شرح صحيح مسلم 20 8 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 259 / 385
1:08:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وفي حديث جابر في الصحوة كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطمتان يجلس بينهم وفي رواية كان يكتب قائما ثم يجلس ثم يطوف ويركض قائما
0:30من كان يطلب جالسا مؤكدا. وفي هذه الرواية دليل من مذهب الشافعي والاثري ان خطبة الجمعة لا تصح من الا قائما ولا تصح حتى يجلس بينهما. وان الجمعة لا تصح الا بصفتين
0:50قال القاضي لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية عن مالك انها تصح بلا ركبة وحكى ابن عبد الغني مع العلماء على ان الخطبة لا تكون الا قائما لمن اخافه. وقال له حنيفة
1:10تصح قاعدا وليس القيام واجب. وقال ذلك هو واجب. لو تركته اساء وصحت الجمعة. وقال ابو حنيفة السلام عليكم الجمهور الجلوس بين الركبتين سنة ليس بواجب ولا شرط. ان الحمد لله نحمده
1:30ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
1:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يشرح الامام النووي حديثي الحديث الاول حديث عبد الله ابن عمر متفق عليه. والحديث الثاني حديث جابر ابن سمرة. الذي انفرد الامام مسلم
2:10ومفاد الحديثين انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة للجمعة آآ قيام وجلوس بينهما. والان ما هو حكم الجلسة؟ وما هو حكم القيام؟ سمعتم اقوال الاقوال التي سمعناها اه بينها تعارض بل بينها قرار. يعني حشد اقوالا
2:40على عادته رحمه الله تعالى ذكر آآ فقه المسألة على مذهب الامام الشافعي كيف لا والشافعية ان اطلقوا الشيخين فلا يراد بهما الا الامام الرافعي والامام انه رحمهم الله تعالى. وقلت لكم مرات ومكرات الامام النووي امام محقق
3:10بالفقه اميل من الحديث له مشاركة مباركة في علم الحديث النبوي وله اختيارات متعارضة في كتبه فهو كان يشعر بذلك وشاع وذاع عنه كتاب روضة الطالبين الذي اختصر فيه فتح العزيز شرح الوجيز والوجيز لابي حامد الغزالي. وفتحي العزيز للرافعي
3:40الذي شرح فيه الوجيز وله زيادات على الشرح اه وعلامة زيادته قلت فاذا قال في الروضة قلت انتهى يبدأ بقلته تنتهي بكلمة انتهى. فهذه زيادة الامام النووي لخص كلام الرافعي وهو
4:00عند الشافعية كتاب النووي روضة الطالبين هو المؤتمر. اختيارات الامام النووي في شرح صحيح مسلم الذي نشرحه الان هي اقرب للنصوص وللاحاديث لانه كما ترون يدور مع النصوص الشرعية النصوص النقلية
4:20الوحي الذي جاء من السماء. اقف واياكم سريعا انا احب القراءة النصية حتى الاخوة يتعودون فيما في غير هذا المقام كيف يدققون. مثلا خذ معي. في اول الكلام بعد ان اختصر الشرح النووي
4:40على صحيح مسلم شرح يسمع بالعلماء شرح ممزوج شرح ممزوج ما معنى شرح ممزوج؟ يعني هذا الصنيع تركيب العلماء المعاصرين يعني صنيع انه ان يذكر في صحيح مسلم اسناد ثم يذكر تحته شرح الامام النووي هذا صنيع الناشرين. اما النسخة التي بخط الامام النووي والحمد لله يسر الله لي ان
5:10من ايطاليا نسخة النووي اللي ايطالي. موجودة. ولعلنا نحضرها معنا حتى نبدأ نتابع عليها نقرأ ونتبع النسخة لكن المقصد شرح الامام النووي شرح ممزوج. ايش يعني ممزوج؟ يعني آآ يلخص
5:30حديث دون الاسانيد يعني يدخل كلامه بعد نصوص الاحاديث. لكن لا نحن نقرأ المتن ونقرأ كلام الامام مسلم ونقف على الرجال ثم نقرأ كلام الامام النووي. الامام النووي رحمه الله تعالى
5:50الاف شرحه هذا كما قلت يعني هو اقرب اختياراته للسنة. وقد الفت بعض اخواتنا الجزائرية استاذ الدكتوراه نالتها من الجزائر. آآ التعارض بين اقوال النووي في كتبه وشرحه مسلم يعني المجموع في كتابه المنهاج في الروضة الى اخره. طيب هنا يقول وفي هذه الرواية دليل لمذهب الشافعي
6:20الاكثرية من فقهاءنا ان خطبة الجمعة لا تصح الا من القادر. الا قائما في الخطبتين من القاضي قائم في الخطبتين دونها لا تصح. هذا كلام قال بعد قليل. قال ابو حنيفة ومالك والجمهور
6:40ابو حنيفة ومالك الجمهور الاكثري. ابو حنيفة ومالك والجمهور الشافعي. قال بعد كم؟ بعد ادي عدة اسطر من هذا الكلام فيما سمعتم فيما قرأ اخونا جزاه الله خيرا قال وقال ابو حنيفة ومالك الجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة
7:00الجلوس سنة لو بقي قائم وما جلس لكانت صلاته صحيحة. هنا يقول الا قائما في الخطبتين ولا يصح حتى يجلس بينهم تتمة الكلام الاول. ولا يصح حتى يجلس بينهما. ظهر الكلام فيه تعارض. الراجح ما قلناه ان القيام واجب والصحابة
7:20انكروا ولما صلوا خلف والي من ولاة بني امية كما يأتينا في الحديث الثاني حديث كعبي بن عجرة في الباب الاتي الباب الاتي معنا ولعلنا ندركه اليوم ان شاء الله. اسأل الله لي ولكم البركة. الصحابة ما اعادوا الجمعة. صلوا خلفه ولكنهم ما عادوا الجمعة
7:40وكعب للاجرة امتر عليه جلوسه. فلو ترك سنة ما انكر ذلك ولو كان الجلوس للخطبة وللصلاة لما صلى معها معه او لعادوا الصلاة كيف وقد كان ذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث الكثرة الكافرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8:10القيام شرط ليس شرطا ولكنه واجب للصلاة الجمعة والجلوس كذلك على الراجح واستشكل بعض اهل العلم ذلك بان هذا من فعله المجرد وفعله المجرد لا يذلل على السنية ورد ذلك بان هذا الفعل هو صلاة الجمعة التي امر الله تعالى بها وقلنا
8:40ان الاصوليين يقولون متى كان القول متى كان الفعل امتثالا للقول ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا على وجهة واحدة ولم يرخص في الترك فانما هذا يكون يكون هذا الفعل هو مراد الله في القول. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ولا عن اصحابه البت
9:10انهم تركوا القيام وما ورد عن عثمان كان في اخر اواخر حياته عنده رعدة في مصنف عبد الرزاق فكانت اذا جاءته هذه الرعدة جلس وسكت لما يتمالك نفسه يقوم ويخطب
9:30وكانت خطبته اي عثمان وجيزة. اما خطبة معاوية رضي الله تعالى عنه فقد وردت عنه روايات كثيرة ولم يثبت انه خطب الخطبتين جالسا. والثابت عنه انه كان يجلس الخطبة الثانية دون الاولى وانه كان يصنع ذلك بعد ان امتلأ شحما وثقل بدنه
10:00كان رضي الله تعالى عنه لا يستطيع القيام. اذا القيام واجب ومن ترك من غير عذر ينكر عليه ولا ينكر على الملأ. ولا سيما على الامراء الا في ترك واجب. وهو وقد اساء وخالف هدي
10:20النبي صلى الله عليه وسلم وان صلى فصلاته صحيحة. هذا هو الراجح وهذا المنقول فيما سبق عن الامام ومن المؤاخذات على عدم التدقيق في الكلام فيما مضى قول آآ نقل الامام النووي وحكى ابن
10:40عبدالبر اجماع العلماء على ان الخطبة لا تكون الا قائما بمن اطاقه. الا ثم قال بعده وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس الصيام بواجب. ابو حنيفة من العلماء المعتبرين وخلافه يمنع الاجماع خلافه يمنع الاجماع
11:00وهنا قال وحاكم ابن عبد البر اجماع العلماء. اعلم علمني الله واياك. ان العلماء قديما حذروا من اجماعات ابن وتخريجات وحديث ابي حامد الغزالي واجماعات ابن المنذر. وان الاجماع الذي يطلقه ابن المنذر في كتابه الاجماع. ووزعه
11:30على ابوابه النووي في المجموع. وبالقدامى في المغني. انما يراد به قول الاكثرية ولا يراد به الاجماع الذي ليس فيه مخالف للمسألة. وعلى هذا درج ابن بنت الشافعي في كتابه المطبوع
11:50نوادر الفقهاء وصاحبه لم يعرف مؤلفه. ومؤلفه هو ابن بنت الشافعي ابن ابي نعيم ابن ابي نوم ذكر ذلك ابن التركماني في ثلاثة مواطن من كتابه الجوهر النقي في الرد على البيهقي. طيب نكمل
12:10قال رحمه الله تعالى ومن هم الشافعي انه فرض وشرط لصفحة الخطبة؟ قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
12:30اذا ما قال هذا غير الشافعي الشافعي استدل انه يوم الجمعة لما نقود صلاة الجمعة ماذا يراد بصلاة الجمعة لما نذكر صلاة الجمعة ماذا يراد بها؟ الخطبة والصلاة. يردع الخطبة والصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
12:50كما رأيتموني اصلي. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ما خطب جالسا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خطب خطبة واحدة آآ علماء الحنفية يقولون الجلوس بين الخطبتين ليس بواجب
13:10ويذكرون ان عليا خطب في الكوفة وما فرغ حتى صلى. يعني بقي يخطب للصلاة بمعنى انه ما جلس وهذا في الحقيقة لم يثبت عن علي. هذا الاثر الذي احتج به علماء الحنفية. لم يثبت عن
13:30اليف بقيت اه بقي الجلوس والجلوس اختلف اهل العلم هل هو داخل في صلوا كما رأيتموني اصلي فجماهير اهل العلم بعد الشافعية قالوا عن الجلوس سنة. قالوا لماذا لماذا سنة؟ قالوا هذا ليس عبادة. لا ذكر فيه. لا
13:50طب ما هي للحكمة من الجلوس؟ الجلوس حتى يرتاح الامام. حتى يتمكن الانسان على وجه العجلة ان يقضي حاجته اذا كان الناس في عهد امراء كما عند ابن ابي شيبة يتكلمون بين بين
14:10خطبتين النبي صلى الله عليه وسلم فيما مضى اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقط؟ لا او يقال فقط لا غير. اذا قال الرجل لاخيه وهو يخطب. طب اذا الامام جلس بين الخطوبتين لك ان تشرب
14:30لك ان تتكلم انت كذلك. اذا قلت لاخيك والامام يخطب. فالناس كما ثبت عند النبي شيبة كانوا يتكلمون وعمر على المنبر قبل ان يخطب وبين خطبتيه. اذا اضطريت تتكلم مع من بجانبه
14:50والامام جالس وما يخطب الكلام مباح. لو اضطريت ان تتكلم لو طردت بالكلام والامام جالس بين الخطبتين فلا حرج في ذلك. قلنا مدة الجلوس العلماء اختلفوا علماء الشافعية قالوا بمقدار قل هو
15:10هو الله احد. علماء المالكية قالوا بمقدار الجلوس بين السجدتين مع الطمأنينة. علماء الحنفية قال بمقدار قراءة ثلاث ايات. وهذه كلها ليس عليها ادلة فلا يحسن بالامام ان جلس ان يطيل
15:30الناس يجلس قليلا ثم يتابع الخطبة. طيب نسمع قال الله تعالى وقوله يقرأ القرآن ويذكر الناس فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الورع والقراءة. الوعظ قراءة القرآن هي موضوع الخطبة. موضوع الخطبة ذكر الله. الخطبة ان تكون ذكرا لله. سواء كانت
16:00فيها قراءة قرآن وكانت فيها ذكر او فيها تسبيح او تحميد او تهليل. او تعظيم لله جل في علاه. وكما مر مع في الدرس الماضي او تعليم للناس سواء تعليم احاد الناس كما نزل النبي عن المنبر وعلم كما
16:20جينا في صحيح مسلم او من اخطأ فالامام يعلمه كمن كمن جلس ولم يصلي كما في حديث الغطفان وسيأتينا ايضا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصلي ركعتين وما هو على شاكلته ومثاله. يعني لو الخطيب
16:40سمع صوت اناس يتكلمون فمن الحسن بالخطيب ان يسكتهم. فهذا تعديل وهذا امر بالمعروف. ونهي عن منكر وهذا من ذكر الله جل في علاه. لو رأى الخطيب رجلا يشرب الماء بشماله. فله ان يقول له يا اخي اشرب بيمينك
17:00على المنبر فيعلم الناس كما حصل مع ابو بكر وعمر لما دخل عمر وكان لم يغتسل فانبه لماذا لم فصل الجمعة كما في اول حديث من احاديث عمر وعثمان عمر وعثمان وليس عمر ابو بكر عمر وعثمان لما انبى عمر
17:20عثمان لما دخل المسجد الى اخر ما هو على هذه الشاكلة وعلى نحو هذا الفقه وهذا كله من ذكر الله جل في علاه وثبت ايضا كما قرأنا امس او كما ذكرنا في الدرس الماضي ان الامر بالتصدق البناء على المسلمين وعلى الفقراء
17:40على الشعوب المنكوبة هذا من ذكر الله وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الترمذي لما جاء رجل فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصدق عليه فتصدقوا عليه فاعطاه ثوبين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فاعطى الرجل لصاحب الثوبين تصدق بثوب من الثوبين
18:00فزجره النبي صلى الله عليه وسلم. زجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال له خبث ابيك يعني بعد الصلاة. فحتى على المنبر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس
18:10صدقة فاذا دعت حاجة لان يحث الخطيب الناس على ان تجمع الاموال هذا من ذكر الله. هذا من ذكر الله عز وجل ايضا فذكر الله امره واسع وليس ذكر الله كما يخطر في بال يعني بعض الجهلة انه فقط مط القيام
18:30والذكر الذي اه احيانا فيه ذكر الله المجرد كلمة الله جل في علاه. بل بعضهم يترك الله ولا يبقي منها الا الهاء مع التمايل والرقص هذا كلها من البدع وليس هذا هو المراد فقط بذكر الله. هذا هذه الصورة بدعية اما ذكر الله يشمل التسبيح
18:50اختلف اهل العلم بناء على اقل ما قيل اه كيف يكون الذكر؟ ما هو الذكر؟ فبعض اهل العلم اوجب اشياء وهذا الايجاب في الحقيقة ليس عليه دليل. فبمجرد اطلاق ذكر الله جل في علاه على الصورة المشروحة انفا المذكورة بادلتها النقد
19:10الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع به. فلو شرط الجمع في الذكر بين اشياء. كما يقول الشافعي تفعيل يشترطون شروطا ختم بها الامام النووي الباب ولخص ذلك بقوله نسمع ماذا قال رحمه الله. قال رحمه الله
19:30قال الشافعي لا تصح الخطبة الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما والواعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين. اذا في الخطبتين لابد الحمد ان نحمد الله عز وجل. ولابد من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
19:50ولابد ان يعظ الامام الناس. هذه الامور الثلاثة تجب في خطبته. الخطبة الاولى في الخطبة الثانية. نعم من السنة الحاج من السنة ان يبتدئ الامام في خطبة الحاجة وخطبة الحاجة فيها حمد لله تعالى وفيها صلاة على رسول الله
20:10صلى الله عليه وسلم وفيها تلاوة ثلاث ايات من القرآن الكريم. وهذا ايضا من فعله صلى الله عليه وسلم. لكن قول ان الخطبة لا تصح الا بهذا فهذا مقدار زائد يحتاج الى دليل وهذا التعيين يحتاج الى الخطبة تسمى في لسان العرب
20:30خطبة والناس يطلقون عليها ان فيها ذكرا لله فقد وقعت الخطبة على الاطلاق دون التعيين على الاطلاق دون التعيين مع القول بان الامور الثلاثة المذكورة عند الشافعية هي قطعا مشروعة وليست
20:50بممنوعة. اما الزعم ان الامور مجتمعة وان هذا المقدار هو الواجب. فانما هو قائم عندهم ايضا على ما ذكرت والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى وتجب قراءة اية من القرآن في احداهما على الاصح
21:10ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الاصح. اما اما القول تجب قراءة اية في القرآن في احداه مع الاصح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وكان يقرأ قاف وكان في بعض الاحايين فترة من الزمن يداوم عليها. وسيأتينا في صحيح
21:30مسلم برقم ثمانمئة واثنين وسبعين عن عمرة بنت عبد الرحمن عن اخت لعمرة قالت اخذت سورة والقرآن المجيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ بها على المنبر في كل
21:50هكذا في صحيح مسلم. كان يقرأ في قاف تقول في كل جمعة في كل جمعة. على كلام الشافعية لو جعلنا الامر وفي كل جمعة لو كان النقد لو ثبت لو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب خطبة خطبة الا بقعاص في كل
22:10التي خطبها فعلى ما علمنا الشافعية على اصله لكانت ركنا لكانت ركنا حديث هذه الصحابية انها فيما سمعت وفيما ادركت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة
22:30يخطب في كل جمعة بسورة قاف وقال بعض الشراح كان في بعض الجمع يقتصر على بعض منها وكان في بعضها يقرأها كيف ما دار الامر فانما يدور على ان المطلوب من الخطيب ان يذكر الله تعالى في خطبته وان رأس
22:50واعلاه واغلاه واسماه واقربه الى الله. تلاوة القرآن الكريم. وقراءة القرآن الكريم فقراءة القرآن على المنبر يحمد صاحبه. ولذا انفع الناس للخلق اصحاب السمت الطيب الذين يحفظون القرآن والذين يكثرون من الاستشهاد به وهم على المنبر. فالقرآن هو رأس الذكر وكلام الله تعالى
23:20هو خير الكلام. والفرق بين كلام الله وكلام الناس كالفرق بين ذات الله ادوات الناس. الفرق بين كلام الله وكلام الناس كالفرق بين ذات الله وذوات الناس فالقرآن التاج الى قلوب رقيقة والى عقول والى قلوب تفهم ما يقال وما توعظ به. اما قول
23:50ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الاصح. القول بوجوب دعاء للمؤمنين فقط في الثانية. ايضا يحتاج ولا سيما اذا كان هذا الدعاء بكلاشيه معروفة وقلت لكم راجع عند الناس ان الخطباء يخطبون ويختمون
24:10خطبتهم بالاية المشهورة ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر. الاية وسبب ذكرها روجه الشيعة. وليس الامر بصحيح على الراجح. ودار في كتب الادب ولم يذكر ذلك
24:30سند بسند متبع قالوا ان الناس كانوا يلعنون في زمن بني امية على المنبر علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فلما ولي عمر ابن عبد العزيز فلما وصل الى الخطبة الثانية والى موطن
24:50علي تلى الاية. وهذا امر لم يثبت ويستحيل ان يلعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلعنوا عليا فعلي ممن نحبه وممن نفضله على كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
25:10نرى ان احدا يفضله الا من قبله من الخلفاء الراشدين. فلا نرى احدا يعدل عليا الا الثلاثة الاخوان الثلاثة المتقدمين عليه في آآ خلافة المؤمنين وهذه مما اجتمعت فيها سنة الله تعالى في كونه وسنة الله تعالى في شرعه. فقدر الله وقضى ان يكون الاول آآ ابا بكر
25:40ثم عمر ثم عثمان ثم علي. الشيعة اليوم يعتقدون فينا اننا نتنصل من علي. بل زورا وبهتانا بلا ولا سيما بما دونه ابو الفرج الاصفهاني وهو شيعي اموي وقل ان يكون هنالك اموي شيعي. وكان كما يقول الامام الذهبي كان قذرا. وكان سيئا. الفرج الاسطواني في
26:10وكذلك المسعودي في كتابه مروج الذهب وظنوا ان هذا مذهب اهل السنة ولا يفرقون بين النواصب وبين واهل السنة وسط بين النواصب وبين الروافض. النواصب يلعنون عليا يتعبدون الله بلعنة بلعن علي. وملعون من لعن علي. من لعن علي فهو منهم. اهل السنة يلعنون من يلعن عليا. رضي الله
26:40فاهل السنة وسط بين النواصب وبين الروافض. كشأني كشأنهم في الامور كلها. هم وسط بينهم وسط بين الفرق وهم كشامة بين يعني الامم كلها ويجب الدعاء للمؤمنين على الثانية. اولا الدعاء. ما هو حكم الدعاء؟ افيدكم شيئا
27:10كليا خصوصا لطلبة الفقه. اذا نمت ان تنصر قولا بالشافعية اذا اردت ان تنصر مذهب الشافعي او مذهب الشافعية بدليل نقلي فافزع الى السنن الكبرى للبيهقي. هذه دائما احفظها هذه. اذا اردت ان تنصر مذهب
27:40بدليل النقل فافزع الى فافزع الى ايش؟ لكتب البيهقي. خصوصا السنن الكبرى. واذا واذا اردت ان انصر منهب الحنفية بدليل النقل فافزع الى كتب الطحاوي. ففزع الى كتب الطحاور الامام الطحاوي
28:00والامام البيهقي قالوا فيه ان للشافعي منة على كل عالم الا البيهقي فان له منة على الشافعين. ان للشافعي منة على كل عالم الا البيهقي فان له منة على الشافعي. طيب. انا اخوكم فزع الى البيهقي
28:30انا ادرس شرح صحيح مسلم اريد الدليل ففرحت بدقة فهمه والامام البيهقي رحمه الله تعالى امام جليل امام كبير امام اثري. في المسائل التي آآ خالف فيها الشافعية الدليلة وفي مرات قليلة ولا سيما في كتابه الخلافيات نصر مذهب الخلفي. اذكر اول ما يسر الله لي ان نشرت آآ
29:00قسم الطهارة من كتاب الخلافيات وهو في وهو اربعين مسألة في ثلاث مجلدات. اهديت المجلدات لشيخنا الالباني رحمه الله. فطول وهو ينظر فيه ثم تدقق في بعض المسائل ثم قال ما انصفه وما انعمه. يعني يعني ينتصر بنفس هادئة
29:20ان لما يأتي بدليل الحنفية ويريد ان يزوره يذكر قول جرح وتعديل ويسكت خلاص الحديث ساقط ينتهي البيجقي في هذا الباب ذكر حديث عمارة ابن رهيبة لما دخل الكوفة فوجد بشر بن مروان على المنبر
29:40فكان يدعو وكان ايش؟ وكان يرفع يديه. فقال عمارة ابن رهيبة وهو صحابي بدرى قبح الله هاتين اليدين. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الا ويشير بسبابته
30:00الى السماء. الحديث في صحيح مسلم ويأتينا. لكن الامام البيهقي رحمه الله تعالى بوب على هذا الحديث في قوله باب ما يستدل به على انه يدعى في الخطبة الان الصحابي انكر ماذا انكر الدعاء ام رفع اليدين؟ وماذا اخبر عن النبي
30:30وسلم انه كان يدعو ويشر السبابة للسماء. فرفع الامامة. يديه خطبة ورفع المأموم المستمع يديه للدعاء جهل وليس من شرع الله وحكى الامام النووي كما يأتينا في شرح هذا الباب قريبا حكى الاجماع على عدم مشروعية رفع اليدين
31:00لا من قبل الامام ولا من قبل مأمومين. ويرفع يرفع الامام يده او يديه حتى يبان بياض ابطيه على المنبر حالة اسقاء فقط. لما يستسقي بغير الاستسقاء اذا للاسف في مساجد المسلمين لما الامام يخطب
31:20جميع الناس ترفع يديها وتدعو وهذا خطأ. هذا محل لو جاز فيه الرفع ولنقل ولم ينقل. كحال من ختم صلاته فقرأ الصلاة الابراهيمية ثم بعد ان قرأ الصلاة الابراهيمية وهو جالس لم يسلم بعده في الصلاة
31:40قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن شر فتنة المحيا والممات. وثم نزل ايديه وقال السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله. قولوا ايش دعائك هذا؟ ايش ارفع ايديك؟ ايش الرفع هذا؟ هذا رفع ليس بمشروع. تماما كالرفع عند الخطبة
32:00الشاهد من الكلام الشاهد من الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند في الخطبة كان يرفع يديه عفوا كان يدعو ولا يرفع يديه. الشاهد من الكلام ان
32:20ذات الدعاء مشروع. والممنوع رفع اليدين. الممنوع رفع اليدين والمشروع الدعاء. ولذا قول الشارح ها هنا وي اجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الاصح يعني كلمة الوجوب ايضا تحتاج الا اذا ذكرناه من
32:40المداومة الدائمة والمداومة الدائمة يعني هذا امر لا نعرفه. اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم خطبته بقول بعض الخطباء اليوم هي كلمة شائعة وعالة لكن لها اصل لها اصل في
33:00ان يقول اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. هذه عبارة مشروعة وشيخنا الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة برقم الفين وثمان مئة قال وبوب وضعوا الباب قال اصل قول الخطباء اقول اقول قولي هذا واستغفر الله لي
33:30ثم ذكر ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي وابن حبان وعبد ابن عبيد في المنتخب والبغوي ابو محمد في معالم التنزيل وغيرهم. اخرجوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب فقال اما بعد ايها الناس فان الله قد اذهب عنكم
34:00عروبيته او عيدية بضم العين وقطرها وهو الكلم ابية الجاهلية الناس رجلان بر تقي كريم على ربه وفاجر شقي هين على ربه. ثم تلا يا ايها الناس خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
34:30ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ايقول ثم يقول اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. فقول الامام اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. مسنون مشروع هو
34:50من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ما اجمل ان نخرج وان نربط العادات الدنيوية عن الممارسات في الشعائر النصوص الشرعية حتى نحافظ على الثابت منها الان يقول ويجب الدعاء للمؤمنين. الحاضرين وغير الحاضرين. طبعا عند الشافعية يقولون يجب الدعاء للمؤمنين
35:20لو اكتفى بالحاضرين لاجزم. هكذا هم يقولون في المذاهب من امر الوجوب. ويقولون الوجوه السنة ان يعمم الدعاء يعظم الدعاء للحاضرين والغائبين واولياء امور المؤمنين يعني لا يقتصر على فئة
35:40بل قال الشارخ الامام النووي في المجموع قال فاما الدعاء لائمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة على الحق بالعدل ولجيوش الاسلام بالانتصار يقول فمستحب بالاتفاق. ولا يخفى عليكم مقولة الفضيل ابن عياض ومقولة
36:00الامام احمد لو كانت لي دعوة واحدة ما جعلتها الا في الامام. والذين ينكرون قديما وحديثا الدعاء للائمة نعم نحن لا نرى مكانا ومحبا ولا نراك الى شيء معين ولا نرى شيئا واجبا. ونرى ان الامر منوط بقلب الامام متى حضر قلبه دعا
36:20والدعاء ليس مقصورا على احد. يدعو للمسلمين بعام الحاضرين الغائبين. آآ ولاة آآ امور المسلمين. الامام احمد واسرائيل ابن عياط كانوا كانا يقولان لو كانت لي دعوة واحدة ما جعلتها الا في الامام فبصلاحه صلاح الناس وبفساده فساد
36:40الامام اه القرطبي اجتر بكلام الزمحشر. في كتابه الكشاف عندما فسر قول الله تعالى في اخر سورة الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فقال الزمخشري. قالوا واما ذكر اما على المنابر اليوم فهو من ذكر الله بمراحل بل هو من ذكر الشيطان. بل ومن
37:10هذا كلام اه ما الدخان الذي تحته؟ الدخان الذي تحته انه كلام معتزلي كلام معتدل لا يرون اولياء الامور سلطة وليس كلام اهل السنة. وان اغتر به ان اغتر به الامام القرطبي
37:30رحمه الله وذكره في تفسيره المشهور الجامع باحكام القرآن. ومما يذكر ان بعض الاشاعرة عمل الى تفسير اه الى تفسير زمخشري وقصدوا ان يحذفوا منه اعتزالياته ومع هذا بقي اثار للاعتزاليات في نقولهم عنه. والف فيما ذكرت به من قريب. ظفرت برسالة خطية جيدة
38:00آآ بعض علماء مصر لاحمد النوبي بين مصر والسودان منطقة النوبة. هلف رسالة الاعتزالية التي في تفسير البيضاوي. مع ان البيضاوي اقام تفسيره ليطهره من اعتزاليات لانه فرض برسالة جيدة انصح
38:20بتحقيقها وطبعها ظفرت بها من قريب في بعض مكتبات المانيا. طيب نكمل قال رحمه الله تعالى وقال مالك وابو خليفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم. وقال ابو حنيفة وابو
38:40في رواية عنه يكفي تكنيدا او تسبيحة او تهليلا وهذا ضعيف لانه لا يسمى خطبان ولا يحصل به مقصود مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. مما ذكرناه في شروع كثيرة ويلزم فيها
39:00ان الشرع ان علق الحكم على شيء ولم يكن له حد مضبوط في اللغة ولا في الشرع فانما مرده الى العرف. اذا علق الشرع شيئا وليس له حد مضبوط في
39:20لغة ولا في الشرع فانما مرده على العرف. يعني لو امام لو خطيب صعد على المنبر فقال سبحان الله ونزل يصلي بتقول والله بدي في الخطبة. هذا من خطب. او خرج على المنبر فقال الحمد لله. او قال صلى الله على نبينا محمد
39:40او قال لا اله الا الله. هذه ليست خطبة. الخطبة كما قال الجمهور كما قال مالك. ما يقع عليه اثم الخطبة في اعراف الناس وكان فيها ذكر لله جل في علاه. هذا كله الكلام يبين لنا ان ديننا دين
40:00ان ادين وحي. ادين نقول ادين نفوف. وهذا يشين بعض الخطباء والذي يجعل خطبته محطة اخبار. بعض الخطبة تجلس من الايه؟ ما تسمع اية ولا حكم ولا حديث وكل كلامه ما تقوله الاذاعات. والملائكة تنزعج. الملائكة لما تسمع. هم يقولوا بعضهم لبعض
40:30تطول الصحف ويقولون هلموا الى ذكر الله جل في علاه. فالاصل في الخطيب ان يكون في خطبته ذاكرا لله جل في علاه هنا معظما لاوامره. عاملا بما يدعو اليه. حتى يقع الناس. ولذا من لطيف ما يذكر
40:50ان عبدا رأى سيده محبا لخطيب ممتثلا لاوامره وارشاداته فذهب العبد لخطيب الجمعة وقال له آآ يعني ارجوك ان تحث الناس على عتق العبيد على المنبر. حتى يناله العتق. ثم الامام
41:20نسي الامر وما خطب في هذا الموضوع الا بعد عدة اشهر. فلما خطب بعد عدة اشهر اعتقه سيده فلما اصبح حرا رجع للامام فقال يا امام انا اخبرتك وانت يعني ما امتثلت
41:40الا بعد عدة اشهر. فلو انك تعجلت لتعجل سيدي في عتقي. فقال له يا ولدي فوالله ما حثثت الناس على العتق حتى جمعت المال. واشتريت عبدا فاعتقته ثم امرت الناس بالعتق
42:00يعني ما امرت الناس بالعتق حتى امتثلت انا. انا قلت انا قمت بالعتق ثم مبطل ما في. فالانسان الخطيب التقي الورع عند اوامر الله العامل بما يأمر به الناس الله يضع له القبول والله عز وجل ينفع ينفع
42:20امره ينفع بوعظه بل الصالح الله جل في علاه ينفع بفمته وينفع بهديه. طيب بقيت بقية يسيرة للباب نسمع. قال رحمه الله رضي الله عنه قال فقد والله صليت معه اكثر من الف صلاة. المراد الصلوات الخمس
42:50قلنا لان المراد لما انكر جابر ابن سمرة فقال اه من نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. فقد والله صليت معه صلى الله عليه وسلم اكثر من الفي صلاة
43:10طبعا ظاهر هذا الحديث ليس المراد. اذا قال الامام النووي رحمه الله المراد بالصلوات الخمس للجمعة. لماذا؟ لان هذا القدر لو حسبناه الفين جمعة انا حسبت يكون المقدار نيف واربعين سنة. احد حسد الالفين خطبة الفيت جمعة
43:30كم تكون؟ انا حسبت اربعين سنة قليل اربعين وقليل. النبي ما خاطب باربعين طول حياته ما خطب اربعين سنة. النبي ما خطب طوال حياته ذلك؟ فلم يصل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا المقدار من الجمع ولد العلماء قالوا مراد جابر
43:50التأكيد على ان على معرفته وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقد صلى معه اكثر من الفي صلاة كان يصلي معه في الجمع وسائر الايام. والنبي صلى الله عليه وسلم ابدا ما خطب مع كثرة
44:10وصلته بالنبي صلى الله عليه وسلم ما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الا قائما قال ومن حدثك انه حدث انه قد ومجالسا فقد كبر. طبعا الحديث فيه اشارة في ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الناس كان يخطب جالسا
44:30ان بعض الناس كان يخطب جالسا وهذه الاشارة جاءت مفصلة في اخر حديث في اخر طريق من حديثي الباب الاتي وننتقل الى حديث الباب الاتي وحديث الباب الاتي ذكر الامام مسلم حديثي
44:50الاول حديث الاول حديث جابر ابن عبد الله وهو حديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في اربعة مواطن من صحيحه. والحديث الثاني حديث كعب بن عجرة اورده الامام مسلم من طريق واحدة وهو من انفراداته. لم يخرجه الامام البخاري. نسمع طرق حديث جابر ابن عبد الله
45:20قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى واذا رأوا التجارة اليها وتركوك قائما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جر
45:40قصي بن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي جعفر عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت اليوم من الشام انفتن الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا فانزلت هذه الاية
46:00واذا رأوا تجارة او لهوة انفضوا اليها وتركوا فقائلا. اولا هذا الحديث كما قلنا متفق عليه مداره في الصحيحين على رواية حصين بن عبدالرحمن السلفي الكوفي عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله. ومسلم
46:30في اخر الطريقين قرن مع سالم ابا سفيان طلحة ابن نافع الواسطي ورواه ابن مردوي من طريق حصين عن طلحة بن نافع ابي سفيان والحديث فيه زيادات والزيادات تلزم في شرحه. الاستاد الذي معنا
47:00كرواته كوفيون الا اسحاق بن ابراهيم وهو ابن ابراهيم فهو مروزي المرء والا الصحابي جابر بن عبدالله فهو مدني. وما عداهم الشيخ الثاني عثمان بن ابي شيبة. اخو ابو بكر ابن ابي شيبة
47:20شيخ الامام مسلم في هذا الحديث في الطريق الثاني اقل عنه الامام مسلم اكثر عن اخيه ابي بكر. روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة الامام مسلم صحيحة الف وخمس مئة واربعين رواية. اما عثمان فاقله من الرواية عنه. وعثمان
47:40من اخيه ابي بكر بسنتين. قال الامام مسلم حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير ثم ساق الامام مسلم لفظ الشيخ الاول قال عثمان حدثنا جرير
48:00جرير هذا هو معروف. ابن الكوفي جرير الكوفي وهذا اسناد كوفي. الراوي اه راوي عن حصين عبد الرحمن جرير جرير ابن عبد الحميد ضب. عن سالم بن ابي جعد ابو الجعد اسمه رافع
48:20وهو اشجعي مولاهم وكلهم ثقة عن عبد الله ان جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب حالة كونه قائما يوم الجمعة. فما خطب النبي صلى الله عليه وسلم جالسا قط. وآآ الخطبة قائمة
48:40اه ابلغ السمع كحال المؤذن. واجدر ان تتشوف النفوذ الذي يلقي الكلام قائل. حتى ان اهل العلم قالوا اليمين تعظم بالقيام. اليمين تغلط لما الانسان يقوم يحلف ثم يجلس ثم يجلس. تعظيم اليمين بصور منها القيام. فالقيام فيه تعني التشوف النفوس
49:10وقلنا لا تجوز الخطبة جالسا الا من ضرورة تدعو اليها كمرض وعدم قدرة. قال اه كان يخطب وصدم حالة كونه قائما يوم الجمعة فجاءت عير. العير ابل. تحمل الطعام والتجارة
49:30وفي الحديث هنا جاءت من الشام وهذه العير والتجارة قدم بها دحية ابن خليفة الكلبي وكانت لعبدالرحمن ابن عوف كما عند ابن جرير رحمه الله تعالى. وثبت ذلك ايضا عند البزار من
49:50عبدالله ابن عباس وكذلك عند ابن مردويه قال جاءت عير لعبدالرحمن بن عوف ولا مانع دحية الخليفة الكلبي كان مقارضا شريك بالمقارضة او كان هو القائم على سوق هذه الابل والتجارة كانت لعبدالرحمن
50:10ابن عوف في رواية ابن وهب كانت لوبرة الكلبي. ولا يمنع ان يكون وبرة رفيقا لدحية كان رفقاء في الشراء وفي ابلاغ آآ هذه التجارة وهذه البضائع من الشام الى المدينة وكانت ملك عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه. قال ان النائب قال فجاء
50:40من الشام فانفتن الناس اليها. فتلى يعني ذهبوا اليها مصرين وضمير اليها يعود الى ايش؟ على العير. طبعا في رواية قادمة بعد الاتية. الرواية بعد الآتية فيها سويقة جاءت سويقة سويقة عن سوق على الابل يعني ما معنى ان يكون
51:10يعني فيها من جميع انواع البضائع. فيها جميع انواع البضائع. الذي يؤكل ويدخر لا يفسد الطريق والذي يلبس وما شابه. ففي الرواية التي بعد الرواية الاتية فيها جاءت سويقة. يعني سوق صغير
51:30والسوق لماذا سمي سوقا؟ فيأتينا هناك ان شاء الله تعالى. قال فتفتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنى عشر رجلا بعضهم قال كربيعة شيخ مالك قال اقل الخطبة اقل الجمعة لا تصلح الا باثني عشر رجلا
51:50اللي باقي اثنعشر طن. من هم الاثنا عشر رجلا؟ رواية حصين التي قرن فيها مع سالم بن ابي الجعد ابا سفيان طلحة ابن نافع الواسطي سمى ثلاثة وبالتتبع استطعنا ان نصل ولله الحمد والمنة الى الاثني عشر رجلا ساذكرهم سردا لما نصل لتلك الرواية
52:20ان شاء الله. في رواية صحيح مسلم لما شاب ما ذكر جابر الاثنا عشر رجلا سمى ابا بكر وسمى عمر وسمى نفسه ثم نفسه قال وانا كنت منهم. جابر كان منهم. وسمى ابا بكر وعمر وتأتينا ان شاء الله البقية لما تأتي
52:40حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا. زاد ابو مسعود الدمشقي ابي مسعود الدمشقي كتاب للاسف آآ فقدناه ابو مسعود الدمشقي له كتاب في الرد على مؤاخذات الدرق اثني على مسلم وجدنا منه قطعة يسيرة في
53:00وله كتاب اسمه اطراف الصحيحين. لم نجده للان. كتاب ابي مشغول الدمشقي. ميزة كتاب ابي مسعود الدمشق انه يأتي بزوائد على متون البخاري ومسلم يأتي بزوائد على على مكون البخاري
53:20تعيد في فهم الحديث. فزاد ابو مسعود الدمشقي على هذه الرواية قال لو تتابعتم اي في للتجارة واللهو للعير لو تتابعتم حتى لم يبقى منكم احد لفال الوادي نارا لو تركوه جميعا ولم يبق احد لسال الوادي عليكم نارا
53:50وهذا مؤكدات هذا المؤكدات ان خطبة الجمعة فرض وليست هي سنة. هذا هذه زيادة بعد بحث لم نجدها الا عند اه ابي داوود في المراسيل من مرسل الحسن البصري ومن
54:10طيب قال فجاءت عير من الشام فافتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة. واذا رأوا تجارة يعني رأوا عيرا تحمل تجارة
54:30او تحمل طعاما او لهوا. انفضوا اليها. وتركوك قائما طبعا وتركوك قائما تخطب. سياق الاية وسياق سبب النزول. وتركوك قائما تخطب ان هذا السياق خرج مخرج الذم لمن ترك النبي صلى الله عليه وسلم وهو
55:00يخطب بعد الشروع فيها. هنا في الحقيقة مسائل وليست مسألة. لماذا اه قرن الله تعالى له مع التجارة هل التجارة مهمومة؟ تجارة او لهوا؟ التجارة التي تصب عن ذكر الله له
55:20فجاء السياق لان المقام مقام مقام ذب وقيل العرب كانت تقدم البضائع عليهم في مثل هذه الصورة كانوا يضربون الطبول. فرحين مستبشرين بالذي يجب فسمى الله تعالى ضرب الطبل لهوا. وقيل كان الناس يجتمعون لرؤية
55:50ولرؤية البضائع فهذه الرؤية والازدحام لمثل هذه الرؤى سماها الله تعالى سماها الله الله تعالى ايش؟ لهوا. لخروج الناس بالفرجة هذا لهوا. المسألة الاخرى بقيت مسألتان. المسألة الاخرى الله يقول آآ انفضوا اليها ولم يقل انفضوا اليهما. ما هو السر
56:20اليها لايش؟ الزجاج اراحنا. قال انفضوا اليها تعود الرؤيا. قال واذا رأوا تجارة او بهوا انفضوا اليها انفضوا اليها لايش تعود؟ انفضوا الى الرؤية. فالرؤية تشمل التجارة واللهو. فراحت قد تعود للرؤية. وقالوا انه لم يكن مقصودا لذاته. وانما كانت التجارة هي
56:50وكان له عرضا. فقال الله تعالى انفضوا اليها. وقيل حذف الاخر للتلاذي فالتجارة عندما تصد عن سبيل الله فهي لا يراد الا الانفضاض اليها هي لهو فقام احدهما مقام الاخر قام احدهما مقام الاخر. طيب السؤال الذي اختم به درسي
57:20اه واترك الجواب لديكم ولو كتب لي يعد جواب حسن. الله مدح المؤمنين بقوله سبحانه وتعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. فالله مدح المؤمنين بهذه الاية. والله يقول
57:40انفضوا وتركوك انفضوا اليها واذا رأوا لا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. هل هل من تعارض من الايتين ايهما يسبق؟ ايهما المتقدم ايها المتأخر؟ سورة الجمعة بسورة النور
58:00المتقدم سورة الجمعة. فلما علم الصحابة ان هذا امر مذموم وان الله تعالى كره هذا العمل منه استفادوا منه فانتبهوا فكان في شؤونهم كلها في الجمعة وغيرها انها لا تصدهم عن ذكر الله. استفادوا من هذا الدرس
58:30فلذا الذين يطعنون في الصحابة ينبغي ان يعلم صاحب الحق ان الصحابة في البدايات ليس كالنهايات. فالنبي رباهم والنبي زكاهم والنبي علمهم. ولا يجوز وهم في حال التدريب ان يستدل وهم في حال التدريب ان يستدل على نقصهم وعلى الغمز بهم فالله الذي تولى تربيتهم
59:00بالايات والنبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك واخبر الله عن نبيه انه بعث ليعلم ويزكي فالصحابة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احد الاخوة يقول هل كانت خطبة الجمعة
59:20بعد الصلاة لما الصحابة انفضوا شروق تصلوا كانت اولا قد صلوا ثم لما رأوا العير انفضوا ورد فيما اخرج ابو داوود المراسيل من معضل ابن حيان. انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية كان يخطب بعد الصلاة
1:00:00فظن الصحابة الذين انفضوا على هذه الرواية ان الامر بالخيار كخطبة العيد انشاء بقوا هو انشاء صب فانصبوا. لكن هذه الرواية ليست موصولة لم تثبت ولم تروى الا عن مقاتل ابن حيان. وهو ليس هو دون التابعين. فهو
1:00:30وليس بمرسل للرواية لكن هي مغضبة. يعني تتابع اثنان فاكثر في السند بالسقط. هذه الرواية لم تثبت تصح الظاهر ان الصحابة خرجوا والنبي على المنبر ولم يصلي بعد. وقد وقع تصريح
1:00:50في الروايات بان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر. دحية تضبط دحية نعم. والمشهور دحية بكثرة ذلك. هل يقرأ القرآن عدة اسئلة يقرأ القرآن مجودا باحكام التجويد. على المنبر الظاهر له. سمعت شيخنا رحمه الله تعالى لما سئل
1:01:10هذا سؤال كان يقول من زعم ان القرآن يتلى مجودا فهذا الزعر يحتاج بدليل خاص وانما الامام القرآن دون تجويد. هل يعد نزول الامام عن المنبر بتعليم احد الناس من الخطبة اه اذا كان الامام لا يخاطبك فلك ان تتكلم. لك ان تتكلم
1:01:40اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة فاذا الامام انصرف فنزل فتكلمت فارجو الا يكون في هذا بأس اذا خطيب روى احاديث ضعيفة وامر ببدع وتكلم مثلا بخرافات هل يا نشر
1:02:00حتى يفروا هل هي نتكلم؟ طب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت الافيق الامام يخطب هذا خطبة لو قال لو قال هجرا والطالب باطلة والامام يخطب اذا قلت فقد لغوت. اذا امرت بمعروف قال العلماء الموعظة يوم
1:02:20الجمعة والامام على المنبر في هذا الظرف مقدمة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا امر عظيم وهذا يدل على ايضا من ادلة خطبة الجمعة. طب الامام الان يقول هجرا هو يخطب في اللغة يخطب في الشارع
1:02:40بالضوابط العامة يخطب لكن بالفحوى والمعنى لا يخطب. اذا وقع خلاف. لما كان الحجاج لما كان يطلب مجموعة من التابعين سعيد ابن الجبير كان الحسن يجلس في مجلسه فكان يتكلم في الصفوف المتأخرة فكان يقال له
1:03:10لا تنمو كان الحسن يقول هو الذي ينمو. هو الذي يلغو. يعني انا لا هو الذي ينمو. ولذا العاقل حتى يتم له الاجر لا يؤثم نفسه. ما تخطب الامام ان سمعته تؤثم نفسك ان سكت مشكلة وان تكلمت مشكلة تؤثم نفسك لا تجد قلبك
1:03:40يعني لا تأخذ زادت الذي تشحن به قلبك في الاسبوع. فابحث عن امام ترى صدقه وترى اخلاصه وترى حرصه على اصلي ورائهم فالاصل في الانسان ان لا يصلي خلف امام هذا صنيعه. والاصل في من يرشده
1:04:00ان يعلم ما هو البائث له على ذلك. وصل كان يتصل به بعض الاخوة من بعض قرى الجنوب فكل يوم سبت فيه اسئلة عن مجموعة احاديث خطب بها الخطيب وهي موضوعة او باطل
1:04:20الهمني ربي ان قلت اجعلوا الامام اجعلوا الخطيب يتكلم معي. فاذا بالخطيب يخطب من كتب اه سيئة فالخطيب لا يلزم من قوله الحديث الموضوع انه يقصد الكذب بالنبي صلى الله عليه وسلم احيانا من جهله. وعدم معرفته
1:04:40بالمرجع الذي يرجع اليه. فهو دائما ضعيف الموضوع على انه يرجع بكتب ليست صحيحة ولذا ان ترشد الخطيب الذي يكثر هذا تقول لهم من اي كتبات تحضر خطوبتك؟ ما هي مراجع في تحضير الخطبة؟ فترشده الى كتب
1:05:00اهل سنة فهذا اقصر طريق وهذا امن طريق ايضا والله تعالى اعلم. اخ يقول قرأت سورة قاف خطبة الجمعة سنة كما سمعنا. لكن لم اسمع خطيبا يحيي هذه السنة. انا سمعت وان شاء الله تعالى اخواننا جزاهم الله خيرا هم احرص مني على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:20وفيما يبدو كما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قاف في بعض الاحاديث. ما سبب هذا السكوت عما يحصل في بورما وخصوصا الخطباء والعلماء ولماذا لا يوجهون الخطباء للكلام عن ذلك؟ الحقيقة قلة المعلومات مع دقتها
1:05:40بعضنا الذين يعرفون في بورما الواجب عليهم ان يبينوا وان يحددوا ماذا يريد المسلمون هناك. والاعلام كما تعلمون يثور ولا يفيد يلي بتابع الاله يثور ما يفيد في افادة الناس. فمن استطاع وان يعرف طريقة ان ينقص
1:06:00اخوانه والمسلمين في بورما وان يوصل اليهم مثل المساعدات ان كانوا فقراء او ما شابه فالواجب عليه الواجب عليه ان يبدو لما يستطيع فان كان عاجزا بنفسه فالانسان ضعيف وحده قوي باخوانه. آآ
1:06:20النبي كان يختم الخطبة الاولى ام الثانية بقوله اقول اه ما قلت واستغفر الله لي ولكم كان يختم الخطبة الثانية وعلى فكرة الخطبة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في نسك في الحج وليست في الجمعة ولكن يستفاد منها ايضا انها تقال في الجمعة. وكان النبي في النسك
1:06:40نخطب خطبة واحدة ولم يكن يخطب خطبتين. هل مكان الدعاء في الخطبة اخرها الخطيب لا يتكلف متى حضر قلبه دعا. لا يتكلف متى حضر قلبه دعا. خطب في الاولى سمعتم كلام الشافعية يرون ان الدعاء في الخطبة الثانية لا تصح الجمعة الا بها. لكن حقيقة يوجد ادلة على الدعاء
1:07:10ولكن لا يوجد ادلة على المحل ولا على المقدار وكلما عم الخطيب الدعاء للمسلمين جميعا رعاة ومرئيين قادة اه مقودين فهذا هو الافضل والله تعالى اعلم ايوه اخونا يقول للنبي آآ مسلم قال حدثنا عثمان واسحاق كلاهما عن جرير وساق آآ متن عثمان ولم
1:07:50لقمة ساقمة عثمان ولم يسقمة اسحاق هذا يحتاج منكم الى بحث وهكذا صنع في الرواية التي بعدها. وهذا نأتي عليه ان شاء الله في درسنا القادم. اكتفي بهذا المقدار واجيب على بقية الاسئلة
1:08:10ان شاء الله وما تيسر منها في درس قبل الفجر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد