شرح صحيح مسلم 8 12 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 271 / 385
1:11:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال اصابة الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدم الناس على المنبر يوم
0:33يا رسول الله اللهم حوالينا ولا علينا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ساق الامام مسلم رحمه الله حديث انس المطولة من طريق شريك ابن ابي نمر. واعتمد لفظه ثم جعل الزيادات التي عليه رد الالفاظ الى لفظه
2:03بحمقه ودقته فيه. فمراد مسلم من هذه الطريق متابعة اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري المدني لشريك في الرواية السابقة. ورواها بسند معروف عن اسحاق الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو امام اهل بيروت
2:33عطف الله بيوت واليا. وردهم الى الدين والاخلاق ردا جميلا. ثم الوليد بن مسلم وداوود ابن رشيد الهاشمي مولاهم البغدادي. قال اصابت سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الروايات تشير الى ان المراد بالسنة القات
3:03اليبس الزرع اليبس الصرع الزرع يابسا. وتحول لونه وفي بعض الروايات ان الخضرا الى الحمرة فيابست الاغصان وهلكة الدواب والابل لقلة المراعي. قال وجاع الايادي جاع الايال الاولاد والنساء لقلة القدس. اشارة الى ان الاصل في الارزاق مداره على عطايا الله عز وجل
3:43هذا المطر اشارة الى ان الاصل في الاقتصاد الزراعة الكفار يعتنون بالزراعة عناية عظيمة. واشد الناس عناية في الدنيا اليوم. بالزراعة اليهود ولما كنا في لما سافرت لهولندا اكلت برتقال يافا بلدي انا مقدسي
4:13لكن فلسطين من في هولندا. ومن الكلمات التي اعجبتني لبعض المعاصرين قال من لم يكن اكله من فأسه فقراره من غير رأسه من لم يكن اكله من فأسه. اذا حقيقة اصل الاصلاح ما ينبغي ان ينفك عن الزراعة
4:43اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينما رسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يذكرهم يعلمهم يزكيهم هذا المنبر يوم الجمعة اذ قام. اذ هذه فجائية. وفيها ربط بجواب بين
5:03اذ قام اعرابي اعرابي شخص جاء بنواحي المدينة. والاعراب لا يمدحون ولا يذمون لذاتهم. تمكنت منهم اخلاق الاعراب من التي اجملها ربنا بقوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
5:33ابو حيان في البحر المحيط يقول من الاعرابي هذا؟ الاجدر به الا يعلم. من الاعرابي قال الاعرابي الذي لم يسسه سائس يركب راسه اللي بيخطر في راسه بيعمله. الذي لم
5:53والذي لم يجثوا على الركب بين يدي العلماء. هذا هو الاعرابي اللي ما يسوسه سائس ما ربى احد. نبتة برية. يفعل ما يعن له ولبجت على الركب بين يدي العلماء. اللهم لا تجعلنا اعرابا من هذا الصنف
6:23على هذا القيد الذي ذكره وابو حيان قل من ينجو من كونه اعرابيا مذموما قل من ينجو طبعا الصحابة على العين والرأس اذ قام عربي صحابي فقال مثل هذا القيام لا يقبل
6:43اه كبار الصحابة ومن رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة يقولون كنا نرشي الاعرابي الذي يأتي من نواحي المدينة فنعطيه ثوبا على ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا
7:03وابن عباس يقول ما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله اكثر من خمسة عشر من سنة. اصحاب ادب. اصحاب ادب. كانوا يخافون حتى ان زادوا فهذا الحال اكثر المتضررين وليسوا على الصبر التام والكامل
7:33وقد يسأل سائل فيقول بماذا لم يبادر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء؟ لماذا انتظر حتى قام رجل فساد النبي على تمام اليقين وقلبه معلق بالله رب العالمين وتعلق القلب بالاسباب ضعيف في حق الانبياء. اما الناس فتعلقهم بالاسباب
8:03وفي هذا الاشارة الى ان الصبر في حق مثل هؤلاء في حق النبيين حسن والا الناس لا تصبر السلسلة هذا المقام. مقام ان تسكت وان ترضى. ولذا الله جل في علاه سخر الناس ورفعنا بعضهم فوق بعض
8:23من درجات هذا الرفع له حكم. وجعل بعضهم وجعلنا بعضهم بعض ليكون لبعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك ورحمة ربك خير مما يجمعون. اذ قام اعرابي النبي يخطب وهو يخطب قام اعرابي فتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم استجاب له واقره ولم ننكر عليه
8:53ولذا قال الفقهاء الكلام في مصلحة الناس العامة مع الخطيب يوم الجمعة غير الكلام الذي يكون بين الناس فيما بينهم تبين معنا في كتاب الجمعة المنع وانه لغو ولا يجوز ان يتكلم الناس
9:13المستمعين للخطيب. اما ان يتكلم الواحد منهم مع الامام في مصالح عامة للمسلمين فهذا امر لا حرج اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وساق الحديث
9:33معنا ساقة ساقة من الفاعل؟ من الذي ساق؟ من اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. بمعنى الهاء في بمعناه تعود على ما بمعناه بمعنى حديث شريك ابن ابي نمر السابق. ساق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
10:03الحديث بمعناه. بمعنى الحديث الذي سبق الحديث الذي جعلته اصلا في الباب حديثا بمعنى قال وفيه قال وفيه زيادة فالقول بان كل زيادة للثقة مردودة هذا ليس سد منهج صحيح. هذا زيادة. هذا مش مسلم. رحمه الله وهكذا البخاري
10:33ولذا شيخنا الالباني رحمه الله تعب وكان احب كتاب له مختصر في صحيح البخاري البخاري بعض الاحاديث في اربعين موطنا. وفي كل موطن وفي بعض المواطن يزيد على بعض. فساقها سياقة واحدة
10:53في كتابه العظيم مختصر صحيح البخاري. مختصر صحيح البخاري كتاب مضغوط والاحاديث فيه غير مكررة لكن سياقة واحدة مدروسة. الاربعين موطن مدروس او العشرين او العشرة او الاقل او الاكثر. وكل زيادة موضوعة في محلها
11:13وتضع الزيادة في محلها تحتاج الى تعب من خارج الصحيح. هذا عمل جليل عمل كبير. والشيخ الالباني رحمه الله صنعه هو في السجن يعني طبيعة الحال تقضي هذا. يعني المحدث جالس مع البخاري يحسن ماذا يصنع
11:33قد وثاق الحديث بمعناه وفيه قال اللهم حوالينا انزل المطر حوالينا كما قلنا حوالينا لا تقطعه عن اي جهة من جهاتنا. فحولينا ابلغ من حولنا طرق حديث شريك في لفظة حولنا وفي لفظة حوالينا فاضطر يقول هنا انها حوالينا
12:03ومن حوالينا الفرق بين حولنا وحوالينا حولنا يعني جهة واحدة. وحوالينا الجهات جميعا. ولذا النبي قبر في حوالينا في وادي حوالي المدينة. وفي اه وفي جبال. النبي صلى الله عليه وسلم قال حوالينا ثم فصل في حوالينا. فقال
12:33والضراب الجبال الصغيرة وقال وبطون الاودية ومنابت الشجر كما في لفظة شريك. قال وفيه قال اللهم حوالينا انزل المطر حوالين ولا علينا. لا تنزله علينا. يا رب اجعل مطرك رحمة بنا. وبمدينتنا
13:03قال فما يشير بيده؟ قال من القائل؟ انس. قال انس فما يشير الفاعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يشير رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة الى ناحية. يقول الله
13:23حوالينا ويشير فمع الاشارة السحابة تنقشع حيث اشار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حيث اشهر النبي تلك الرواية الاولى رواية شريك فيها تفصيل كيف جاءت السحاب وكيف وقع المطر
13:43في هذه الرواية فيها تفصيل كيف انقشعت السحابة؟ وكيف امسك المطر؟ وهذا ذكرت لكم مسلم رحمه الله تعالى ما وضع شيئا في صحيحه الا بحجة وما ترك شيئا الا بحجة. قال
14:03كما يشير بيده الى ناحية اي الى جانب من جوانب المدينة الا تفرجت اي السحابة او السحب وتقطعت وزالت وانكشفت الى الجهة التي يشير اليها. وهذا يشير الى حوارين. قال الا تفرجت
14:23تقطعت وزادت. يقول انس حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة. نظر انس للمدينة بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء فشبهها بالجوبة. والجوبة هي الفجوة والمعنى تقطعت السحب. عن المدينة وانكشفت عنها. وصارت حواليها
14:53مستديرة حتى داينت المدينة قال اه مباينة الارض الجوبة لما حولها. فصارت المدينة خالية منها. كأن المدينة قد فرغت من من هذا الترس السحابة الذي الترس قلنا التشويه بالترس بالاستدارة وبالكثافة
15:23فتفرغت هذه السحب التي انتشرت في السماء من داخلها. وبقيت حوالي المدينة مثل فصار في فجوات بين المدينة وبين السحب من كل النواحي. ولذا شبهت شبعت في الروايات تارة بالجوبة. وفي الرواية التي بعد هذه شبهها انس
15:53بالاكليل. الاكليل الذي يكون في القلادة التي تعم الانسان من جميع النواحي فجميع النواحي فرغت وصارت السحب على شكل دائرة لكن هذه الدائرة غير متصلة بسحب المدينة. فعدم اتصالها عدم اتصالها بالسحب التي فوق المدينة جوبة صار بينها وبينها مسافة. والنظر الى السحب
16:23تبع من جميع النواحي فهي اكليك. فهي جوبة من جهة وهي اكليل من جهة. الاكليل الرسمة العامة. والجو الفراغ الذي بين المتبقي من جهة من الجهات مع الذي كان قبل الدعاء في سماء
16:43فهي جودة وهي اكليل فهي جودة وهي اكليل. قال حتى رأيت المدينة في مثل في مثل للجوبة وسال وادي قناة شهرا. هذا وادي ما زال معروفا عند اهل المدينة. وادي يسمى وادي القناة. وهذه الاودية تكون فيها المياه. المياه على اثر
17:13الامطار وفي هذه الايام سبحان الله الامطار وهذه الاودية مليئة. في هذا العام والعام الذي قبله المدينة بفضل الله تعالى يعني فيها خير كثير وفيها مطر غزير. قال وسأل هذا الوادي وكان
17:33للمسلمين او كان لاهل المدينة لهم فيه زروع. فسأل هذا الوادي وهذا ما بقي فيه سيلا. قال ولم يجد احد من ناحية اي لم يجد احد من اي ناحية من نواحي
17:53الا اخبر بجود. الجود المطر الشديد الكثير. فكل من جاء باطراف المدينة اخبر ان المدينة فيها مطر شديد ومطر غزير وهذه الامطار كانت حوالي المدينة ولم تكن في داخل المدينة. هذا الحديث يستدل به بعض
18:23طلبة العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم مكث شهرا والوادي سايب يسيل مطر غزير والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين الصلاتين فالجمع بين الصلاتين باطل. فالجمع باطل. قلنا لم
18:43بين الصلاتين من وين لك اياها؟ من اين اتيت بها؟ انت قلت حالك وكحال الحنفية في الحديث سابق رواية شريط تذكرون رواية شريط بماذا استدل الحنفية؟ قالوا قلب الرداء غير مشروط. ليش
19:03قال شريط ما ذكره طب اذا لم اذكره شريك لما استسقى النبي على المنبر يوم الجمعة شريك لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قلب رداءه فماذا قال الحنفية؟ ماذا قالوا؟ قالوا بدعة
19:23قالوا قلب الرداء للخطيب بدعة. هل هذا الاستدلال صحيح؟ ليس بالصحيح. لماذا؟ لما قلت الدرس الماضي انت لا تسمى رأسا برأسك. ان تسمى رأسا برأسك واطرافك وبدنك وسائر بدنك. فالحكم الفقهي لا يؤخذ من نصب
19:43لا يؤخذ من نص اصالة. وانما الحكم الفقهي يؤخذ من جميع ما ورد في الباب لو عندنا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم سارق فيها ان المدينة سالت شهرا والنبي لم يجمع لوافقناكم. وقلنا الجمع
20:03هل مطلوب من الراوي الحديث راوي حادثة ما هل مطلوب منه ان رواها ان يذكر كل الاحكام التي تدور حواليها؟ طيب استدلالك انت بان النبي لم يجمع باي الدلالات يعني انت كما تقول نريد منك كلاما يا من يا طالب العلم هذا
20:23حقيقة يعني كلام يتكرر كثيرا ولا سيما في بلادنا. بل رأيت في بعض رسائل من آآ حقق رسالة الشوكاني تشريف السم بابطال ادلة الجم. يقول غفر الله لي وله. يقول ولا يجمع
20:43في العالم بالله الاردني. ما حدا بجمعنا الاردن. لا اله الا الله. لا اله الا الله. ما ادري هذا الاخ يعني يعني ما ادري ماذا ماذا اقول؟ يعني ان ترد على انسان حتى في ان يكابر من الوجود والملموس كل الدنيا تجمع. تجمعون في كل الدنيا كل بلاد المسلمين
21:03تجمع بين الصلاتين. فان تتخيل اشياء باطلة. انت كما قلت النبي ما جمع. الجمع مرفوض. ليش؟ قال بما جمع. من اين لكان النبي ما جمع هذا اكتئاب وكذب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت تخيلت ان النبي لم يجمع بدليل مخالفة. ودليل المخالفة دليل
21:23ضعيف ودليل لا وزن له مع قيام دليل منطوق. اذا جاء دليل منطوق لذلك احنا لما قلنا في رواية شريط النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب فقلب رداءه في الروايات السابقة لتطول فيها في حديث عبدالله بن زيد وهي في الصحيحين
21:43قلنا قال الامام النووي رحمه الله تعالى الذي حفظ حجة على من لم يحفظ. الذي حفظ حجة على من لم يحفظ. فانس ما ساق الحديث تركز على من سأل وركز على حال المدينة. وكيف تكونت السحابة؟ وما كان تركيزه على يعني والله انقلب
22:03فلو رحنا على انس الذي شهد الحادثة قلنا له يا انس النبي حولنا رداء قال لا محو قلنا اه احنا الان عندنا خالد موافق ابو حنيفة. عندنا اشكال بقى. الان الاشكال بدأ. بس هو ساكت لا ينسى انه ساكت قوم. يعني ما
22:23يجوز لك ان تأخذ شيئا من كلامي فتفهمه على مرادك بلازم فتجعل لازم كلامي مذهبا بي. هذا لا يجوز شرعا لذا قال العلماء لازم المذهب ليس بمذهب. لازم كلام ربنا جل في علاه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لازمه حق لان كلام الله حق. قل
22:53لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف. اختلافا كثيرا. لكن نحن البشر لسنا كذلك. الصحابة كذلك هم الصحابة والصحابة كذلك الصحابي لم يقبل هذه الكلام. فتقول والله لانه ما ذكر انه النبي جمع معناها الجمع
23:13ولانه انس ما ذكر انه النبي صلى الله عليه وسلم ما قلب رداءه فقلبه فقلب الرداء للخطيب بدعة. كيف يا جماعة بدعة كيف بدعة وقفت في الصحيحين؟ والذي حفظ حجة على من؟ لم يحفظ وهكذا يقال في الجمع
23:33صلاتين. هكذا يقال في الجمع بين الصلاتين. طيب اسمع الطريق التي بعدها مسلما رحمه الله تعالى وحدثني عبد الاعلى محمد ومحمد وابي بكر المقدم قال حدثنا معتذر قال حدثنا عن انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة وقام اليه
24:03وقالوا يا نبي الله قحط المطر واحمق الشجر وهلكت البهائم وسخر اليه وفيه من رواية ابي الاعلى المدينة وجعلت تنكر حولها وما كنت من مدينة قطرة الى المدينة وانها لفي مثل مثلي. ايضا اسناد خماسي
24:33ورواه جميعا من اهل البصرة ان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري فهو مدني. فثابت ابن اسلم البناني وانس. والمؤتمر ابن سليمان التيمي. وشيخ مسلم كلهم من اهل البصرة. ثابت البناني يتابع
25:03في هذه الرواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وشريك ابن ابي نمر. فاصبح عندنا من روايات صحيح مسلم ثلاثة يروون هذه الحادثة اناناس. وافادنا كل واحد منهم بفائدة والامام مسلم رحمه الله تعالى ما ساق هذا الحديث بتمامه وكماله. ساقهم طريقين عن معتمر بن سليمان التيمي
25:33عن عبيد الله عن ثابت عن انس والمرجو ان تنتبهوا حتى يعني لما تقرأون تفهموا الكلام على مراد مسلم ان شاء الله قلنا مسلم له شيخان عبد الاعلى بن حماد بن نصر الباهي مولاهم وابو يحيى بصري ومحمد
26:03ابي بكر محمد محمد ابن ابي بكر علي الشقوة في المقدم. انتبه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. فقام اليه الناس حصاه. قال هنا الناس. هناك قام رجل
26:23هل في هذا التعارض؟ لا هذا تعارض. لماذا لا تعارض قام رجل فبدأ بالشكوى ثم ايده جمع من الحاضرين شريط ذكر الذي بدأ وجعله رأسا واصلا. واغفل الذي تابه وثابت ذكر من؟ تابع. ذكر الامر مجموع. قال فقام اليه الناس فصاقوا
27:03قام اول من قام مش الناس قام واحد. قام رجل خشك فايده الاخرون. والظاهر ان التأييد كان ارجاء مختلفة في المسجد. فحتى يصل الصوت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان الصوت عاليا. فقال فصام
27:23ولما يكثر الصوت وتتداخل الاصوات وترتفع يقال اصبح هنالك صياح. والصياح مسجد ليس بمحمود. ليس بمحمود. وانما كان مرادهم ان يبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم. والتأتي على هذا قال فصاحوا وقالوا يا نبي الله قحط المطر احتبس المطر واحمر الشجر
27:53كناية يعني لبس الورق. وظهور العود. واللحاء لحاء الشجرة وان اوراقها تساقطت. وان لونها من شدة القهر تحول من كونه اخضر الى انه اصبح اصفر قبل الجفاف التام قبل الموت. يعني بقيت فيها علالة. بقية من حياة. فالخبز
28:23تبدلت بدأت تتبدل واصبحت فيها حمرة. قالوا قحط المطر واحمر الشجر وهلكت البهائم حركة البهايم المواد في فقدان الكلأ. قال وساق الحديث. ساق فاعل من سائق فاعل من؟ ثابت. والصاق الحديث المذكور سابقا. وساق الحديث وفيه من رواية
28:53عبدي الاعلى. اه انتبه الان. وفيه من رواية عبد الاعلى. مسلم يروي الحديث من كم طريق في هذا الحديث. شيخان. شيخان. لما يقولها هنا وفيه من رواية عبدي الاعلى. الرواية المذكورة قبل هذا الكلام
29:13لفظ الاخر. ليس لفظ عبد الاعلى وانما لفظ الاخر وهو لفظ. محمد ابن ابي بكر المقدم. وهذي دقة شديدة جدا من مسلم قال وفيه يعني وجد هذا الجامع في الحقيقة يحتاج لدراسة
29:33نحتاج لدراسة متأنى فيها استقصاء واستقراء ومحاولة وجود يعني نتائج ونتائج تكون مهمة. الناظر في التفصيل الا واخدنا رواية عبد الاعلى بن حماد وحدها ورواية محمد بن بكر المقدم وحدها. لوجدنا ان رواية المقدمة
29:53الزيادة فيها قبل ذكر الحديث. اتى بها اصلا. ورواية آآ جاءت في الفاظ تخالف متن الحديث. فتام لن نقص التي في الروايات السابقة بهذه الزيادات الذي اريد ان انبه اليه قال وفيه من رواية عبد الاعلى دل ذلك على على ان ما قبله
30:23ما هو لا فوق المقدم. طيب اسمعوا لفظ المقدمة المفصل. لفظ المقدم المفصل من رحمة الله بنا انه في صحيح البخاري برقم الف وواحد وعشرين. وبوب عليه في كتاب الاستسقاء باب الدعاء اذا كثر المطر
30:43حوالينا ولا علينا. قال الامام البخاري. حدثنا محمد بن ابي بكر يعني اشترك مسلم والبخاري في هذا الشيخ. شيخ مشتاق. والبخاري فقط المقدم. ذكر فقط لفظه. قال حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا مؤتمر
31:13عن عبيد الله عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر. وهلكت البهائم فادعوا الله يسقينا. فقال اللهم اسقنا مرتين. قال انس وايم الله ما نرى في السماء قزعة
31:43فنشأت سحابة وامطرت ونزل عن المطأ عن المنبر فصلى فلما انصرف لم تزل تمطر الى الجمعة التي قتالية فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه. تهدمت البيوت وانقطعت السبل
32:03فادعوا الله يحبسها. يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فكشطت المدينة فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة. فنظرت الى المدينة وانها
32:23آآ لفي مثل الاكليل. الله! الملاحظ ان اللفظة الاولى هي لفظة مقدم وان اللفظة الاخرى قال وفيه من رواية عبد الاعلى اللي هو العبد الاعلى ابن حماد ابن نصر الباهي بمولاهم هي لفظة
32:43الصفوة الثانية قال فتقشعت اي السحابة عن المدينة زالت وانكشفت فجعلت تمطر حواليها وما تمطر الصحابة بالمدينة قطرة اي قطرة واحدة من الماء. قال فنظرت الى المدينة نظرت الى سمائها ونظرت الى ارضها
33:03فهذا المنظر المدينة نظر للسماء والسحب التي فيها. فالسحب التي فيها اصبحت حواليها مثل الاكليل والاكليل كل ما احاط بالشيء. وسمي التاج اكليلا الى حطته بالرأس وشبه احاطة المطر اه بالمدينة باحاطة الاكليل بجوانب او بجميع نواحي اه جوانب الرأس
33:33فاذا مسلم رحمه الله تعالى اورد عن ثابت عن طريق المؤتمر اورد هذا اللفظ هنالك من زاد من الرواة على لفظة على لفظ المعتمر بن سليمان التيمي عن ثابت فمسلم رحمه الله تعالى ذكر هذه الزيادة. فاتى بطريق اخرى فيها بعض الزيادات
34:03نسمع قال رسول الله تعالى وحدثنا قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن وزاد فالف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيتم الرجل الشديد اذا هذا شيء زائد ايضا مسلم اختصر رحمه الله تعالى على يعني
34:33الزيادة وفيها حقيقة الزيادة فائدة. قال وحدثناه ابو قري محمد بن علاء الهمداني الكوفي حدثنا ابو اسامة عماد ابن اسامة الكوفي عن سليمان ابن مغير البصري عن ثابت بصري. عن انس بصري بنحوه. الراوي سليمان
34:53روى سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس نحو رواية عبيد الله عن ثابت. وزاد سليمان فالفه. فالف الله بين السحاب. هذه الزيادة واضحة. انها كانت بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى. لما دعا الله ان يسقينا قال اللهم
35:23اغثنا وفي رواية اسقنا قال فالف الله بين السحاب. فالتأليف جاب فجمع الله بين السحاب وركب بعضه بعضا فاصبح ممطرا الله بين السحاب ومكثنا جلسنا اسبوعا وهذه السحب بفضل الله وكرمه ومنه تمطرنا
35:53حتى رأيت الرجل الشديد الرجل القوي. فضلا عن الضعيف. تهمه نفسه قد يأتي اهله. ان يأتي اهله بدل الاشتمال من نفسه. تهمه نفسه ان يأتي اهله اي ان يرجع اليه. تهمه الصواب يقال تهمه
36:23من اهم رباعية او يقال تغمه من هم الثلاثية تهمه من اهم الامر العظيم اصبح الرجوع الى اهل او تهمه اي المراد تدخل عليه الهم والغم لشدة ما يعاني اذا
36:53غادر المسجد ورجع الى اهله. يعني المراد انه الحركة صارت صعبة بسبب شدة المطر اصبح اذا اراد ان يرجع لاهله تهمه نفسه. يعني يصيبه غم او يحتاج الى ان يحفز قواه
37:13واذا اراد قال له المراد يعني يهمه اتيان اهله وعياله والرجوع اليهم بكثرة وجود هذا المطر. هذه الزيادة حسنة وطيبة. وفيها بيان اثر المطر. وان الرجل اذا رجع المسجد للبيت للمطر فالرجل القوي الشديد يحسب حسابه. في مثل هذا تكون الجمع بين الصلاة
37:43في مثل هذا يكون الجمع بنصبته. فالمشقة العارية المنبتة المنفجة عن الشيء الزائد الا لكونها مشقة لا يجمع بسببها. التكاليف فيها مشقة علما ان الشرع بنصوصه ما استخدم المشقة هكذا له كل تكليف
38:23مشقة لكن العلماء يقولون ان النفس لما تلزم بالعبادة وتلزم بالمداومة عليها عند تحقق اسبابها فبمجرد هذه المشقة التي فيها الزام ومداومة لا يتحقق عذر لا تتحقق الاعذار الشرعية. من الجمع والقصر والفطر. ولكن اذا اصبحت المشقة في
39:03فيها كلفة زائدة عن مجرد الالزام والمداومة. وتدخل على صاحبها شيئا زائدا اما لا تطيق وتعرض المكلف الى عدم المداومة والانقطاع فحين اذ تأتي الرخص فالرخص تتضمن اصلا في فقه المسير الى الله
39:33يغفل عنه كثير من الناس في ان الاصل من التزم عبادة الا ينفك عنها وان يبقى ثابتا عليها فجاء احتمال الا تطيق هذه النفس. فجاءته الرخصة. جاءت الرخصة بالجنب. وجاءت الرخصة بالقصر وجاءت الرخصة بالفطرة
39:53لو كل من سافر يلزم بالصيام في السفر كالزام به في الحضر لوجدت بعض الحريصين على السفر على على الصيام في الحضري سينقطع عن الصيام والسفر. ولو وجدت بعض الحريصين على اداء الصلاة في اوقاتها
40:13بسبب السفر انهم سيخرجون الصلاة عن اوقاتها. فلما زادت المشقة عن مجرد الالزام والمداومة بمعنى ان تبقى المداومة الى يوم الدين وليس المداومة في اوقاتها في جميع الحالات جاءت الان الرخصة. جاءت
40:33قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الرواية التي بعدها هذه الرواية الاخيرة العجب ان اه تبويب الامام او تبويب من بوب فهو الامام النووي اورد حديثا اليس من
40:53يحتاج الى طبيب جديد تسمع تبويب الاخير قال رسوله الله تعالى نسمع الطريق الاخير نعم قال جاء رجل جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر. وقص
41:23طيب احنا من شرطنا في شرحنا ان سورة الالفاظ التي اهملها مسلم. ومسلم اهمل لفظ سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. فقال بنحوه اي بنحو الرواية السابقة عبيد الله عن ثابت. وفصل لنا هذه الرواية الامام احمد في المسند. فاخرجها في مسنده في الجزء الثالث
41:53صفحة مية واربعة وتسعين قال حدثنا بهج وحدثنا حجاج قالا حدثنا سليمان ابن المغيرة هذا مرادنا قد حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس اني لقاعد عند المنبر يوم الجمعة
42:13ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الرواية رواية افادت فائدة جميلة وهي ان انس كان بجانب واذا رأى بياض النبي صلى الله عليه وسلم. كان على جانب المنبر. كان بجانب المنبر. كان
42:33قريبا منه. قال اذ قال بعض اهل المسجد يا رسول الله حبس المطر. هلكت المواشي. ادعو الله ان يسقينا. قال انس فرفع يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ارى في السماء
42:53من سحابة فالف بين السحاب. قال حجاج فالف الله بين السحاب فوالنى. قال مسلم اه احمد غني بذكر الفاظ الرواة في المتون وفي الاسانيد وبسبب ذكره بعض الزيادات لبعض الالفاظ في الرجال
43:23اخطأ الحسين في كتابه الاكمال فذكر عددا من قوات احمد وقال لا اعرفهم وفصل ابن حجر في تعجيب المنفعة وقال هذا الراوي لا وجود له عند احمد. وانما هو من الزيادات التي ذكرها وهو فلان. وهو
43:53وهذا هي ظاهرة كانت واضحة في تعجيل المنفعة ولما قرأت تعجيل المنفعة يعني جمعت كل الاسماء التي اخطأ فيها الحسيني ولا وجود لهم الا في ذهن من لم يحسن هذه الالفاظ. فهم هذه الالفاظ. قال حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه
44:13سليمان بن ذر قال الرجل الشديد حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله. فمطرنا سبعا. انتبه! انتبه مسلم لما ذكر هذه الزيادة كانت هذه الزيادة قبلها كلام وبعدها كلام اذا عرضنا لفظه بتمام
44:33على الفاظ الالفاظ السابقة. فلا يلزم من زيادات مسلم ان تكون في اول الحديث ولا ان تكون في اخر الحديث ولعله يأتي بها من من داخل الحديد. يعني يأتي بها مقتطعة وبدقة. دقة من مسلم رحمه الله. يعني تأمل قال
44:53واخذ الزائد وحذف ما قبل وحذف ما بعد. هذا اللفظ الذي نقرأه لسليمان بن المغيرة. الذي قال فيه وقد صدق وبر. لما قال نحوه ما قال مثله. الامر اختلف. نحوه في زيادات. اذا الاصل في من يجرح مسلم
45:13نحوه يقول قال نحوه لانه فيه زيادة واحد اثنين ثلاثة. يعني شرح مسلم اذا من اراد ان يشرح مسلم صحيح مسلم ينبغي ان وان يأتي بالالفاظ التي ابانها مسلم وان يذكر نحوه. لماذا قال نحوه؟ ما هي الزيادات في حديث سليمان ابن المغيرة على من قبله
45:33وهذا الشرح على هذا الحال وعلى هذا النحو هذا غير موجود الان. لا نعرف احدا شرح صحيح مسلم هكذا. ولذا صحيح سبحان الله يعني سبق في شرحه المغاربة وشروحهم يعني ما وضع الله لها القبول وما انتشرت وقسم كبير منها ضائع واول شرح
45:53اشرقي غدا اهل المشرق على صحيح مسلم هو شرح الامام النووي. الذي نقرأه الان. قال حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله فمطرنا سبعا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في الجمعة المقبلة اذ قال بعض اهل المسجد
46:13يا رسول الله تهدمت البيوت حبست في الصقر. حبست الصفار. الروايات السابقة التي فيها انقطعت السبل انقطعت السبل. حبست شطار. قحلاء. ما فيها طعام ولا فيها قالوا حبست الاستفسار ادعوا الله ان يرفعها عنا. قال فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فتقور ما فوق رأسنا منها
46:43حتى كأن في اكليل يمطر ما حولنا ولا نمطر. شو صار معنى الاكليل؟ وايش صار معنى الهوبة قال تقور ماء قال تقور ما فوق رأسنا منها. تقور ما فوق الرأس تقور. الان احنا حتى بالعامية
47:03باللهجة الدارجة في بلادنا بنقول تطور هذي كله هاظا موجودة معروفة ما في داخلها ما في داخل السحابة ذهب تقوى. وبقي فقط الذي هو حوم المدينة. فهذا هو معنى الجوبة وهذا هو معنى
47:23في الروايتين السابقتين. رواية سليمان ابن المغيرة فيها فائدة. اما الرواية التي سمعتموها وهي الرواية الاخيرة في احاديث الباب اه رواها اه يعني مسلم بسند خماسي فيه متابعة حفص ابن عبيد
47:43ابن انس ابن مالك رواية ثابت ابن اسلم فاصل عندنا من الرواة عن انس في حديث الباب لهذه الحادثة المفصلة اصبح عندنا اربعة واسحاق وثابت وحفص ابن عبيد الله عن جده انس. حفص ابن
48:13طبعا اولاد انس صعب نعرفهم. ولا لأ ؟ اللهم اكثر ما له وولده. قال ما مات حتى رأى اكثر من ثلاثمائة ذكر من صلبه خلاص قال ما مات حتى رأى اكثر من ثلاث مئة ذكر. تعد اولاد انس صعب جدا الله اعلم هو انس يحفظهم ولا ما يحفظهم
48:33رضي الله تعالى عنه قال انه سمع انس بن مالك يقول ان حدثه انه سمع يعني سامر بن زيد الليثي ابو زيد المدني سمع حفصا وحفص سمع جده انسا يقول جاء
48:53عربي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. وهو صلى الله عليه وسلم على المنبر الفاعل يقص الحديث من الفاعل؟ من الذي اقتص الحديث؟ حفص بن عبيد الله
49:13يختص الحديث السابق الكامل الذي رواه آآ ثابت واسحاق شريك وزاد زاد حفص انا في صحيح مسلم لما يقول اخاف وانا اخاف رأينا مسلم اذا قال القطاف غالبا ما تكون فيه زيادات
49:43وهذه تحتاج لبذات فعل القصة هل المسلم يشير لهذه وهي غير نحوه غير مثل ومثله يذكرها في معرض الاحتجاج. بخلاف هذه الرواية. رواية حفص اسمعكم رواية حفص من آآ قال جاء اعرابي الى يوم الجمعة وهو وهو صلى الله عليه وسلم
50:13سلم على المنبر واقتص حفص الحديث وزاد. فرأيت السحاب يتمزق. رأيت السحاب يتقطع. ويتفرق تتفرق قطعا قطعا. السحاب بعد ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم المرة الثانية. اصبح السحاب يتمزق ويتقطع
50:33يتقطع يشبه هذا التقطع يقول كانه الملاءة. كانه الملاء. الملاء جمع ملاءة والمراد الملاءة الملحفة التي تلتحف بها المرأة. حين تطوى. كأنه او حين تطوى اي حين تلف. كيف الملحفة تكون مبسوطة ومنتشرة وطويلة فتصبح الملحفة
51:03فيشبه حفص في روايته عن انس عن جده انس كيف ان هذا السحاب القشع؟ فانقشع مثل ما ترى ملاهة مبسوطة وهذه الملاءة المبسوطة تصبح يصبح هذا خلاف صحيح في منتصف السماء. اما في حوالي السماء هي ناقصة عنه. هي ناقصة العنف. المعاني الاولى الاكليل
51:33فهذه ابلغ نسمع الرواية بتمامها من مسند ابي عوامة قد حدثنا عيسى بن احمد العسقلاني حدثنا بنواه تمام عيسى بن احمد العسقلاني هو بمثابة شيخ مسلم هارون بن سعيد الايدي هارون بن سعيد الايدي مصري. وعيسى بن احمد مصري عسقلاني اسقلان تطلع مصر
52:03كلاهما من بلدي عبدالله بن وهب القرشي. قال حدثني اسامة ان حفص بن عبيد الله بن انس حدثه انه سمع انس بن مالك يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:23قال يا رسول الله هلكت الماشية فادعوا الله ان يسقينا. قال فانشأت سحابة مثل وانا انظر اليها سحابة مثل رجل الطائر ان يقول صغيرة والله اعلم اللفظة ليست محفوقة والله اعلم اللفظة ليست محفوظة. اللفظة ليست محفوظة مثل رج الطائر مثل الترس. هناك قال ثم انتشرت في السماء ثم
52:53وامطرت. فما زلنا نمطر حتى جاء ذاك الاعرابي في الجمعة الاخرى. التصريح بان الاعرابي هو هو. وآآ وقع كلام طويل وكثير هل الاعرابي هو هو ابناه؟ يعني فصل البحث مع الحافظ ابن حجر
53:13الفتح انه هو هو. قال حتى جاء ذاك الاعرابي في جمعة اخرى فقال يا رسول الله هلكت الماشية سقطت البيوع وسقطت البيوع اللفظ في شيء. اللفظ فيه شيء. فادعو الله ان يكشفها عنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوالينا ولا علينا فرأيت السحاب يتمزق كانه الملاء
53:43انظر الى مسلم شو صنع؟ قال واقتص الحديث وزاد. واقتص الحديث وزاد واقتص الحديث قص الحديث يعني اتى بالفاظ اتى بالفاظ. طبعا اه استفاد مسلم من ان هذه الحادثة رواه ومن بين من رواها راو من ال بيته. حفيده. لانس
54:13مستفاد انها مشهورة. ولم يذكر الالفاظ المنتقدة فيها. لم يلفظ لم يذكر الالفاظ المنتقدة او او التي انفرد حفص بها. وذكر زيادة توضح المعنى وهذا التوضيح صحيح لكنه لكن فيه نقص. وهذا من كيسه. هذا من كيسه. يعني هذا هو تشويهه وتشويه حفص. قد اختص الحديث وزاد
54:43هذا الزيادة على لسان انس. حفص ترويه على لسان انس. يقول فرأيت السحاب يتمزق يتقطع كانه الملاء حين تطلع. دقيق الامام مسلم دقيق في تصرفه. دقيقة دقيق في ابراز الزيادات التي اختارها وفي الالفاظ التي
55:03اهملها. وفي الالفاظ التي اهملها. يعني عمل مسلم شاق. وشق من عمل الامام البخاري ولكن فيه دقة فيه دقة ولا يناسب فرط مسلم الا طريقة تأليف وعرضه للاحاديث على اثر بعضها بعضا. طيب الحديث الذي بعده اسمعه
55:33الاخير عن انس قال قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال فحصر رسول صلى الله عليه وسلم توبة. حتى اصابه من المقام. وقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه
56:03ولي عهد لربه تعالى. الاسناد الذي معنا رباعي وهذا كما رأيتم حديث مستقل. نعم. ليس له بالحادثة السابقة وليس له حادثة وليس له صلة بالاستسقاء عبوات رواة هذا الحديث كلهم من اهل البصرة الا شيخ مسلم وهو بلدية
56:33حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان الضباعي ابو سليمان البصري ممن وافقت كنيته اسم ابيه عن ثابت عن انس قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر مرفوع الفاعلية. والفعل اصابه
56:53قال انس فحص كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه اي حصره عن بعض بدنه. في رواية خرج صحيح برأسي في رواية برجلي. فمن السنة اول نزول المطر اول الموسم كما يقولون. اول
57:13او تحصر عن او تحصر عن قدمك وتتبرك بهذا المطر قالوا هذا قالوا تبرك وقالوا لا ليس تبرك وهذا ان شاء الله نأتي على تحقيقه في شرحنا للحديث. قال حتى اصابه من المطر اي حتى اصابه
57:33شيء من المطر فقلنا معاشر من حضر هذه الحادثة قلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ لم كشفت عن ثوبك يصيبك المطر قال لان المطر حديث عهد بربه فاما انه حديث عهد بربه بايجاد الله لخلقه كان قريبا
57:53وهو فقد خلقه الله شاء ان يمطر قريبا. وقد قال الامام الذهبي في كتابه الغلو العليم العظيم. قال اه في هذا الدليل على علو الله تعالى على خلقه. ويأتينا التفصيل ان شاء الله لما نشرح او لما
58:13اسمع كلام الامام النووي نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل فيقول فضيلة
58:33الشيخ الا يفهم تهمه نفسه ان يأتي اهله اي ان يجامع اهله لمشقة الاغتسال. ما ادري هذا الاخ كانه اعزب اخصائي لما سمع الاتيان الاهل فلم يفهم اتيان الاهل الا على حال واحد. مش ممكن سياق السياق والسباق لا
58:53هل يمكن ان يفهم منه الذي فهمت لا يمكن هذا الكلام بعيد. هذا كلام ليس بصحيح ابدا. يعني اسأل الله ان يحفظ الشباب وان يحفظ برارينا طيب هل في هذا اللفظ من
59:13فقام اليه الناس فصاحوا وقالوا يشيد انهم جماعة. قلنا بدأ واحد وردد معه غيره. فصاروا جماعة. وهنا فائدة كل يعني اختلاف في رواية يحمل على تعدد الاحداث وانه حادثة تعدد
59:33مسكة ليس بصحيح. يعني بعض الشراح يتوسع فاذا رأى مثل الرواية التي معنا فقام اعرابي ثم قال فصاح الناس يقول هاتان الحادثتان مستقلتان. زعم تعدد حادثة يحتاج الى فرائض قوية. واما مجرد قرينة فقام رجل وقرينة فصاح الناس. فبقرين
1:00:03الا تأذن بتعدد الحادثة وانما هذه القرينة تفيد ان الرواة زاد بعضهم على بعض فمنهم من نظر الى اول من صاح وجعل الكلام الباطل وزن له. ومنهم من نسي كلام الاول ونظر الى كلام الاخرين. ونظر
1:00:23والى كلام الاخرين. ويمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الاولى اذا لم ترد رواية فصاح الناس يمكن ان يستنبط منها حجية خبر واحد. لكن يؤكد على هذا فصاح الناس. فصاح الناس فاكدوا كلامه
1:00:43تأكدوا كلامهم. وهذا لا ينفي كون وخبر واحد حجة. خبر واحد حجة من خارج هذه الالفاظ. لكن على لفظ الحديث الاول النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل كلامه. وبلا شك ان الرجل الواحد اذا اخبر بخبر قامت عليه الفرائض. فكلامه بلا شك هو حجة
1:01:03اه الناس الذين صاحوا الصحابة نعم صحابة. اعراب اعراب الصحابة ايش المشكلة؟ اعراب وصحابة. يعني اه قام اعرابي وصاح الناس فلا يلزم كل من صاح ان يكون اعرابي لا يلزم. لكن اول من قام طب اللي صاحوا بداخل المسجد او في داخل
1:01:23مسجد في لفظة شريط قال فقام فواجه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قام مشى وجعل وجهه في وجهه في الرسول صلى الله عليه وسلم مش في المسجد يسأل يقول هذا الصياح كان في المسجد كان في المسجد وكان هذا الصياح كما قلت بتأكيد
1:01:43الخبر والا فقد صح في صحيح مسلم فيما شرحناه سابقا من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الاسواق لا يجوز ان يكون في المسجد مثل هيشات الاسواق. شو يعني هيشات الاسواق؟ الذي يقع في السوق
1:02:13الكل يرفع صوته والكل بنادي والاصوات تتداخل. فالمسجد ما ينبغي ان يكون مثل الاسواق. لكن هذه حادثة يعني لم يقع ما هو على منوالها الا القليل والمصلحة فيها كما قلت عامة. واراد الناس ان يؤكدوا
1:02:33على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يشعروه انهم بحاجة ماسة الى ان يطلب من الله جل في علاه السقيا فالنبي صلى الله عليه وسلم استجاب له. هل الاعرابي كان بالمسجد؟ نعم كان بالمسجد
1:02:53لو تكرمت ذكر دليل ان الرسول جمع بين الصلوات الفت كتاب في سنة الثمانين. ثم طبعته طبعة اخرى في واددت طبعة تظهر ان شاء الله قريبا. وزدت عليه مئتي صفحة. وبلغ سيبلغ قرابة الخمسمائة
1:03:13وزيادة من صفحات وناقشت ادلة القائمين بالمن وحضرت الثلاثاء الماضي وقبل الماضي حضرت في كويس ومحاضرة مهمة حول الجمع بين الصلاتين. والمقام ليس مقام في التفصيل وتأكيد شيخنا بارك الله فيك سؤال استفسار الاستنكاري موضوع جمع النبي موضوع في غاية الاهمية ولافت للانتباه اليس من المنطق لو جمع لو جمع لورد ذلك
1:03:43في نقل الصحابة هذا الكلام اللي بيحرروا الغناء. قالوا لو كان الغناء حرام معقول ما يرد فيه الا حديث واحد معقول في شيخنا له حكمة عظيمة القاها الله على لسانه. فكان يقول المنصف يكفيه دليل
1:04:03لا يستجيب ولو جاء الف دليل. المنصف يكفيه دليل. ومن شك في مشروعية الجمع بين يقرأ رد الامام ابن القيم الى موقعين قراءة مذاكرة مع بعض طلبة العلم عن في موضوع جمع بين الصلوات. ابن القيم وابن تيمية يذكرون ادلة من القرآن
1:04:33قرآن على مشروعية جمع نصرة. لكن بتمهيد وشرح وتفصيل وتأصيل يفرح به سني الذي يعتقد ان الشريعة جاءت لتفي بجميع اعراض الناس الذين لا يرون الجمع عندهم يبوسا. هل كان في ذهاب الرجل الى المسجد مشقاتنا بزول المطر؟ نعم
1:05:03بعض يجوز للانسان ان يتخلف عن الجمعة وعن الجماعة. في الوقت الذي يجوز للامام ان يجمع. فان جمع الامام سيعطي الحاضر جائزة الجمع مع الجماعة. يصلي جماعة ويعطيه جائزة الجمع بين صلاتين. اول ما
1:05:23سمعته ينكر وهذا الكلام سنة التسعة وسبعين ثمانين. الجمع بين الصلاتين الشيخ السالك رحمه الله واقول هذه حقائق حتى تدون لان وصلة الجمع بين الصلاتين اصبح الان فيها خلاف شديد
1:05:43وعشتها بتفاصيلها كما يقولون. ولم ارى احدا في الكون يتساهل الجمع بين الصلاتين بسبب العذر مثل الاستاذ ابو مالك اسأل الله له العافية والشفاء. الاستاذ محمد شكرا. فكان يجزي برائحة بدر برد. ومكث على هذا نحو ما يزيد عن عشرين سنة. فكنت انكر على ذاك تشدده
1:06:13وعلى هذا تساؤلي فزرت الاستاذ الشيخ السالك وهو من اهل العلم يعني طالبا العلم مستفصلا عن سبب المنع بالجمع قال جنب غير مشروع لان المنادي انذاك كان ينادي فلا تصرفوا الرحى
1:06:43قلت يا شيخ ما الجماعة مشروعة ولا ممنوعة؟ في المطر قال مشروعة قلت طيب اخالف الحديث هنادي بيقول صلوا في الرحال. فيمنع اذا الناس يجمعون يصلون جماعة. فالدليل الذي تذكره
1:07:03وعلى مسامعي الان في مشروعية الجماعة هو الدليل الذي اذكره في مشروعية الجر. قال صلوا في الرحال واجب قلت هذا واجب سبقه حظر. واجب الامر الذي يسبقه حذر. الاصل في التخلف عن جماعة حذر ممنوع
1:07:23فالامر الذي يأتي وقد سبقه حظر لا يدل على الوجوب. فلا نقول لمن حضر الجماعة في المطر لو بدل بدلالة القصة بدلالة القصة. وازيد وازيد اخواني وقد طولت في بيان هذا الذي تبرهن عندي. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
1:07:53يصلي الجمعة احيانا قبل الزوال. قبل الزوال. يعني قبل وقت الظهر انا لا ازعم ان كل صلوات النبي للجمعة كانت قبل الزوال لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان اصحابه يصلون. وعبدالله بن الزبير
1:08:13في يوم عيد اخر العيد قليلا قدم الجمعة. وخطب في في سنن النسائي. فخطب ثم بعد خطبته نزل فصلى. ففي الرواية قال فلم يصلي الى العصر. فقيل لعبدالله بن عباس
1:08:33ابو الزبير ما صلى الى العصر. فقال عبدالله ابن عباس لقد اصاب السنة. عبدالله بن الزبير يوم لما اخر صلاة العيد قليلا. وبكر صلاة الجمعة فصلاها في وقت الضحى صلاة ابن الزبير كانت خطبة ثم صلاة. ليست صلاة عيد. واذا ما كانت صلاة جمعة. فهذا دليل صريح
1:09:03وهذا الصنيع هذا شيء صنع في عهد الصحابة والصحابة موجودون وما انكر عليه يحكي وابن عباس يقول اصاب السنة. فهذا في ادلة كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة قبل الزوال. واذا ثبت ان صلاة النبي
1:09:33صلى الله عليه وسلم كانت قبل الزوال في هذه الحادثة يوم جمعة ان صلينا قبل الزوال يحرم شرعا ان نجمع الجمعة مع العصر جمعة لا تجمع مع العصر الا ان صليت في الوقت المشترك. المذكور في قول الله تعالى اقم الصلاة
1:09:53في دروب الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال ابن القيم هذه الاية دلت على ان اوقات الصلوات صديق والشدة ثلاثة. الوقت الاول مشترك فيه دلوك
1:10:13وهو الظهر والعصر. والوقت الثاني مشترك فيه غسق الليل. وهو المغرب والعشاء. والوقت الثالث وقف قائم برأسه وهو وقت الفاجع. ولذا اجمع اهل العلم على ان الفجر لا تجمع مع العشاء
1:10:33وان الفجر لا تجمع مع الظهر. وان العصر لا يجمع مع المغرب. وانما الاوقات الثلاثة. الفجر وقت مستقل لا يقبل الشركة والظهر والعصر وقت يقبل الجامع بنص القرآن. ودروك الشمس المغرب والعشاء وقت يقبل
1:10:53فلو وقعت ثلاثة في الضيق والشدة خمسة في السعة والرفاهية والله تعالى واجيب على باقي الاسئلة ان شاء الله في درس غد الفجر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:11:13محمد وعلى