شرح صحيح مسلم 2 2 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:05والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى وحبيبنا محمد البشار قال حبيبنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهدين ابن عباس
0:35عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
1:05الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الامام مسلم كما ذكرت ممرات ومكرات في هذا الدرس وضع صحيحه بلا تمويل تخيل ان هذا الحديث على اثر الذي بعده الاثر الذي قبله حديث عائشة
1:35ماذا يريد مسلم؟ رحمه الله الباب او المقام مقام ذكر صلاة الاستسقاء. وذكر الامام مسلم في الحديث الذي قبله انه صلى الله عليه وسلم كان يذهب ويجيء وكان يبقى مضطربا حتى تمطر السحابة التي تظهر في السماء. تقول عائشة
2:15كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيب عرف ذلك في وجهه قالت واقبل وادبر فاذا مطرت سر به. هل يريد الامام مسلم ان يقول هذا عام في كل ريح الا الصبا فان النبي
2:45صلى الله عليه وسلم نصر بها فهذه الحالة لم تكن تصيبه الا في غير الصبا فالحديث الذي معنا والحديث متفق عليه اخرجه مسلم من طريقين واورده الامام البخاري في اربعة كتب من صحيحه في اربعة مواطن
3:15ثلاثة منها رواه بواسطة عن شعبة. واما الاسناد الذي معنا فمسلم رواه بواسطة عن شعبة. فكان البخاري رحمه الله تعالى في هذه المواطن ثلاثة شيخ للامام مسلم في هذا الحديث. الى الموطن الرابع فانه وصل
3:45الى شعبة بواسطتين. فقد ساوى مسلم البخاري في الموطن الرابع. ويأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى. يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما اذا رأى ريحا الا
4:05الصلاة فانها نصرة فانه صلى الله عليه وسلم نصر بها ويدل على ذلك رواية اخرجها هذه في الام باسناد فيه انقطاع فيه زيادة. النيل صرت بالصبا وكانت ذابا على من قبلنا. اني نصرت بالصبا وكانت عذابا على من قبلنا. فاذا هي بالنسبة لنا
4:35هي ليست عذاب فالعلة التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر اذا امطرت فهذا القلق غير موجود في ريح الصبا. فهذا الذي يبدو لي من ذكر الامام مسلم بهذا
4:55الحديث على اثر الذي قبله وعلمنا مسلم بمنهج مضطرد كاد الا يتخلف بل لم يتخلف منذ ان بدأنا الشرح للان ان مسلما يبدأ بالاجمال ثم يأخذ بالتفصيل فهذا تفصيل الا
5:15في حالة واحدة هذا تفصيل الا في حالة واحدة. لكن هنا اشكال يجوز ان يخطر في بال المتابع منكم والحاذق وهو ما قد يعكر على هذا الكلام هذا الاخبار كان في الخندق والخندق كانت في وقت متأخر من زمن النبي صلى الله عليه وسلم
5:45لكن لابد عندي ان يكون هذا الاخبار عند النبي قبل الخندق. ووقع في الخندق رؤيا عين بخلاف الاخبار والعلم علمان علم بروز وظهور وعلم كما قال الله تعالى في سورة الانفال الان علم الله ان فيكم ضعفا الاية الان
6:15قبل الان هل كان الله يعلم قطعا كان يعلم؟ الان العلم علم ايش؟ الان علم ظهور علم بروز اما ما قبل ذلك كان العلم حاصلا. فاذا وقع عند احدكم اشكال في ان اه
6:35آآ النبي نصر في وقت متأخر ولا يمنع ان يكون هذا الخبر خبر عائشة قبل ذلك نقول ان تحتاج ان تنفي هذا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يخبر بهذه النفرة الا في ذاك الفيل. الا في ذاك الوقت. هذا الذي بدا لي والله تعالى اعلم
6:55من ربط هذا الباب بالباب الذي قبله. هذا الحديث سداسي الاسناد طبعا عند البخاري في المواطن الثلاثة ما دام انه وصل الى شعبة بواسطة ومسلم وصل بواسطتين سيكون عند مسلم عند البخاري. اذا في الموطن الرابع فهو سداسي الاسناد
7:25من لطائفه ان جميع رواته اخرجوا لهم اصحاب الستة اصحاب الكتب الستة الا ابي بكر ابن ابي شيبة فهو عند الترمذي. وباللطائفة ايضا ان محمد المثنى ابو موسى الزمن وابن بشار محمد بن بشار وهما بصريان
7:55خرج لهم اصحاب الكتب الستة بلا واسطة. فابن بشار وابن المثنى فرثاء الرهان وقد فصلت لكم ذلك فيما مضى ممن اخرج عنهم اصحاب الكتب الستة بلا لاصحاب الكتب الستة. بده طايف ما عثرت عليه في الخطوط ورقة بخط الامام الذهبي او ورقتين بخط الامام
8:25ذهبي الرواة الذين اخرجوا لهم الستة. يعني لطيفة خطر في باله او عم في باله شيء. فجمعه اصحاب علم الحديث عندهم ادمان على النظر في الكتب الستة. ولا يمكن لطالب علم الحديث ان
8:45الا ان كان على استحضار دائم في الكتب الستة. ودائما اقرأ في حلقات المذاكرة يختم كتاب ويقرأ كتاب وهكذا. يقرأ يعني يبقى دائما المر على الكتب الستة. اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الخير. طيب الاسناد الذي معنا
9:05فيه لطيفة لطيفة خفية. اورده مسلم طريقين اين يلتقي الطبيب الشيطان تأمل انظر انظر الاسناد وتأمل. مرسيدس سكنية من السعودية. تكلم مع اخيك اين يلتقي الاسنادان؟ تفضل. في شعبة. تأمل معي
9:35قال حدثنا ابو بكر انا ارى وحدثنا بعد يقول وحدثنا ابو بكر بشيبة تدري لو لو كان كتاب باب جديد ما يقوله حدثنا. لقد حدثنا لو كان باب جديد لقال حدثنا. قال وحدثنا. فشو
9:55وحدثنا يعني ما تقطع هذا الباب عن الباب الذي قبله لذا احنا ما قرأنا شرح الباب الذي قبله. يعني شرحنا البابين على انه متصلة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا غندر عن شعبة الان الامام مسلم حول
10:15وقال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد قال وحدثنا الاسناد الثاني. وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا للاسناد واضح التقى في شعبة. والامام مسلم يقول عنه ابن ابي عن ابي بكر ابن ابي شيبة حدثنا ويقول
10:45محمد ابن المثنى وابن بشار حدثنا. فلماذا لم يقل وحدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد ابن المثنى وبن بشار ابو بكر ابن ابي شيبة ذكر لقب محمد ابن جعفر. والجواب السابق الذي قاله الاخ ان الاسنادان
11:05ان الاسنادين التقيان خطأ والصواب ان الاسنادين التقيا بمن روى عن شعبة. وهو غدر محمد ابن جعفر غندر اسمه محمد ابن جعفر. فغندر اللقب ومحمد بن جعفر الاسم وهو ربيب شعبة ابن زوجة شعبة. محمد بن جعفر ابن زوجة شعبة
11:35وكان الناس يروون عن شعبة وكان هو يكتب. فكتابه حكم عند الاختلاف على الصحبة محمد ابن جعفر غلدر حكم اذا وقع خلاف بين الرواة في حديثهم عن كعبة. فابو بكر
11:55حدثنا عن عن شعبة ابو ابن المثنى وبن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر ما قال غندر لم يلقبا وانما سميا وصرحا بان شعبة سمع من شيخه قال حدثنا شعبة بانه سمع من شعبة بالتحديث بينما الاول
12:25ذكر العنعنة فلو انهما جمعا فقال لو ان مسلما جمعا فقال وحدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن مثنى لفوت علينا هاتين الفائدتين. لفوت علينا هاتين فائدتين وهذا كما ذكرت مرات وستأتينا عشرات الامثلة بل مئات ان لم يزد عن ذلك في متبقي الكتاب
12:55تدل على دقة متناهية للامام مسلم رحمه الله. ولا حدثنا شعبة عن الحكم الحكم الذي يروي عن مجاهد دائما هو الحكم ابن عتيبة. الكندي الكوفي عن مجاهد الذي يروي عن ابن عباس دائما هو ابن
13:15قبر الامام المفسر المكي المخزومي مولاه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نصرت بالصبا. نصبت يوم الاحزاب الله جل في علاه نصر نبيه صلى الله عليه وسلم
13:45لما اجتمع عليه الكفار كفار قريش واليهود في شمال المدينة والمنافقون من المدينة واليهود لعبوا في عقول كفار قريش لعبوا عقول اليهود. وكانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
14:05مواثيق فنقضوها ورأوا ان هذا الاجتماع يمضي على الاسلام. وكان عدده زهاء اثني عشر الفا. كان عدد الكفار واجتمعوا عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول نصرت بالصبا. الصبا تسمى القبول
14:35لانها تقابل لمن كان ينظر الى باب الكعبة فانها تقابله والصبا ريح شمالية شرقية. ومنهم من غلب الشمال فقال هي شمالية ومنهم من غلب شارح الامام مسلم رحمه الله تعالى الشرط قضية شرقية. والصواب انها شمالية شرقية. وتسمى القبول
15:05بخلاف الدابور التي تسمى الادبار من كان ناظرا الى الكعبة فتكون في ظهره. وتسمى الدبور وفي هذا اشارة لطيفة. الى ان الاسماء لها صلة بالحقائق. فهذه القبول وضع الله لها سبب نصرة النبي صلى الله عليه وسلم. وتلك
15:35ووضع الله لها سببا لادبار الكفار. فهلكت عاد القوم هود عليه السلام. قال لصبت للصبا واهلكت عاد بالدابور. الله يقول عز وجل الاحزاب وهذا الحديث له صلة بالاية يقول فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
16:05فهذه هي المعنية بالريف. وهي ريح باردة لاذعة. قلعت الخيام قطعة الحبال ونفرت الابل وذرت التراب في وجوه صناديد قريش وسبحان الله في السيرة لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من حذيفة ان يأتيه باخبار القوم
16:35لما خرجت يقول فكأني في حمام كأني في حمام عجيبة يعني ما شعر حذيفة بالذي الكفار فما لبثوا الا قليلا ثم مضوا. وكفى الله المؤمنين القتال وهذا الريح قيل هي الريح التي حملت ريح قميص يوسف الى يعقوب
17:05قبل ان يصل الي من اجد من عيون قبائل الرياء. اما فهي تهب الى جهة الجنوب. وذكرت لكم لماذا سميت بهذا الاسم ابو عياض يقول الصبا الريح الشرقية والدبور الريح الغربية. ويقول بعضهم الريح مأمورة مرة للنصرة ومرة للاهلاك
17:35والصواب كما قلنا ان الصبا ريح شرقية شمالية وان الدابور ريحة بريع غربية جنوبية طبعا يوجد مباحث لما نقرأ ان شاء الله تعالى بعد قليل ان فسح الله في الوقت
17:55بعض مباحث هذا الحديث. نأتي الان للطريق الثاني من حديث من هذا الحديث حديث ابن عباس علما ان البخاري اخرج هذا الحديث في كتاب الاستسقاء برقم الف وخمسة وتلاتين. وكأن ريح الصبا هي الريح التي يتجمع فيها السحاب وهي التي تمطر
18:15فهي الريف التي لا تمطر. وما زال والذين يراقبون الريح وطريقته بها وكيف تهب من اين تأتي للان يقولون الغالب على هذه الممطرة والغالب على هذه الريح ليست تمطرا لا هذا الكلام معروف
18:35كانه في صلة من الباب ايضا بالاستسقاء. وصلة عميقة بين الباب والاستسقاء. فلذا الامام البخاري اخرجه هذا الحديث في وفي اربعة مواطن البطن الاول برقم الف وخمسة وتلاتين في كتاب الاستسقاء وبوب عليه بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الصبا
18:55قد حدثنا مسلم حدثنا شعبة. وصل الى شعبة بطريقة واحدة. واخرجه برقم ثلاثة الاف ومئتين وخمسة. في كتاب للخلق. فجاءت الله لما بدأ الخلق وضع هذه الخواص في هذه الاشياء. وبوب عليه بقوله باب ما جاء في قوله
19:15وهو الذي ارسل الرياح بشرى بين يدي رحمته. وقال حدثنا ادم اي بن ابي اياس حدثنا شعبة وصل الى شعبة واخرجه ايضا برقم ثلاث الاف وثلاث مئة وثلاثة واربعين. في كتاب ثالث وهو احاديث الانبياء
19:35باب قول الله عز وجل واما عادوا فهلكوا بريح صرصر. لو هناك اكتفى بالاية. قال حدثني محمد بن عرعرة حدثنا شعبة ايضا بواسطة الى عرعرة اما الموطن الرابع فالبخاري في هذه المواطن الثلاثة كانه شيخ بمسلم. اما الموطن الرابع
19:55اخرجه في كتاب المغازي برقم اربع الاف ومئة وخمسة. وبوب عليه بقوله باب غزوة الخندق. وقال حدثنا حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة. فهنا وصل الى شعبة بواسطة انظروا الى استاذ مسلم ابو بكر ابن بشيبة غمدر كعبة. محمد المسمى ابن بشار محمد ابن جعفر وابن شعبة
20:25فمسلم وافق شيخه البخاري في الموطن الاخير عند البخاري. والموطن الثلاثة عند البخاري اعلى درجة فكأنه شيخ لمسلم فكأنه شيخ لمسلم. طبعا وقع في صحيح مسلم احاديث علا فيها بدرجة على شيخه البخاري في الصحيح. فكان مسلم في صحيح
20:55كأنه شيخ بالبخاري وجمعها الحافظ ابن حجر العسقلاني في صغير اسمه عواني مسلم. عوالي مسلم. لا حديث التي علا فيها مسلم على بدرجة فكاكة فكان كانه شيخ للبخاري فيها مذكورة في كتاب عوالي المسلم او
21:25رباعيات واورد بعض الاحاديث العوالف الرباعيات. واما يسير منها وهي محصورة معدودة هي كان مسلم كانه شيخ للبخاري. هذا التعبير ادق. نسمع الطريق الثاني. الطريق الثانية مسلم لم يرد اللفظة واكتفى بسياق الطريق ما اسمع. ونحن نسمع نجيب على سؤال لماذا
21:55الطريق الثاني. اخواني السيارة وازاي ستة صفر تسعة ثمانية صفر ستة صفر تسعة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قرين قال حدثنا ابو معاذ
22:25وحدتنا عبدالله بن عمر بن محمد قال حدثنا عبده ليعرف سليمان كلاهما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب يقول بمثله بمثل ايش يعني؟ ضمير في
22:45بمثله مثل حديث مجاهد لابن عباس. لان هذا الحديث من رواية سعيد ابن ابن عباس وذاك الحديث من رواية مجاهد عن ابن عباس فلما قال بمثله من يريد ان يقول
23:05ان سعيد بن جبير روى هذا الحديث عن عبد الله ابن عباس بمثل رواية مجاهد عن ابن عباس. اذا لماذا ساق مسلمون هذا الطريق ليرفع التفرد عن مجاهد. فذكر فيه متابعا لمجاهد. وهذا
23:25المتابع من المعروفين في روايتهم عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وهو سعيد ابن جبير من لطائف الاسناد الذي بين ايدينا ان رواته كوفيون. الذي معنى سداسي والاستاد
23:45معنا جميع هو من اهل الكوصة. الا الصحابي عبد الله بن عباس قلت لكم الصحابي من وين؟ ابن عباس طائفي ابن عباس من الطائف. ابن عباس خشي وخاف ان يعيش في مكة. لان الذنوب في مكة
24:05تعظم لا تكن تتضاعف. اهل العلم يقولون الحسنات تتضاعف. ويقولون الفرائض تتضاعف. والنوافل المرجو الله ان تتضاعف ما عندنا جد بالترائض بالنوافل. اما الصلوات تتضاعف الفرائض. والمعاصي من رحمته بامته
24:25محمد من رحمة الله بامة محمد والحمد لله الذي جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان المعاصي لا ضاعت ولكنها تعظم. ان الذين يدخلون في اياتنا في الحج. قال الله عز وجل
24:45آآ في الحاج في الحج ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب فمجرد ان تريد الالحاد والمخالفة لاوامر الله عز وجل يعذب من يصنع ذلك ولذا ابن عباس كان في الطائف ومات في الطائف. ودفن في الطائف وقبره معروف بالاب. الطائف. ولما مات اه وكان نزل طير
25:15تدخل في اه ما بين بدنه وكفنه ولم يعرف اين ذهب. ما تدري ايش هذا سوء شيء الاصرار هذه التي يجعلها الله تعالى في بعض الاحاديث لبعض خلقه لا تعرف. واثبتا للاولياء كرامة
25:35ومن خالفنا فلبدن كلامه. طيب عادتنا في شرحنا ان نبرز اللفظ قال بمثله والحديث عندي بن ابي شيبة المجلد السادس عشر صفحات ثلاث مئة وتسعين برقم اثنين وثلاثين الف ثلاث مئة وثلاثة. طيب اسمع الحديث. اسمع الحديث لا
26:05مسلم يرويه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابي قريب. ابو قريبة اسمه من الشيوخ الذين اكفر عنهم. مر مرات محمد ابن محمد ابن علاء الهمدان الكوفي. قال قال ابن ابي شيبة في مصنفه. حدثنا ابو معاوية
26:25من ابو معاوية؟ محمد بن خازن. الضريبة. الضريب. عن الاعمش حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. شو اسم الاعمش؟ ما يحتاج ان يسأل طالب من طلاب العلم طيب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسعود بن مالك
26:45انظر معي الازدي ابو رزين الكوفي ثقة فاضل عن سعيد بن جبير الوالد مولاهم الكوفي الوالي بمولاهم الكوفي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير عن عبد الله عن ابن عباس قال
27:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني نصرت بالصبا واوردت. ايش قال مسلم؟ قال بمثله او بنحوه. قال بمثله ومثله زاد مني. يعني اللفظ هو هو. اللفظ هو هو
27:25طيب ممكن تبحثون انتم عن لفظ رواية ابي قري؟ انا اتيتكم الان بلفظ رواية ابي بكر. ابن ابي شيبة. انتم ابحثوا في عن ابي معاوية قال كلاهما عن الاعمش كلاهما على من يعود؟ كلاهما على من
27:45على من؟ على معاوية. على ابو معاوية. ضرير محمد بن خادم. والثاني عبده لماذا قال يعني ابن سليمان؟ لما قال يعني عبدة ابن سليمان لماذا قال يعني ابن سليمان؟ ليش؟ لانه هو الذي هو الذي
28:05شيخه قال عبد فقط. وعبده يخفى ولانه يخفى هو المصنف والمؤلف هذا عمل المؤلف في الصحيح والذي يجمع عند النبي صلى الله عليه وسلم عمله يعرف لك يقدم يؤخر يمول يعني او يضع كتب
28:25النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من عنده تنكيسه قال يعني ابن سليمان هذا للتعريف. فابو معاوية طريق محمد بن قاسم وعبدالله بن سليمان كلاهما يروي هذا الحديث عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير باللفظ الذي
28:45نأتي نقرأ الكتاب الذي يعني شرح حديث باب الثابت وهذا الباب. قال الامام النووي تعالى سر به وذهب علم ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فسألته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط على امتي. فيه استعداد لمراقبة لله والاتجاه
29:25في بيته عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه. وكان خوفه صلى الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة وسروره لزوال سبب الخوف. ايهما الغالب على العبد الموفق خوف الله ام رجاؤه
29:45العبد الموفق الغالب عليه خوفو للرجاء تفصيل. ولابد ان يكون في القلب خوفا فان بقي الخوف دون الرجاء فالانسان يميل للحرورية والخوارج. وانزال الخوف وبقي جاء فالانسان يميل الى المرجية. وكلاهما مذهب الباطل العاطل. اصحابه اهل ضلالة
30:15واهل السنة الواحد منهم يعيش بخوف ورجاء ويزداد خوف على الرجاء ظهور الاسباب ويزداد الرجاء على الخوف عند ظهور الاسباب. فالانسان اذا قرب اجله ودنا وظهرت عليه مخارج الموت وسكراته. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن احدكم الا وهو
30:45اللهم بالله فالواجب على من كان بجانبه ان يذكر على مسامعه ما يرجيه برحمة الله ويوسع ويرجح الرجاء. كان ابن عمر لما يحتضر بعض اقاربه يلزمه ولا يذهب للجمعة. يلزمه حتى يلقنه
31:15وحتى يموت على السنة. اليوم الناس وهو نازل يموتوه عالمستشفى. نازل لماذا بالمستشفى حتى يتخوفوا منه. لذلك القلوب قست. واصبح الذي يجلس بجانب من في الناس لا يعرف ماذا يصنع
31:35الذي يجلس جانب من يقال له انت فلان. لله الحمد صليت اربعين صلاة وحجيت كذا مرة. وانت ربيت يتامى ربيت اولاد وزوجت بنات وربيت بنات وهن حجاب لك من النار. انت صنعت انت صنعت يعني يكثر على مسامعه ذكر
31:55خير الذي صنعه حتى يلجأ الى الله عز وجل حتى يرحل الى الله عز وجل. والله يقول انا عند حسني في ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. من ظن خيرا وجد خيرا. فاما
32:15ظهور مخايل العذاب والفتن يخاف العبد ويخاف الى درجة يقع فيها يقع له فيها اضطراب ولا يكون في مأمن ولا يكون في استقرار. وحاله في حركاته تظهر عليه. والنظرة الى وجهه
32:35تظهر علي. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه. لون البشرة تغير. والبدن غير مستقر يذهب ويجيء. لما بدت مخايل سنة للكونية علمنا الله اياها في بعض الاقوال. خلال ريح
32:55ظلمة وصواعق وشدة ريح ومطر غير موجود كان هذا يهلك النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى رحمة النبي بك. ولعل الله اخبره وما كان الله ليعذبه وانت فيه. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
33:15فحال الخائف المقام الذي يصل اليه الخائف من غير تكلف. هذا حال الخائف يكون هذا حاله فلا تعارض اصلا. فهم خوفه صلى الله عليه وسلم على افراد يأتون بعده وهو ليس فيهم على كلام ذكرناه فيما
33:35مضى والله اعلم. نسمع. قال رحمه الله قوله ويقول اذا رأى المطر رحمة اي هذه رحمة. هذه سنة مهجورة. اذا نزل المطر تقول رحمتارة. وتقول تارة اللهم صيبا نافعا. تقول
33:55رحمة تتفاءل الخير. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن. فاذا نظر المطار تقول رحمة. رحمة واذا او تقول اللهم صيبا نافعا. اللهم صيبا نافعا. هذه سنة مهجورة. قل من يقول رحمة عند نزول المطر
34:15كما ترون في صحيح مسلم. وهذا ذكر كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي ان نحيي هذه الفتنة طيب في الاذكار الاحسن تكون بالسر ولا بالجار؟ يعني اضرب مثلا اخوك اطعمك اكرمك فاطعمك
34:35فاكلت الاحسن تسمعه ولا تدعوه بالسر؟ ايش الاحسن؟ السر. الا ان جهرت الاصل في الدعاء الا ان جهرت فتذكر الغافل. لكان الناس يأكلون ولا يدعون. والوفاء قليل حتى في حق ابن الله
34:55فتقول اللهم اطعم من اطعمنا. يكون قصدك فيا اللهم اطعم من اطعمنا ايش؟ ان تذكر من لم يدعو اما اذا كان طلبة علم ورأيته مجنون وكلهم دعا فلماذا ان ترفع صوتك؟ فلماذا انت ترفع صوتك؟ لا داعي لرفع الصوت
35:15طيب في الواتس اب لما تجيك رسالة في مات فلان. تدعوا له بالكتابة ولا باللسان؟ والله باللسان مع القلب احسن من الرسالة تدعو له بالقلب مع اللسان احسن من الرسائل. اليوم الحياة كلها مظاهر طيب نسمع. قال رحمه الله
35:35قوله واذا تقيلت السماء تغير عنها. قال ابو عبيد وغيره تخيلت من النخيلة بفتح الميم يخيل اليه انها ماطرة. ويقال اقالت اذا تغيبت. قولها السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارى منه نهواته. انما كان يتبسم. والمستجمع ان
36:05المستجمع اولا المتهيأ الذي يهيئ نفسه للشيء. وثانيا ان تستعد يهيئ نفسه مع الاستعداد ثم يبالغ في الضحك. يعني يعيش لهذا الموقف. يعني بعض الناس يهيئ الجو قلبه للضحك ويستعد له ويبالغ فيه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان هذا حاله. ما استجمع ابدا
36:35صلى الله عليه وسلم. اشد ما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم الابتسام دون فوق. تظهر اسنانه واشد ما يمكن ان يظهر من النبي صلى الله عليه وسلم حال الابتسامة ان يبين نواجذه. يعني يكون قد بانت الاسنان
36:55اكثر من غيرها. ويعني النواجذ بانت للنبي صلى الله عليه وسلم في حالات قليلة. جمعها احمد الغباري في رسالة الشوارق المنيفة في النواجز الشريفة. جمع فيها الحالات التي ابتسم فيها النبي صلى الله عليه وسلم
37:15يعني اه بدت نواجزه فهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبسم. اما يستوجب ويضحك بصوته ويستجمع استجماعا كاملا ويتهيأ لذلك. ويستعد لذلك فهذا امر لم من النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن المبالغة. نعم. قال رسول الله واللهوات جمع لها وهي
37:45اوراق معلقة في اعلى الحدث قاله الاصمعي اذا هذا شرح الكتاب السابق بقي سطرين في اللاحق نسمع سفرين ونرفع الدرس ولنا في اول درسنا القادم يعني بعض الملحوظات على حديث الباب. الحديث الاخير. نتكلم
38:05ان شاء الله. تفضل. قال النووي رحمه الله باب في ريق الصبا والدؤوب. قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا هي بفتح الصاد مقصورة وهي ديك الشرعية. وهي بفتح التاء وهي الريف الغربية. يوجد بعض
38:25القليلة حول هذا الحديث اذكرها ان شاء الله في مطلع الدرس القادم ونبدأ بشرح كتاب النصوص. التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد