شرح صحيح مسلم. الشيخ مشهور حسن .كتاب الجنائز. تتمة باب الصلاة على الجنازة في المسجد. 2019/4/18
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 205 / 385
1:07:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة في المسجد قولها من صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في المسجد. وفي الرواية الاخرى
0:24والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الليل البيضاء في المسجد. وفي الرواية الاخرى والله لقد صلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال العلماء بنو بيضاء ثلاث
0:44سهل وصفوان. وامهم وامهم البيضاء اسمها دعن والبيضاء وصف وابوه واختم ربيعة القرشي الفهري. وكان سهيل قديم الاسلام. هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة. ثم هاجر الى المدينة وشهد بدرا وغيرها. توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في جوارح
1:14بالصلاة على الميت في المسجد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:44الله ورسوله اما بعد تبين معنا ان الرواية التي فيها ما صل رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ضحاك عثمان وخالفه اثنان وسيأتي في اخر باب تفصيل في صحتها
2:14والسابق في الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل. الا الامام النووي طرحه مملوش يأتي بجميع الروايات في هذا الكلام فذكر روايات كلها ولكن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل الا في المسجد وهذا المقدار الثالث الصحيح
2:45يتطبق منه حكم صلاة صلاة المسلم او الصلاة على الميت في المسجد وانه لا حرج وفي ذلك على خلاف ورد بداية عند الاصحاب لان بعضهم استنكر على عائشة رضي الله تعالى عنها
3:05مع طلبة المرة بسعد ابن ابي وقاص في المسجد فجروا عليها. فاقامت وزنا بخلافه. لانها يعلم. اه خوف من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما نسوه سائر الاصحاب اما النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على جنابة صلاة نادرة وليس
3:35فمن غاب عن تلك الحادثة استنكر. واما من كان عالما متيقنا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشغول وهذا هو الصواب الناس للاسف الان لا يصلون على امواتهم الا في الفساد. الا في المساجد والصواب ان نتعجل في الصراع الميت فمن من مات
4:05حتى نصلي عليه في المسجد نصلي عليه في مصلى والعلماء يفرقون ليس له حكم المسجد قولا واحدا. وآآ وفرنا فقط الجنازة وليس له احكام المسجد لا من قريب ولا من بعيد بل لا يصلى فيه. وهو قربه
4:35من المقبرة وهو ساحة بعيدة عن القبور بالكلية يصلون في على الميت ثم يحملونه الى القبر وهذا هو المعمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الاصحاب لكن الحادثة التي ذكرتها
4:57رضي الله تعالى عنها في هذا اليوم صريح وهو صحيح على صحة الصلاة على الجنازة انه يعرف اه الروايات انهم صلوا على وهذه البيضاء قلنا هي الصفات. وليست هي اسماء. الظاهر انها كانت بيضاء بين العرب وبين
5:29المعروفين بالعرب في بئر العرب في ذاك الزمان معروف فيه فكان ثلاثين ولها قفة فكان يقال عنها البيضاء. هذه البيضاء كان لها ثلاثة سهل وصهيب اخوة وكلهم اسلمون. وكان اسلامهم قديما وكان سهيل وابدى اخوانه في الاسلام
5:56اسمها بعد ابن الجحدن ابن امية. ابن الجحدة ابن واما وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن مضبر بن الحاز كلاهما من قريش
6:28وفويل هذا كما عرف به كان طبيب الاسلام هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة ثم هاجر من مكة الى وشهد غزو تبادل وغيرها ثم مات سنة تسع وفي هذا دلالة على ان الصلاة عليك في اخر
6:49في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اخوه سهل فقد صوم يومه الحافظ بن ابي البر رحمه الله تعالى في كتاب الاستيعاب. وقال كان ممن اظهر اسلامه بمكة
7:07احد وكان اسلامه قديما واظهر الاسلام. وهو الذي مشى الى النثر الذين قاموا في شأن الصحيفة التي كتبها مشركو قريش على بني هاشم. حتى اجتمع له نفر تبرأوا من الصحيفة. وانكروها
7:30واستطاع ان يميل بعض صناديد قريش فك الحصار عن رسول الله واستطاع ان يميل بلاده الشام ابن عمرو ابن ربيعة. والمطعم ابن علي ابن نوفل وجمعة ابن الاسود ابن عبد المطلب. وابو البختري
7:49ابن هشام ابن حارث وزهير ابن ابي ميجل المغيرة ولابي طالب ابيات في مدحه فهو قال هم رجل سهلة بن بيضاء راضيا فسر ابو بكر بها. ومحمد الم يأتكم ان صحيفة وان كل ما لم يرضه الله مفسد. اعان عليها كل فقر كأنه
8:18في رفرف الدرع احرجوا. فهذا سهل اخو صهيب مات آآ مكة وبقي مخفي اسلامه فخرج الى بدر وهو مزنب وفي هذا اشارة الى ان الانسان حتى يقاتل مع الكفار والمسلمين لا
8:53الاشارة على نوع من انواع الولاء الذي لا يخرج الله لكن لا يخرجون الملة فلما اسره المسلمون قالوا مسلم انا مسلم على بينة. فاشهد عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه رأى سهلا ابن ابن بيضاء يصلي بمكة
9:29خلع ولا يوجد رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لحقه المدينة ومات فهذا نكمل هذه القصة فيها يعني كثير من الادلة وهنالك ادلة نقلية في الصلاة على الجنازة قد يتوهم منها عدم الجوف. قد يتوهم منها عدم الجواب
10:06الامام النووي رحمه الله تعالى فصل في المسألة وذكر الادلة في هذه المسألة وتعرض لحديث واحمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة في المسجد فلا
10:26فلا شيء عليه ومنهم من آآ ذكر هذا الحديث بروايات لم تثبت ابدا وفي صحة الحديث نوى وجرح الشاب الى صفحة رواية علي وذكر اعلان كان الامام احمد له بخالق ابن ابي توأمة نسمع الكلام ونفصل فيه ونقف باذن الله
10:56تعالى على الراجحي من الاقوال قال رحمه الله تعالى وممن قال به احمد واسحاق. وفي هذا الحديث نبدأ. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في بالصلاة على الميت في المسجد. وممن قال به احمد واسحاق. من احمد واسحاق والشافعي
11:21صحة الصلاة على الجنازة بالمسجد الحديث المذكور من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء وعلى سهيل في المسجد وكانت عائشة قد امر بسعد ابن ابي وقاص لما مات في اطراف المدينة
11:47ومات في قصره فاوصى بلفنه في الفقير فطلبت ممن حمل جنادته قالت امهات المؤمنين عائشة وغيرها من امهات المؤمنين المبرر به في المسجد تمروا به وصلوا عليه فبدأت الان تتكلموا
12:10بدأوا ينشرون صنيع عائشة رضي الله تعالى عنها فالجامع بجوار فيه حكمة. قالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا الانسان ماذا يعلم؟ يعني يتكلم. فقال تعابوا علينا وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء قال الا في جوف
12:43يعني حتى لا يظلم حتى لا يظن مجموعة انه يصلي عليه مثلا في اطراف كما يصلي على في اطراف الجنان المقبرة وبعيد عن المقبرة فكذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل قال ما صلى رسول
13:03الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بيضاء قالت الا في يعني ادخل به قال رحمه الله تعالى قال ابن عبد البر ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال ابن حبيب المالكي
13:29وقال ابن ابي ذئب وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في سنن ابي داوود. اذا مذهب للامام الشافعي واحمد واسحاق وهو مذهب اهل الحديث وهو قول المحررين المحققين من اهل العلم من ان صلاة
13:55لماذا؟ صلاة الجنازة في المسجد امر لا حرج فيه وهو مشغول بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومالك في اهل مدينة وقومه الموطأ يرى جواز الصلاة كالحبور ولكن المشهور عند
14:15في المذهب مع قول الامام ابي حنيفة فلا الصلاة على الميت في المسجد ثم ذكر الكلام لابن عبد البر كلامه عن البر كلام بذي نفيس قال ان في تقرير وفيه سمعوا اهل الحق من يريدون ان يقفوا على الصواب
14:45مدللة من خلال الدليل المأثور والمأقول عن النبيين صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وزاد دليلين فذكر الدليل الاول ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ما صلي وان عمر ابن الخطاب ايضا ما تحلي عليه الا في المغرب. ثم قال وفي صلاتي
15:25وفي صلاة من حضر وصلى على ابي بكر من المهاجرين والانصار قدوة لمن اراد الاقتداء فنصلي على ابوكم عدد كبير المهاجرين والانصار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا واضح ان الصحابة قالوا
15:47وان الذين انكروا والذين انكروا ليسوا هم الجمهور لاصحاب وليسوا هم الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا هؤلاء المكرمون الذين بلغ امرهم او انكارهم عائشة هم عوام الناس هم نعم الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ليسوا معروفين بعلم وبفق ذلك
16:17احد لم يسمى واحد منهم. وانما الناس شيئا خلاف ما عليه الناس. وخلاف ما في فيها القبض على عائشة فهي التي اوصت طلبا من يحمل الجناية ومن حفظها علم الحديث والدليل حجة على من اسلم او على من لا يعلم. فارسل لذا في كلام
16:57الثامن فوق ميتين واثنين وسبعين بالاستذكار. له كلام بديه جدا. يقول الامام ابن عبد الباقي وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صهيب ابن البيضاء من اصح ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:17من اخبار الاحاد العدول وهو قول وهو اي الصلاة في المسجد قال وهو قول الشافعي وجمهور اهل العلم وهي سنة المعبود بها في الخليفتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى عمر على ابي
17:37وصلى صهيب على عمر ابن الخطاب في المسجد بمحضر كبار الصحابة وما اعلم من ينكر ذلك الا ابن ابي ذئب. لا يعلم من الملك لا يعلم احدا من المالكية ينكر ذلك الا ابن ابي ذئب. ورؤيت كراهة ذلك عن ابن عباس من وجوه
18:06لا تصح ولا تسلك. وعن بعض اصحاب ما لك ورواه عن مالك وقد روي عنه جواز ذلك من رواية اهل المدينة وغيرهم وقد قال في المعتكف لا يخرج الى جنابة. وعن ما لك قال لا يجبني ان يصلى على احد في المسجد. قال
18:26فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا وما كان قوة. لو ثم صلى على ميت الميت ما كان مضيقا وما كان مذكورا. وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل البيضاء في المسجد. وصلى عمر
18:46على ال مكة المسجد وصلى صهيب على عمراء في المسجد. وذكر عبد الرزاق عن معمر هشام عروة. قال رأى ان ما ابوه قضاء الناس يخرجون من المسجد ليصلوا على الجنابة
19:13فقال هشام ما يصنع هؤلاء؟ ما صلي على ابي بكر الا في المسجد. فان قيل مناقشة علمية هادئة وحوار علمي مدعم بالدليل وبالراجح من الاقوال ان الناس الذين انكروا على عائشة ان يمر عليها بالجناية التي سعت
19:44سعد ابن ابي وقاص في المسجد هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة. مأوى عائشة كبار التابعين كبار والمتوسطين التابعين وصغار التابعين. اللي انكروا على عائشة ما الصحابة وكباره فيلقي ان الناس الذين انكروا على عائشة عليها بجنادة سعد ابن ابي
20:15الصحابة وكبار التابعين لا محالة قيل لها ما رأت عائشة انكارهم بكبير قال ما رأت عائشة انكارهم بكبير قرأت الحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هو الاسود الحسنة والقدوة
20:42واين المذهب والرغبة في سنته؟ ولم يأتي عنه ما يخالفها من وجه معروف ما لم يأتي عما قالت عائشة ورفعته للنبي صلى الله عليه وسلم ما يوجد عنها قال ما يخالفها من وجه معروف ولم
21:00ولو لم تكن في هذا الباب سنة ما ما وجب منا من ذلك. لان الاصل في الاماكن في الصلاة الاصل في الاماكن صلينا فقالت لان قال لان الاصل الاباحة حتى يعود المنع والحظر. فكيف وفي انكار ذلك جهل سنة؟ والعمل القديم بالمدينة
21:32العمل معروف عند الملك. الا ترى ان قول عائشة رضي الله تعالى عنها ما اصنع الناس تريد الى انكارها ما يعلمون وترك السؤال عما يجهلون وورد عنها ما اسرع الناس ما ما اسرع ما ينسى الناس. وليس من نسي
21:52وليس من نسي علما حجة على من ذكره وعلمه. وقد احتج بعض بعض من من قد احتج بعض من تعديه. وقد احتج بعض من تعميه آآ نفسه من المنتسبين للعلم في كراهية الصلاة على
22:12لان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للناس النجاشي وخرج بهم الى الامن. لما نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاة في خرج بالناس وصلى على النجاشي في مصلى الجنائز ما صلى عليه الفجر
22:31وكبر اربع تكبيرات. قال ولم يصلي عليه في المسجد يقول الامام ابن عبد الباقي موجها هذا الكلام يقول وفي ارتجاجه هذا منة انه الذي يحتاج بهذا لا وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له فروضية منه
23:03يعني هو بلغه الناس يحتجون لما يسألوه يقولون لا. قال اذا هذا خاص انتم فكيف تمنعكم من الصلاة في المسجد ومنها الوجوه من دروب الغفلة انه ليس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز في موضع ولا صلاة العيد في موضع
23:27قال ليس في هذا دليل على ان صلاة العيد وصلاة الجنائز لا تجوز الا في ذاك الموضع. والمسلمون في كل افق يقولون اليه ويصلون فيه ولا يقول احد من علمائهم ان الصلاة لا تجوز الا فيه. وكذلك اخوانهم ثم
23:47ليس فيه دليل على انه لا يصلى على الجنائز الا في المقبرة. وما لم ينهى عنه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمباح فعله فكيف بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كلام بديل كلام في تحرير كلام فيه يكون
24:12استاذ في السنة النبوية لكن الان المخالف في حديث وكيف يوجه خلاف الحديث هنا اليوم نسمع الان كلام قال رحمه الله تعالى وقال ابن ابي ذئب وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه. لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في سنن ابي داود
24:40من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. ودليل الشافعي والجمهور حديث سهيل ابن بيضاء. واجابوا عن حديث ابي داوود بأجوب احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به. وقال احمد ابن حنبل
24:58هذا حديث ضعيف تفرد به صالح المولى التوأمة. وهو ضعيف. اولا حرر الحديث حقيقة يرحب بنا في صحة الحديث وفي الكلام على فقه الحديس تسمعون رحمه الله بهذا الحديث في منزلة الخامس
25:29الامام احمد ضعف الحديث عند المحدثين من رجع انه اختلط باخاك في اخر حياته اصابه الخوف والروايات التي يرويها في اواخر حياته من لم يتميز حديثه المحدثون ما عرفوا هل هذا الحديث رواه قبل الاختلاط ام بعده
26:34فمن كان هذا حاله يرد حديثه لاننا لا يجوز لنا نثبت شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم او تقرير الا باسناد نظيف متصل ولكن المحدثين ما ميزوه بين الذي رواه قبل الاختلاط وبعض الاختلاط
27:12بخلاف مسلا عبدالله بن علي اختلط الاربع العلماء فقالوا هؤلاء هم عن حب الاختلاط وحديث ثابت صحيح ومن روى عنه بعد الاختلاط وحديث مبارك وهذه المقدمات يقول ما ذكره وما عليه ائمة الائمة النقاد انا صالح
27:52مولى التوأمة وتميز حديثه ومنهم من روى عن قبل الاختلاط ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط وابن ابي زئب هو راوي هذا الحديث عن صالح كما عند ابي داوود واحمد وغيره
28:18لم يأخذ عن صالح الا قول الاختلاط لم يأخذ من ابي ذر حنصالة مولى التوأمة الا قبل الاختلاط موجود صعب في هذا الاسناد ليس علة معتبرة يضعف بسببها النفس ليس عدة المؤتمر على هذا اليوم من السابقين. وممن ذكر ان الراوي عن
28:53قال ابن ابي ذر والحديث كان صحيح آآ لذلك عقل حديث صحيح والعبرة روى عنه ما سمع منه وقد يعني وهو يعني قبل هكذا ولعل احمد بلغه الحديث انه وهذا يعني لما سئل عنه سأل عنه سأله سأله الله ولده ولده سأل احمد
29:41وكل العلماء متفقون انصارك قبل ان يكون مع تفصيل مع المعلمين او مع المصححين للحديث لا مع مضاعف. فالحديث ثابت والحديث لكن في اشكال في اشكال في لفظ الحج ومنهم من زاد اشياء
30:24هذه هي قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا صلاة ايش النبي قال؟ قال فلا شيء ومنهم من قال فلا شيء عليه الذي يتفهمه الانسان هذا المنحى من حيث لا الرواية
31:09الامام النووي توجه فلا شك عليه الالفاظ الثابتة في الحديث منهم اطفال ثلاث هلال ان نقصر صلاتنا ذكرت لكم من صلى على بلادنا في المسجد فلا شيء له لا تتأخر يا من مات لك منك
32:10الصلاة عليك تأتي به في المسجد وان تعتقد فالصلاة على الميت في جماعة في المسجد سبعة وعشرين ضعف المصلى ولا صليت في المسجد شو معنى في الاخير انا المضاعفة ولا في اسلوب صحة
32:49والصلاة في المسجد ان جيت هذا طب حتى يتوافق ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بيضاء في المسجد. فهذا حد يتوافق مع هذا نقول فلا شيء عليه
33:26الوالد محفور الخليج السابت الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شيء بمعنى عليه مساء الخير انا مش معناها علي. في توصيلة منهم رابع جمع من اهل العلم
33:53وعلى رأسهم ابن عبد الله بعد ما نصلي على جنابة فلا اجر له قال فلا اجر له. فلا اجر لها هذا خطأ فلا شيء وهذا خطأ قبيح كما يقول فاذا الحديث
34:25واحد منهما ثابت الثاني النووي وفيه كلام والثالث والرابع اخطاء الثابت ايش؟ فلا شيء. والمروي فلا شيء عليه. والخطأ الذي ليس له وجود الرواية فلا صلاة له فلا اجر عندنا اربع انفار. من صلى على جماعة فلا شيء له ثابت. فلا شيء عليه واجب. لكنه لفظ
35:05فلا صلاة له ولا اجر له هي ليست قوية وليست واردة في الرواية الحديثية. انما هي اخطاء بعض المخرجين او في الانصاف تجد فرقا كبيرا وضونا شافعا بين فلا اجر لها تطبيق فلا شيء له. بين فلا
35:38الموت فلا شيء ومنهم هذه هي الغرفة والحديث مختلفة. تتمة كلام شاب رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن ابي داوود. ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء
36:20فلا شيء لا اقل الثابت المعظم. فلا شيء طيب اسمع قال ولا حجة له حينئذ فيه. ولا حجة لهم لمن يعني لمن يمنعوا نصرهم فعلا هذا يتوافق معي حديث مع حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء في المسجد. والحديث يقول لا شيء عليه. طيب لو افضل شيء له
36:54الامام النووي قال حتى على رواية فلا شيء له يراد بكلمة فلا شيء لها اي فلا شيء. نسمع كلام الشاب قال رحمه الله الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شيء له. لوجب تأويله على فلا شيء عليه. لو
37:25ان النبي قال فلا شيء له يجب ان نفهمه على فلا شيء. كيف هذا؟ نسمع. قال ليوجد بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء. اذا الجمع بين كل الاحاديث هذا واحد
37:45هذا واحد اثنين قال وقد جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وان اسأتم فلها. يعني ايش بين الناس ام لا؟ فلها وان اسأتم فلها فعليا هذا الوجه الاخر يدور على
38:08هذا الوجه الاخر طيب هذا الوجه الاخر يدور على ما يسمى في العربية من حروف الجر ويأتي فعل الله بمعنى عليه. وان اسأتم فايش؟ معنى فلها فلا يعني على يد بمعنى وكذلك اللام فلما
38:47اسلم وتله للجبين معناها وضع جبينه على الارض حتى يتمكن ابراهيم من ذبح ولده من القصر فلما اسلما ابراهيم ولد وولده الراجح خلاف التوراة هو اسماعيل للأسف يوجد بعض المهجومين لهم دراسات ولهم ابحاث منتشرة هنا وهناك حتى اليهود وقالوا انه الذبيح هو
39:36فلما اسلما وتلا ابراهيم اسماعيل للجبين. شو يعني للجبين؟ على الجبين. على الجبين هذا يسمى في علم العربية تناوب يعني من صلى على جنابة المسجد فلا شيء له بمعنى فلا شيء علي. هذا كلام الامام النووي. هذا كلام الامام النووي طبعا هذا الكلام عند علماء عند علماء
40:10ينبغي ان نصنع ورشة عمل طرق وخليج ونجمع الانصاف وبعدين ومباشرة قبل يعني ذات الوجه الحديث ضعيف وما فصلت ومشى يعني الان بقرأ الكلام ما يعرف في الطرق نسمع تخريج طيب نسمع
40:48قال رحمه الله الرابع انه محمود على نقص الاجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها الى المقبرة لما فاته لتشييعه الى المقبرة وحضور دفنه. والله اعلم. الرابع اللي بيصلي على المسجد الجنازة في المسجد. ممكن
41:08بخلاف مصلى الجنائز. يصلي ويسلم. فحين اذ من صلى على لماذا؟ في المسجد فلا شيء له فلا شيء له من اجل الاختراق الثاني يعني هو يكتفي بالصلاة من التشهير فلا شيء له. هذا الوجه انساني احنا قلنا فلا شيء له
41:35وحملنا ولا شيء هذا الوجه الذي نذكره من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. لا شيء له زائد عن الصلاة في خارج صلاة يعني لا فرق بين الصلاة في المصلى وصلاة المسجد فلا شيء
42:12هذا واقع وهذا الذي تقتضيه صنعة خليجية نفس نقرأ بعجلة حتى لو نعم قال رحمه الله وفي حديث سهيل هذا دليل لطهارة الادمي الميت وهو الصحيح في مذهبنا. المسلم والمسلم
42:33يبقى طاهر وان يقبل من جبينها. اه او وما شابه ولا يوجد ما ينجح ولده وقال رحمه الله تعالى دليل طلاق الميت فلا يجوز مكانه الميت طاهر لا وايضا في الحديد دلالة على صحة صلاة النساء على الميت في المسجد
43:11يعني لو ان اختك او اه ابنتك او قريبا مما اراد ان تذهب الى اي انك تنكر عليه حق الزوجة المعتدة ان تخرج للصلاة لا حرج فيها. خروج المعتدة للصلاة ثم ترجع مباشرة لا حرج فيها
43:36وكذلك الصلاة النساء على الجنان والدليل واضح طريف امهات المؤمنين في هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قالا حدثا اثقل اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي ذر عن ابي سلمة عن عائشة
44:04هذا الحديث مما استدركه الدراطني على مسلم وقال له كتابا له التتبع والالتزامات استضعف فيها على البخاري واستدراكه على مثقل اكثر من استدراكه للبخاري. وله كتاب اخر مستقل اسمه العلاج. وتكلم على هذا الحديث بالتتبع
44:24تكلم على هذا الحديث في العلاج. واعد في الكتابين رواية ضحاك بن عثمان ورجح ان الضحاك بن عثمان وصلاة فالحديث الذي معنا ها هنا في آآ صحيح الامام مسلم روى الضحاك ابن عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
44:44الخطاب رضي الله تعالى عنها وقال الحديث مروي عن ابي الناظر عن عائشة فالاسنان في القطاع الواسطة بين المطلوبين عائشة وهو ام سلمة ابن عبد الرحمن غير مذكورة في رواية الكبار المهندسين وروى هذا الحديث اثنان
45:04اه كلاهما روى الحديث عن ابي قضوا عن عائشة ولم يدخلا ابا زلمة ابن عبدالرحمن في الاسناد. فالحديث منقطع صحيح لماذا؟ نسمع كلام الشاب بايجاد قال رحمه الله هذا الحديث مما استدركه دار القطني على مسلم وقال خالف الضحاك حافظان مالك والماجشون
45:38رواه عن ابي بكر عن عائشة المرسلة. وقيل عن الضحاك عن ابي بكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. لا. وقيل عن الضحاك عن ابي النضر وابي بكر عن ابي النضر وابي بكر
45:54ومن كانت عنده ما يوجد فيها الواو نكتب الواو. نعم قال وقيل عن الطاحات عن ابي النضر وابي بكر ابن عبدالرحمن. ولا يصح الا مرسلا. هذا كلام مبارك طيب. وقد سبق الجواب عن مثل هذا
46:09الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرط في مواضع منه. هو ان هذه السيادة التي زادها الضحاك زيادة ثقة. وهي مقبولة انه حفظ ما نسيه غيره فلا تقدح فيه والله اعلم. كل موطن انتقد من الامام مسلم هذا جواب الامام النووي
46:29ان هذا الكلام ليس على اطلاقه ولا احد يقول على هدم هذا الاطلاق وان كل من زاد شيئا يقبل تقبل روايته. والذي عليه صنيع لان الكبار وعلى رأسهم الامام البخاري والامام مسلم
46:49من الحزب التأصيل الملابسات والفرائض التي تهتم بهذه المسألة. الضحايا بن عثمان صبوق يهم والملحون ائمة كبار فان خالفت من الائمة الكبار في القول قول الائمة الكبار. القوم نعم اخطأ بعض في الرواية عن مالك رواه الى رواية الحاكم عثمان وهو وهم فوهم بعضهم عن مالك وهذا الذي وهم
47:19محمد البخاري عن مالك رواه في الرواية لكن اصحاب الامام مالك وهو المذكور في موطئه انه يرويه مرسلا وهذا هو ولا عبرة بوهم بوهم حماد ابن خالد لا وهما اه له ابدا. الحديث في
47:39انقطاع على الراجح. لكن الامام مسلم ذكره في الشواهد والمتابعات. واصل الحديث صحيح. والحديث الذي ذكره هو حديث عباد ابن عبد الله ابن جبير وعباد لكتاب الله اه حمدة ورواية حمدة
47:59عن عائشة ثابتة عند احمد واخرجها ايضا ابن حبان في الصحيح. طيب نرجع الان الى خريج حديث من قضى على جنازة فلا كيل لا او فلا شيء عليه. نقرأ من
48:19برقم كم؟ رقم واحد وخمسين وثلاثمائة والفين. طيب نسمع وذكر غاية كلام الشيخ دقيق جدا في تخريج هذا الحديث ولو قيدتم بعض الفوائد فامر حسن. نفهم قال الامام الالباني رحمه الله تعالى جواز صلاة الجنازة في المسجد
48:49اذا نعم الحديث من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. اخرجه ابو داوود وابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني وابن عدي والبيهقي واحمد من طرق عن ابن ابي ذئب عن صالح المولى التوأمة عن ابي هريرة مرفوعا به
49:19احنا بنزيد عن صالح مولى التوبة الفجوة. نعم. ولفظ الاخرين فلا شيء له. الا رواية لاحمد فهي الاول اشجع عنهم جميعا ابو داوود في روايته. فلفظها فلا شيء عليه. نعم ابو داود قال شذى عن جمع. لان
49:39هو هذا الحديث وقال فلا شيء عليه. مع ان بعض النسخ المتقنة كما قال الامام آآ النووي قال بعض النسخة عليه وهو وليس هو وليس هو اتقان. نعم قال رحمه الله من حيث تفريغ الولاء فلا شيء له. وليس ولا شيئا. نعم. قال رحمه الله ومما
50:09شدودها ويؤيد ان المحفوظ رواية الجماعة زيادة الطيالسي وابن ابي شيبة العائلة الحديث. قال صالح وادركت ممن ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم. وابا بكر اذا جاءوا فلم يجدوا الا ان يصلوا في المسجد رجعوا فلم يصلوا
50:28هذا الصغير في ان صالحا كان يروي الحديث برفض الجماعة فانه هو الذي يناسب ما حكاه عن ما ادركه من الصحابة من تركهم الصلاة على الجنازة في المسجد بخلاف رواية ابي داوود فلا شيء عليه. فانها تباينه وتنافيه. ويدل ذلك ايضا على بطلان تأويل رواية الجماعة الى
50:48رواية ابي داوود اي فلا شيء عليه. قالوا يتخذ معنى اللفظين ولا يتناقضان. واقول التأويل فرع التصحيح. فبعد ان بينا رواية ابي داوود بما لا ريب فيه. فلا مبرر للتأويل. وقد جاء في نصب الراية
51:08قال الخطيب المهفوظ فلا شيء له. والرقي فلا شيء عليه. وروي فلا اجر له. انتهى. قال ابن عبد البر روايته فلا اجر خطأ فاحش ومن قال او فلا صلاة له
51:34نعم قال والصحيح فلا شيء له. وصالح المولى التوأمة من اهل العلم. منهم من لا يحتج به لضعفه ومنهم من يقبل منه ما رواه ابن ابي ذئب خاصة انتهى. قلت والسبب في ذلك انه كان قد اختلط. فمنهم من سمع منه قبل الاختلاط كابن ابي ذر ثم حجة. ومنه من
51:56فسمع منه بعد الاختلاط فليس بحجة. وهذا التفصيل هو الذي استقام عليه رأي اهل العلم قديما وحديثا. من صالح مولى التوبة عن عبد الله ابن احمد عن ابيه انه قال
52:14يا ملك قد ادرك صالحا وقد اخترق وهو كبير. من سمع منه قديما فذلك. وقد روى عنه اكابر اهل المدينة وهو صالح الحديث ما اعلم به مأساة. ثم روى عن نحوه فقال ثقة وقد كان خليفة قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل ان يختلط
52:34وهو صالح اذا عرفت هذا التفصيل وان الحديث من رواية ابن ابي ذر تبينت انه ثابت فلا تعويل على من ذهب الى ضعيفه متمسكا بالطعن المجمل فيه كما فعل البيهقي ونحوه عن الامام احمد وقال ابنه عبدالله في مسائله
52:53سألت ابي عن حديث ابي هريرة هذا فقال حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل ابناء في المسجد ثم قال حتى يثبت حديث صالح المولى التوأم. كأنه عنده ليس بثبت او ليس بصحيح. اذا كلام الامام احمد ليس في الطوائف
53:13من حيث ومن حيث الدلالة فهو الامام احمد قال بحديث اه عائشة في حديث صالح لكن نبه ان صالحا فيه. فقط نبه الى صالح المعمول به علماء الحديث النظر فيما روى عنه هل هو بعد الافتراض ام قبل الاختلاط؟ نعم
53:45قال قال رحمه الله قلت ولعل الامام احمد رحمه الله توقف عن تصحيح هذا الحديث لانه لم يكن يومئذ تبين له تفصيلا الذين قدموا عنه آنفا او انه ظن انه معارض لحديث عائشة المذكور وهو دونه في الصحة بلا ريب. والذي اراه
54:05انه لا ينبغي عند نقل الحديث ان يلاحظ الناقد امورا فقهية يتوهم انها تعارض الحديث. فيتخذ ذلك حجة للطعن في فان هذا مع كونه ليس من قواعد علم الحديث لو اعتمد عليه في النقض للزم منه رد كثير من الاحاديث الصحيحة التي
54:25في الطرق القوية وعلى هذا الفهم الذي يتبادر اليه ما ينبغي ان يجعلك ترد الحديث ينبغي ان تسقط حديث وتتثبت منه تتفق عندك شيء فلا يرد الحديث يعني في هذا الزمان
54:46رحمه الله لدينا كتابه السنة وهو قبل. ورد عليه اكثر من عشرين عام من علماء الحديث. لما كان حديث في انس بن مالك آآ في البخاري زمان لو لم يعيش قوما وهو ليس من اهل الحديث ولعله لم يسمع بالحديث اصلا
55:09ايش موجود هو الصواب. ويصبح هو الحكم الحديث. هذه نقطة مهمة نبه عليه الحج رحمه الله في تخريج هذا الحديث. نعم قال الامام رحمه الله وعلى هذا فكون حديث صالح مخالفا لحديث عائشة فلا ينبغي الطعن فيه بسبب ذلك. بل ينبغي التوفيق بينهم
55:44وما بعد ثبوت كل منهما من الوجهة الحديثية. كما قرره الحافظ في شرح النخبة وغيره في غيره. ولذلك قال الامام ابن القيم الجوزية في زمن بعد ان ذكر بعض ما قيل في صالح هذا وهذا الحديث حسن فانه من رواية من رواية ابن ابي ذئب عنه وسماع
56:04منه قديم قبل اختلاطه. فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الافتراض. هذا واحسن ما يمكن ان يقال في سبيل المشار اليه انفا هو ان حديث عائشة غاية ما يدل عليه انما هو جواز صلاة الجنازة في المسجد. وحديث صالح لا ينافي ذلك
56:24لانه لا يكفي اجر الصلاة على الجنازة المطلقة. وانما يكفي اجرا خاصا بصلاته في المسجد. قال ابو الحسن السدي رحمه الله تعالى نعم الحديث ببيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات. لها اجر زائد عن
56:49قال فالحديث ببيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات. فاجر اصل الصلاة باق وانما الحديث لافادة سد الاجر بواسطة من توهم من انها في المسجد. فيقول الحديث مفيدا لاباحة الصلاة في المسجد من غير ان يكون
57:20فضيلة زائدة على كونها خارجة. وينبغي ان يتعين هذا الاهتمام دفعا للتعاون وتوفيقا بين الادلة بحسب الامكان وعلى هذا فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل. نعم. ينبغي ان يكون الافضل خارج المسجد بناء على ان الغالب
57:40انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي خارج المسجد وفعله في المسجد كان مرة او مرتين. والله اعلم قلت وبهذا الجمع التقى حديث الترجمة مع حديث عائشة من حيث دلالة كل منهما على اباحة الصلاة في المسجد. واما
57:59من افضل الصلاة خارج المسجد فهذا امر لا يشك فيه من تجرد عن الهوى والتعصب المذهبي لثبوت كون ذلك هو الغالب على هديه الله عليه وسلم كما بينته في احكام الجنائز
58:13الالتفات بعد هذا البيان الى قول ابن حبان في الضعفاء. وهذا خبر باطل. الكلام لابن حبان. وهذا خبر باطل. كيف يخبر المصطفى وصلى الله عليه وسلم ان المصلي في الجنازة لا شيء له من الاجر ثم هو صلى الله عليه وسلم ثم ثم يصلي هو صلى الله عليه
58:33عليه وسلم على زهيل البيضاء في المسجد. فلا شيء له ليس له اجر في الكلية. وقال بعضهم وبكلام ليس كما كان انما هو على التمويل السلمي نعم قال رحمه الله تنبيه ذكر الزيدعي ان ابن ابي شيبة الحديث في مصنفه بلفظ فلا صلاة له. ولم ارى هذا اللفظ
58:58وانما رواه بلفظ فلا شيء له. كما سبقت الاشارة اليه في الليل من حنفي يرى ان حديث بلاء صلاة فلا شيء لا صلاة له. نعم. قال هذا اللفظ عنده وانما رواه بلفظ فلا شيء له. كما سبقت الاشارة اليه في صدر هذا التخريج
59:28التنبيه انتهى كلامه رحمه الله تعالى. لا حرج فيها والله كانوا يسمون الاموال وليس في المسجد فلا شيء له الف تتضاعف صلاة الجنازة كما تضاعف ضاعت. كما تتضاعف صلاة الفريضة. هذا والله تعالى اعلم. الاسئلة
59:58لعل كثيرا ممن كتب هذه الاسئلة اولا واحد من الاخوة كتب الله في اثناء الدرس وقلت لكم اكثر من مرة فهذا الكلام اللاحق يكون فيه ايجاد ما تسأل عنه سابقا. امر السلعة العالية
1:00:23ما رأيكم في الكلام المتقدم في الجامع الحديث وتوجيه ابن القيم الحديث؟ الترفيه صحيح وكلام ابن القيم التفصيلي لصالحه قبل وبعد وراوي الحديث المصطفى وصالح من صالح مولى التوبة قبل الاختلاط والعطاء
1:00:48كتاب الذي ذكر فيه يعني كلامهم كتاب الاستذكار لابن عبد البر كتابان وكلاهما على موطن الامام مالك. وطلب الحديث على كتاب التوحيد له كتاب اسمه تمهيد وله كتاب ابن عبد البر على شيوخ مالك
1:01:13يعني وزع الموطأ على الشيوخ وشرح حديث. فكتاب كان يدفع ولكنه كتاب بديع جدا يقول ما طابت نفسي حتى اقتنيت المغري والمعلى. فقال ابن عبد البر في كتابه السير في ترجمة ابن عبد الله قال من
1:01:43انما النظرة في هذين الكتابين يعني ثم ثم اضمن النظر في السنن الكبيرة. والكتاب التمهيدي لابن عبدالبار. واستحضر ما في هذه الكتب الاربعة فهو فانت العالم حقا ومن الذي يقول عنك انت العالم حقا؟ الامام الذهبي والامام الذهبي اعلم خلقه
1:02:12تعالى ان يبرك الذهب اعدل الناس واعلم الناس بالرجال هو الامام محمد ابن احمد الجهلي. فهذا استذكار افضل كتاب على ما هو عليه. وشرحه شرحه عليه الصنعة الفقهية. والاستذكار صنعاء الحديدية
1:02:45الفقه لا ينزع من الاستذكار والحد من التمهيد والحديث دل ايضا من الاستذكار شيخنا حفظكم الله ورد في ترجمة الصالحون والتوأمة في تأديب التأديب قال الترمذي عن البخاري آآ عن الامام ابن حنبل سمع من
1:03:04من صالح اخيرا وروى عنه منكرا حكاه ابن الخطاب عن الترمذي هذا الكلام قال ابن حبان فاختلط حديثه الاخير فاختلط حديثه الاخير لا تميز حديث صالح الحديث الذي لم يتميز يعني
1:03:34واحد طبعا المختلط قبل وبعد كيف نتعامل معه لكم حديثه حتى يتبين ان هذا الحديث قد رواه. طيب. اللي روى قبله وبعد اقول حديث مع البخاري فالحديث صحيح وهذا هو الحديث
1:03:59هل يمكنك ان تخبرنا ملخص كلام ابن عبد المعطي ابن عبدالبار في مسألة الصلاة على الميت يرى ان السنة يرى انها سنة الجماهير وهذا فعل السلف الصالحين وفعل الناس بعد عهد الملك ابن نور. وهناك سؤال
1:04:18احد الاخوة يقول لماذا اه استشهدت عائشة على ذكر صفات صهيب البيضاء ولم تذكر الصلاة على جنابة ابي بكر وكاتمة هم عادوا عليها عاروا عليها ان يمر بسعد ابن ابي وقاص
1:04:36يحتج بسيد النبي صلى الله عليه وسلم كيف تواجه الكلام فان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا النبي ما صلى الا على المصلى الجماعي ترد علي ما تنتقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول ابو بكر وعمر وعمري عليه ما بعد
1:04:57وانما هي ذكرت ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فارتدت عليه في وهذا اقوى في الاستثناء بلا شك وتؤول بانه يعني لا شيء عليه التناوب وغيري لكن الصواب في الرواية الا وجوب فقط قال فلا شيء عليه وكل الرواة رووه بلفظ فلا شيء
1:05:27انها لا شيء له اي ليس له اجرا زائدا هذا تأويلكم من الذي قال ايضا بهذا التأويل بقول الست هذا قول السني وقول الجماعات. لكن الفهم الصريح يقضي ان مراد النبي فلا شيء له لا شيء
1:05:59مع حديث عائشة الذي فيه مشروعية الصلاة فيبقى لا شيء له نفهمه على وقف حديث عائشة فكيف نفهمه زائد كمعتاد كالذي كعادة الشرع في الفريضة التي تؤدى في المسجد تناول خروج الجرح قرأت عنه في كتاب اللغة معروف. اللغة. اغلب الاخوة كما قلت
1:06:31يعني مكرر ولو انهم حبلوا الاسئلة قبل. يعني بعد الجواب. غدا ان شاء الله بعد التغير هو درس دقيق. في الاجابة على الاسئلة باذن الله تعالى. بعد الفجر ثم نؤجل الى من شوال كما قلنا هذا والله اعلم
1:06:51وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين