شرح صحيح مسلم 27 4 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 222 / 385
1:13:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03باب البرد. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى الباب الذي بعده ثم نأتي به. قال الامام النووي رحمه الله تعالى
0:23باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من اهل الجنة والنار. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني يعقوب بن ابراهيم التوقي اسماعيل ابن عبيد عن هشام قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله
0:43قال كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم او في يوم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه واطال القيام حتى جعلوا يخلقون ثم ركع فقال ثم رفع
1:03ثم ركع فقال ثم وقع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت ثم قال انه عرض علي كل شيء دونه. عرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها اطفا اخذته او قال تجاوزت منها اطفاء. فقصرت يدي عنه وعرضت علي
1:33فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب فيها وعمقتها فلم تطعمها ولم تفعلها ورأيت ابا تمامة عمرو بن مالك يجر اصبه في النار. وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يبسطان الا بموت عظيما. وانهما ايتان من ايات الله يريكم يريكموهما
2:03فاذا خسف فصلوا حتى تنتهي. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا قلنا له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اورد الامام مسلم رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث حديث جابر ابن عبد الله واوردهم طريقين. واوردهم من طريق ابو الزبير الجابر محمد ابن المسلم ابن تاج
2:53من طريقي عنه ثم ذكر طريقا ثالثة معلولة وهي من طريق عبدالملك ابن ابي سليمان الشذاري الكوفي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر. ثم اورد على اثر ذلك حديث اسماء
3:13وهو في صحيح البخاري واورده الامام مسلم من ستة طرق. ثم ختم الباب بحديث عبدالله ابن عباس وهو عند البخاري ايضا واورده الامام مسلم من طريقين. فمجموع حديث طرق حديث جابر الذي سمعتم لفظة ثلاثة طرق اثنان منها عن ابي الزبير عن جابر
3:43وابو الزبير يروي عنه هشام ابن ابي عبد الله سنبر الدستوائي والراوي عنه ها هنا اسماعيل الابن علية واسماعيل ابن علية علية امه واسم ابيه ابراهيم فهو اسماعيل ابن ابراهيم المقسمي ابو بشر البصري الاثدي مولاه
4:13واما الدورطي فهو العبد يعقوب ابن ابراهيم. وهذا الاسناد خماسي. يقول جابر وافادنا ان الكذب كان في يوم شديد الحر وهذا يفسر ما سيأتينا في حديث اسماء وهو الحديث الذي يلي هذا الحديث فانها ما استطاعت ان تصلي وهي انثى لا
4:43لا تقوى على ما يقوى عليه الرجال فاصابها غشي فكانت بجانبها قربة ماء فكانت تضع من هذه القربة وهي في الصلاة على رأسها وعلى وجهها كما يأتينا. وفي هذا ان العمل الذي ليس بكثير ولا متوال ويكون هنالك حاجة اليه فهو ليس
5:13الصلاة. يقول جابر كثفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي صلى صلاة الكسوف باصحابه. فاذا
5:33ان السنة ان تكون صلاة الكسوف جماعة فصلاها صلى الله عليه وسلم باصحابه بعد ان امر المنادي بان يقول الصلاة جامعة عليه الرجال والنساء. فاطال هذه صفة الصلاة فاطال القيام الاول. بعد
6:03كبرت تكبيرة الاحرام تمت سيأتينا في الطريق الثالث قال فاطال القيام الاول حتى جعلوا يخرون من خلفهم شرعوا يفرون ان يسقطون وهم قيام من شدة طول الصلاة حتى جعلوا يحبون ثم ركع الركوع الاول. فاطاله ثم رفع رأسه من الركوع الاول فاطاله. ثم ركع الركوع
6:33فاطال ثم رفع فاطاله. في هذا تصريح بان الرفع من الركوع الثاني فيه تطويل وهو زيادة على ما سبقه من احاديث التي سكتت عن مثل هذا التطويل. ثم ركعة سرطان ثم رفع ساطال. هل يمكن ان يقال ان الرفع ايضا
7:03الرفع بين السجدتين يمكن وان كان السياق يقضي بان المراد بالرفع يا هنا انما والرفع من الركوع الثاني. وما قاله الشارخ الامام النووي رحمه الله بانه لم يثبت ولم ترد اي
7:23رواية من الروايات التي فيها تطويل ما بين السجدتين فهذا ليس بصحيح بل ثبت ذلك كما عليه سابقا وكما سيأتينا عند عند قراءة كلامه في الشرح ان شاء الله تعالى
7:43ثم رفع من الركوع الثاني فاطاله ثم تجد سجدتين ثم قام اي قام الى السجدة الثانية. اذا حديث جابر ابن عبد الله من طريق خصيصه. وكثير الرواية عنه وهو ابو الزبير. حتى
8:03ان الامام اباحي حتى ان الامام ابي الشيخ ان الامام ابا الشيخ آآ ابا حيان الف جزءا مطبوعا سماه ما رواه ابو جبير عن غير جابر رواية ابي الزبير قليلة محفورة. وجل هواياته عن الزبير. اذا رواية ابي الزبير عن جابر بطريقين
8:33هذه الطريق والطريق التي تبيها بخلاف الرواية عن عطاء ابن ابي رباح ومداره على عبدالملك التزام فهو صدوق يخطئ عبدالملك ذكر ان ذكر في روايته عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
8:53الكسوف بثلاث وقوعات. الركعة ثلاث ركوعات. والجبير ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف بركوعين. فكما اختلف على عائشة ورجحنا فيما مضى ان ثابتة عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين ثلاث فكذلك نقول مقدما. وان الثابت
9:23اعداء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعه الا ثلاثة كما في هذه الرواية التي قدمها الامام مسلم. قال فكانت اي صلاته صلى الله عليه وسلم اربع ركعات. اي اربع ركوعات
9:43في ركعتين بمعنى انه ركعة في كل ركعة مرتين ركعة في كل ركعة مرتين واربع سجدات. اربع سجدات اربع سجدات كالمعتاد ولكنه ركع صلى الله عليه وسلم اربع ركوعات. ثم قال اي ثم قال بعد ان فرغ من صلاته
10:03فقام وخطب صلى الله عليه وسلم كما قالت اسماء وعائشة. وهنا ثم قال وهذه خطبة من السنة ان يفعلها الامام ان صلى صلاة الكسوف او الخسوف او صلاة الايات. وكما سبق ان قررنا بناء عليه
10:23لا الفاظ احاديث مضت ان من السنة ان تكون هذه فيها التخويف والترهيب وفيها ذكر النار وذكر عذاب وما شابه. ثم قام قال ثم قال انه عرض علي كل شيء تولدونه اي كل مكان. وكل
10:43منزل تدخلونه في الاخرة من الجنة او النار من عذاب او من نعيم روظ على النبي صلى الله عليه وسلم. فالولوج ها هنا من العلاج والعلاج هو الدخول كما هو معلوم
11:03فعرض على عليه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في هذه المدة التي ربما استغرقت نحو الساعة والنصف الى تأكيد في هذه الاربع ركعات عرض الله على نبيه صلى الله عليه وسلم كل شيء يعني سندخله
11:23العاصي منا والبرد والفاجر والطائع والقاصي فكل هذه الاماكن جاءت فيما شاء الله تعالى ان يراه نبينا صلى الله عليه وسلم جاء التفصيل فقال تفصيل ما اجمل سابقا قال فعرضت
11:43علي الجنة. عرض الله على نبيه صلى الله عليه وسلم الجنة. حتى لو تناولت منه منها قسطا اي عنقود عنب كما ورد في احاديث اخرى اخذته اخذته اخذت القطف. هذا القط الذي هو من العنب قرب علي. فلو اردت ان اخذه
12:03لاخذته بل هم صلى الله عليه وسلم ان يأخذه. ثم لما مد يده لم تطله. كما ستأثير الرواية الاخرة فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن القطف والاكل فيما بدا له
12:23اعددت اعرض عن هذا فيما بدا له بعد ذلك. او قال الشك من الراوي عن جابر او من هو دونه. يعني الشك اما من ابي الزبير واما من آآ هشام الدستوائي الراوي عنه في هذه الرواية او من
12:43اسماعيل ابن علي. قال او قال قال حتى تناولت منها قطفا اخذته حتى تناولته اكدت ان اتناول انقطع التناول وقوعا صحيحا. وانما وقع هم بذلك. او قال تناولت منها تناولت واخذت والمراد على ما سيكون لو اني تابعت فعلي وما بدا
13:13لي ان اعرض عن ذلك لكان قريبا مني. وكان ذلك في تناول يدي. كان في تناول يدي ولكنه قد سقطت يدي عني قصرت يدي عنه وقصرت يدي عنه قصرت عن تناوله قصرت عنه
13:33عن قطفه والامران قريبان والامر سهل. ثم بدا له قصرت يده عنه وعندما قصرت او بدا له في مد يده فغفرت. حتى نجمع بين هذه الرواية والروايات الاتية في الباب ان شاء الله. هذا الحال الاول
13:53وهذا الحال حال النار يقال فيه الوعيد. واما الحال الثاني فيقال فيه الوعد الوعيد في النار الوعد في الجنة هذا الوعد في الجنة. والثاني الوعيد في النار. فارى الله صلى الله عليه وسلم وهذه الرؤيا التي اراها الله اياها رؤيا العين من تربيته لربه. والله هو الرب والرب هو المربي
14:23بي والرب هو المجبر والرب هو المالك. والرب هو السيد. فملكه وثيابه سبحانه وتعالى سيئا لجميع الخلق. واما تدميره وتربيته فتتفاوت فهو يربي ويدبر امر انبيائه وامر اوليائه وامر الصالحين على حال غير حال غيرهم
14:53فالرب له اربعة معاني معنيان مشتركان بين جميع الخلق ومعنيان يتفاوت فيهما الناس والانبياء ياء الله جل في علاه هو الذي يربيهم. وهو الذي يدبر امرهم فهذه التربية في هذه الرؤيا وهذا التدمير الذي وقع من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
15:23وامر خاص به. ولعله لم يقع في هذه الدنيا على هذا الحال وهذا النحو لاحد غيره. صلى الله عليه وسلم. قال واربص عليه النار. النار الاخروية. النار اذا اطلقت الف واللام فلا يراد بها ها هنا الجنس اللذان يصلان في النار لا يراد بها للنار اي جنس النار ايا كان
15:53في الدنيا ام الاخرة وانما يراد بها اهل العهد النار المعهودة النار التي ولا سيما في مقابل الجنة فلا يراد بها الا النار المعهودة وهي نار الاخرة. وعرضت علي النار
16:13النار الاخروية. فرأيت في هذه النار امرأة من بني اسرائيل. هنا وقع الخلاف في الرواة عن في شاب عن ابي الزبير عن جابر فقال ها هنا الراوي عن هشام وهو ابن علية
16:33قال امرأة من بني اسرائيل وقال في الرواية التي بعدها عبدالملك بن الصباح بدل ان يذكر امرأة من بني اسرائيل ذكر امرأة من حمير حميرية اي امرأة من عشيرة اصلية
16:53تتفرعت عنها كثير من عشائر يمنية قال فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هجرة اللهاء تعذب وكان عذابها هذا بسبب هرة لها. يبدو انها ان عدم اطعام الهرة امر من الصغائر. لكن ان ترتب عليها القتل والموت وترتب على ذلك الاستخفاف
17:23وعدم الاعتناء فهذا يصبح من الكبائر. فمن كانت له ولاية حتى لو على حيوان الواجب عليه ان يقوم بها باطعامها او بالاستغناء عن هذه الولاية. اذا لم يكن الواحد قادرا
17:43على ان يقوم بالولاية الواجبة عليه فاما ان لم يستطع القيام فيستغني عن القيام حتى لا يدفن عند الله عز وجل. ويا ليت كل من كان صاحب ولاية لا يقدر يقول لا اقدر. يقول لا اقدر لما وقع فساد. لما وقع فساد والرحمة بالامة اذا كان
18:03المسؤولون كانت نفوسهم اكبر من مناصبهم. والرحمة بالامة اذا كان الاغنياء نفوسهم اذا كانت نفوسهم اوسع من اموالهم. والعذاب على الامة اذا كانت المناصب اكبر من النفوس. واذا كانت الاموال اكبر من
18:23فحين اذ يقع العذاب. قال واردس علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هرة لها ربطته فلم تطعمها. ربطت ولا حرج. لكن من ربط حيوانا فمنعه من ان يأخذ
18:43ما رزقه الله بسعيه وكده واكله. فابقاه في مربطه ولم يقدم فلنقدم لهذا الحيوان الطعام فهو اثم. يجوز حبس الحيوان يجوز يجوز. لكن بشرط ان يطعن اما ان يحبسوا فلا يطعم فهذا حرام. هذا يشمل الهرة ويشمل الشاه
19:13ويشمل البقرة ويشمل ويشمل كل شيء. يا ابا عمير ما فعل النغير؟ كان كان محبوسا في قصص ومر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن سليم فوجده قطار فكان يبكي فالنبي صلى الله عليه وسلم
19:33بجلالة الاشارة في النصر اقره على ربط العصور. اقره على حبس العصفور في القبر. فحبس العصفور في القفص جائز ارض شرط ايش؟ ان يطعم. في شرط اخر. بعض انواع العصافير فيما يقول اهل الاصطصاف
19:53ان سبت قولهم بعض انواع العصافير اذا حدث مات. فان سبت هذا فهذا الصنف لا يعبث ان ثبت هذا فهذا صدف لا يحدث. نرجع للحديث قال ربطتها فلم تطعمها لم تطعمها في مربطها. ولم تدعها لم تتركها
20:23تأكل خشاش الأرض تأكل من هوام من ارض وعشراتها صاحبتها الذي يؤدي الى وفاتها كان سببا لعذابها في النار. وفي هذا اشارة الى الرفق بالحيوان والى ان الشرع يعتدي بالحيوان عناية جيدة. ورأيت فيها
21:03اي رأيت النار اخروية في ذاك المقام الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم يصلي. طبعا هذه المقام وهذه الصلاة يناسب خشوع هذه هذا الضبط يناسب الخشوع؟ لا هذا لا يحتاج الى كلفة. هذا امر لا يحتاج لكل خشوع. كما لو قيل لك
21:23اه ماذا قرأ الامام اليوم؟ تقول سورة كذا لا يحتاج لشيء. او ماذا خطب اليوم الامام الخطيب؟ فقلت هذا لا لا ينافي لا تكلف ولا اعمال ذهن ولا شروط قلب ولا شيء. هي حكاية اخبار رآها النبي صلى الله عليه وسلم. اما تأثره صلى الله عليه وسلم فكان على
21:43ومن لم يكن متأثرا كتأثره في حاله ومقامه ذلك اصابه تعب. اصابه تعب حتى كاد بعض او بل خر بعضهم من من قيام. خر بعضهم من قيام. فالجو حار ومع حرارة الجو الله هذا تربية الله عز وجل
22:03لنبيه صلى الله عليه وسلم اوجد فيه هذا الاستعداد واوجد فيه هذه القوة واوجد فيه تلك الرؤية واوجد فيه تلك المناجاة التي النبي صلى الله عليه وسلم فيها يتلو النبي وهو يرى فلا يتلو. كان يتلو كلامه سبحانه وتعالى. كان يقرأ كلامه سبحانه وتعالى
22:23قالوا ورأيت فيها ايضا ابا ثمامة. عمرو ابن لحي فذكره ها هنا صلى الله عليه وسلم بكنيته ولحي لقب واسمه عمرو بن مالك من قال عمرو بن لحي من قال عمرو ابن مالك لا تعاروا
22:43لقد كنية ابو ثمامة والاسم عمرو بن ما لك جروا كفه في النار. رآه يجر امعاءه في النار. وهذا جزاء والعياذ بالله تعالى من غير وبدل لما ورد في ما مضى انه اول من شيب الثوائب واول من ابتدع
23:13في ملة اسماعيل. فالبدعة وان وقعت في ملة كفرية او في ملة وقع فيها تغيير وتبديل. فهذا في هذه البدعة ينال صاحبها من النار. يعني النصارى وما زالوا يبتدئون وكلما ابتدأوا مع انهم في النار الا انهم يعذبون على ذلك. وهذا يشير الى القول الراجح
23:43الى ان الكفار مخاطبون من فروع الشريعة. بعض النصارى وحضر معنا دورة في مركز الامام الالباني. وهو باحث ازارني بعدها فقال لي ترى انا سلفي نصراني. قلت كيف سلفي نصراني؟ قال انا لم ادخل الكنيسة اقول لهم هذه الاصنام بدعة. وهذا حرام
24:03اه وهذا غيرته وبدلته. قلت قصر على نفسك الطريق كن مسلما كن محمديا اتبع محمدا. فانت اتبعت محمدا ما خسرت ام كسبت محمدا بقيت تؤمن بمحمد وكسبت بقيت تؤمن بعيسى وانت ما خسرت شيئا. اما المصراني
24:23هو يخسر محمدا. واما ان اسلمت فانك لا تخسر عيسى. انت ان اسلمت لا تخسر عيسى. تبقى تؤمن به. ولكنك تضعه في الموضع الذي يحبه الله ويرضاه ولا تضعه فوق حاجته. على اي حال فممكن ان يعذب الكافر اذا ابتدع يعذب الكافر. وهذه اشارة
24:43وقلنا الى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. قال وانهم كانوا يقولون الناس قبل الاسلام كانوا يقولون في هذا اشارة وفي عشرات الاحاديث اشارات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف حال الناس
25:03سواء من هم بين ظهرانيه او من كانوا بعيدين عنه. كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم القناعات وآآ الاوابد والخرافات التي كانت قائمة في عقولهم حاضرة في صدورهم. قال وانهم كانوا يقولون
25:23كانوا يقولون ولا يبعد ان بقيت هذه الاواني وهذه الطامات تتردد على الالسنة ولعل المسلم الذي يسمعها منهم من يميل الى قبولها ومنهم من يتوقف ومنهم من يرفضها ويردها فالامر
25:43يحتاج الى بيان فجاء البيان من النبي صلى الله عليه وسلم مع ان ملابسات ما جرى على ترخيص الاوامر. يعني حصل كسوف في اليوم اللي مات فيه ابراهيم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت معه
26:03انا في حديث عائشة وهو راجع من دفن ابراهيم في الضحى وعلى كلام الفلكيين الذين يزعمون القطع فيه ان ذلك الساعة الثامنة والنصف صباحا والحار والحر الشديد وهو راجع وحديث اسماء في الباب يشير الى ان الصلاة كانت في
26:23غير الوقت المعتاد ان هذه الصلاة يعني استغربت وتعجبت اسماء رضي الله تعالى عنها من وقت الصلاة كما قالت لعائشة ولم تصبر فخاطبتها بذلك وعائشة في الصلاة. ويأتينا هذا في حديث اسماء في الباب ان شاء الله تعالى
26:43قال ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم. عظيم القدر. وابراهيم مات صغيرا ولم يعش الى قرابة ثمانية عشر شهرا نحو هذا نحو هذه المدة الا انه بلا شك
27:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانهما ايتان الشمس والقمر ايتان دالتان على قدرة الله عز وجل على ودالتان على قيمومة الله في الحفظ ودالتان على قدرة الله عز وجل في وجود
27:23الضياء في الليل والنهار. فهاتان ايتان وهاتان الايتان اهل الفلك يتكلمون عن ايات في القمر وعن ايات الله في الشمس ما الله به عليم. فبلا شك ان هاتين ايتان عظيمتان عند الله عز وجل
27:43من ايات الله يريكموها. ترونها وبلا شك القمر اذا خسس ذهب ضوءه فهو على خلاف المعتاد والمعجزة في حقيقة امرها هي على خلاف المعتاد. هي على خلاف المعتاد. يعني لو كانت المعجزة
28:03رتيبة مألوفة للناس في نظرهم ما كانت معجزة. فلما خرجت المألوف اصبحت ميتة. والا الايات لله جل في علاه في كل شيء. وله في كل شيء اية تدل على انه واحد
28:23ايات كل شيء لكن هذه الايات الذي اذهب كونها اية المألوفة انها اصبحت عند الناس مألوفة في الكسوف والخسوف خلاف فترجع فتلفت النظر وتحرك البواعث والكواني وتشد القلوب والعقول الى ان هذا امر خلافي معتاد فتظهر فيه اية تظهر فيه حال كونها
28:53اية من ايات الله عز وجل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خسف اي اذا رأيتم خسوفهما فصلوا كما في الرواية الاخرى فافزعوا الى الصلاة حتى تجري هذه الاية. هذا حديث جابر
29:13طريق ابن علية عن هشام ابن ابي سندر الدستوائي عن ابي الزبير عن جاره. نأتي للطريق الثانية التي وقعت فيها متابعة ابن الية. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني
29:33عن هشام ابن هذا الاسلام الا انه قال ورأيت ولم يكن من بني اسرائيل. اذا واضح الاسناد هذا الذي ده يلتقيان به الشام. وآآ عبدالملك بن الصباح المسمعي ابو محمد البصري. وهو الصدوق
30:03بحفظه شيء. واسماعيل ابن ابراهيم المثمي ابن علية احفظ منه وخالف عبدالملك ابن الصباح ابن عدية خالفه في قوله من بني اسرائيل امرأة ارض بني اسرائيل فقال ورأيت في النار امرأة حميرية سوداء طويلة منسوبة الى حمجر
30:33وهو موضع غربي صنعاء وهو كما قلت حمير ايضا تطلق على المكان وتطلق على القبيلة. فهناك كل قبائل اليمنية. فهو لم يحفظ. عبدالملك لم يحفظ هذه اللفظة. القصة واحدة والمرأة التي
30:53النبي صلى الله عليه وسلم في النار تعذب بسبب حبسها الهرة واحدة وليستا باثنتين. فواحد قال النار واخذ قال امرأة امل او داء فالرواية الاولى اصوب طبعا اذا خالف الراوي من هو اوثق منه
31:23او خالف من هو اكثر منه عددا فالعبرة بالاوسط والاكثر. العبرة بالاوسط اولا والكثرة ان دلت على ازدياد الثقة والا فقد آآ لا لا تدل على ذلك. فمتى دلت على
31:43بالضبط قبلناها. ووجود الشذوذ في لفظة لا يضاعف اصل الحديث. فالامام مسلم رفع تفردا عن ابي الاليه واستفاد متابعا له في روايته عن سعد وبين ما اخطأ فيه. وبين ما اصطفيه. العادة انه يذكر الفروق والروايات
32:13لما يجمع الاسانيد والطرق والفروق تكون مقبولة ويمكن ان توجه. اما هذه الطريقة مع ابراز هذا اه الخلاف بينه وبين الرواية التي سبقت فهذا امر يقال فيه انه فيه اشارة
32:33ارى الى عدم قبوله لهذه الزيادة منه. انظر قال عن هشام بهذا الاسناد. ايش يعني عن هشام بهذا الاسناد؟ يعني عن هشام انا بالجبير عن جابر. قال مثله. مثله. لفوق واحد. قال الا انه قال. قال الا انه قال وذكر
32:53هذه المخالفة. ابو الزبير لم ينفرد. بهذا حديثا جابر وابو الزبير مدلس ويوجد قرابة اربعة وثلاثين حديث في صحيح مسلم من رواية ابو الزبير عن لم يذكر مسلم تصريح ابو الزبير في رواية عن جابر
33:33وهو مدلس ولم يذكر رواية الليث ابن سعد عن ابي الزبير انجاد ابو الزبير كان يروي عن جابر احاديثا يسمعها منه. فالليث ابن سعد يقول التقيت بابي مسلم بابي الزبير
33:53المكي فقلت له علمني على الاحاديث الصحيفة علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر. قال فعلم لي عليها. قلم قال ان اروي عنه الا ما علم عليه. ولذلك علماؤنا يقولون رواية الليث
34:23سعد عن ابي الزبير عن جابر محمولة دائما على سماع ولا يعتريها ولذا مسلم دائما في صحيحه يعتري بناية بالغة بذكر من تابع ابا الزبير. الا في اربعة وثلاثين حديثا ما ذكر ذلك. هذا منها لا
34:53هذا ليس لماذا لا يسمى؟ ذكر متابعة لكن المتابعة ناقصة. لفظ المتابع فيه وهم متابعي في متابعة فمسلم ساق لفظه وذكر ما يتضمن المتابعة واظهر من خلال الاسناد ان المتابع فيه ضعف. فالضعيف
35:23لا يهجر الكلية. نتلمس من الضعيف ان نأخذ منه ما اثبته واقامه واما ما وهما فيه فهو مردود عليه. نسمع متابعة ابي الزبير في الرواية عن جابر في هذا الحديث وندقق في الالفاظ واشير في التدقيق على عدد الركوعات
35:53خاصة ونحن نسمع يعني عد كم مرة ركع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف في الخسوف؟ هل ركع في كل ركعة مرتين ام انه صلى الله عليه وسلم ركعة ثلاث ركوعات؟ اسمع
36:13قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ما بشيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن امير. وتقارب هداكم. قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر. قال
36:33الشمس في عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الناس ان من وقال النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات في اربع سجدات
36:53الاخ الكبار ثم قرأ فاطوال القراءة ثم ركع نحو ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الاولى. ثم ركع الاخوة مما قام. ثم رفع رأسه الى الركوع. فقرأ قراءة دون القراءة الثانية
37:13ثم رفع رأسه من الركوع ومن حذر بالسجود فسجد سجدتين ثلاث ركعات. ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها. وركوعه ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه حتى انتهينا وقال ابو بكر حتى انتهى الى النساء ثم دخلنا
37:43تقدم الناس معه حتى قام في مقامه فانصرف حين انصرف وقد ارادت الشمس. فقال يا ايها الناس انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله. وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. وقال ابو بكر
38:03في مامتي بشر. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلبوا. ما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاة هذا لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من نفدها. وحتى
38:23كان يسرق الحاج فان فتن له قال انما وان اصيب عنه ذهب به. وحتى رأيت فيها صاحبة نبرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل حتى مات جوعا ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت
38:53حتى كنت في مقامي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمنها لتنظروا اليه. ثم بدا لي الا افعل الا قد رأيتم في صلاتها. اذا واضح ان ابا الزبير
39:13في هذه الطريق متابع تابعه عطاء بن ابي رباح تابعه عطاء وهو ابن ابي رباح رابعا عطاء بن رباح عبدالملك بن ابي سليمان ميسرة اسمه ابي سليمان الميسرة عبدالملك ابن ابي سليمان وهو مشهور
39:33بكنيته وهو في زار كوفي. قال عنه الحافظ في التقريب صدوق النخبة فهو ليس بثقة وحسنه فيه شيء. قال ابن القيم في الزاد ابن عبد الملك هذا قال اخذ عليه الغلط في غير حجز. ثم ذكر
40:03انه اخطأ في هذا الحديث وانه خالف ابا الزبير في ذكره ثلاث وان الصواب رواية ابي الزبير لان روايته توافق الرواية سائر ما رفعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما حاج الشافعي بعض اهل العلم فذكر له هذا
40:33طريق فقال رحمه الله تعالى الحديث ورد. ان الحديث غلط. قال الشافعي اراد بالغلط حديث عبدالملك بن ابي سليمان. قال اراد الشافعي بالغلط حديث عبدالملك بن ابي سليم قال من نظر في هذه القصة وفي القصة التي رواها ابو جبير الجابر علم انهما
41:03واحدة وان الصلاة التي اخبر عنها انما فعلها صلى الله عليه وسلم يوم ابنه ابراهيم. وقد اتفقت رواية عروة ابن الزبير وعمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة. ورواية عطاء بن يسار
41:23ابن عباس عن ابن عباس. اذا ابن عباس ايضا الرواة اختلفوا. فمنهم من ذكر اربع ركوعات. وقد وهم على ابن عباس كما يأتي التحريض لاحقا ان شاء الله تعالى. قال ورواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو. ورواية ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله
41:43النبي صلى الله عليه وسلم انما صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعان. وفي حكاية اكثرهم صلى الله عليه وسلم يومئذ ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنخسفان ياتي الاحاديث ولا لموت احد ولا ولا لحياته دلالة على انما صلاها صلى الله
42:13الله عليه وسلم يوم توفي ابنه. فخطب وقال هذه المقالة ردا بقولهم انما كشفت لموته. وفي اتفاق هؤلاء العدو مع فضل حفظهم دلالة على انه لم يجد في كل ركعة عن ركوعين. كما
42:33فذهب اليه الشافعي ومحمد ابن اسماعيل بخاري رحمه الله. ومن جميل كلامه الشوكاني في السيد الجراء اه لما استشكل بعض المحدثين وقوع مثل هذا الاختلاف في انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بركوعين ثلاث ركوعات
42:53باربع ركوعات قال واذا تقرر لك ان مخرج هذه الاحاديث متفقا متفقا وان القصة واحدة عرفت انه لا يصح ها هنا كما قيل في صلاة الخوف انه يأخذ باي صفات شاء بل
43:13ينبغي ان يأخذ ها هنا باصح ما ورد وهو ركوعان في كل ركعة. لما في هذا الجمع بين الروايات من التكلف البالغ. اذا هنا ما يقال بصلاة الخوف. صلاة الخوف قلنا احاديث مستقلة
43:33اوضاع مختلفة وذكرنا ان الاوضاع يعني اوصلها بعضهم الى ثمان ثوار والى تسع حوار بل بعضهم زاد عن هذه اه الاحوال في صلاة الخوف على حسب حال الناس. من حيث وجود العدو في الظهر او في الامام بين المصلين
43:53الى القبلة على ما بيناه وفصلناه فيما مضى. اما هذه صلاة الكسوف ولا يقال فيها التعدد. السبب واحد وهذا السبب لم يتكرر وليس للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ولد اسمه ابراهيم حتى يقال
44:13هذه مرة كان إبراهيم الأول والمرة الثانية إبراهيم الثاني وهكذا هذا ما كانوا يعرفوه قديما اليوم بسموا الاول والثاني والثالث ينطق عن التسمية التقيت مع احد اخوانه طلبة العلم قتلته الرافضة قاتلهم الله في نيجيريا
44:33قال اسمي محمد الثاني. قلت لماذا الثاني؟ قال هي ستة عشر اخ من عدة امهات. اه سمعنا ستطعش ارواح محمد الاول الثاني الثالث الرابع للثالث. من باب اه يعني حملات التنصير. التي يشعرها من التنصير
44:53فهناك يسمون محمد الاول محمد الثاني محمد الساني وهكذا. طيب الرواية التي معنا كما قلت آآ فيها حفظ اصل الصلاة وللتطويل في الصلاة. والمخالفات في هذه الرواية مع الرواية التي قبلها محصورة
45:13اشياء كثيرة انبه عليها ان شاء الله تعالى. نبدأ بالاسناد قال حدثنا ابو بكر بشيبة توفي حدثنا عبد الله حول الاسناد محمد بن عبدالله بن نمير. وتقاربا في اللفظ. وتقاربا على ما يؤول
45:33على الشيخين على شيخين ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد. ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد كلاهما يروي عنواه محمد ابن عبد الله ابن نمير يروي عن ابيه وابوه هو الذي روى عنه
45:53ابو بكر وابي شيبة في الطريق الاولى. لكن قال حدثني قالا حدثني ايضا يعني لو ان مسلما قال حدثنا ابو بكر بشيبة محمد بن عبدالله بن نمير قالا حدثنا شو بيقول؟ هل قال ذاك ابي؟ وذاك سماه فلان ذاك سماه ذاك قال ابي اراد مسلم ان
46:23فصل واستفاد من هذا الفصل فافادنا فائدة مهمة في ان الشيخين لم يتفقا في لفظ الحديث وانما تقاربا في لفظه لم يتفقا وانما تقارب فرق بين تقارب الاتفاق. قال وتقاربا في اللفظ قال حدثني ابي حدثنا عن
46:53عن عطاء جابر قال انكشفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. قلنا في السنة العاشرة يوم مات ابن ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس. قال الناس تأمل معي الان. قال الناس في الرواية السابقة وانهم كانوا
47:13يقول الاولى احسن من الثانية. على هذه الرواية قال الناس من القائل؟ صحابة. من بحضر الصلاة الصحابة. والرواية السابقة كانوا يقولون يعني الناس الصحابة تروا في مثل هذه المناسبة في الجاهلية ماذا كان يقول الجهلة؟ فبعض شراح مسلم من المعاصي
47:43قال فقال الناس اي الجهل والظلمة مش صحيحة. يعني نسبة الجهل والظلم لجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني امر فيه ما فلا يقال قال الناس في مثل هذا المقام لكن لو قيل وكان يقال فقيل الذي كان يقوله
48:03او الجهلة قبل الاسلام لكان الكلام يعني مسوغا. اما في مثل هذا فقال الناس والناس في مثل هذا هو من العام الذي يراد به الخاص. فليس كل الناس قالوا وانما الذين قالوا هم الذين
48:23امروه هم الذين حضروا للصلاة وهؤلاء ما كانوا الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الناس ان من كسفت بموته ابراهيم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ست ركعات. يعني المراد صلى بالناس ست ركوعات
48:43في كل ركعة ثلاث ركوعات. باربع سجدات. السجدات هي هي. بدأ فكبر تفسير لقوله فصلى فصلى للناس هذا صلى في الناس مجمل تفصيله بدأ بالناس فكبروا واضح جدا ان اول شيء في الصلاة ايش؟ اول عمل انسان او اول عمل بدني في الصلاة
49:13ايش؟ تكبير. اذا النية وين وين موجودة النية؟ في القلب لو كانت لو كان هنالك تلفظ بالنية من قبل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لقال نوى قال نوى لكن النية ليست عمل قلبي وليست عمل ليست الا عمل قلبي. ليست الا عملا قلبيا. ليست بعمل لساني ولا بعمل
49:43ركني خسائر اركان. وقال بدأ فكبر فكبر بالاحرام. ثم قرأ فاطال القراءة في القيام الاول. ثم ركع الركوع الاول والنحو من مقام اطاله طولا شديدا ثم رفع رأسه من الركوع الاول فقرأ في القيام الثاني من
50:03الاولى قراءة دون القراءة الاولى. ثم ركع الركوع الساني. نحوا مما قام. ثم رفع رأسه من الركوع الثاني فقرأ في القيام الثالث قراءة دون القراءة الثانية. في هذه الرواية سائلة شديدة في ما قلناه سابقا
50:23الذي قبله على ما يؤود؟ ففصلناه حينها وهذه الرواية فيها تأكيد لما ذهبنا اليه في شرحنا لاول حديث ورد في الباري قال فقرأ في القيام الثالث من القراءة الثانية ثم ركع اصبح الان ثم ركع
50:43الفرق الان عندنا ثم ركع الركوع الثالث. ثم ركع الركوع الثالث. وهذا وهم. هذا وهم من عبد ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع رفع رأسه من الركوع ثم انحدر
51:03يعني لما رفع رأسه من الركوع الثالث ثم انحدر يعني هوى ونزل من القيام الى السجود من القيام من الركوع الثالث الى السجود. فسجد سجدتين. لماذا قال سجدتين؟ والصلاة لا
51:23فيها الا السجدتان فائدة ذكرهما ان الزيادة منحصرة في الركوع ولم تقع اي زيادة في السجود. قال فسدد سجدتي ثم قام فركع ايضا ثلاث ركعات. قام للركعة الثانية فصلى الركعة الثانية بثلاث
51:43في ركوعات ليس فيها الركعات. ليس فيها من الركعات. ركعة الا التي قبلها اطول من التي في بعدها وركوعه نحو السجود. ثم تأخر هل ثم يسميها علماء اللغة؟ ثم الترتيب الذكري. اي آآ
52:03بعد ذكري لكم كيف صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر لكم ان النبي تأخر. فتأخره ما كان بعد الصلاة لو كانت هذه سم العاطفة لكان هذا بعد الصلاة. لكن هذا ترتيب ذكري بعد ان فرغ يقول لهم اذكر لكم كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
52:23بعد ما وصف الصلاة بالاجمال فبعد ان وصف الصلاة بالاجمال رجع الى حال قيامه صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي قائما فذكر وصفه قال ثم تأخر اي النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن موقعه
52:43وكان تأخره الى جهة الخلف. قال ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه. يعني الصفوف التي خلفه قد تأخرت انها كادت ان تصل الى صفوف نساء تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
53:03وبعد وبعد صلاة النساء يصلي ايش؟ بعد صلاة الرجال بعد صفوف الرجال تقع صفوف نساء طب صفوف الانسان من اين تبدأ؟ من الاخر. سم التي تتأخر تصف قبلها. والمسبوقة في موقع اقرب ما يكون. طب هل هذا يمنع من وجود نساء في الحجرات مصلين؟ لا يجوز
53:33لكن هل هذا وقع؟ برج الجواب عن وقوعه ام عدمه؟ لما نقرأ حديث اسماء وهو الحديث الذي في هذا الحديث في الباب. قال ثم تأخر اي النبي صلى الله عليه وسلم وتأخرت الصفوف خلفه عن موقفه وتأخر
53:53الى جهة النساء حتى انتهينا حتى وصل تأخرنا في منتهى حتى انتهينا. قال ابو بكر لاحظوا مسلم يقول تقاربا فبدأ يبرهج التقارب قال ابو بكر مين ابو بكر هذا؟ الشيخ الاول
54:13في خير في هذا الحديث. الشيخ الاول ابو بكر وابي شيبة والشيخ الثاني محمد بن عبد الله بن نمير. قال ابو بكر في من طرد به عن محمد اما بنت عبد الله بن امين قال ابو بكر حتى انتهى الى النساء. ذاك قال حتى انتهينا فقط. زاد ابو بكر قال حتى انتهى الى النفاق
54:33الصف من تأخره لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم ومتى تأخر النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض الله عليه النار فكاد لهيبها ان يلفحه وصل اليه لهيبها. وفي هذا اشارة الى ان النار
54:53جنة التي عرضت عليه على الحق والحقيقة. طيب يعني ما معنى هذا؟ طبعا هذا فوق ادراك العقول وفوق المعتاد وفوق المألوف. لكن هل يمكن بعد ان تبدل الارض غير الارض والسماوات غير السماوات ان يكون هذا المكان الذي عرض فيه النبي صلى
55:13وسلم جنة ممكن تكون نارا الجنة ومرة يجتمع اذا كنتم تذكرون لما شرحنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي الى منبري روضة من رياض الجنة قلنا لا يبعد ان يكون هذا على الظاهر
55:33لما تبدل الارض وذات الارض يكون هذا روض الجميع. من الجنة لا يبعد ان يكون هذه مواطن المواقف التي هي فيها الان لما تبدل تبقى في في مكانها هذا بعيد ليس ببعيد
55:53ولا لا تكلف فيه لا يموت انه الجنة في مكانها تصبح هذا المكان بعد ان تبدل هذه الامكنة طبعا اه اه الفرات معروف والنيل معروف يصيحون يروحون وين؟ في في اوزباكستان في اوزباكستان رأينا انهارا يعني انا ما رأيت لكن رأيت النيل يعني النيل يفرح يعني الذي يدخل
56:23دفعة ويقولون اشتاقوا الي وارجعوا الي. وهذا الشعور يعني يكاد يصيب الناظر الى صحون يفيقون الاطراف لله عز وجل لا فوق العقول لا يدركها العقل. ما ما يدركه العقل. لكن كل من دخل النيل وذهب النيل كما يقولون للديمقراطيين. قالوا يشرب
56:43النيل اشتاق له ويعود اليه. فالشاهد لا يمنع سواء وجدنا هذا يعني التعلق الذي يعني تفسير له. وجدناها ام لم نجد. لا يمنع ان تكون هذه الاماكن. هذه الاماكن تكون كذلك. لكن عرض الجنة والنار. تارة في الجنة وتارة
57:03النار طب النبي تقدم والنبي تأخر؟ هل تقدمه تأخره يكون في محل بين الجنة والنار؟ يعني من القرب بمكان مسائل لا يجرؤ على الجزم بها الا من عنده جرأة ولا احب ان اكون جريئا ولا يمكنني ان اكون كذلك. لكن هي ومضات
57:23وهي يعني ثوان وخواطر. يعني تطوف بالقلب وبالعقل فلا احب ان تفوت. فاذكر هذا التأمل واذكرها بعدد البحث والدراسة فلا يمنع ان نبقى على ظاهر النص والله تعالى اعلم. قال ثم تقدم
57:43الى موقفي الاول تأخر حتى حصل. يا ليتنا نجد روايات كم تأخر كم كان بين النساء وبين الرجال رجال التوصل تأخر. الذي يبدو من النظر لحديث اسماء ان النساء كن في الحجرات. فكانت المسافة بعيدة
58:03كانت المسافة بعيدة الوقت مقبوحة الوقت وقت الحر الشديدة مهما نادى المنادي للصلاة جامعة لن يسمع الا من هم الابيات اللي حوالين النبي صلى الله عليه وسلم اظن ان هنالك مساحة واسعة بين اخر صف للرجال وبين
58:23عائشة. فلما وقع تأخر فلا يبعد ان يكون التأخر فيه حركة واضحة وفيها وفيه رجوع فيه شيء من بعد ولعله هذا يسعد فيما قلنا والامر لا اجزم به كما قلت. وانما هي ثواني واشياء تحتاج الى
58:43الى يعني عرض على كلام العلماء المعتبرين رحمهم الله تعالى اذ وجد قال ثم تقدم وتقدم الناس معه. تقدموا الى الموقع الى الموقف الاول. فقال فرجل حتى وقف موقفه الاول. تقدموا وتقدم الناس حتى ايش؟ في الحديث. قال حتى قام في مقامه. تقدموا وحتى قام في مقامه
59:13في تقدم ظاهر في تقدم ظاهر في مقامه في مقامه الاول مقامه الاول فانصرف اي فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته حين انصرف وقد ابط الشمس. ابطت اي رجعت الى حالها الاول قبل الكتب. فقال في خطبته
59:33صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما الشرق والقمر ايتان من ايات الله على متان دالتان على قدرته. وانهما لا يكثفان بموت احد اي بموت طريقا لموت عظيم كما ورد في الروايات الاخرى بموت احد الناس. وقال ابو بكر لموت بشرين. يعني جنس موت البشر لو مات
59:53وانفنوا جنسهم كلهم مش واحد من جنسائهم ما في كسوف ولا في كسوف. كسوف الخسوف ليس ما له صلة بموت جنس يعني لفظ اه لفظ ابي بكر لموت بشر. يعني فيه تعميم. قال فاذا رأيتم شيئا
1:00:13من ذلك ابن الكسوف وصلوا حتى تنجري حتى يدل على ان وقت الكسوف يعني آآ هذا الرواية تدل على ان وقت ينبغي ان يكون معمورا بذكر الله عز وجل. ما من شيء توعدونه توعدونه. هذه توعدونه
1:00:33الا وقد رأيته في صلاتي هذا مقامي هذا لقد جيء بالنار لقد جيء لي بالنار. هنا توعدون بمعنى الوعيد وتوعدون بعد ذكر الجنة بمعنى الوعد. توعدون لما ذكر النار من الوعيد وتوعدون لما ذكر الجنة بمعنى الوعد
1:01:03وهنالك فرق عند اهل السنة والجماعة بين الوعد والوريد تاخد وقت طيب يعني نقف عند هذا المقدار لنكمل ان شاء الله في درسنا القادم درسي كالمعتاد الى شوال من الجرح القادم. الدرس القادم موجود. درست القادم موجود الحمد لله
1:01:33القادم نرفع الدرس ان شاء الله حتى نفرغ من احاديث الباب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل هذا يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخترق صفوف الرجال وهو يرجع؟ لا. النبي
1:01:53اللي وراه يرجع واللي وراه يرجع واللي وراه يرجع حتى وصل الرجوع اخيرا الى الفراغ اللي بين الرجال والنساء امتلأ وكادوا الى صفوف النساء. يبدو لي ان عدد النساء قليل ويبدو لي ان النساء عائشة كانوا يصلون الى حجرة عائشة. وفي هذا ان
1:02:13التأخر كان فيه يعني فيه مساحة لا بأس فيها. وقال تقدم تقدم حتى رجع الى مقام الاول. هذا في القرين الثاني التي تقوي ان الرجوع كان مسافة لا بأس بها. هل تقدم التأخر كان قبل السلام؟ ام بعد السلام كان في الصلاة
1:02:33تقدم اللي بيقولوا ثلاث حركات صلاته باطلة هذه خرافة فقال في هذا احد اهل العلم ابدا. وان شاعت وذاعت على السنة الناس. هل تصلي النساء في الصفوف الاخيرة؟ حتى لو كنا في
1:02:53مكان معزول المرأة ينبغي ان تصلي خلف الرجال والمرأة لا يجوز لها ان تحاذر الرجال فان حاذت خالفت ولكن هل تبطل صلاتها قال بهذا الحديث سواء كان في مكان معزول او غير معزول. عند الحنفية لو المرأة صلت في في هذا المحل انها حادث
1:03:13او في ذاك المحل منتصف المسجد وحالة الرجال او في اخر المكان الذي نصلي فيه الرجال فحازتهم صلواتهم. لكن والاصل في النساء ان يصلين خلف. الان النساء في اغلب مساجد مساجد يصلين خلف بمكان معزول. صلاتهن في المكان المأزون
1:03:33الصلاة ان عمر كان يصلي في مقصورة. الجمعة بعد وثبت هذا عند واذا ثبت ان النساء في صلاة الكسوف صلين كما اشارت الرواية السابقة صادقة تأتينا من حديث اسماء اشارة اخرى. انهن صلين في بابين ظهري حجر. الحديث السابق فيه وصلينا بين
1:04:03ظهراني الظهرين بالنون باثباتها ونفيها وهذا يشير الى ان الصلاة كانها كانت المسجد ويعني كدنا ان نفهم من هذا بالدلالات البعيدة ليست دلالة الفرق قوية قلنا انه ممكن اه حجرة ماريا كانت في الجهة اي جهة
1:04:33في الجهة الشمالية التي تميل الى الشرق. الغرب ما كان في حجر. غرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. حجر في الجهة الشرقية ولا في الجهة الجنوبية لا يوجد. جميع من وصف الحجار قال تسع حجار موزعة على الجهة الشرقية
1:04:53المسجد والجهة الشمالية. فعلى هذا الكلام بين الحجر وبين المسجد يسهم ان الناس اجتمعوا في الحجرة. وكأن الحجر حوش جميع العذرات والحوش ممتد من الجهة الشرقية للجهة الشمالية فلما صلينا في ذاك المكان وحتى تكون جهة القبلة صلينا جهة القبلة
1:05:13يستفاد من هذا فيما اومأنا اليه. والامر اذا وجد اذا وجد شيء في تصريح اقوى من هذه الاشارة فالامر الذي فان لم نجد فنقول نستأنس بهذا الى ان حجرة ماريا كانت في الجهة الشمالية. ولم نشر للرواية التي معنا
1:05:33احد ممن الف في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاشارة مفيدة وهذه الاشارة تكون في مثل هذا الا والله تعالى واذا كان الامر كذلك ففيه اصل اجتماع آآ للتعزية مع
1:05:53عدم الانقطاع عدم وجود سائر المخالفات. وهذا امر مغفور عنه. مسكوت عنه ايضا في جميع الروايات في الصحيح. مسلم يا نازل درجات والرواتب تكلم فيهم في مسلم اكثر من روباب يتكلم
1:06:13البخاري الا ان مسلما اختار من رواياته. فمن اخطأ نبه على خطأه وان لم بطرق يعني تارة صريحة وتارة فيها اماء. وقد الف بعض المعاصرين غسالة علمية آآ سماها تكلم فيه فليست كل ما في صحيح مسلم كل رواه في صحيح مسلم يعني
1:06:43لكن مسلم ان اخطأ يبين خطأه. فان كان متكلما فيه فاصاب فلا شيء ولذا لما نقارن بين البخاري ومسلم دايما كنت اقول لكم عبارة وغابت عنها من سنوات كنت اقول لكم عبارة في هذه
1:07:03عمل بخاري ادم وعمل مسلم اشق المشقة التي كلفها مسلم اكثر من المشقة التي تكلفها البخاري. المسلم نزل لدرجة للقوات المتكلم فيها الذين شملهم الستر وتكلم في حفظه. ولكنه اختار من رواياتهن
1:07:33ما اخطأوا فيه نبذه وابعده. وان اضطر اليه نوه اليه وذكره ما هي علة قصور لدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول ثم بدأني بدا له انه لا يأخذ فبدا له
1:07:53وكسرت يده. في هذا التوافق بين السنة السنة الكونية لله والسنة الشرعية. البيوت في حق البشر ممكن يعني ان الانسان يقوم شيئا ثم يبدو له خلاف. حتى في حق الانبياء. اما الملوك في حق الرب
1:08:13من يقول بعقيدة البدو في حق الله طائفتان لا ثالث لهما. الطائفة الاولى اليهود والطائفة الثانية الرافدة. طائفة الروافض ينصفون عن الوجوب في حق الله. في كتبهم. ان الله يفعل شيء. ثم يبدو له انه ينبغي ان يفعل الشيطان
1:08:43اختار ومحمد ثم بدا له هذا يسمى عقيدة الوجوه يعني نزل انزله على محمد ثم بدله ان ينزل عليه جبريل. ان ينزل جبريل على علي وليس على محمد. هذه عقيدة البداءة تسمى
1:09:03فالنبي صلى الله عليه وسلم الهمه ربه ان جعل في ما يخوف في صدره الا يصنع. فما طالت وهو ابعد عن ذلك. يعني هذا هو التوفيق بين الفاظ الاحاديث فيما يأتينا لاحقا
1:09:23هل نستطيع ان نحكم على حديث عبدالملك بن الصباح بن الحسن؟ نعم. يوجد احاديث حسنة في الاسناد في صحيح مسلم. يوجد ازيدكم شيئا ذكرته مرات قارات في هذا المجلس آآ مفاضلة الصحيحين على سائر
1:09:43الكتب ولا سيما الكتب النظيفة من امثال السنن الاربعة ومسند احمد ابن مالك المصاضلة بالجملة. وليست مصادرة حديث في حديث. قد نجد حديثا عند مالك ثنائي الاسناد يكون اقوى من حديث تساعد اسناد في صحيح مسلم. لكن
1:10:13الاحاديث التي في صحيح مسلم اصح من مجمل الاحاديث التي في الموطأ انما هي بالجملة. اين قال الشافعي لحديث غلط فيما افسده عنه البيهقي صاحب الوقفة. والوجه في كتبه يكمل بعضها بعضا. والبيهقي له كتاب معرفة السنن والاثار
1:10:43صنفه لنصرة اقوال الشرع. ما اعرفش اذا قلت الشافعي قال كذا واخطأ في حديث صححت في حديث اعلم ان هذا الكتاب انما هو كتاب البيهقي كلامه في في كتاب معرفة السنن والاثر. للبيهقي كتاب اسمه تخريج
1:11:03غرطنا قطعة كبيرة من في مكتبة ولما فحصنا الكتاب تبين لنا انه معرفة سنن الازهر. وان المحفوظ من تخريج احاديث الام انما هو بريقات قليلة جدا لا تثمن ولا تؤمن. اليس القيام مع الاستطاعة
1:11:33اول عمل في الصلاة ام التكبير؟ القيام مع الاستطاعة من الشروط. واول عمل بارك الله فيك الاركان انما هو ايش؟ انما هو تكبيرة الاحرام. انما هو تكبيرة الاحرام. يعني القيام تقوم
1:11:53لكن هل يستفاد من ان الصحابة كانوا جلسوا؟ ان صلاة كسوف قد يستدل من يقود الفرضية بهذا. فيقول ما ثبت عنهم الجلوس وانما كانوا يخرون. فلما كانوا يصرون على القيام ولا يعني يجلسون للاسترواح
1:12:23فكأنه دل هذا على ان صلاة الكسوف عندهم لا يجلس فيها. فاذا ثبت انهم ما جلسوا وكان بينهم احتمال اخر اما قائم واما يخر. يعني في احتمال ثالث وهو احتمال ايش
1:12:43احتمال الصلاة جالسة. هذا احتمال ما رأيناه. في صلاة الكسوف فاذا ثبت هذا الاستقراء وما ورد البتة صلاة الجلوس جلوس الصلاة فهذا يقوي قول ابي من ان صلاة الكسوف صلاة فريضة. خطر في بالي خاطر الان. قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:13لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين في المسجد حتى يصلي ركعتين. هل يلزم اداء الركعتين بالقيام ولا بالقوة؟ ولهذا لو لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين. اه بصير يروح يصلي تحية المسجد جالس
1:13:33لكن يجب ان يوقع تكبيرة الاحرام قائم. يعني يكبر تكبيرة الاحرام قائم ثم يجلس والكلام في حق لا القدرة في حق ذي القدرة وليست في حق غير المستطيع. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:13:53وعلى اله وصحبه اجمعين