شرح صحيح مسلم 13 7 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد قل لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:33فقد بلغ من المقام لا شرح احاديث تحت تمويل باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف في امر الجنة والنار. وذكر الامام مسلم في جامعه الصحيح
0:53تحت هذا التبويب الذي ذكره النووي هو الذي هو من عند النووي ثلاثة احاديث الحديث الاول حديث جابر ابن عبد الله وهو اورده من ثلاثة طرق اسماء بنت ابي بكر وهو نصيب درس اليوم. واورده مسلم من ستة
1:23وفصل بين الطرق لمقولة لعروة ابن الزبير ومن المعلوم ان مسلما كان يقول ما وضعت شيئا في كتابي الا وما تركت شيئا الا فعلمه اوسع من كتابه. وما وضعت شيئا الا بملكه
1:53ينبغي ان يشرح الصحيح على منهجه. ومن منهجيته انه لا يذكر الموقوفات والمقطوعات والصحابة والتابعين. ومن دونهم الا تبعا ولهاج والذي يظهر لي ان اسماء ففصل بين طرق الحديث الواحد بمقولة عروة بن الزبير ليبين ان الحديث الاول غير الحديث الثاني
2:33وان الطرق التي بعد اثر عروة ليست تابعة الحديث الاول وهذا سيظهر معنى جليا ان شاء الله ثم ختم الباب بحديث عبدالله بن عباس وذكر تحته طريقين. والحديث الاول والاخير
2:53اعني حديث اعني حديثين جابر وابن عباس من انفرادات المسلم. واما حديث اسماء فهو متفق عليه. فذكره الامام البخاري في احدى عشرة موطنا من ووزعه على ثمانية كتب. وكرره في كتاب
3:23فاذا هذا الحديث فيه فوائد جمة في علوم متعددة. ولذا ذكره في ثمانية كتب من صحيحه. تسمع طريق الاولى عند الامام مسلم. حديث اسماء اسمع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:53فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن امير قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت قصيدة الشيخ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت على عائشة وهي تصلي. فقلت ما شأنك
4:13الناس يصلون فاشارت برأسها الى السماء وقلت اية؟ قالت نعم. واطال رسول الله صلى الله عليه حتى تجلى للغشي. فاخذت قربة من ماء الى جنبي فجعلت اصب على رأسي او
4:33على وجهه من الماء. قالت وان صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس. فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ما من شيء لم تكن رأيته الا قد رأيته
4:53في مقامي هذا حتى الجنة والنار. وانك قد توفي الي انكم تفتنون في القبور. قريبا او فتنة المسيح الدجال. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل
5:13فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد هو رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واطعنا ثلاث قرار. فيقال له نم. قد كنا نعلم انك لتؤمن به
5:33واما المنافق او المكتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون فقلت هذا الحديث في اسناد هذه لطائف فرواده جميعا اخرج لهم اصحاب الكيلو ستة
6:03محمد بن العلاء او محمد بن علاء ابوفي. كذلك شيخ لاصحاب الكتب الستة رواه جميعا من غير واسطة. وفيه رواية عن تابعي عن جدتهما فهشام ابن عروة يرويه عن فاطمة بنت المنذرة بن الزبير وهي زوج وابنة عمه
6:43وفاطمة ترويه عن جدتهما. فهي جدة لهشام وجدة فاطمة ومن لطائفه هو التابع عن تابعية. ورواية التابعية عن جدتها وهي اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها. قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في
7:13بين حياته. وقلنا ذلك كان ضحى. تقول فدخلت على عائشة الظاهر انها دخلت عليها ولها منها خاصية. فهي اخت الله. تدخل عليها بهذه الخاصية فدخلت عليها في حجرتها دخلت عليها في حوش بيتها كما رجحناه وقويناه في حديث جابر
7:43من خلال تتبع الطرق ان النساء صلين في آآ حوش البيت وكان ذلك امتدادا للصفوف فدخلت على عائشة وهي تصلي وهي قائمة تصلي. فقلت قد رأت. شيء على خلاف المعقول اجتماعا للنساء تداعي الرجال بصلاة جماعة بغير الفرائض الممتازة
8:13الناس يصلون في غير وقت الفرائض الخمس. ومجتمعون فقلت يا عائشة ما شأن الناس؟ هذه الاستفهامية ما شأن الناس يصلون في هذا الوقت جماعة ولم يدخل وقت الظهر بعد. ما شأن الناس يصلون؟ فاشارت
8:43رضي الله تعالى عنها برأسها فاجابت برأسها. ولذلك الامام البخاري هذا الحديث في كتاب العلم وبوب عليه بقوله باب من اشار من اجاب باشارة اليد او الرأف ان افتت وهي في الصلاة. افتت بشرط الرأس
9:13سارت برأسها الى السماء وسبب اشارتها الى السماء ما رفعت رأسها لاعلامها ان هذه الصلاة اية تخص السماء. فاشارت برأسها الى السماء برأس هذا السماء هذا هو جوابها. فقلت قلت لعائشة ما استفدت جوابها
9:43قلت لعائشة اية خبر بمبتدأ محذوف. وتقدير المبتدأ اهي اية اهالي الاية او هذا العمل سبب عذاب وما نرسله الايات سبب هذه الصلاة عذاب او مقدمات عذاب ارسلها الله تخويفا للناس
10:13ففزع النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في رواية البخاري فاشارت اي نعم فاشارت برأسها اي نعم. فهذه بشارة ليست قولية وانما هي حالية. اجابت بحالها. اجابت باشارة صنعتها
10:43برأسها وهي مفهمة. فالاشارة المفهمة للغير الصلاة ليست مبطلة لها. قالت نعم. فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام اه ما جدا قال صلى الله عليه وسلم الصلاة كما قلنا وذكرنا فيما سبق كان يقرأ نحو سورة
11:13قالت اسماء حتى تجلى. اصل تجلى تجلل لي. اي على وغط لي فعلى ان يغط بي الغشي والغشي من الغشاوة. ويصيب الانسان عند التعب وطول القيام ولا سيما ان كان في حر الشمس. وهو مقدمات الاغماء
11:43وليس هو الاجماع. فمن تعرض للشمس طويلا وقام تحتها دون ظل. وبدأ يشعر والتأثر وعدم السيطرة على النفس. وهو لم يصل بعد الى درجة الاغماء. فهذه فهذا هو الغشي. او
12:03الغشاء غطان واذهب قوتي وابان ضعفي ولكن هي وانها اخذت قربة وانها كانت تضع الماء على وجهها او على رأسها في الكراوي دلالة على ان الادراك ما زال عندها. وان الذي تغشاها لم يستحكم امرها ولم يذهب قوته
12:33اها وادراكها واذ ذهب تمام ذلك. التمام ذهب. ولكن بقيت منه بقية قالت حتى جلاني الغش فاخذت قربة ماء. القربة لماء من جلد يكون فيه او تكون فيه اللبن. اخذت قربة كانت بجانبها. وهذا يؤكد ان عليها في المنزل. يعني
13:03هل هذه الضربة اتت بها؟ الظاهر ليس كذلك وجدتها فنظرت اليها فوجدت ماء قربة فيها ماء فاخذتها تربة ماء الى جنبي قالت فجعلت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. اصب على رأسي او على وجهي
13:23في هذا الشرك وهذا الشرك من الراوي جعلت اي شرع بدأت. بدأت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. طيب هل فعل كل صلاة؟ فلو انسان يصلي وكاد يخشى عليه يخشى عليه يصلي صلاة طويلة
13:43جانبا ولم يحول صدره عن القبلة ووضع هذا الماء على وجهه او وضعه على رأسه هل هل كل صلاة؟ لا. الظاهر انها فعلت هذا بفقه. فلم تفعل افعالا متوالية كما قال الشاب
14:03رواه الامام النووي فكانت بين الحين والحين تأخذ الحلة. والذي ينظر اليها يعلم انها في صلاتها فالحركات المتوالية الكثيرة الناظر الى فاعلها يغلب على ظنه انه ليس في صلاة ولا داعي لها
14:23فهذه عند غير واحد من الفقهاء هي التي تبطل الصلاة. اما ما يزعمه كثير من الناس ونبهنا على ذلك تكرارا مرارا في هذا المجلس وغيره ان ثلاث حركات تبطل الصلاة
14:43قال لي احد اهل العلم نعم يقول ابراهيم ان الحركات الثلاثة في القطب الواحد قبض الصلاة في الركن الواحد وضع هذا فقوله مرجوح عند الحنفي. وليس هو براج. فالزعم ان ثلاث حركات اخرى للصلاة زعم باطل
15:03عائشة لما اسماء لما اخذت الماء انظر تأخذ القربة فتسكب الماء ثم تضع القربة ثم تنقل الماء في انسان ثم ترفع يديها وتضع الماء على الرأس او على الوجه. وقد يقع مع الوضع الدلت. دلك الرأس ودلك الوجه
15:23ثم تنزل فتدخل صلاتها كم كم حركة سمعت بها لأ صنعتها اكثر من ثلاث حركات؟ وفر كل واحد فالركن الواحد اكسر من ثلاث حركات. ولذا احسن من تكلم عن الاعمال في الصلاة
15:43كتاب في صحيحه كتاب اعمال الصلاة. فالاعمال الصلاة قد تكون واجبة وقد تكون مسنونة والاصل فيها من؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم في كتاب الصلاة في صحيح الامام مسلم حيث
16:03اسكنوا في صلاتكم. فالاصل في صلاتكم. قالت اي اسماء. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس تجلت صرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة وقد تنورت الشمس
16:23الشمس باشعتها التي فقدتها عند وجوهها. قال له قد تجدت الشمس فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. سمح بعد الخبر لقد فحمد الله تقول حمد الله او اثنى عليه ثم
16:43مقال اما بعد. هذه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم تقصد الخطبة. وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط لهدم عاد كانت الجاهلية وان الخطبة مقصودة. وهذا الذي رجحناه من اقوال الفقهاء وقد تقدمت
17:03وقد تقدم التفصيل في ذلك. طيب فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه. قلنا الحمد ان كررت اصبح ثناء. ثم قال اما بعد ما في شيء. هذه الخطبة في صلاة الكسوف وردت فيها
17:23كثيرة وردت اشياء مفيدة فعند النسائي والاسماعيلي في مستخرجه من حديث اسماء قام خطيبا وذكر صلى الله عليه وسلم فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء. فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة ضج الناس. لاول مرة يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بانهم
17:53يشتغلون في قبورهم وقد ذكرنا فيما قبل في شرح حديث جابر ان عذاب القبر كان معروفا عندهم انذاك ان ان العذاب لغير المسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه عند كسوف الشمس ان هذا
18:13ان عذاب القبر ليس خاصا وانما ايضا هو فتنة عامة برزخية كفتة دجال الدنيوية. فكما ان فتنة الدجال عامة تشمل المؤمن والكافر وتشمل فكذلك فتنة اه عذاب القبر فتنة القبر تشمل المسلمين والكفار ولاول مرة
18:43يسمع المسلمون من نبيهم صلى الله عليه وسلم ذلك. فضج المسلمون ضجة. تقول اسماء وبين ان افهم اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلما سكت قلت لرجل قريب مني. وتقول لرجل قريب مني
19:13وقفة ماء كيف ممكن نسخر من هذا؟ انها كانت في اخر الصفوف في حجرة عائشة يمكن ان تخاطب رجلا امامه. واذا المرأة ارادت ان تتثبت بخطر عارض وكلام عارض مع رجل
19:33ما استطعت ان اتبينه وان اعرف اسمه من خلال جمع الروايات. فهل هذا مشروع مشغول تتعلم المرأة من رجل اجنبي مسئول. واذا ما فهمت شيئا فاستسقت فاستفهمت ممن فهم كلام
19:53مشروع ما في مشكلة. ليس امرا نكرا. وليس في الامر مخالفة. قال فلما ضجيجهم ضجيج الناس من سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم قلت لرجل قريب مني بارك الله فيك ماذا
20:13قال صلى الله عليه وسلم في اخر كلامه قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريب من فتنة الدجال. هذه رواية النسائي. وفيها كما ترون زيادة عن ماء عند الامام مسلم
20:33عند البخاري في حديث اسماء ايضا تقول اسماء من الانصار. اذا هي مجموعة من نساء الانصار. اذا هي صلي في حجرة تابعة او في باحة فاحة تابعة تقول لقطة النسوة من الانصار وانها ذهبت لتسكتهن
21:13ذهبت لتشكل نساء طب نرجع لرواية مسلم فالامام رحمه الله ترى ما بلغه باسناده لها رضي الله تعالى عنها. ومما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد ما من شيء من الاشياء وهذا ما نفي وشيخنا الكرام فيها من
21:43وهذه اقوى صيغ العموم. نفي الذل من النكر. هذا من اقوى ما من شيء من الاشياء لم اكن رأيته الا الا قد رأيته في مقامي لهذا الا قد رأيته في مقامي هذا عين رؤية عيان. خصني الله
22:13بذلك واطلعني واطلعني بان ارى ما لم اكن قد رأيته قط قبل هذا الامر حتى الجنة والنار. وانه الحال والشأن قد اوحي اليك قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور. ثم جاء تفصيل الفتنة في القبر وبين النبي
22:43صلى الله عليه وسلم ذلك بسؤال الملكين ان هذه الفتنة انما انما تكون بسؤال الملكين الميت انكم الخطاب للحاضرين ولمن بعدهم من المسلمين فجميع المسلمين يفتنون في قبورهم. قال قريبا
23:13او مثل فتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال ما من نبي الا وقد حذر قومه من فتنته. فكذلك فتنة فتنة القبر كفتنة المسيح الدجال. عامة شاملة لجميع الخلق قالت اسمع هذا من شك فاطن. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. تشك
23:43المسيح الدجال او في قلوبكم بهذه او تلك. لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيؤتى احدكم ايها الناس يؤتى احدكم في قبره فيقال للمقبور وهو في ما علمك بهذا الرجل؟ ايضا ما هي مبتدأ وعلمك خبر
24:13بهذا الرجل المبعوث فيكم. اهو صادق ام كاذب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك حكاية عن عن قول الملائكة للمقبور. وهو المسميان في غير حديث صحيح بالمنكر والنكير. هذه صحيحة
24:43طبعا ما يقولون ما عمك بمحمد صلى الله عليه وسلم هم علمك بنبي الله صلى الله عليه ويسلم لان المقام مقام امتحان واغراب. فلو قالا ما علمك برسول الله؟ لما كان هذا امتحان لكان الجواب
25:03لكان جوابهم سؤال. فانكر هذا الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم حكى لنا مقولة الملكين على النحو الذي يقع به السؤال للمطلوب. ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت عثمان قالت المؤمن او المؤمن واليقين
25:33من يقن الماء ويطن الماء اي ثبت وسقم. فعندما يثبت الايمان في القلب ويستقر فيه يصل الانسان لدرجة اليقين. وهذه الكليات اعني ان يكون محمد رسولا لله عز وجل من الاشياء القطعية التي لا يجوز للمكلف ان يتردد فيها
26:03فالواجب عليه ان يؤمن بها ايمانا جاذما وان تستقر في قلبه وتثبت ولا تتزعزع فقال المؤمن او الموقن قال المؤمن او الموقن. فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي لذلك قالت اسماء آآ الشاب الفاضل لا ادري اسماء قالت موقن اذا
26:33احيانا الالفاظ تكون الشك يكون من الصحابي وقد يكون ممن دونه وهكذا حتى يصل الى آآ المصلي فيقول المؤمن والمؤمن يقول هو محمد تسللي معي مو كما قلت ان اردت اسمه
26:53فهمه محمد صلى الله عليه وسلم. وان اردت صفته هو رسول الله ومحمد وصفته رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءنا بالبينات والهدى الهدى من كان على هدى ان فالهدى يوصل صاحبه الى الغاية التي يريدها
27:23فرسولنا جاءنا بالبينات وجائنا بالهدى الموصل الى مراد الله. الموصل الى والموصل الى جنته. فرسولنا صلى الله عليه وسلم جاءنا بالهدى وجائنا بالبينات فاجبنا دعوته. فاجبنا واطعنا. اجبنا دعوته. واطعنا امره
27:53صلى الله عليه وسلم ويتكرر السؤال ثلاث مرارا ثلاث مرارا. فيقال له اي من قبل الملكين يقال له نو نم. نم قد كنا نعلم انك لتؤمنوا به. هنا وردت في احاديث عديدة فيها تفصيل كيفية النوم. وورد بعض الشيء
28:23زائد الذي يقوده الملكان في غير الحديث واجمل ما ورد في هذا الباب ما اخرجه سعيد ابن منصور بسنده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال فيقال له
28:43نومة العروس. فيكون في احلى نومة. نامها احد حتى يبعث نام نومة العرض فيكون هذا الوضع النوم اول ما يوضع في القبر بعد ان يجيب على السؤال لنا نومة طويلة حتى يبعث
29:03حتى يبع ويكون العذاب والنعيم على قول وقد يصل البدن تبعك لكن النبي صلى الله عليه وسلم وصف لنا بقوله نم نومة العروس. ويكون في احلى نومة. نامها احد. لذا قال بعض الصالحين
29:23لما يولد يولد يبكي ومن حوله يضحك. ولما يموت فيكبر من يسمعه يبكي وحاله يضحك. ينام احلى نومه فيقع العدو. استقبل يحج وهو يرضي. ويودع هو يضحك. ومن فقده يبكي. سبحان الله! ما اعدل الله عز وجل
29:53في رواية عند الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقال له نم. فينام العروس التي لا يبغضها الا احب اهلها اليها. حتى يبعثوا حتى يبعثه الله تعالى من مضجعه ذلك. العروس لما تنام فاول من
30:23احب الناس اليك. اول من يوقظ احد الناس اليها. كذلك يقللون. نم نومة العروس. فاول ما يوقظ من الذي يوقظه احب الناس اليه؟ من هم احب الناس الي؟ قابله دارا خيرا من دار واهلا خيرا من
30:43وزوج الخيرات الميتة اعمل واتق الله واثبت على الصالحات حتى يقال لك فنعم عقبى اهل الدار. انت سلام عليكم بما بما صبر بما خبرتم على الصلاة على فعل الصالحات. اتركوا الشهوات اتركوا المحرمات. سيقال لكم هذا الصبر يجادون به جزاء
31:23لا يعلم مداه الا الله عز وجل حتى في القبر. حتى لما يقبر البيت بعد وفاته. مما يقال الصحيحين حديثي انس فيقال انظر الى مقعدك من النار. ابدلك الله تعالى به مقعدا من في
31:43جنة سيراهما جميعا. كذلك يقال له يرى مقعده من النار. ويذكر له منة الله علي وفضله وانعامه واكرامه. بان الله قد اكرمك وقد بدلك بهذا المقعد من النار الجنة. وفي المتفق عليه عن قتادة قال ذكر لنا انه يفسح له في قبره
32:13سبعون ذراعا ويملأ خضرا الى يوم يبعثون. قد لنا واخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه ذلك من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه موصولا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال له انظر الى مقعدك من النار يقال له افتح له في قبره تكون ذراعا املأ خضرا. ترى
32:53التراب درجة الفتح هذا الذي يقع له هذا خبر غيبي صحيح سالم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن به اذا هذا المؤمن الله لا يرانا لازم قال فلم طالحا من صالحا نم حالة
33:23صالحة شيء صالح. الشيء اللي ينفع. نام فقد انتفعت باعمالك. نم ظالم. اعمالك التي فعلتها صالحة. فجاءت ثم موصوفة بالصلاح من جنس الاعمال التي عملها في الدنيا. الشيء الصالح الشيء الذي الذي تظهر له
33:53ثمرة واثر. نعم. فقد عملت صالحا فنمت صالحا. ثمرة عملك في الدنيا تظهر في نومتك فلومتك صالحة فقد فعلت افعالا اثمرت واتت بنتائجها. فيقال له نم قال واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء الشيخ فاطمة بنت المنذر. حفيدتها
34:23منافق ومرتاب النفاق في ارتياد هو الشرك. هو شاك وقلب ما دخله اليقين. وهو في اضطراب. ما استقر الايمان بهذه الكليات في قلبه فيقول لا ادوي شيئا من تسألوني من هذا
34:53فلا اعرف ما يوجد يقين في قلبي. لا ادري لم اتحقق شأنه لم اتيقن على بعسته انا في غيبة انا في شك ولكني سمعت الناس يقولون في شأنه سمعت الناس يقولون في شأن هذا الرجل شيئا فقلت
35:23ما قالوا الجواب يتضمن اصل الاعراب سمعتم ما تحقق. عرفت الامر ما بيعنيني. ما كان الامر يعنيني في هذه الحياة. ما عشت في هذا. فهذا فيه فقلت كفر اعراب. فهذا اول خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين في شأن
35:53فلما سمع المسلمون ذلك قلت ضجة لما سمعوا سمعت النساء ذلك فيما اخبرت آآ اسماء لغطت نساء الانصار لغطوا مصلحين لغط كلام وكل ينظر لنفسه ويتفقد حاله ويسأل عن هل تحقق اليقين في قلبه ان محمدا صلى الله عليه وسلم المبعوث بالهدى والبينات؟ هل تحقق اليقين
36:23بان يوصلنا الى المراد الى يعني رحمة الله عز وجل والى جنته. نسمع الامام البخاري على هذا الحديث. قلت البخاري ذكر هذا الحديث بواب عليه زمان الكتب. فاول موطن ذكره برقم ستة وثمانين
36:43فبوب وذكره في كتاب العلم وبوب عليه بقوله باب ان اجابت سفيا باشارة اليد والرأس طرف اليد والرأس يعني ممكن الانسان يفتي فيصيبه ويخطئ. يأسم او يؤجر باشارة الجواب من خلال اشارة. الموطن الثاني برقم مئة واربعة وثمانين. كالوضوء
37:13وهوب عليه باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. الوضوء من الغش الخفيف توت باب من لا يتوضأ الا من الغش المسقم. الغش الذي يصيب الانسان اه غشي مثقل
37:33يفقد الانسان ادراكه واحاسيسه فيلحق بالنوم وهو الاغماء. فهذا ايش؟ في وضوء ولا في وضوء الغش بيبقى الانسان نائم. لكن فاهم ماذا يجرؤ. نائم ماذا يدري. تعبان فقد قوة عطائه
37:53هي قوة التملك بنفسه لكنه يحز من حوله. طيب من صلى وهذا حاله. ممكن واحد يصلي قائم متعب مريض لا يحس لا يتمالك نفسه. لكنه يتمالك يعني يفهم ماذا يجري حوله. لكنه
38:13فقدت امام قوته. هل هذا وضوءه صحيح ام ليس بصحيح؟ صحيح. وهذه فائدة فائدة نفيسة من الامام البخاري ان يضع هذا الحديث في كتاب الوضوء. ثم ذكره في الموطن الثالث برقم تسعمية واثنين وعشرين في كتاب الجمعة. قال باب من قال في
38:33وبعد الثناء اما بعد وهذا يؤكد ان الخطبة عنده مقصودة بجهازها فاستفاد هذا من خطبة الجمعة. انه بعد الحمد والثناء يقول اما بعد. ثم ذكره رقم الف وثلاثة وخمسين في كتاب الكسوف
38:53هو بوب عليه بقوله باب صلاة الكسوف باب صلاة النساء مع الرجال الكسوف. وهذا كما سبق قد ذكرنا هذا خلاف مذهب سفيان الثوري وخلاف مذهب ابي حنيفة القائلين بان النساء
39:13في صلاة الكسوف يصلين وحدهن ولا يصلين مع الرجال. فالامام البخاري ما اختار هذا القول اختار قول الجماهير جماهير الفقهاء اسألكم مذهب البخاري بالجملة يوافق مذهب من؟ جملة مذهب الامام البخاري في صحيح
39:33يوافق مذهب من؟ يقول الحافظ ابن حجر حضرة السكان. ابي ابي حافظ القاسم ابن سلام احسنت والامام كلاهما مذهب الامام البخاري يوافق مذهب ابي عبيد ومذهب الامام الشافعي ووقع ذلك له اتفاقا لا تقليدا
39:53يعني بعد دراسة المسائل وقع له وقد سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول اكثر من مرة لو جاز لي ان اقلد احدا ما قلدت الا الامام الشافعي. وقلت هذه العبارة في مكتبة كبيرة
40:13تركيا مرة والاتراك من المعلوم انهم هناك متعصبون. وكان صاحب هذه المكتبة الشافعي لكنه بينهم كمؤمن ال فرعون. فقام عن مكتبه وجاءني. فاجلسني بجانبه واكرمني اخواني وقال علم اعد اعد قال بالله عليك سمعت هذا؟ من الشيخ الالباني قلت ايه والله
40:43الشيخ غلبان اكثر من مرة يقول لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدته بشيء. قال والله الان احبه. قال الان احبه طيب. ذكره بالف واربعة وخمسين ايضا في كتاب الكسوف. وبوب عليه باب من احب الاطاقة في كسوف الشمس. ورد الامر بالبطاقة في نفس الحديث خارج
41:13وكذلك برقم الف وواحد وستين في كتاب الكسوف. باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد. اذا البخاري عنده الكسوف له خطبة وتراث لذاتها. ثم ذكره في كتاب السهو برقم الف وميتين وخمسة وثلاثين. وذكره في باب الاشارة في الصلاة. لو ان
41:33فصوت صحوه بالاشارة. يجول؟ يجوز. يجوز. لو زعلت ان يقول اذا كنت خشم الامام والامام اه قبل الثالثة فان استطعت ان تأخذ بيده فتجلسه فافعل. يعني باب القبلة الثالثة جلست وظل جالس وقرأ التشهد ضيعنا باطلا صحيحة وصوبته الاشارة بمسك اليد لا حرام
42:03طيب وذكره في كتاب الجنائز برقم الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين وبوب عليه بقوله باب ما جاء في عذاب القبر. باب ما جاء في عذاب القبر. ثم ذكره في كتاب العتق في موطنيه برقمي الفين
42:23خمسمئة وتسعة عشر والفين وخمسمائة وعشرين. وبوب عليه بقوله باب ما يستحق من العتاكة في الخصوص والايات. والموطن ذكره برقم سبع الاف وميتين وسبعة وثمانين. وذكره في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. وقال لا
42:43ابتداء سنن النبي صلى الله عليه وسلم. الاقتداء بسنن النبي صلى الله عليه وسلم بركة في الدنيا والاخرة. وبركة في البرزخ هذا الذي اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وقع اليقين ان في قلبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث بالاناء
43:03هدى هذا الذي يقول ان الله عز وجل هذا الذي يفوت بجوار اذان القبر قريب الثانية قال الله تعالى بلغنا ابو بكر قال احدثنا ابو اسامة عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عائشة فاذا الناس قياما
43:33تصلي فقلت ما شأن الناس؟ واقتص الحديث بنحو الحديث بن نمير عن هشام. ايش يعني نحو حديث ابن نمير ابن نمير بالطريقة السابقة يعني. جعلها اصلا. الطريق الاولى. عن هشام عامر زوجه فاطمة بنت
43:53سرعة اسمع فجعل الطريق الاولى هي الاصل. ثم ذكر طرفا من الحديث. طب لماذا اوردني ما قلت في هذا الحديث؟ تفضل. يريد متابعة حماد اللي هو ابو اسامة. حماد بن اسامة الكوفي
44:13يتابع مع ابن النمير في الرواية عن هشام. في الرواية عن هشام. من الو حديس عمر كان مختصرا وكان اهل الكوفة مبسوطون في حديث ابي واسامة الخوفي طبعا اه سعادتنا نذكر لفظ الحديث لفظ الحديث عند الامام البخاري ورقم تسع مئة واثنين وعشرين. اخرجه ايضا
44:53هو شيخ الامام مسلم وهو في مصنفه برقم ثمانية وثلاثين الف وستمئة خمسة وستين ولفظ ابن ابي شيبة قال حدثنا هشام ابن عروة فاطمة ابن منذر عن اسماء قالت اتيت
45:13عائشة فاذا الناس قيام واذا هي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء لا ابو بكر يقول بيدها. الرواية السابقة اشارت برأسها. الحادثة ما تكررت. هذا اللي وهم احد احد الشيوخ او انها جمعت بين الاشارة والجد والرأس. انها جمعت بين الاشارة وهذا الثاني
45:43احسن اقعد اذا اشارت بيدي هذه السماء ورفعت رأسها. فكل ذكر شيئا. تقول فاشارت بيدها نحو السماء او قالت سبحان الله! هذا شيء من الراوي. فقلت اية فاشارت برأسها نعم
46:03فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب على رأسي قالت فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اثنى عليه بما هو اهله وقال
46:23ما من شيء لم اكن رأيته الا قد رأيته. في مقامي هذا حتى الجنة والنار وقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مسل او قريبا لا ادري اي ذلك ما قال مثل او
46:43مش الاوضاع. هذا الشك الاول. مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء من فتنة الدجال. لفظ البخاري بنحوه قالت دخلت على عائشة والناس يصلون قلت ما شأن الناس فاشعرت برأسي هذا السماء فقلت اية فاشار
47:03برأسها اي نعم. قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا حتى تجلاني الغشي والى جنبي قربة فيها ماء ففتحت قربة مغلقة فتحت التربة ثم سكبت قالت ففتحتها فجعلت
47:23منها على رأسي فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس وحمد الله بما هو اله ثم قال صلى الله عليه وسلم اما بعد قالت ولفظ نصف من الانصار فاتكفأت اليهن لاسكتهن
47:43فقلت لعائشة ما قال قالت قال اذا تسبب عدم سماع هالكلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو طيب هل خطبة الاستسقاء خطبة العيد خطبة الجمعة؟ لا يجوز فيها الكلام
48:03والاستثناء وتسأل جارك القدوس شو قال الامام؟ شو قال الخطيب؟ ذهب. ما في خلاف الجمعة فقلت لعائشة ما قالت قالت قال ما من شك وهذا فهذا فيه اشارة الى حرص النساء
48:23على تعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما من شيء لم اكن اريته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. وانه قد اوحي لانكم تحترون في القبور مثل او قريبة من فتنة المسيح الدجال اتى احدكم فيقال له ما علمك؟ بهذا الرجل
48:43المؤمن او قال الموقن شك هشام. الشك من من؟ من هشام وعنده مسلم الشك من من ما في تخصيص عندنا الشك عندنا صح؟ لا ادري اي ذلك قالت اسماء عندنا فقط
49:03اذا الشاك هنا هشام وليس الشاك فاطمة. الشاك الزوج وليس الزوجة. الشاك من روى عن التابعي وهو طبعا التابعية تابعية الحديث وهو تابع قال شك هشام فيقول هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى
49:23فامنا واجبنا واتبعنا وفضلنا. اذا الجواب في مرادفات الكلمتين المذكورتين عند مسلم فامن واجبنا واتبعنا وصدقنا. فيقال له صالحا قد كنا نعلم ان كنت لتؤمن به. واما المنافق المرتاب حتى هشام فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. قال هشام فلقد قالت لي فاطمة
49:53فاوعيته غير انها ذكرت ما يظل ما يغرق ما يغلب عليه. اذا الشاك هشام وليست فاطمة. رضي الله تعالى رحمها الله تعالى. طيب لكن اللفظ الذي بعده لنستفيد منه فائدة او مكتوب اليها في اول كلمة تفضل
50:23قال الامام مسلم رحمه الله تعالى اخبرنا قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرة قال لا تقل ولكن قل خسفت الشمس. الامام مسلم عمد اصالة في جمع الصحيح الى المرفوع من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس مرفوعا
50:53بل ليس موقوفا وقول لعروة يقول لا تقل كسفت الشمس ولكن قل خسفت وانفرد عروته بهذا ويخطئه كثير من ائمة اللغة. ورجحت احنا في اول شرحنا لكتاب البحوث انه يقال للشمس خصوص ويقال للشمس خسوف. والجامع
51:23بشيء يجمع الكلمتين. فان كان الاستتار كليا فهو خفي وان كان جزئيا فهو كافر. وعليه يقال كثفت الشمس ويقال خسفت الشمس ويقال خسف القمر ويقال خسف القمر. يقال الامران لكن الشيء الذي
51:53يجعل المتطلب لمعرفة منهج مسلم في صحيحه ما هو ذكر مثل هذا الاثر. ومن المعلوم ان مسلما يذكر اثارا لا يوافق بس العدد العمر التي اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم اسند شيئا
52:23عن ابن عمر هو لا يرضى. وهو ليس بصواب. لكن صح عن ابن عمر. فالذي يذكره مسلم وهو صح عن قائلي هذا سناب مسلم صحيح في عروة. لكن السؤال لماذا اورد مسلم هذا
52:43وما سبقه حديث اسماء وما لحقه ايضا حديث اسماء. وحديس اسماء ترويه صفية عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ما هو سر هذا؟ الذي يبدو لي بعد تأمل والله تعالى
53:03اعلم ان مسلما يريد ان يقول ان الحديث الذي قبل هذا الاثر عن اسماء وغير الحديث الذي بعد هذا الاثر خلاص تأدي به يريد ان يقول ذلك. ولا سيما ان الالفاظ بعيدة
53:23الفاظ الحديث الثاني غير الفاظ الحديث الاول. فهي مخالفة تماما للحديث الاول. كم باقي الوقت عشر دقائق طيب انا حقيقة مضطر اخرج واصلي خارجي منطقة فاكتفي بهذا لنبدأ ان شاء الله
53:43ذكر طرق هذه الصفية تعليقي عليها اسأل الله لي ولكم التوفيق اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين