الغلايين له كتاب حصلت مخطوطته ونشرته في الطبعة الثانية من كتاب اعلام
10:43عابد في حكم تكرار الجماعة الثانية في المسجد الواحد في ان اداء الصلاة الظهر بعد معاهد بدعة مدارها ومستندها على حديث لا اصل له. وقد تلقفه متأخرون هو الشافعية ممن هم بعيدون بعد الارض عن السماء عن علم الحديث. وادرجوه في مصنفاتهم وافتوا
11:13صلاة الظهر بعد الجمعة. وهذا يخالف المقطوع فيه والمتعارف عليه بالضرورة وهو من المتواتر ان الله فرض على المسلمين خمس صلوات لا ستة في اليوم والليلة وان الله قال فاذا قضيت الصلاة فايش
11:33فانتشروا في الارض. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فهذه ادلة قاضية قاطعة فضلا ان الاصل في العبادات التوقيف ولا يجوز ان نوجب فريضة الا بدليل صحيح صريح في ذلك
11:53فضلا عن العمل المتواتر المنقول عن الامة في مشارق الارض ومغاربها. فانهم ما عرفوا هذه الصلاة الا بسبب ذاك الحديث الموضوع وهو على الرغم من ان بعضهم يقول بهذا الا ان ولله الحمد والمنة المخططون في
12:13سائر المذاهب حتى عند الشافعية ممن يستدلون وممن ينظرون فانهم ينصون على بدعية هذه في الصلاة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. انظر الى مسلم مسلم رحمه الله
12:33الله تعالى اخرجه من طريقين عن سهيل. طريق جرير وطريق سفيان. ثم قال وليس في حديث جرير منكم اذا اللفظة التي ساقها لفظة من؟ واورده عن سهيل من طريق جرير ومن طريق سفيان وبعد ان
12:53ورد اللفظ قال وليس في حديث جرير منكم. اذا اللفظ لفظ من؟ لفظ سفيان هذا لفظ سفيان الثوري. ما مراد مسلم من ايراد هذا الحديث؟ لماذا اورد مسلم هذا الحديث؟ متابعة عبدالله بن ادريس ومتابعة ايضا خالد بن عبدالله
13:13في الرواية عن سهيل ابن ابي طالب. ذكرت لكم اكثر من مرة ان مسلما اعتمد في صحيحه على كثير من النسخ الحديثية من النسخ والصحف الحديثية وهذا الحديث في صحيفة سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن
13:33بسم الله ابن عمر بقي عندنا على منهجنا في الشرح ان نذكر لفظ لفظ حديث جرير هنا حديث فقط عقد الامام مسلم مقارنة بين لفظه ولفظ ولفظ حديث سفيان. وذكر منكم
13:53في سنن النسائي السنن الصغرى المجتبى برقم الف واربعمائة وستة وعشرين قال الامام النسائي رحمه الله احمد بن شعيب اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابيه
14:13هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة اذا صلى احدكم الجمعة هنا يقول سفيان من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. قال وليس في حديث جرير منكم
14:33اوهم كلام الامام مسلم ان لفظ جرير من كان مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعة. لكن اوردهم ان عن اسحاق ابن ابراهيم عن جرير اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. والمعنى واحد فلم يرى مسلم
14:53ضرورة لبسط اللفظ فان لفظ جرير ليس فيه كبير فائدة ليس فيه في كبير وفائدة لكن نبه على ان منكم ساقطة. فالذي يعني ينظر في لفظ النسائي الذي ابرزه الذي ابرز فيه لفظة
15:13حديث جرير مع لفظ اه سفيان الذي ابرزه الامام مسلم في هذا المقام. يعني يتيقن على صفحة رواية الحديث بالمعنى اذا ما فيه لا يوجد فيه يعني شيء زائد فذكر ابرز فرق في منكم ولا ندري
15:33اه لفظ حديث جرير عن زهير ابن حرب. نحن ذكرنا لفظ النسائي عن طريق اسحاق ابن ابراهيم ابن راوين رواعا جرير من طريق من؟ من طريق زهير بن حرب. فلعل لفظة زهير بن حرب عند
15:53هو عين لفظ سفيان الا باسقاط لفظة منكم. وهنا هذا يدل على كأن الامام مسلما رحمه الله تعالى واسع الرواية في كثير من الالفاظ التي يسوق الكثير التي لا يذكر الفاظها او التي يشير الى الفاظها بعد البحث في الموسوعات عبر الحاسوب هذه الايام لا
16:23سنجد لها ذكرا في كتاب مطبوع. وهذا يدل على ان على ان مسلما رحمه الله تعالى خرج صحيح. ما معنى خرج صحيحه؟ يعني عنده اصول عند وصل الاصول اصوله مسندة. والاصول المسندة فيها الطرق والالفاظ. ثم بعد ذلك هو الف صحيحة
16:43فربط بين الطرق وقارن بينها وصاغها ونوع فيها وتفنن في عرضها فتارة يذكر اللفظ بتمامه تارة كما هنا يقارب تارة يذكر السند دون ان يذكر اللفظ ومن عادته انه يؤخر ذلك
17:03وغالبا في اربعة مسالك لمسلم في ابداء العلل في صحيحه فانه انفاق المتن انفاق الاسناد ولم يذكر المتن فان غالبا كما ثبت معنا وابرزنا المتون التي اخفاها يا مسلم فاننا نجد غالبا في هذه المتون شيئا منتقدا بل وجدنا اشياء انتقدها هو
17:33في كتابه التمييز. فتارة هو بنفسه يعني يذكر اللفظ في التمييز ويذكر السند في الصحيح دون يذكر اللفظ وفي هذا الاشارة الى انك لا يمكن ان تعرف صحيح الحديث من ضعيفه الا بان تجمع الاساليب
17:53من وهم فان الوهم لا شيء في المحل الذي يقع فيه الوهم وما عدا ذلك فانه قابل لان ترفع تفرد تفردا ولان يوضح مبهما سواء في اسم في اسم صحابي او ما شابه. فالذي يعتقد ان
18:13حديث ضعيف لا شيء وانه لا فائدة منه على الاطلاق فهؤلاء قوم عن الحديث بمعزل. ولذا الامام احمد والامام ابي داود واصحاب السنن في كتبهم المعتمدة ذكروا الصحيح والضعيف. وانا دائما اقول لو اني رأيت
18:33الامام بابو داوود السجستاني لقبلته من بين عيني للاحاديث الضعيفة التي وضعها في سننه فانه كما هو معلوم عند اهل حديث لما يترجم ويبوب وتبويباته فقهية فهو يضع ارجى اسناد لهذا الحديث
18:53اذا لم نصح هذا الحديث تحت هذا التبويب فانك لن تجد اصح منه. فكم اراحنا الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بعض الاخوة غفر الله لنا ولهم يعني لا ينتبه ولا يعرف مناهج العلماء وان سمع ان
19:13فالحديث فالحديث الضعيف عنده صفر بل اني سمعت بعض العقلانيين وبعض افراد حزب التحرير يقولون الحديث الضعيف فمهما تعددت طرقه فالسفر زائد صفر زائد صفر يساوي صفر. فعقولكم صفر. وليس كذلك. هذا عقلك
19:33اما الحديث الضعيف فنحن لا نجزم ان النبي قاله ولا نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله ولكننا نستفيد منه اننا نستفيد منه كما يستفيد الفقهاء من سائر الدلالات في اللفظ المجمل الفاضل الذي المجمل يفجرونها
19:53ويستخرجون منها كل ما يمكن ان يستفاد منه. فهذا شبيهه هذا مع الفارق في بعض الاشياء. لذا نكون قد فرغنا من حديث ابي هريرة الخير الذي مداره على اداء صلاة اربع ركعات. بعد صلاة الجمعة وبعض الفاظه يؤذن ان تصلي ركعتين في المسجد
20:13وركعتين في البيت. نأتي الان لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فاورده من ثلاثة طرق نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن غرد قال اخبرنا
20:33وحدثنا قصيبة قال حدثنا بيت عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. الحديث الذي معنا اسناده رباعي. وهو اعلى ما
20:53وردت عند مسلم في صحيحه. كم شيخ المسلم بهذا الحديث؟ كم شيخ ومسلم؟ ثلاثة هاك سمي من؟ يحيى ابن يحيى. محارب يحيى ابن سابوري بلدي مسلم. محمد ابن محمد ابن رمح المصري
21:13لا ليس من سعد. قتيبة بن سعيد البغلاني. طيب فرق بينهما بالتحويل بحاء. لماذا لم يجمعهما؟ لماذا لم يجمع الامام مسلم؟ تأمل معي اداة التحديس بينه وبين مشايخه الثلاثة حدثنا حدثنا حدثنا صحيح؟ نعم. صحيح
21:43لماذا لم يقل حدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن ربح وقتيبة؟ لماذا لم يقل هكذا؟ وهذا الطلحة وحدثني ها هو حتى مسلم يفرق بين حدثنا واخبرنا. لو قال اخبرنا قلنا له له وجه لكن قال وحدثنا قتيبة. لماذا
22:03فصل بالحاء بين رواية شيخين. يحيى ومحمد بن ربح من طرف قتيبة بن سعيد بن طرف. تفضل قتيبة قال حدثنا ليث ويحيى وبن رمح قال قال اخبرنا لك الشيخان الاولان قال اخبرني والشيخ الثالث قال
22:33حدثنا لي بل لو قلت قتيبة قال ليث واولئك قالوا الليث لما كان ذلك بعيدا عن دقة مسلم يعني واحد قال ليت الاخر قال الليل. لكن اظن ان مثل هذا يعفى عنه. يعني مسلم لا يدقق فيه كثيرا. لان مسلما عرف
22:53سائر الائمة ولا سيما امتاز عن شيخه الامام البخاري انه يفرق بين حدثنا واخبرنا على ما اكثر من مرة اذا قال اخبرنا الليل في الاول ثم قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن عبد الله نافعا عن عبد الله اذا اطلق عبد الله
23:13وكان الراوي عنه نافع فهو دائما ابن عمر. اذا روى نافع عن عبد الله ولم يذكر اسم ابيه فلا يراد به الا ابن عمر. عن عبدالله انه كان اي كان انه اي ابن اي عبد الله
23:33عمر كان اذا صلى الجمعة اي فرغ من صلاة الجمعة انصرف اي انصرف من المسجد الى البيت. فسجد سجدتين اي صلى ركعتين في بيته. صلى ركعتين في بيته اي صلى ركعتي سنة راتبة الجمعة البعدية
23:53راتبة سنة الجمعة البعدية صلاها في بيته. ثم قال اي قال عبد الله ابن عمر لمن عنده طالب العلم والذي ينقل احوال النبي صلى الله عليه وسلم في كل عمله يقول قال صلى الله عليه وسلم. في اكله وفي شربه وفي صلاته ومع زملائه ومع اهل بيته
24:13في حديثه كله معلق بالمحدث. وطالب علم الحديث معلق ايش قلبه؟ معلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. يصلي ركعتين ثم يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يصنع ما صنعته. اي كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يفرغ من الجمعة
24:33يدخل بيته وكان صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته ركعتين. كان يصلي بعد الصلاة فريضة في بيته ركعتين. هذا المراد. طبعا لفظ واضح لكن مع هذا اورد الامام مسلم رحمه الله تعالى
24:53لفظا على عادته فيه بسط وفيه توضيح وفيه فائدة انفراد رفع الانفراد عن الليث عن الناس. نافع مدني والليش مصري. نعم. وين اصحاب المدينة عن هذا الحديث قد يقول قائل اين اصحاب فمسلم رحمه الله تعالى ذكر بعد ذلك السلسلة الذهبية المعروفة مالك عن نافع
25:23عن ابن عمر. الامام ابن القيم له ومضة جميلة في الاعلام يقول العادة جارية في الصحيحين انهما يبدأون باساليب المدنيين. ثم الكوفيين ثم البصريين. ثم المصريين ثم الشاميين والعلم في الشام تفجر
25:53في العصور المتأخرة. العلم في الشام السادس السابع. سابت. الثامن التاسع في مصر ما قبل ذلك العلم اين كان؟ كان في مكة والمدينة والكفر والبصر. وذكرت لكم ما قاله الخليل
26:13ارشاد كان يقول الحديث النبوي بذرته في المدينة نمى وترعرع في البصرة والكوفة هينع واثمرا فيما وراء النهر نسمع الطريق الثانية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا الذي وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
26:43وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف. ويصلي ركعتين في بيته. قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البتة. ايضا استاذ رباعي فيه متابعة ما لك في الرواية عن نافع عن عبد الله ابن عمر. عبد الله الليث ما سماه؟ هنا قال عن عبد الله بن عمر
27:13سماه مالك فقالوا كما هو معلوم هذه السلسلة الذهبية ومنهم من الحق رواية شافعي عن مالك ومنهم من زاد رواية احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن
27:33من عمر رضي الله تعالى عنه قال عن عبد الله ابن عمر انه وصف طوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كنتم تذكرون فيما مضى معنا برقم سبعمئة
27:53او تسعة وعشرين. صحيح مسلم. فصل ابن عمر في تطوع النبي صلى الله الله عليه وسلم من طريق عبيد الله العمري عن نافع عن عبد الله بن عمر هنا قال وصف تطوع صلاة رسول الله قال فكان لا يصلي
28:23القائل من؟ ابن عمر قال ابن عمر فكان اي صلى الله عليه وسلم. لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف اي حتى يرجع الى اهل بيته. فيصلي ركعتين في بيته. هل هذا الحديث فيه اختصار
28:43هذا الحديث فيه اختصار قطعا فيه اختصار. هذا الحديث خطأ فيه اختصار. تفصيل في حديث رقم سبع مئة او التفصيل عند البخاري برقم تسع مئة وسبعة وثلاثين. وكذلك عند ما لك
29:03برقم اربعمية وتسعة وخمسين في رواية الليل. وكذلك عند احمد في الثاني ثلاثة وستين وسبعة وثمانين في موطني من المسند. وعند كذلك في موطني الف واربعمائة واربعة واربعين والف وخمسمائة وواحد وثمانين. وكذلك عند ابن خزيمة حديث رقم الف وثمان مئة
29:23فهؤلاء جميعا رووهم الطرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين. وبعد الظهر ركعتين. تأمل معي بدأ باقي الصلاة. باي صلاة بدأ
29:43بالظهر تذكرون قصة اه حديث الاوقات حديث عبدالله بن عمرو لما شرحناه في رواية عن الدراقطني قلنا فصلى به الظهر الصلاة الاولى. الصلاة الاولى. الظهر تسمى الصلاة الاولى. اول صلاة صلاها رسول الله صلى
30:03رسول الله فالله رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر. وهذا اقوى دليل لمن قال ان الصلاة الوسطى صلاة مغرب الوسطى صلاة المغرب وتكلمنا في هذا في لما شرحنا الصلاة الوسطى. لكن المراد ان بدأ انه بدأ
30:23ادي صلاة الظهر من عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين. وبعد ظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد صلاة الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
30:43هذا لفظ جماعة عن مالك. يقول المزي في تحفة الاشراف خمسة خمسمية وثمانين يقول لفظ وحديث يحيى انه وصف تطوع صلاة رسول الله. قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى يصلي ركعتين
31:03هذا الاختصار ممن من مسلم ولا من الشيخ مسلم يحيى بن يحيى من الشيخ مسلم مسلم قليل التصرف واسع الرواية. ولما كان واسع الرواية نزل عن شرط تمام الصحة وانتقى ورتب صحيحه بطريق سرد الطرق وراء بعضها بعضا. ورأيت ان مسلما رحمه الله تعالى اذا اراد
31:33ان يحتج بشيء ويختصر فيه فانه يجهد ان يكون هذا الصنيع صنيع من قبله. ولذا من بين البخاري ومسلم ان ان البخاري يقطع الحديث صحيحه. مسلم لا يقطع الحديث. البخاري يختصر الحديث
31:53مسلم لا يقتصر الحديث لكن مثل ماذا يصنع؟ ان اراد ان يسوقه مختصرا ماذا يصنع؟ يأتي برواية كالامام احمد في الفقه الامام احمد ما يقتل في الا يقول قال فلان قال فلان الا يفتي. فضربه
32:13الفقهاء وقال الفقهاء الامام احمد ليس عندي ما عنده عديات الامام احمد. حتى الامام احمد لو ولد في الواحدة قوليل للصحابة واربع اقوال التابعين قال في ستة اقوال. الصحابة واربع اقوال التابعين. فمسلم
32:33رحمه الله تعالى في صحيحه ماذا كان يصنع؟ اذا اراد باختصار يجب. يجد من اختصر فهذا اللفظ مختصر وانفرد بذكره على هذا النحو يحيى ابن يحيى الليثي. ورواه جماعات عن مالك ببصر
32:53وتفصيل بعدم اختصار الامام ليس باختصار مسلم هذا باختصار يحيى ابن يحيى. فقوله انه وصف اوعى صلاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفظ يحيى لي. هذا لفظ يحيى ابن يحيى رحمه الله
33:13ثم قال مسلم قال يحيى. قال يحيى ابن يحيى النيساموري وكان يحيى يشك في الالفاظ حتى ان بعضهم لقبه بالشكات. كان يشك في الالفاظ. يحيى باللحية. فلما روى قال الامام مسلم قال ما سمعه من يحيى قال يحيى اظنني قرأت ها قال اظنني قرأت يعني
33:43على مين الكلام؟ قرأته على مين ؟ انا مالك. قال قرأت على مالك. قرأ على مالك الموطأ. يحيى ويحيى ابن يحيى ابن الثابوري الذي هذا شيخ مسلم. غير يحيى بن يحيى الليثي. وصاحب الرواية المطبوعة
34:03التي اعتمد واتكى عليها ابن عبدالبر في شرحه للاستذكار وفي شرحه شرح التمهيد الموطأ. له تغلب عليه الصنعة الحديثية وهو التمهيد وله شرح تغلب عليه صنعاء الفقهية. من يعلم كيف رتب
34:23صح ابن عبدالبر التمهيد في الشرع ابن عبد البر كيف رتب التمهيد؟ على شيوخ مالك ذكر احاديث شيوخ مالك على اثر بعضها بعضا. واعتمد رواية يحيى بريح الليثي الليث غير النيسابوري
34:43وصحيح مسلم من اغنى المصادر ودواوين السنة في رواية يحيى ابن يحيى المالك. وبعض اخواننا جزاه الله خيرا يحضر معنا جرد لنا رواية يحيى بن يحيى في مسلم وهي كبيرة. والان اتسعت الدائرة ليبحث في
35:03خارج صحيح مسلم لنخرج برواية يحيى ابن يحيى النيسابوري عن مالك. قال يحيى اظن لي قرأت اي قرأت على مالك قال او البتة ما معنى هذا؟ قال يحيى اظنني قرأت اي على ما لك فيصلي
35:23شك في لفظة فيصلي. قال فكان اي صلى الله عليه وسلم لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيتك. شك في لفظك فيصلي. فقال اظنني قرأت. فيصلي؟ قال او البتة. هذه
35:43او بالاضراب. بمعنى بل او البتة اي بل اجزموا بذلك. وقع شك ثم تبدد الشك بقوله او البتة. اي اجزموا بذلك. اي اجزموا بقراءة هذه اللفظة عن ما لك رحمه الله تعالى. فمراده البتة اي جزما. وهي البتة من بتة
36:13بتا وبتة اي اذا جزمها. اي اذا جزمها. شكيت اظنني اي شكيت ظن اشك ما هو فوق الشك. ما هو فوق الشك؟ يعني الشك طول خمسين بالمية خمسين بالمئة الظن سبعين بالمئة مع ثلاثين بالمئة وقع ظن. قال غلبت الظن فوق الثمانين بالمئة. فوق السبعين بالمئة. قال اظن لي
36:43تعني شك مع غلب الظن اني قرأت. مع شيء من تردد. ثم قال او اي بل. بل البث فلا. انا انا شكي هذا مني بوساوس نفسي انا اجزم ان يقرأ. بعد ان ذكر الشك اذا قالوا عنه يشكك. قالوا عنه الشكاك رحمه الله
37:03تعال طيب لفظ الطريق الاخير انظر انظر الى يعني صنيع الامام مسلم رحمه الله تعالى طريق نافع ليش عالنافع بعدين مالك عند نافع عن مالك وبعدين اتى بمن تابع نافعا
37:23اتى بمن تابع نافعا. فنذكر طريق الاخيرة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال زبير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عن منعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. كانا يصلي اي راتبة صلاة
37:53راتبة وركعتين. حديث ابن عمر من كان منكم منصليا فليصلي اربعا. حديث ابن عمر حديث ابي هريرة من كان منكم مصليا فليصلي اربع. حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين يعني اوهم انه الصلاة في المسجد اربعة الصلاة في البيت ركعتين هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية بعضهم قال لا الامام بيصلي
38:13والمأموم بيصلي اربعا. بعضهم قال لا اصلي ركعتين تصلي اربعا. قلنا هذا والصواب برواية عبد الله بن ادريس في حديث ابي هريرة عن فان عجل فليصلي ركعتين في المسجد وركعتين في بيته فالامر كما قلنا فيه سعة. مدار حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى
38:33صلى الله عليه وسلم ما صلى الا في بيته وصلى ركعتين. ولما فصل من رواه عن مالك ف سكارى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تطوعه في الرواتب فجعل الركعتين في البيت بعد
38:53الجمعة كركعتي المغرب وكركعتي العشاء وكالركعتين قبل الظهر وكالركعتين بعد الظهر وهذا يدل على المداومة كما اسلفت لم اجد نصا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربعا والامر فيه
39:13في ساعة ان شاء الله تعالى. قلنا هذا الطريق فيه متابعة سالم ولد عبد الله ابن عمر لمولى ابن عمر. من اعلم بابن عمر؟ ابنهم مولاه. من اعلم؟ المولى اعلم. سبحان الله
39:33حدثني بعض الافاضل قال لما الشيخ الشنقيطي محمد الامين عتق عبده واخذ يبكي. وقال ارجوك ان ابقى في الرق وهو وهو عبد يدخل عليه ويخرج ويأكل من طعامه ويجلس مع ضيافة يضيفه وهو بعيد يفوته كل هذا الخير. فلما اعتقه الشيخ محمد الامين كان يبكي. وكان
40:03يعني يعني يطلب من الشيخ الشنقيطي ان يبقى عبدا. كان يبقى كان يطلب ان يبقى عبدا. واليوم ينبذ الاسلام بانه نظام فيه ايش؟ فيه اماء وفيه عبيد. ونحن نقبل ان تعامل القوى الكبرى بعض الشعوب المسلمة
40:23العراق تهل فلسطين ثمنه معامل العبد. نرضى هذا. تصنعون هذا. يقول لك الغرب عنده خلق الخلق يظهر لما تكون القوة لما تصبح قوي بيظهر خلقك. لما تصير غني بظهر خلقك. وانت كنت ضعيف
40:43يظهر خلقه. فمن اراد ان يعرف اخلاقنا فلينظر الى وقت قوتنا. ولينظر الى وقت احتلالنا لغيرنا من الشعوب ومن اراد ان يعرف اخلاق غيرنا فلينظر الى اخلاقهم لما احتلوا بلاده. وماذا يصنعون باهالينا؟ فحين اذ
41:03نقول نقبل ان يعاملوا هذه الشعوب معاملتنا للعبيد. نقبلها. نقبل هذا لكن من الله المشتكى زمن زمن كذب ودجل والزمن زمن الاعلام والزمن زمن يعني تزوير وليس زمن زمن حقائق. ولا يعرف الحقائق الا من رزقه الله
41:23صفاء وصدقا. ولذا ولله الحمد والمنة لما نسمع برجل قد اسلم فلما تجلس معه تجده صافيا صادقا مخلصا. فالصادق المخلص هو الذي يدخل الاسلام من هؤلاء القوم. طيب اللفظ الذي معنا قال كان يصلي بعد الجمعة
41:43ركعتين. طب نحاول يعني نعرف شيئا. هنا الامام مسلم. اورد هذا الحديث عن ابو بكر بشيبة هو اكثر شيوخه روى عنه في صحيحه الف وخمسمائة واربعين رواية زهير بن حرب
42:03ابن نمير ابن نمير نسبه لجده. نسبه لجده. ما اسمه ابن نمير؟ محمد. محمد ابن عبدالله فهذه نسبة للجن. وهذا صنيع مسلم مع شيوخه تارة عند سموهم. تارة تارة يسميهم تارة يكنيهم تارة ينسب
42:23تارة ينسبهم لاجدادهم لما اشتهروا به. قال زهير انتبه. يعني زهير شيخ الوسط اللي بين ابو بكر وابي شيبة وبين ابن النمير. قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عمرو
42:43امر من هذا؟ عمرو ابن دينار عن الزهري محمد بن مسلم عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان النبي قال فلو سألنا لو سأل سائل فقال ما هو لفظ ابي بكر بن ابي شيبة وبن نمير؟ لما مسلم يذكر هذه الصيغة يذكر عدة اشياء
43:03ثم يقول قال فلان. قال اولا حدثنا. وذكر الشيخ ام ثلاث. ثم قال قال آآ زهير ولم يذكر شيئا لم يذكر لفظا لشيوخ الاخرين. الشيوخ الاخرون ماذا قالوا طيب اذا ما فائدة ما فائدة قوله؟ قال زهير؟ الالفاظ هي هي ثلاثة
43:33الالفاظ لانه العادة اذا في فروق ينبه عليها. وهنا ما نبه. الفروق هي هي. طب اذا اذا بماذا استاز زهير عن الشيخين الاخرين ابن نمير ابو بكر ابن ابي شيبة بماذا امتاز عنهم؟ ذكره
43:53بالصيغة التي اداها زهير. ادوات التحمل تسمية من في الاسناد. يعني مثلا الحديث عند الحديث الذي هذا الحديث موجود في مصنف ابن ابي شيبة. الجزء الرابع صفحة مية وستاش مية وسبعتاش رقم خمس الاف
44:13ربعمئة وثمانية ابن ابي شيبة يقول حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن الزهري عن ثابت. قال عن عمرو عن سفيان عن عمرو اما زهير قال سفيان حدثنا عمرو في مثل هذه الصورة يقول زهير امتاز عن سائر المشايخ بانه تغيرت
44:36تحمل او اختصار اساليب الرواة فمسلم يذكر الحديث في صحيحه كما اداه من ذكره وغيره اداه على نحو وهذا النحو لا يستحق المراد. هذا النحو لا يستحق اليوم. وهذه الظاهرة تحتاج لتتبع تحتاج لدراسة باستقراء صحيح كامل في صحيح مسلم. فالصحيح ان فيهما جواز
45:06ما زالت تحتاج الى استقراء والى جراء. فالذي يغضب على ظني ان فائدة آآ ذكر زهير ان هذا لفظه في هذه ادوات التحمل بهذه الصيغة بهذه الاسماء. ولما نكشف عن الاخرين نجد فروقا
45:26تحب ان تذكر لكن نجد مغايرة. نجد مغايرة. هذه نقطة متناهية عند مسلم. هذه الدقة متناهية جدا. عند مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى. بقي حديث معاوية واورده مسلم رحمه الله تعالى من طريقين
45:46نسمع الطريقين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بنذر عن ابن قال عمر بن عطاء بن ابي فؤاد ان نافع بن الزبير ارسله الى السائل في اخت هجر
46:06يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة. فقال نعم صليت معهم الجمعة قال صليت معه الجمعة في المقصورة. نعم تفضل اعد. قال الامام بسم الله رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزبير ابن حرب وابن نمير. قال الزبير حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا عنه
46:36السيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. فرغم منها فرغم منها فما وهم في الاولى وهم في الثانية وهم فيما حسبت انك لم تهب. تفضل. قال حجاجنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ضد رفع ابن جريث
46:56قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي فؤاد انا نافعا بن جرير ارسله الى يسأله معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معهم الجمعة مقصورة. فلما سلم الامام كنت في مقامي وصليت فلما دخل
47:16ما ارسل اليه فقال لا تعد بما فعلت. اذا صليت الجمعة فلا تصليها بصلاة حتى تتكلم او تخرج فلا اصبها بصلاة حتى تكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك. الا توصف
47:36صلاة بصلاة حتى نتكلم او نقول. حديث في الحقيقة فيه فوائد وفوائد وفي عدة ابواب وهي مهمة وفيه بيان ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى راتبة الجمعة البعدية ركعتين في المسجد صلى راتبة الجمعة البعدية
48:06ركعتين في المسجد. وهذا يؤكد ان مذهب الامام مسلم رحمه الله صلاة ركعتين او اربع سواء في المسجد او في البيت عن الناظر في مذهب مسلم من خلال ارادة الاحاديث فلو اردنا ان نستنطق الامام مسلما رحمه
48:26الله تعالى ماذا تريد ان تقول لنا من ارادك لهذه الاحاديث وطريقة ترتيبك لها لقال لنا اذا اردت ان تصلي اربع ان اردت ان تصلي ركعتين في المسجد او في البيت والمجموع اربعة فصل اذا اردت ان تصلي ركعتين في المسجد فصلي. اذا اذا اردت ان تصلي ركعتين
48:46في المسجد فصل. يعني هذا مجمل ما عند الامام مسلم في هذا الباب. اما هذا اللفظ وهذا الاسناد ففيه فوائد يعني ضاق من الوقت ان شاء الله نذكرها في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد