شح صحيح مسلم 30 3 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 226 / 385
1:01:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى كتاب الفسوق وصلاته يقال قصة الشمس والقمر بفتح الكاف. وخسف لقومه بقومها. وانكسها وخسفها
0:23بمعنى وقيل كسف الشمس بالتاء وخسف القمر بالخاء وحتى القاضي عياض عسه عن بعض وهو باطل موجود بقول الله تعالى وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيره على ان ويكون لذهاب بعضه. وقال جماعة منهم الامام
0:53القصور في الجميع والقصور في بعض. وقيل الخسوف ذهابهما والخسوف تغيره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
1:23لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الاصل في الكسوف والخسوف التغير. وذكرت لكم قاعدة ان الافعال الثلاثية اجتمعت في حرفين يجمعها مع من واحدة. فهنالك معنى مشترك بين كثف او خسف
1:53فالتغير في اوله هو كسوف. وفي اخره هو خسوف فاذا ذهب ضوء الشمس او القمر فالكسوف يطلق على الشمس والقمر. كما ثبت معنا في الاحاديث. فليس الخسوف خاصا بالقمر خاصة بالشمس. ولا العكس الذي حكاه القاضي عياض واستهجنه ورده الشاب
2:33قالوا القمر لا يسمى قمر الا خسوفا. القرآن يقول وخسف القمر. وفي الاحاديث احاديث معنا فيها اطلاق للكسوف والخسوف على الشمس والقمر. وبالتالي الكسوف كشف حال فلان وكثف وجهه فلان اذا تغير. فهذا التغير
3:03اذا ما استحكم وتم يبقى خسوفا. بمعنى ان يذهب بعض ضوء الشمس او القمر فاذا استحكم الذهاب وذهب بالكلية واسود فحين اذ ينقلب الكسوف خسوفا. وهذا الراجح ان شاء الله تعالى. قال
3:33ابو حاتم السجستاني اذا ذهب بعض الشمس فهو الخسوف. واذا ذهب جميعه فهو الخسوف. وهذا هو قول الشاب قد سم جمهوري ثم جمهور اهل العلم وغيرهم على ان الخسوف والخسوف يكون لذهاب ضوئه
3:53كله ويكون لذهاب بعضه. هذا القدر المشترك تغير ذهابه. لكن ينفرد كل منهما عن حفر بمعنى فيوجد في الخصوص ما لا يوجد في الكسوف. قال وقال جماعة منهم الامام الليثي بن سعد امام
4:13النصر الخسوف الجميع والخسوف في بعض وقيل هذا القول لابن عبد البر في كتابه التمهيد الجزء الثاني والعشرين صفحة مائة وستة عشر الخسوف ذهاب لونهما الذهاب كليا. والكسوف ليس الذهاب للكلية وانما
4:33تغيب هذا القول وقول الليث واحد قول واحد. هذا الراجح. قال الامام البخاري في صحيحه باب فهل يقال كثفت الشمس او خسفت؟ ثم قالوا قال الله تعالى وخسف القمر. اذا الكسوف والخسوف يطلق على الشمس
4:53وليس خاصا بواحد منهما اول تغير يسمى كسوفا فان اخذ مداه واستمر الى منتهاه. وذهب دوره بالكليات انقلب الكسوف فاصبح خسوفا انقلب الخسوف فاصبح خسوفا. هذا الراجح في الفرق بينهما. مع ان الجوهر في كتابه الصحاح
5:23قال لما قال كسف الشمس للكاف وخسف القمر بالخاء يقول آآ هو الافصح يعني فكأنه جعل الكسوف وخاصا بالشمس والخسوف خاصا بالقمر والامر ليس كذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكسوف على الشمس. واطلق الخسوف على الشمس والعكس
5:53والله تعالى نسأله قال رحمه الله واعلم ان صلاة الكسوف على اوجه كثيرة. ذكر مسلم منها نملة وابو داوود اخرى وغيرهما اخرى. واجمع العلماء انها سنة. اولا صلاة الكسوف وردت بركوعين وثلاثة واربعة وخمسة
6:23مختلف العلماء على منحيين. المنحى الاول قال السابت واحد وما عداه من اوهام الرواة. وهو معلوم. وهذا هو الصواب. وبهذا لزم الامام البخاري وقبله الشاب وقبله احمد وقبله الشافعي. واكده بتفصيل ابن عبدالبر في التمهيد
6:53وانتصر له انتصارا شديدا جمر من المتأخرين محققين على رأسهم احمد شاكر شيخ مشايخنا عبدالرحمن في المراعاة. والشيخنا الالباني رحم الله الجميع. منحى اخر للفقهاء ومال اليه الشارع. كما سيأتينا بعد قليل
7:23رأى ان هذه كلها ثابتة. ولا سيما ما ورد في صحيح مسلم. والذي ورد في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم صلى بركوعين وبثلاث وباربع. والنبي صلى الله عليه وسلم
7:43على هذه كلها. ثم ذكر قولا للحنفية بعض الادلة المجملة في صلاة الكسوف وتأتي ان النبي ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين كسائر الصلوات. واذا فتحنا الباب لتعدد الروايات وجوزنا الركوعين والثلاثة
8:13اربعة والخمسة يجوز الواحد ولعل الواحد اقرب من الخمس. خرج صحيح بل اكده الحنفية بقولهم ان الروايات مضطربة والروايات اذا تعارضت ساقطت. سنبقى على الاصل وهو الصلاة ركعتين بركوع واحد. وهذا الكلام ما يصيرش صحيح
8:43الدارس حديث عائشة مثلا وهو الذي فرغنا منه. ويأتينا لاحقا في الكتاب في صحيح مسلم حديث ابن عباس رضي الله عنه حديث جابر وفيهما ثلاث ركوعات يجد ان هذه الروايات معله والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى بين وفاة
9:13ابنه ابراهيم في السنة العاشرة وهو فاته اشهر معدودات ما صلى هذه الصلاة اكثر من مرة ولا يقع خصوصا خصوصا وذكرنا ان الراجح حتى عند علماء الفلك ويعتبرون هذه يعني امر قطعي لا يقبل النقاب
9:33انه ما وقع في ذاك الزمان الخسوف الا مرة واحدة. ولم يقع ولم يتكرر ذلك وقلنا انهم يقولون ان الكسوف وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في التاسع والعشرين من شوال السنة العاشرة
9:53الموافق سبعة وعشرين يناير سنة ستمائة واثنين وثلاثين للميلاد. الساعة الثامنة والنصف صباحا والروايات التي معنا تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها روحا يعني صلاها في مثل هذا الوقت
10:13فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف الا مرة واحدة. وعليه فالصلاة لا تكونوا الا بركوعين وعلى هذه الروايات غير صحيحة. قول الشاب قال واجمع العلماء على انها سنة. هذا حكاه جمع. ولا سيما
10:43من صنف في الاجماع. كم القطان في كتابه الاقناع وقبله ابن حزم؟ في كتابه مراتب اجماع صفحة اثنين وثلاثين. حكى ان صلاة الكسوف مجمع عليه. وهذا كلام متعطل تعقبه حافظ ابن حجر في فتح الباري الجزء الثاني صفحة اربعمائة وواحد وعشرين. وقال مشروعية صلاة الكسوف مجمع
11:13عليه. ووقع خلاف في كيفيتها وفي حكمها. تأمل معي الان فرق بين الحجر وبين كلام الشارع. الشارح يقول اجمع العلماء على انها سنة. ابن حجر يقول اجمع العلماء على مشروعيتها
11:33ووقع الخلاف في حكمها. قال وقع الخلاف في حكمها وكيفيتها. اما الكيفية فقد سبق الكلام. قال لكن اختلف اختلف في الحكم والصفة. فالجمهور على انها سنة مؤكدة. قال وصرح ابو بوانة في صحيحه بالوجوب. قلت هذا الكلام صحيح والتصريح اعني تصريح بعوانا في
12:03في مسنده المستخرج الى صحيح مسلم الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وستة وستين. يقول ولم اره يقول ابن حجر ولم اره غيره اي لم ارى الوجوب الا لابي عوارة. الا ما حكي عن ما لك انه اجراها مجرى الجمعة ونقل الزيت
12:23ابن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها. وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية النهوى فالقول بان صلاة الكسوف سنة بالاجماع متعقب وليس بصحيح ولا سيما ان في الفاظ احاديث الصحيحين الامر بها. والاصل في الامر انه للوجوب. والاصل
12:53في الامر انه للوجوب وسيأتينا في اثناء الشرح بعد قليل بارك الله في الوقت واسأل الله تعالى البركة في الوقت والمال والاهل والولد اه سيأتينا بيان الفاظ فيها وجوب صلاة الكسوف. والله
13:13الله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى ومذهب ما لك والشافعي واحمد جمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة. وقال العراقيون فرادى. اما قول العراقيين انها تصلى فرادى فصحيح واما حصر ادائها فرادى فهل هو المردود؟ فلو كان الرجل مثلا في ديار كفر
13:43او في قرية نائية او في محلة اصابت اهلها اصابت اهلها غفلة. وما او نادى بالصلاة الجامعة الامام ولم يأتي احد. وهذا متصور فهل تصلى الصلاة فرادى نعم تصلى فرادى. تصلى النبي يقول الناس تنزعون الصلاة انهما اي الشمس والقمر ايتان من ايات الله فانزهوا الى الصلاة
14:13فاذا ما جاء احد فهل هذا يصلي منفردا؟ نعم يصلي منفردا. فالقول بان الصلاة لا تصح الا في جماعة يحتاج الى والدليل غير صحيح غير موجود مفقود. واعلم علمني الله واياك ان هنالك ضابط مهم
14:33نحتاجه في كثير من المسائل. وهذا الضابط ذكره غير واحد من اهل الهدى من ائمة الهدى. وعلى رأسهم شيخ ابن تيمية في شرعه العمدة قال كل صلاة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم
14:53ستجري عليها احكام الصلاة من حيث المشروعية والشروط والواجبات الى اخره. فلو سألك السائل ما هو الدليل قيل على وجوب الوضوء لصلاة الجنازة. ها شو الدليل؟ قاعدة طلعة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم. طب سجود التلاوة وسجود الشكر. يحتاج لدليل خاص. القول
15:23قل وجوب الطهارة يحتاج لدليل خاص. طب صلاة الكسوف والخسوف؟ صلاة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم فكما تجوز فرادى كما تجوز جماعة تجوز فرادى. فقول العراقيين انها تجوز فرادى صحيح. اما انكار بعضهم
15:43لا كلهم انكار بعضهم اداءها في جماعة فهذا مردود. ترده احاديث الصحيحين احاديث الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة جان كما في حديث عبدالله بن عباس وفي حديث اسماء في الصحيحين وسيأتينا قريبا ان
16:03اسماء جاءت وعائشة كانت تصلي فصلى الرجال وصلى النساء فالتداعي جماعة لصلاة الكسوف والخسوف وجعلها مشهودة وحضور الناس وحضور النساء لصلاة الكسوف والخسوف جماعة وامر مشروع لا حرج فيه والله تعالى
16:26قال رسول الله وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره. لو قال في الصحيحين وفي احاديث الباب احسن. كذلك احاديث الصحيحين في مسلم وفي البخاري. واختلفوا في صفتها في في كل ركعة بلا مال وقراءتان وركوعان. اذا هي ركعتان في كل ركعة
16:56وعام وقيامان كل ركوع. ثم بعد القيام الثاني والهوي الى السجود كالصلاة المعتادة. في كل ركعة فيها سجدتان وقيام بين السجدتين. هذه الصفة الثابتة في الصحيحين وفي الاحاديث الثابتة عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي التنويه تنويه الشارع
17:26رحمه الله تعالى ببعضها. نعم. قال رحمه الله واما السجود فسجدتان وغيرها وسواء تمادى النسور ام لا؟ وبماذا قال مالك وليت واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم طبعا قال بعض التابعين كابن الزبير كما علقه البخاري عنه بصيغة الجزم. فيما مر بنا سابقا انها تصلى بركوع واحد
17:56وانها تصلى ركعتان وهذا وهذا مذهب الحنفية. وقلنا لما قيل للزهري قال اخطأ. اخطأ فاذا ورد عن آآ تابعي او عن صحابي شيئا ورد شيء وآآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فنحن اسعد بالمرفوع من الموقوف
18:26فنحن اسعد بالمرفوع من الموقوف. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله وقال الكوفيون النوافل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عمرة وعمرة. والحديث جامد وابن عباس وابن علي ابن العاص انها ركعتان
18:56في كل ركعة ركوعين وسجدتان. قال وقال الكوفيون لما يطلق الكوفيون من يراد بهم؟ العراقيون المذكورون سابقا واذا ذكر العراقيون من المراد بهم؟ اهل الرأي. اهل الضال. من على رأس اهل الرأي الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت. ثم شيوخه وشياخه
19:26من التابعين وتابعيه. وقال الكوفيون هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر الحديث جابر ابن تمرة وابي بكرة. اما حديث ابو بكرة فهو في صحيح الامام البخاري. ونص قوله رضي الله تعالى عنه خسفت الشمس تبه قال خسفت الشمس. اذا الشمس يقال عنها
19:56تخصصت والقمر يقال عنه خسسة. خسس القمر. الله يقول. ثم يقول هنا في حديث ابي بكرة في صحيح البخاري يقول خسفت الشمس. والخسف والكسف يطلق على الشمس والقمر. خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
20:16صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى انتهى الى مسجد وساب الناس اليه. فصلى بهم ركعتين. فقط. وصلى بهم هذا الاستبدال تام ام ناقص؟ استدلال مجمل فاذا عندنا ركعتين
20:46جملات وعندنا ركعتان مفصلتان فالاجمال يقضي عليه يقضي عليه تفصيل فهل هذا دليل صحيح؟ ليس الدليل صحيح. لكن في زيادة عند النسائي تعلق بها الحنفية. وهذه الزيادة صحيحة من حيث السند قال فصلى بهم ركعتين كما تصلون
21:26فصلى بهم ركعتين كما تصلون. على ما يحمل كما تصلون؟ يحمل اولا ابو بكرة ذكر هذا الحديث في البصرة. وصلاة الكسوف والخسوف كانت معروفة عندهم في البصرة بل كانت معروفا بل كانت معروفة عندهم صلاة الايات. فقد ثبت
21:56سعد انس انه صلى لما زلزلت البصرة اصاب البصرة زلزالا فصلى صلاة الايات على هيئة صلاة الكسوف فابو بكرة يقول لاهل البصرة صلى ركعتين كما تصلون فانتم يا اهل البصرة تعرفون صفة صلاة الكسوف والكسوف. فصلاها على الهيئة التي تصلون عليها
22:26ولذا قال الامام البيهقي على اثر هذا الحديث على اثر الزيادة التي فيها كما تصلون قال وصلاة خسوفي كانت معروفة بينهم. فاشار اليها ابو بكرة. فهو يخاطب اهل البصرة اذا قوله كما تصلون هل الاستدلال تام؟ على جواز صلاة
22:56اتيت كما تصلون بان نصلي صلاة الكسوف والخسوف بركوع واحد غير صحيح. الاستدلال غير صالح الناظر الى السياق والسباق والى المقصد الذي اراده صحابي الحديث فصلى ركعتين كما تصلون فصلى ركعتين على الهيئة التي تفعلونها في صلاة الايات
23:26فاذا هذا الاستدلال ليس للحنفية. وانما هو عليهم. والاحاديث في الباب مختلفة وليست بمختلفة. هذا بالنسبة لحديث ابي بكرة اما حديث جابر ابن سمرة فهذا خطأ. فلا يوجد لجابر ابن حديس في الصلاة الخسوف والخسوف
23:56كما يوجد لعبدالرحمن ابن سمرة حديث. فالقول الشارح جابر خطأ. والظاهر ان الخطأ من النووي رحمه الله اذ تطابقت النسخ الخطية والنسخ المطبوعة على ذكر جابر ابن سمرة ولم يذكر في الحديث ولم يذكر لجابر حديث على اي
24:26في هيئة من الهيئات في صلاة الخسوف والخسوف. وانما الذي ذكر حديث عبدالرحمن ابن سمرة. وهو في صحيح الامام مسلم برقم خمسة وعشرين. ويأتينا لاحقا. يقول عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال
24:46عندما انا ارمي باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن. يعني حال الصحابة في وقت الضحى في اول النهار كانوا يرمون السهام. ويستعدون للجهاد
25:06الابدان ويحذقون الرمل والا ان القوة الرمل. فهذا يخبرنا رضي الله تعالى عنه عبدالرحمن بن سمران فهو في النهار نربط الاحاديث معا. يعني في الساعة ثمانية ونص. الثانية ونص صباحا من ذاك اليوم في تسعة وعشرين شوال كان برنامج
25:26عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله تعالى عنه كان يتدرب. يتدرب ويرمي ويلهو باسهمه. يقول بينما انا ارمي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انكشفت انكشفت الشمس قال فنبذتهن. رميت لبست
25:46وقلت لانظرن الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب الشمس. هذه ملكة وجود عند الصحابة يعرفون من خلالها من خلال ملكتهم ان للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الحدث الجليل
26:06او فيه صديق له فيه صديق هو يعرف انها انكشفت بحكم انه عربي وبحكم ما توارثه عن الناس فالكتاب بتعرفوا كل احد ليس لا يحتاج الى معرفة شرعية لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها يحتاج الى معرفة شرعية وهذا
26:26بحث عنه عبدالرحمن ابن سمرة قال لانظرن الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الكساف الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس
26:46فقرأ سورتين وركع ركعتين. فالحنفية استدلوا بهذا. اذا استدلوا بحديث عبدالرحمن وليس بحديث جابر ابن سمرة. وهذا الحديث يقال فيه ما قيل في اول توجيه فيه الكلام على حديث ابي بكرة ان هذا مجمل وانه لم يذكر صفة الصلاة وانما
27:16ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وغيره. وعددهم اكبر منه اقصر منه او افقه منه تواطؤوا على ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعيه وبعضهم قال اكثر شذ بعض الرواة عنهم في الرواية عنهم فذكروا اكثر كما قلنا. فقوله
27:46رحمه الله اه وقال الكوفيون هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر حديث جابر وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة. لان غير عروة وعمرة روى عنها ثلاث وقوعات
28:06والرواية لم تثبت. والراوي عنها ثلاث ركوعات من هو؟ في الرواية السابقة مبهم غير معروف. ازا لما حج على الشافعي بهذه الرواية قال هذه منقطعة. ومسلم القطاع مش موضح انقطاع قال وحديث جابر وابن عباس وابن عمرو ابن العاص هزه الاحاديس في الصحيحين
28:36وهذه الاحاديث الثلاثة التي في الصحيحين فيها ركوعان. وكذلك روته اسماء بنت ابي بكر وفي الصحيحين ما ذكرت كم كوعا وذكرت الركوعين في رواية ثابتة عنها عند احمد والنسائي وكذلك
28:56ثبت عن ابي هريرة في رواية عند النسائي. وكذلك ركوعان ثابتان في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى في رواية عند الطحاوي في شرح معاني الاثار. وكذلك عن ام سفيان ورد عنها ركوعان
29:16في رواية اخرجها الطبراني في المعجم الكبير. وكثير واحاديث غيرها كثير. فاذا المشهور على السنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرفوع فيما رفعوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:36ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بركوعين. واما حديث ابن سمرة ففيه اجمال ولا يجوز احتجاج به. واما الزعم بان الاحاديث مضطربة فليست بصحيح. فالمضطرب الذي لا يحتج به اذا تساوت القوة قوة
29:56اضطراب واما اذا لم تتساوى وظهر فيها الشذوذ او الضعف. فالرواية الشاذ والضعيف لا يعمل بها ولا تنهض الاحتجاج ونعمل برواية الثقات ورواية الثقات فيها ركوعان. والقول بانهم اذا تعارضا تساقطا ورجعن
30:16قول ليس بصحيح في التنزيل على احاديث صلاة الكسوف مع التوسع في هذه القاعدة التي ما ينبغي ان تعمل باطلاقها. اذا تعارضا بمعنى اننا ما علمنا الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
30:36وما استطعنا تخليص الطريق الصحيح من بين سائر الطرق فحين اذ يكون الحديث مضطربا والمضطرب لا يعمل به. واما احاديث الصحيحين الناظر في التخريج. نجد اضطرابا ووهما وخطأ وقع في احاديث الصحيحين لكثير من الرواة واخرج هذا الخطأ من توسع
31:06في من صنع مستخرجا او اسند ونبهنا على هذا في عشرات المرات بل في مئات الاحاديث فليس كل اضطراب يعل فيه اصل الحديث. ليس كل اضطراب يعل فيه اصل الحديث. ولو كل ما ورد
31:26اضطراب ولو عرفنا ضعفا او عرفنا شموذا او عرفنا علة واعللنا الحديث لم يستمر الصحيحين الا القليل. لم يسلم لنا فالقول بان صلاة الكسوف الخسوف ركعتان كسائر الركعات قول ليس
31:46ولا بصحيح ومنطوق الاحاديث الصحيحة الصريحة الكثيرة الشهيرة ترد هذا قول والله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى قال ابن عبد الغني وهذا اصحنا في هذا الباب ايش يعني هذا؟ الركوعان. روايات التي فيها الركوعان. وذكر حديث جابر وابن عباس وابن عمرو وحديث عائشة آآ
32:16في الصحيحين كلها في الصحيحين. اه من اه حديث عائشة من رواية عمرة وعروة. نعم. قال رحمه الله قال قال وبعض الروايات المخالفة معللات ضعيفة. اذا باقي الروايات الروايات اللي فيها ثلاث ركوعات واربع وخمس هذه كلها لم تثبت. هذا هو الصواب. وقلت هذا الكلام البخاري امام اهل
32:46صنعاء وصنيع مسلم مسلم نبه على وعمه. من روى عن عائشة ثلاث ركوعات نعم وهذه الاحاديث تبين المراد به. قوله ابن سمرة هنا طيب. فلم يجعله جابرا والصواب انه عبدالرحمن. نعم. قال وذكر مسلم في رواية عن عائشة وعن ابن عباس وعن
33:16ركعتين في كل ركعة ثلاث ثلاث ركعات. اما حديث ابن عباس يأتينا برقم سبعة عشر. واما حديث سيأتينا برقم عشرة. وهذا فيه شذوذ عنهما. فلم يثبت لا عن ابن عباس ولا عن جابر
33:36ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بثلاث ركعات. هذه الروايات معلة كما قال ابن عبد البر قريبا والروايات الثابتة الصحيحة الركوعين. واعجبني كلام للشيخ عبيد الله المبركفوري في
33:56الجزء الثالث صفحة ثلاث مئة وثلاثة وعشرين. يقول اه رحمه الله والصواب انهم انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي الا بركوعين. وانه لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة. يوم مات
34:16ابنه ابراهيم. وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري واحمد بن حنبل والاحاديث التي فيها الثلاث اربع فيها انه صلاها يوم موت ابراهيم. قال ومعلوم انه لم يمت في يومين
34:36وليس له ابراهيمان. النبي صلى الله عليه وسلم لا ابراهيم مات في يومين ولا للنبي ابراهيمي. وبالتالي الاحاديث معلى والنبي لم يصليها الا مرة واحدة. لو ممكن لو صلاها في يومين او كان للنبي ابراهيم ان صلى لكان
34:56احتمال التعداد وارد. اما التعداد احتماله غير وارد والله تعالى اعلم. نعم. وهو ابن عباس وعلي الركعتين في كل ركعة اربع ركعات. رواية ابن عباس قلنا وعلي رواية ابن عباس تأتينا
35:16اللي فيه اربع ركعات تأتينا برقم ثمانية عشر. هاي عند مسلم ايضا. ابن عباس روى الركوعين والثلاث والاربع. عند مسلم ولم يصح عنه الا الركوعات. واما علي فهو الطحاوي ورواهم طريق طاووس عن حنش عن علي. وحنش ليس موسيقار. فرواية
35:45الاربع ركوعات ضعيفة. وورد عند البزار عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه كلما صلى الكسوف والخسوف بخمس ركوعات. ولكن هذه الرواية فيها عبد الاعلى الثعلبي. وعبد
36:05الاعلى الثعلب ضعيف. فلم نثبت عن علي ده ثلاث ركوعات ولا الاربع ركوعات ولا الخمس ركوعات. وهذه كلها روايات معلة والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قال الحساب الروايات الاولى اصح وهو
36:25هذا هو الصور. الروايات التي فيها الركوعان اصح رواتها احفظ واضبط. لكن الفقيه الامام النووي لا ينفك عن صنيع ابي داود. وصنيع ابي داود لماذا الف ابو داوود سننه؟ ليظهر
36:45ولاهل الحديث ادلة الفقهاء. فمن اراد ان يكون فقيها ضليعا فليعتني عناية خاصة خاصة بموطأي مالك. ثم بسنن ابي داود ثم بسنن البيهقي. ثم بسنن ابي دارقطني ثم فلا يكاد يفوت هؤلاء دليلا نقليا على مسألة فقهية
37:15لا يكاد يفوتها اي من اراد ان يكون فقيها حاذقا قويا صاحب دليل فعليه ان يعتني بالموطأ ابي داوود السنن الكبرى. واذا ضم اليها التمهيد لابن عبد البر فالتمهيد يناقش ويذكر ويصحح ويضعف
37:35وجه فيقول نورا على نور. نعم. قال رحمه الله وفي رواية لابي داوود من رواية ابي ركعتين في كل ركعة خمس ركعات. هذي الرواية بعد خمس ركعات خمس ركوعات. اه يقوم ويركع يقوم ويركع
37:55يقوم يركع يقوم يركع خمس مرات. ثم يسجد السجدتين. هذه رواية ابي بن كعب في سنن ابي داوود واخرجها اه ايضا الحاج وقال على اثر اخراجها قال هواة الصادقون. هذا يكفي في التصحيح لا يكفي. فقال الامام الذهبي متعطبا الحاكم
38:25رحمهما الله قال قلت خبر منكر خمس ركعات يقول الامام هذه خبر منكر فيه عبدالله بن ابي جعفر ليس بشيء وابوه لين يقول خبر منكر فيه عبد الله بن ابي جعفر ليس بشيء وابوه لين. اذا رواية
38:55خمس ركوعات التي عند ابي داود رواية ضعيفة. واذا واذا توبع عبد الله بن ابي جعفر سيبقى ابوه فابوه لم يتابع. فالروايات التي فيها خمس ايضا لم تثبت. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد
39:15قال في كل نوع بعض الصحابة. هذا اهمال يحتاج لتفصيل وتفصيله يطول. ولا يعلم هذا التفصيل وليس الصحابة. لانه في صحابة قالوا ثلاثة لكن بما ان بعض الرواة اخطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ بعض
39:35الرواة عنهم. وثابت عن عبد الله بن الزبير كان انه يرى الصلاة ركعتين بالقوة. وخطأه اهل العلم في ذلك والله اعلم. قال رحمه الله وقال جماعة من اصحاب من فقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم
39:55هذا الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف اهل الكسوف. وفي بعض الاوقات تأخر اندلاع الكسوف فزال عدد الركوع. وفي بعضها وفي بعضها توسق بين الاسراع والتأخر فتوسط في عدده. هل يا ترى بناء على هذا
40:15تخريج ان سلمنا صحته وقصرنا القيام واننا الان لا نقدر ان نقوم كما قام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس بناء على الوقت مطالب الانجلاء فهل لنا ان نجعلها ستا وسبعا وثمانيا وتسعا وعشرا الى اخره
40:45هل اكلوا الطاعات والعبادات؟ ليست هكذا. ويقال لقائلي هذا القول اثبتوا العرش ثم انقش. اثبت الرواية ثم بعد الرواية وجه. فبلا شك لو ثبت بالاسانيد الصحيحة وفق قواعد الصنعة الحديثية. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من
41:15فهذا الخلاف يسميه ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان في صحيحيهما الخلاف المباح والذي سماها ابن قتيبة واخذه منه شيخ الاسلام واشهره في رفع المنام خلاف التنويم وهو من معنى الخلاف المباح. لكن ان يثبت هذا؟ اما يثبت هذا؟ لو ثبت نقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى
41:45وكانت الصلاة يعني الانجلاء قصير ثم من كان في الصلاة. كيف يعرف الانجلاء؟ من كان في الصلاة كيف يعرف الانجلاء انا اصلي الان كيف بعرف متى تنجلي؟ لان المسألة القول هذا قول امامه عقبات وعليه اشكالات
42:05فضلا عن عن انه مبني على غير اصل صحيح من حيث الصنعة الحديثية والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله واعترض الاولون على هذا بان تأخر لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولى. وقد اتفقت الروايات على ان عدد الركوع في الركعتين سواء. وهذا يدل على
42:35مقصود في نفسه منوي من اول الحال. الشافعية يضيقون في موضوع النية. يعني في اول الحال ينبغي ان تنوي تصلي ركعتين ركوعين ولا ثلاث ولا اربع. يقول هذا مشكل عندنا. هذا امر مشكل جدا عندنا. لو كنا نعرف اثناء الصلاة
42:55فنفترق السبع نسترق البصر وننظر لكان يعني يكون يعني يعني يزول النوم اشكال لكن عندنا لابد ان تعرف الحادث منذ البداية كليا. يعني وضع هذا الاشكال رحمه الله نعم قال رحمه الله وقال جماعة من العلماء منهم اسحاق وراهوية وابن جرير
43:25يرى صلاة الفسوف في اوقات واختلاف صفاتها مقبول على بيان جواز جميع ذلك. فتجود صلاتها على كل واحد الانواع الثابتة. وهذا قوي. صحيح. والله اعلم. صحيح. يجوز صلاتها على كل الانواع الثابتة. الانواع الثابتة يجوز الصلاة
43:45ولم يثبت معنا من ناحية حديثية الا هيئة الا هيئة واحدة. فلا نصليها الا على دينه. ولو ثبت غيرها صليناها لو ثبتت غير هذه الهيئة لصلينا. هذا قوي راجح وهذا صحيح. والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله
44:05واتفق العلماء على انه يقرأ الفاتحة في القيام الاول من كل ركعة. واختلفوا في القيام الثاني وجمهور اصحابه انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيها. وقال محمد ابن مسندة من المالكية
44:25اذا ذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا ان الذي يصلي في صلاة الخسوف والخسوف كلما قام من ركوع بعد تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح يبدأ بالفاتحة ثم كلما قام من الركوع قرأ الفاتحة. ولا يتمم القراءة. بناء على ان كل ركوع
44:55تقل مع الذي قبله. ولذا الانسان كما ثبت في الصحيحين كان النبي يقول سمع الله لمن حمده كان النبي يقول في كل قيام سمع الله لمن حمده. ومعنى قول سمع الله لمن حمده في كل قيام ان هذا تسميع من قيام
45:15مألوف معهود في الشرع فيه قراءة فاتحة وما تيسر من القرآن ثم آآ ركوع. فهذا قيام اعتدال. فقيام الاعتدال يسبقه قيام فيه قراءة فاتحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. وهذا يؤكد ان
45:45فمن ادرك الركوع الثاني ولم يدرك الركوع الاول فانه لا يعتد بهذه الركعة. يعني لو جاء مسبوق فادرك من صلاة الامام الركوع الثاني دون الركوع الاول. فهل يعتد بهذه الركعة
46:05حملة الصباب انه لا يعتد بها. لانه فاته ركعة بتمامها فيها ايش؟ في هوم الكتاب فيها قراءة الفاتحة الا على قول من قال بالثلاث ركعات والاربع ركوعات والخمس ركوعات فقال ابن قدامة
46:25وغيره. قال على هذه على هذا النحو على هذا القول العبرة بان يدرك اغلب الركوعات. يعني على رواية مثلا ثلث ركوعات لو فاته واحد وادرك اثنان يحسبها ركعة. وعلى رواية اربع ركوعات كذلك لو ادرك ثلاثة
46:45وفاته واحد يحسبها ركعة. فاذا ادرك اغلب الركوعات على افتراض ان الصلاة ثابتة باكثر من ركوعه. ولما ان الصلاة لم تثبت الا من ركوعيه فلم يبق الا ان النبي صلى الله عليه وسلم
47:05قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب فيجب قراءة ام الكتاب في كل قيام. يجب قراءة ام الكتاب في كل غياب والله تعالى اعلم. وهذا امر ما خالف فيه الا بعض المالكية. محمد بن مسلمة المالكي رحمه الله
47:25نعم قال رحمه الله واتفقوا على ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولى اقصر من القيام الاول اذا انتبه انتبه القيام الثاني والركوع الثاني وما بعده ورد معنا رواية عند النسائي وغيره تأتينا بعد قليل فيها ذكر تطويل في الاعتدال الثاني وفي السجود وبين السجدتين
47:55الان تحرير الخلاف والركوع الثاني والقيام منه وما بعده الثاني اقصر من الاول. لكن الركوع الاول. والقيام منه وما بعده في الركعة الثانية هل هو اقصر من الركوع الثاني من الركعة الاولى؟ ام لا
48:25هذا هذا الشيء المختلف فيه. لا خلاف بين الفقهاء. ان القيامة الثاني والركوع الاسبوع الثاني في الركعة الاولى اقرأ اكثر من الاول. القيام الاول. وان القيام الثاني والركوع الثاني في الركعة الثانية اقصر من الركوع الاول في الركعة الثانية. ولكن الخلاف في القيام
48:55الثاني في القيام الاول من الركعة الثانية. قيام الاول من الركعة الثانية. هل هو اقصر من القيام الثاني في الاولى ام لا؟ هذا الذي فيه خلاف. يوجد رواية صريحة عند الاسماعيلي رحمه الله
49:15اما القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية اقصر من صيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولى. هذا وقع رواية صريحة عند الاسماعيلي واذا جاءك اذا جاء نهر الله بطل نهر من قلب. اذا جاء نهر الله لجاء الدليل انتهى الامر. هذا هو الصواب
49:45فهناك في المسألة اتفاق وخلاف. فالخلاف الثاني في القيام والركوع الاول من الركعة الثانية مع القيام والركوع الثاني من الركعة الاولى. هذا الخلاف معتبر. هذا الخلاف المعتبر. مثلا اسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى والركوع الثاني من الركعة الثانية اقصر من
50:15واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية. هل ما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولى ويكون هذا معنى قوله في الحديث وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونا بسواء ويقول قوله
50:35القيام والركوع الاول اي اول في اول قيامه واول ركوعه. لا الاول المراد فيه ليس اول قيام اول ركوع وانما المراد به ما قبله. المراد به ما قبله كما هنالك تصريح في رواية لاسماعيل
50:55كل قيام يكون دون الذي قبله. يعني على هذا لو كان القيام هو الاول لكان ذكر ما بعده في الصواب ان القيام والركوع الاول في الركعة الثانية من القيام والركوع الثاني في الركعة الاولى. يعني اول شيء اطول ثم الثاني اقصر. ثم الثالث في الركعة الاولى
51:25الثانية يعني ثم الثالث اقصر ثم الرابع اقصر. وهذا يحتاج الى تنبه وتيقظ. وفي هذا دلالة الى ان رعاية القلب والقصر من قبل الامام لا يخالف الخشوع. وان الخشوع الذي يعتقده كثير من الناس
51:45خشوع اقرب للوهم. فان تدرك وان تفهم ما تقرأ وان تضبط الطول والقصر هذا لا يخالف الخشوع نصل الى هنا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
52:05اخ يسأل يقول هل يمكن صلاة الكسوف والخسوف في المنزل؟ بواب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في صلاة الكسوف بقوله باب صلاة الكسوف في المسجد. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
52:25والمسجد ليس شرطا لصحة الصلاة. فاذا اقيمت الصلاة في المسجد فالواجب ان نهرع للمسجد. واما ان لم تقم فلو صلى الانسان في بيته فالصلاة صحيحة. هل يجب على من علم بوجود كسوف او خسوف من خلال الاخبار بواسطة
52:45الفاز او الجرائد ان يصلي وان لم يرى الكسوف لا. نحن امة امية. ان رأينا الكسوف باعيننا صلينا. وليس من المحمود الاخبار قبل ظهور الاية. والاصل ان نترك الامر المشاهدة فان شاهدناها وكانت لنا
53:05القلوب فزعنا. فقد كان مقبول كما في مصنف عبدالرزاق ان رأى الكسوف بكى. وقال انها اخشع لله منا وكان يقول انها اي الشمس اخشع لله منا. فهذه الحسابات وربط الناس بالصلوات والحسابات
53:25وان لم نر شيئا فهذا يخالف ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن امة امية لا نحسب ولا نكتم. ذكرت في الدرس الماضي في تداخل الكسوف مع الفريضة
53:45كيف تؤدى اذا تداخلت فريضة مع الكسوف نقدم الفريضة فاذا فرغنا من فريضة ولم تنجلي الاية قمنا وصلينا الكسوف. فان انجلت فالفريضة مقدمة من مد الصلاة؟ من مد الصلاة وطول صلاته ثم جلت الاية فنحن في صلاة والحمد لله. نحن
54:15في صلاة. والجمع مقدم ان نجمع بين الامرين مقدم. والله اعلم. ما هو حكم صلاة الايات؟ هي صلاة الخسوف والخسوف طيبين من صلاة الخسوف والخسوف انها سورة الايات وبينا هذا في الدرس الماضي. لما ننسب الخطأ لابن الزبير هل هذا آآ
54:35الجزم يخرج عدالته؟ من قال ان الذي يخطئ ليس بعدل؟ من قال ان العدل لا يخطئ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء فهل من صلة بين الخطأ والعدالة؟ هل ابو بكر
54:55يقول هل عمر معصوم؟ هل عثمان معصوم؟ ما نريد ان نقولها لعلي معصوم. ابو بكر وعمر معصومون؟ ايش المعصومين؟ فوالله ان حبنا لعلي كحبنا لابائنا واجدادنا وزيادة. والله اني احب
55:15عليا اكثر من حبي لامي لا اب رضي الله تعالى عنه. بعض الناس يظنون ان ولان عليا ليس له يعني محبة في قلوبنا المعصوم الوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم لما علقنا فقال خير الناس قرني. علقنا
55:35قال كل قال خير الناس قربي ثم الذين يلونهم النبي ما علقنا باشخاص اذا فكان النبي ما علق من الصحابة من باب اولى الا الا نتعلق بالائمة المتبوعين الاربعة. من باب اولى. فالنبي علقنا بجيل
55:55علقنا بمنهج نجيب رضوان الله تعالى عليه. خطأ ابن الزبير لا يندم ان اخطأ الا يكون عدلا لا يلزم ان اخطأ لا يكون عدلا. هذه مسألة مهمة جدا هل نقرأ الفاتحة بعد الركوع الثاني؟ ام نقرأ ونتمم ما قرأناه؟ سبق الجواب
56:25والجواب ايش؟ نقرأ. نقرأ الفاتحة. قلت نقلا عن شيخ الاسلام. نقول صراف افتتح بالتكبير. خطوة بالتسليم تأخذ نفس الاحكام قلت لكلامك تتمة من الشروط قلت من الشروط شروط الصلاة هي هي
56:45لكن كيفية الصلاة تحتاج دليل. الاصل في العبادات التوقيف. فاخونا بقول هل يستدل بها على ان صلاة الجنازة يكون فيها دعاء استفتاح هل دعاء الاستفتاح بالشروط؟ ليس من الشروط. وهل يجوز القياس في العبادات؟ نقيس صلاة الجنازة
57:05على صلاة الفريضة لا يجوز. لا يجوز. طيب. اول واجب المكلف هو المقام المكلف في الحياة ايش هو؟ لا اله الا الله. واخر ما يرغب به في هذه الحياة ايش؟ لا اله الا الله. اول مقام الانسان بعد الوفاة الحمد لله
57:35واخر مقام للانسان وهو في الجنان. لما ينعم برضا الرحمن. ورؤية وجهه وازدياد اللذة باضطراد. قال الله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين خير كلام في الدنيا لا اله الا الله وخير كلام في الاخرة اوله الحمد واخره الحمد. وفي الدنيا او
58:05لا اله الا الله واخره لا اله الا الله. ولذا صلاة الجنازة تبدأ الميت بايش؟ تبدأ بايش الحمد لله. ما تبدأ دعاء الاستفتاح. لا تبدأ بدعاء الاستفتاح. تبدأ بالحمد. الحمد لله رب العالمين. فهذا
58:25اليس اعمالا للقاعدة؟ القاعدة ما لها صلة بالسؤال. لانه كلام الشروط يعني لو واحد قال لك صلاة الجنازة فيها استقبال قبلة. بصير تصلي ممكن نجد طالب علم متهور ما يضبط قواعد العلماء يقول ما في نص صلاة الجنازة فيها قبلة فيضع الميت على غير القبلة ويصلي عليه
58:45او لا يلزم الوضوء فهذا كلام باطل. فهنا يقال ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. سؤال المهم واخير في فيما يخص مادة الدرس من صلى خلف امام يرى تعدد الركعات
59:05صلى الامام بثلاث وقوعات. هل يقتدى به؟ نعم يقتدى به. هل ازيدكم؟ صلى بعد مشكورين والاستكار البخاري. فصلوا خلفه وفي حديث عثمان في صحيح الامام البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فان احسنوا فلكم ولهم. وان
59:35اساءوا فعليهم. انا لما اصلي خلف امام بصلي بثلاث ركوعات او اربع ركوعات. وعندي اساء هو عندي فهل فهل اتابعه؟ الجواب نعم اتابعه لكني افهم من حادثة ابن مسعود مع عثمان
59:55لما اتم عثمان فقام ابن مسعود ووقف للناس خطيبا والقصة في صحيح مسلم ومضت فقال لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وصليت ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين وها انا ذا اصلي اربعا فيا ليت حظي
1:00:25من اربع ركعتان متقبلتان زاد البيهقي فقال قال اي ابن مسعود ان الخلاف كله شر. من كان مقتديا مقتدى به. والناس تحسب عليه صنيعه وفعله. فالواجب عليه البيان حتى تبرأ ذمته
1:00:45يعني لو عالم صار له خلف امام والامام فعل صنيعا خالف السنة ولا وجه لفعله. البتة فالواجب على على من يقتدى به الواجب عليه ايش؟ يبين كما بين ابن مسعود. ان
1:01:05عثمان افقه ابن مسعود. لكن المفضول قد يصيب والفاضل قد يخطئ. المفضول قد يصيب الفاضل قد يخطئ فابن مسعود ما انت اول. رضي الله تعالى عنه. والصواب كان مع ابن مسعود
1:01:25وهو ينظر اليه على انه فقيه وعالم فما استطاع ان يصبر فبين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد