الدرس السادس
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 192 / 385
1:36:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد الله فهو ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فما زلنا في الحديث الاول من احاديث صحيح الامام مسلم المسمى المسند
0:31وهو حديث عمر الطويل في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل وفيه ذكر الاسلام والايمان والاحسان وقرأنا في الدرس الماضي هذا الحديث من طريق شيخ الامام مسلم عبيد الله ابن
1:03هذه العنبري عن ابيه عن كهمس ابن الحسن التميمي عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن ابيه عمر امير المؤمنين رضي الله تعالى عنهما. وقلنا ان مسلما
1:31دقيق ايما دقة في اختيار الالفاظ التي يقدمها والتي يسوقها وانه رحمه الله تعالى يقدم الباب لادق الالفاظ وقدم لفظ عبيد الله بن معاذ فقال هذا حديثه بينما رواه قبل ان احيل على هذا السند عن زهير بن حرب ابي خيثمة النسائي عن وكيع عن
2:10وسؤنا لقب وكيع من جامع الامام الترمذي وقارنا بين لفظ وبين لفظ عبيد الله بن معاذ وخرجنا بدقة في بعض الاشياء وزيادة يسيرة وقعت في لفظ وكيع على لفظ عبيد الله ابن معاذ
2:39واليوم نفصل الالفاظ التي ابهمها مسلم وانما لم يصفها وانما اكتفى بالاشارة اليها سمعتم الاسناد الثاني او الطريق الثاني لهذا الحديث وهو قوله رحمه الله تعالى حدثني محمد بن عبيد الغبري وابو كامل الجحدري
3:13واحمد بن عبده قالوا حدثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك
3:35قال فحججت انا وخميد بن عبدالرحمن الحميري حجة او حجة الحديث بمعنى حديث كهنس واسناده وفيه بعض زيادة ونقصان ساق مسلم رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ثلاثة من مشايخه
4:04وهم ثقات مشكورون احمد بن عبده والفضيل ابن الحسين ابو كامل الجحدري ومحمد ابن عبيد الغباري ها عن هؤلاء الثلاثة عن حماد ابن زيد عن مطر ابن طهمان الوراق ابو
4:26رجاء الخرساني النيساموري عن عبدالله بن بريدة وقلنا ان مطر ان مطرا الوراق متكلم فيه او في حفظه وممن يشمله اسم العدالة بالعموم ولكنه ليس من اهل الافقاه وقد ذكر في هذا الحديث
4:55اشياء انفرد فيها عن عبيد الله بن معاذ وكذلك عن وكيل ملخص هذه الاشياء الامام مسلم بقوله وفيه بعض زيادة وفيه بعض زيادة ونقصان وهره والمتأمل في طرق هذا الحديث ولا اريد ان اسهم مخافة الاملاء من جهة
5:22ولكي نقطع ان شاء الله تعالى في المسند الصحيح من جهة ثانية المتأمل في هذا الحديث يجد ان اختلافا شديدا وقع على حماد ابن زيد فكل رواه عن حماد على نحو
5:51روي عن حماد بن زايد عن عبد الله بن بريدة على الوان ودروب واكتفى مسلم رحمه الله تعالى بذكر الطريق الاول ثم اختصر هذا الطريق للخلاف الشديد على حماد من جهة
6:14ولان مطرا الوراق متكلم فيه من جهة اخرى وقد رواه جماعات عن حماد وكل ذكر شيئا لم يذكره الاخر. وحماد ثقة ولكن كان يضبط ان حدث من كتاب ويهب ان حدث من حفظه
6:39ولعل هذا الحديث مما وقع من حفظه وليس من كتابه. ولا تعجبوا ان كان مسلم في المسند صحيح يصدر في بعض الابواب احاديث حماد وفي البعض الاخر يؤخرها ويشير اليها
7:03فهذا من اتقانه ودقته وتحريه. فانه لا يفعل الا بعد عرض المتن على سائر المتون وذكرنا فيما سبق ان مسلما رحمه الله تعالى قال صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة وانه قال ما وضعت شيئا في هذا المسند الا بحجة
7:33وما تركت منه شيئا الا وحجة رحمه الله تعالى ما دقه تمام التفصيل لاحتجنا ان نسوق لفظ كل شيخ من مشايخ مسلم احمد ابن عبدة ولو سألنا وقارنا لوجدنا بحق وحقيقة ان اختلافا وقع فيه على حماد بن زيد
8:10اقرأ على مسامعكم على وجه العجلة طريقين ها الحمام عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابن عمر عن عمر في هذا الحديث
8:27وابدأ بسياق لفظ ابي كامل الجحدري وهو الفضيل ابن الحسين. اخرج لفظه في كتابه تعظيم قدر الصلاة وابكام من مشايخه من مشايخ ابن نصر الذين عليهم واخذ منهم فساقهم لمصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة
8:59برحب ثلاثمائة وستة وستين فقط عنه عن ابيه كامل فلنحن الان خالصا لابي كامل قال ابن نصر حدثنا ابو كامل فضائل ابن الحسين الجحدري حدثنا حماد بن زايد عن مطر الوراق عن
9:19عن يحيى ابن يعمر قال ودققوا وتأملوا وتذكروا اللفظ الصادق قال لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر قال فحججت انا وخميس ابن عبدالرحمن الحميري فلما قضينا نسكنا
9:48قال لي لو ملك بنا الى المدينة اذا جاء الحديث بينهما الذهاب الى الصحابة والسؤال عما احدثه معبد ومن معه من اهل البصرة بعد قضاء النسك. بعد الحج فقال لي اي قال لي
10:15عميد لو ملك بها الى المدينة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألناه عما جاء به معبد. فقدمنا المدينة. فدخلنا المسجد نأمه. عبدالله بن اذا دخل وهما في علم الروايات يريدان ابن عمر على وجه الخصوص. بينما هناك فوفق
10:49من اجل تخصيص هذا فرق كبير وكذلك ان القائم حميد لهذا القول وقع بعد الحج فدخلنا المسجد لامة عبدالله بن عمر وابا سعيد الخضري فاذا عبدالله ابن عمر قائد وفي رواية
11:11السرقة كان خارجا من المسجد. فاقترفته انا وصاحبي. احدنا عن يمينه ولها خروف ركام ماذا قال؟ قد ذهبنا نريد ابا سعيد وابن عمر ووجدنا ان عمر طائف في قال وقبلني حميد وكنت اجرأ على
11:42بينما في رواية عبدالله عبيد الله بنبري قال فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي بالكلام عنه. فقلت ابا عبدالرحمن ان قوما مشعوبوا العراق هناك البصرة. ان قوما نشأوا من عراق عندنا
12:11في الاسلام وهذه زيادة تفيدنا في قول من هو دون يا عمر وذكر من شأنهم هناك اذا قصرون العلم هنا وذكر من شأنهم ما هو الذي ذكره من شأنهم في الاسلام
12:35قرأوا القرآن وفقهوا في الاسلام. يقولون لا قدر الاشياء الملهمة والاشياء الصعبة لا يجوز لا يجوز الخوف فيها والتفصيل الا بعد استقرار روايات ولذا التخريج هو حلال وللمشكلات وهذا هو صنيع ابن حجر في الفتح رحمه الله تعالى. ما اصدره وما اجلده على منهجه في كتابه
13:11قال عبدالله بن عمر اين انت لقيتهم فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر منكم بريء وانتم منه براء. والله لو انفقوا جبال الارض جهلا ما قبله الله منهم حتى يؤمنوا بالقدر. قال اي ابن عمر وحدثني عمر ان ادم وموسى اختصما الى الله
13:34فقال له موسى انت ادم الذي اشقيت الناس. واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وانزل عليك التوراة؟ قال نعم قال فوجدته قدره علي قبل ان يخلقني. قال نعم. فحجا دم موسى
14:01هذا حديث في حديث هذا حديث في حديث ذكره ابن عمر بينما اهمله عبيد الله واهمله وكيل واهمله سائر من رواه عن عبدالله ابن وانفرد به ركام الجحدري ففيه زيادة
14:22دقيق الامام مسلم رحمه الله تعالى. وهنا وقفة وانا اعجب كيف ابدأ اتكلم ولكن هنا وقف لابد لنا منها. لابد منها حول القدر ولعلي ان شاء الله تعالى بعد قليل ارجع اليها مفصلا مفصلا على وجه فيه سرعة وعجلة
14:47قال وحدثني عمر قال بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل هيئته هيئة مسافر يا بوقي او قال هيأته هيئة مقيم وصيابه ثيابه مسافر وكأني وقد صرح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث
15:25كما سيأتي معنا وكأني بجبريل عليه السلام اراد ان يعمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة منه فالسائل ينبئ عن جهل والتصديق ينبض عن علم
15:49فجمع بين عمارتين ليس معه دابة ولا رقيبة تدلل على انه مسافر وثيابه ثياب المقيم حسن الشعر هل كان جبريل مكشوف الشعر لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:16حسن شعر اللحية حسن شعر اللحية رائحة وهذا يختلف باختلاف حال الصحابة وكما سيأتي معنا في حديث ابي هريرة والحديث هو قال النبي صلى الله عليه وسلم كان بارزا لاصحابه
16:52فلم يسأله احد فجاء رجل اراد ان يعلمهم بالسؤال انه قال اولا يا محمد ثم قال بعد ذلك يا رسول الله وكلمتي يا محمد تعمي ولعله من جفاة الاعراض وكلمة رسول الله
17:22وكذلك كما يعد كما عند ابو يعلى قال فتخطى الناس وجلس امام النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة الصلاة ثم وضع يديه على ركبتي رسول الله وقررني قررتني. قال ابني قال ابنه. قال اخونا الاسلام
17:46وفي رواية انه القدس السلام على رسول الله ومن معه عليه صلى الله عليه وسلم وما علمه انه جبريل كما صرح به صلى الله عليه وسلم ان بعد انصرافه الصحابة فيه فقالوا ثيابه ثياب مقيم وهيته هيئة مسافر
18:10قالوا يا رسول الله ابن منك؟ قال نعم. فبرى منه. حتى وضع يديه على ركبتيه. فقالوا يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم ولم نذكر الشهادتين ابو كامل الجحدري
18:27اهلا بك وسهادتي قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال فاذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. قال كلما قال قلنا انظروا
18:48قلنا لبعضنا بعضا انظروا كيف يسألون ويصدقوه ويسأل ويجيب. فقال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله. او تعبد الله كما قال صدقت قال قل انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه! فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قدم الاحسان على الايمان في هذه
19:18قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والموت والبعث. والجنة والنار وبالقدر خيره. وبالقدر كله قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت؟ قال نعم قال قل انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه؟ قال مهر
19:44وحدثني شهر وهو متكلم في حفظه. ولما كان مسلم وهذا من منهجه لما كان يضطر الى ان يذكر رجلا مأموزا فيه. وذكر شهرا في صحيحه مع غيره وابهمه. وقال قال وقال اخر فلان واخر
20:11فلما يضطر الى ذكر من تكلم فيه بطاعة يبهمه. ولا يذكره ولا يسميه مهما يحتاج مسلم وعندهم لفظ بن جبير الله بن معاذ العنبري الى ان يأكل هذه المشكلات قال مطر وحدثني شعر عن ابي هريرة ومن قدر كله خير خيره وشره
20:37ثم رجع الى الحديث الاول ثم قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل؟ ثم ولى فلم يذكر اماراتها. فلم يذكر اماراتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل. وهذا يؤكد انه لم يعرفه انه جبريل الا بعد انقضائه. فطلب فما وجدوه
21:00فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. هذا لفظ من الفاظ حماد لفظ ابي كامل رحمه الله تعالى ولو اننا قرأنا لفظا اخر على وجه العجلة هل حماد ورواه عنه تلميذ له مخصوص به وهو امام جليل وهو امام ابو داوود الطوالسي رحمه الله تعالى
21:31وجدنا ان لفظه هو الاتي قال ابو داوود الطيارسي رحمه الله حدثنا حماد. حماد شيخه عن عبد الله بن بريدة الاسلمي عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر قال حدثني عمر
22:01انه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل عليه ثوبان ابيضان حسن الوجه حسن الشعر فنظر القوم بعضهم الى بعض لا نعرف هذا وما هذا بصاحب سفر
22:18لا نعرفه منا وليس من صاحب سفر حسن النحو والناحية حسن النحو والنافية بدل كامل طويل فقالت فقال ادنوا منك يا رسول الله؟ فقال ابنوا ثم قال ادنوا منك يا رسول الله؟ فقال ابن فلم يدنو حتى كانت
22:49نكبته عند ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسألك قال سل قال اخبرني عن الاسلام شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قال فاذا فعلت
23:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقالوا له الرجل صدقت فاجعلنا نتعجب من قوله لرسول الله صدقت فانه اعلم منك سم قالوا يا رسول الله اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن ذاتي بعد الموت
23:38فذكر ابو داوود الجنة والنار. وطوب القدر خيره وشره. قال فاذا انا فعلت ذلك وانا مؤمن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال صدقت فنتعجب من قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبحت ثم قال ما الاحسان؟ فقال ان تخشى الله كأنك تراه
24:03هنا اخر الاحسان قدم الاحسان عن الايمان. فان كنت لا تراه فانه يراك قال صدقت. ثم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسئول عن ان يعلم من السائل
24:19ثم خمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. الاية. فقال الرجل صدقت هل يوجد فرق بين هذا اللفظ ولفظه بكامل الجحدري هنالك دور شاسع وان دل ذلك على شيء فانما يدل على ان حماد كان يرويه من حفظه وكان يزيد عليه وينقص
24:44ولى الرواة له الحمام اختلفوا فيه. ومسلم رحمه الله تعالى ينتقي ادق الالفاظ على قدر المسع والطاقة لنهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يكون ذلك كذلك الا بمعرفة الرواة
25:04مطبقاتهم وعرض احاديثهم بعضها على بعض وهذا معنى قوله صنفت هذا هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة الف حديث مسموعة ان نذكر جميع الفاظ حماد باختلاف الرواة العام ما احتجنا الى اكثر من درس
25:30من رواه ابو حماد باختلاف ذلك بقوله انهم رووه ان ان مجموعة من الرواة ذكروه عن حماد ابن زيد على الوان ودروب وفي بعض زيادة وذكر هذا الطريق حتى تفرد كهمس ابن حسن التميمي عن
26:03عبدالله بن بريدة فمطر من وراق هنا كاد امام تابع وكل الرجالة مطر ابن الوراق كل منهما رواه عن عبدالله ابن بريدة ويريد ان يبرهن الى ان الحديث محفوظ عن عبد الله ابن بريدة وان وان البخاري وان اعمله فلن
26:36وهذا الاختلاف من مدعاة ترك الحديث ونبذه وعدم جعله في الصحيح. وقلنا من سمات الامام مسلم في صحيحه وانتبهوا وانا على السمات المنهجية الامام مسلم في الصحيح انه ينزل في حال الرواد الطبقة الثانية ويختار ادق الالفاظ
26:59بيزكر احاديس الباب حتى يزيل التفرد وينزل عن شرط البخاري ويحاول ما استطاع ان دقق وان يختار الالفاظ التي حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود الان الطريق الثالث
27:30الذي ذكره مسلم قال مسلم رحمه الله وحدثني محمد بن حاتم وهو ابن السمين وكلمة وهو من كيسي من عندي. قال مسلم وحدثني محمد بن حاتم يحيى ابن سعيد القطان. حدثنا عثمان بن حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر
28:04وحميد بن عبدالرحمن قال لقينا عبدالله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه فاقتص الحديث حديثهم عن عمراء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه شيء
28:24زيادة وقد نقص منه شيئا استفدنا من هذا الطريق ان خميس ابن عبد الرحمن من رجال مسلم. لان عثمان ابن غياس رواه عن عبدالله بن بريدة وقال عن حميد ويحيى
28:46او عن يحيى وعميد يقول اخرج مسلم لحمير في اكثر من في اربع مرات في غير هذا الموطن من الصحيح هذا الصنم اخرجه مسلم اولا لو اردنا ان ندقق قليلا ولا نريد ان نستطيع ان نسهم
29:13في حال شيخ مسلم من هو شيخ محمد ابن حاتم ابن ميمون المعروف السمين من معه التقريب؟ هات اقرأ لنا محمد ابن حاتم ابن ميمون الثمين. ماذا قال عن ابن حجر في التقريب
29:39محمد ابن حاتم ابن ميمون تفضل اقرأ طيب اذا لنا نتحول الى غيرك. تفضل محمد بن حاتم بن ميمون البغدادي السليم وربما وهن وكان فاضلا من العاشرة مات سنة خمس او ست وثلاثين. صدوق ربما وهم
30:29صدوق ربما وغنى وكان فاضلة هذا الحديث بهذا الصدد من ادى لهجات الحزن ولكن محمد بن حاتم لم ينفرد به عن يحيى بن سعيد فتابعه امام اهل السنة الامام الاحمد المحنبل فرواه عن يحيى وابن سعيد
31:05لكن اخواني في هذا الحديث من الذي تابع كهمسا ومطر من وراء هات يا احمد عثمان ابن غياب قال عثمان النبوات له عشرة احاديث ليس لم يروي عنه الا هنا
31:43وروى عنه عن ابي عثمان النهدي. عبدالرحمن ابن من؟ ام يقول يقول ابن حجر في التقريب يعني كيف ما قال عبد الرحمن بن من والميم المثلثة فاخرج مسلم لعثمان بن غياب عن عبد الله بن بريدة هنا فقط
32:22واخرج له في موطنين فيما بعد في كتاب الفضائل فضاء العثمان وفي كتاب الدعاء عن ابي عثمان النهدي فمجموع ما له من مسلم في مجموع الاحاديث التي له عشرة وليس لصاحب رواية ليس متسع الرواية
32:50بهذا الصنف من الناس لا يعامل معاملة الحكام المتقنين هذا الشاب تأخر مسلما هذه الطريق محمد بن حاتم صدوق ياهي وعثمان بن غياب مطر الوراق تابع فيها مطرا من وراق
33:25محمد بن حاتم لم يروي له مسلم في صحيحه الا ثلاثمائة رواية فقط مروى عنه الى ثلاث مئة اسناد كما ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في التأنيب قال وفيه شيء من زوادة. وقد نقص منه شيئا. هذا اللفظ المجمل
33:55فصله الامام احمد بن حنبل. فرواه عن يحيى ابن سعيد القطان. عن عثمان بن غيث به وساق لفظه المسند الجزء الاول صفحة سماوية حدثنا عبد الله حدثني ابي اذا هذا الحديث من رواية احمد
34:34هذا الحديث من من المسند وليس للزيادات عبد الله المسند لما يقول حدثنا عبد الله والراوي عن عبد الله راوي مسلم ان قال حدثنا وذكر رجل اخر فهذا من الزيادات عن الله على المسند
34:54والحديث من مسند احمد المخرجون يقولون اخرجه احمد في المسند ويقولون اخرجه عبدالله بن احمد في زياداته على رتبة ابيه هذه نقطة مهمة يبدو هي ان ننتبه لها قال احمد
35:12قرأت على يحيى بن سعيد التقى الان رواية محمد بن حاتم مع رواية احمد ولذا ان ثم في يد الرواية ان احمد تابع من؟ تابع من؟ تابع محمد المتابع والمتابع يلتقيان في شيخ. فشيخ محمد ابن حاتم
35:41وشيخ احمد هو يحيى بن سعيد. فكلاهما تابها في روايته عن يحيى بن سعيد القطا قرأت على يحيى بن سعيد عن عثمان بن غياب حدثني عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري. قالا
36:10لقينا عبدالله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولان فيه وما يقولون فيه. فقال اذا رجعتم اليه فقولوا ابن عمر وانتم منهم مرآة. ثلاثة ميراث. فانفردت في هذه النصرة بقوله ثلاث مرات
36:30ثم قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انهم بينما هم جلوس او قعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الفرق بين الجلوس والقعود؟ الجلوس ملقياه. والقعود من النوم. من كان نائما يقعد
36:48ومن كان واقفا يجلس ولذا في حديث يرى فيقعدانه عن الميت. يكن نائما فيقعدانه عند النبي صلى الله عليه وسلم. جاءه رجل يمشي عايز ايه يابا حسن الوجه حسن الشاعر
37:18عليه ثيابا بيض فنظر القوم بعضهم الى بعض. ما نعرف هذا ومعنا بصاحب السفر ثم قال يا رسول الله اتيك هناك هو اتاه. فالجنوب غير الاتيان قال نعم. فجاء فوضع ركبتيه عند ركبتيه. ويديه على فخذيه
37:53وقال ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة في الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال كما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته والجنة والنار. والبعث بعد الموت والقدر كله. قال فما الاحسان
38:13ان تعمل لله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فمتى الساعة؟ قال فما المسؤول عنها باعلم من السائل قال فما اشرافها؟ قال اذا العراة العالة رعاء الشاة تطاولوا في البنيان وولدت الاماء ربات
38:33قال ثم قال علي الرجل فقرنوه فلم يروا شيئا فمكث يومين او ثلاثة وقع شك عنده بينما هناك من الذي قال ثلاث وكيل؟ وقال عبيد الله مليا. فاهمل المدة ثم قال ابن الخطاب اتدري من السائل عن كذا وكذا؟ قال الله ورسوله اعلم
39:02قال ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم. قال وسأله رجل من جهينة او زينة وقالوا يا رسول الله فيما نعمل افي شيء قد خلا ام مضى او في شيء يستأنف قال في شيء قد خلى او مضى. فقال رجل او بعض القوم يا رسول الله فيم نعمل؟ قال اهل الجنة
39:33ييسرون لعمله الجنة. واهل النار ييسرون لعمل اهل النار. قال يحيى قال هو كذا. قال من هو كذا يعلن كما قرأت عليه هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يرجو ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان بارزا
40:02بالقوم في البقيع جنازة فجاءه جبريل بان هذا السؤال قد سئله صلى الله عليه وسلم بعينه كما في صحيح البخاري عن علي بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة في بقيع الغرقد. فجاءه رجل فقال يا رسول فقال صلى الله عليه وسلم
40:25ما منكم من احد الا وهو من اهل الجنة ومن او من اهل النار. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له هذا حديث جليل. فيه ليال
40:47لكل نادي القدر عند اهل السنة والجماعة. واختلف العلماء في تعريف القدر. وذكروا حدودا متغاورة شأنه شأن الحدود العلمية واقرنها ام القدر هو علم الله عز وجل بما ستقوم عليه المخلوقات والقدر هو وقوع هذه الاشياء وهذه المخلوقات على وفق قدرته
41:18سبحانه وتعالى ومشيئته. وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن القدر بجواب سهل ميسور فقال هو قدوة الرحمن. ولا يحقد ان نقول ان القدر في التعبير اليسير ان يصل احسن شيء
41:35تعبير القرآن قال الله تعالى واليه يرجع الامر كله. قل ان الامر كله لله. ولذا قال الامام ابن رحمه الله تعالى في الكافية الشافية قال وحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه
41:56هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ما من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني القدر هو قدرة الرحمن ونحن نؤمن بالقدر باربعة امور. ومن امور اربعة ينبغي ان نستحضرها والا ننساها. وقد قامت الادلة عليها
42:24اولا الله عز وجل عالم كل شيء ان الله بكل شيء عليم. فرأيتم شيء يجوز عن الله سبحانه وتعالى الامر الثاني ان الله عز وجل قد كتب كل شيء عنده في كتابه
42:51فكل شيء مكتوب عنده سبحانه وتعالى في كتاب افلا تعلم ان الله اعلم ما في السماء والارض وفي الحج قوله سبحانه وتعالى وكل شيء الاية افلا تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. وان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
43:33وان ذلك في كتاب وان ذلك على الله اليسير. الامر الثاني والامر الثالث ان نعتقد ان الله عز وجل له ارادة شاملة له ارادة نافذة ومشيئة شاملة ان الله على كل شيء قدير. ومن الخطأ ان نقول ان الله على ما يشاء قدير
44:08وان كنا ان الله على ما يشاء قدير. ففي هذه اللفظة مصير المعتزلة فالمعتزلة عندهم ان الله قبولا ووفاء ولا يشفع كل شيء والامر الرابع ان الله عز وجل خالق كل شيء
44:33فما من شيء الا الله عز وجل هو الذي خلقه ولكننا ابدا مع الله لا ننسى الشر اليه على حد قول ابراهيم فاذا مرضت فهو يشفيه. وعلى حد قولنا في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
44:55صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم والاستقراء الايات في القرآن الكريم. ان الشر وحده الى الله عز وجل اما الله خالق كل شيء. او يضاف الشر الى سببه. قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق
45:22واما ان يؤتى بالشر بصورة الفعل من النيل المجهول بعثه الله عز وجل في سورة الجيل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم ايه ده؟ وانا لا شر اريده. فلما ذكر الشر كان الفعل مبني للمجهول. ولما ذكر
45:52ذكر الله عز وجل ان اراد بهم ربهم رشدا. وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم وليس الشر اليه الله عز وجل لا يلحقه في ذاته. ولا في اسمائه ولا في صفاته شيء من شر. والله عز وجل في
46:15حكمة جليلة. فلخلق الشيطان حكما عديدة ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب فالله عز وجل خلق للشيطان خلق ابليس رمزا للشر وخلق جبريل رمزا للخير وهذا ادعى للدلالة على قدرة الله في الخلق. وايضا من حكم خلق الشيطان
46:45اما في خلق الشيطان تظهر لنا اثار اسماء الله في حكمته وقدرته الله عز وجل يذل من يشاء ويعفي من يشاء. الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله سبحانه وتعالى اعلم
47:05بمن يستجيب لمن يعرض ومن حكم خلق الشيطان انه تظهر اسماء الله عز وجل التي فيها فالله عز وجل تواب رحيم. ودود. وهذا ينبغي على خلق الشيطان. وكذلك خلق الشيطان انه تظهر اثار اسماء الله التي فيها القهر والانتقام. الله جبار
47:35انتقم عزيز سبحانه وتعالى. ومن حكم خلق الشيطان لله عز وجل ان يرينا اثار قدرته في من ضل وابتعد من الاقوام فقد اهلك الله عز وجل اقواما بالريح. وهكذا الله عز وجل ليس الشر اليه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. وبالنسبة
48:05الخلق قد يقع هنالك الابتلاء ورضي الله تعالى عن عمر لما كان يقول والله لو كان الصبر والشكر ضعيرين لما عبئت وماء القدر باب عويس حارت فيه افهام وجلت به اقدام. وضلت به اقوام
48:35وكثير من الفساق يستنينون به على المعصية في ذلك من قبلنا من اهل الكفر والعياذ بالله. قال الله تعالى في سورة الانعام سيقول الذي اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء
49:05كذلك قال الذين من قبلهم رد الله عليه فماذا قال؟ قال الله لهم كن عندكم من علم ستخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. وان انتم الا تحرسون. قل فلله الحجة البالغة
49:28فلو شاء لهناكم اجمعين فكيف رد القرآن على من يحتج بالقدر رد عليهم بانهم لا يعلمون الغيب. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فرد الله عليه قل فهل عندكم من علم؟ فتخرجوه بلى؟ هل اطلعتم على اللوح المحفوظ؟ وعلمتم انكم
50:02ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم من كمال فقههم واجحانهم لما سألوا اذا نتكل فما العوان؟ فقال لهم صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له لا تعلمون الغيب
50:29اراد الله من اشياء واراد الله منا اشياء في الصعيد من انشغل بماذا اراد الله منه واغفل ماذا اراد الله به والشقي الذي ينشغل بماذا اراد الله به ولا ينتبه الى ماذا اراد الله منه
50:59الله عز وجل ارسل الرسل الى الهجاءين وبه مؤرخين ومن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم من ذليل ليقيم الحجة عن الخلق في الصعيد من امتثل وعمل بما يرضي الرب عز وجل
51:25وهنالك معارض ينبغي ان نتذكرها في القضاء والقدر. اولاها وهو صمام الامان فيها. ان الله عادل صمام الامان في موضوع القدر. ثانيها ان الله عز وجل لا يكلف العبد الا بما يستطيع
51:45لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ثالثها ان الله عز وجل كتب اللوح المحفوظ بصيغة الفعل لا بصورة الامر. فليس فيه افعل يا فلان كذا وكذا. بمعنى ان للمكلف وللعبد
52:06خيرة وان له مشيئة. ولكن مشيئته قاصرة ومشيئة الله هي النافذة نريد الابصار ميسر ومخي مسير ومخير. ولا يحاسب الا فيما كان فيه مخيرا واما ما كان فيه مسيرا فلا يحاسب عليه
52:31هذه اشياء مهمة في القدر ينبغي ان نعلمها وينبغي ان نضيف اليها مشيرين الى ما احدثه الضلال واهل البدع وهي ان الله عز وجل له ارادتان. ارادة شرعية وارادة كونية
52:57فالعاصي يعصي الله عز وجل بارادته الكونية لا الشرعية تشارب الخمر يشرب الخمر بارادة الله الكونية والشرعية ولا يرضى لعباده الكفر فلم يرضوا الله لنا الكفر ولا الفسق والذي يفعل الفسق لا يقهر الله. حاشاه سبحانه وتعالى عما يقول الكافرون علوا كبيرا
53:28وذكرنا لكم المناقشة التي حصلت في حضرة الصاحي ابن عباس بين القاضي عبد الجبار الهرجاني المعتزلين ومسحق الاسرائيلي لما قال مبتدأ القاضي عبدالجبار نابزا باهل السنة قال سبحان من تنزه عن الفحشاء
53:56يعتقدون اننا لما نقول ان الله يخلق الشر اننا لا ننزه عن الفحشاء قبحه الله فرد عليه ابو اسحاق فقال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء فغضب القاضي عبد الجبار وقال اويشاء ربنا ان يوصى فقال له ابو اسحاق او ويعصى ربنا قهرا
54:24وكذلك الاعرابي وعمرو بن عبيد المعتزلي. لما ربط بعيره على باب المسجد. ودخل المسجد فصلى فخرج فرجع الى عمرو وكان التلاميذ من حوله الى عمرو ابن عبيد فقال له يا شيخ ادعو الله ان يرد علي ضالك. فرفعه عمرو بن عبيد يدي وقال اللهم انك لم تشأ ان تسرق
54:53ترددها عليه. فقال الاعرابي بفطنة وبفطرة صحيحة. قال يا شيخ لا اريد دعائك قال لان الله على زعمك لم يشأ ان تسرق وسرقت فاخشى ان يشاء ان يعود البعير اذا
55:17نحن نعتقد ان لله ارادتان. هذه معالم عامة وامور كلية حول القدر عند اهل السنة والجماعة واما الطريق الاخير لهذا الحديث قال مسلم رحمه الله وحدثني حجاجه الشاعر حدث عن يوسف محمد حدثنا المعتمر عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر
55:51عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم مسلم رحمه الله في المسند الصحيح نجمع الاحاديث ويسوقها بترتيب فبدأ بروايات عن ابن عمر عن يحيى ابن عمر عن عبد الله بن بريدة ثم بدأ يوزع عن عبد الله بن بريدة فذكره عن اربعة عام
56:24عن كان مسعى عبد الله بن بريدة عن ثلاثة عن كافة وعن مطر عن عبدالله بن بريدة وعن عثمان بن غيث عن عبدالله في الطريق الاخير اراد ان يزيل تفرد عبدالله ابن بريدة
56:55اجتمع فيها عبدالله ابن بريدة ووالد المعتمر ابن سليمان ابن طرحان التيمي يعمر قال مسلم وحدثني حجاج الشاعر حدثنا يونس بن محمد حدثنا المعتمر والمعتمر هو ابن سليمان ابن فرحان التيمي
57:25عم يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم تأخر هذه الطريق وفي هذه اللحظة زاد فيها لفظة انفرد فيها المعتمر والمؤتمر امام واسع الحفظ
57:51ولكن من دقق في عبارات ائمة الجرح والتعذيب وجهابيتهم يجدوا يجدوا انهم يصفونه بسعة حفظ ولكن هذا الحزن يعتريه ضعف ووهب فقال يحيى ابن سعيد القطار اذا حدثكم المعتمر بشيء
58:21فانه سيء الحفظ اذا حدثكم يحيى بن سعيد بشيء مع سعة حفظه اذا انفرد بشيء اذا انفرد بشيء فينبغي ان ننتبهها وقال ابن فراش وفسر اكثر فقال يخطئ من حفظه
58:45واذا حدث من كتابه فهو ثقة اذا المعتبر ابن سليمان امام كبير واسع الحكم فمسلم في بعض الاحيان يقدمه وفي بعض الاحيان يؤخره وهل التقديم وهذا التأخير يصلح عليه قومه
59:10ما هو بعض شيئا في الكتاب في هذا المسند الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة. ليس هبلا ولا عبث ان يقدم رواية للاخ رواية قد نجد رواية اخرى يكون المعتمر قد حدث فيها من كتابه فيقدمها. ان عرضت على سروة فيكون
59:30ولكن ان انفرد باشياء فاننا في هذه الانفرادات هذه الانفرادات نحذر منها. هذا لفظ مجمل قال بنحو حديثهم الان نفصل المؤتمر وماذا قال فصل هذا اللفظ الامام الدرقطني رحمه الله في الجزء الثاني من سننه صفحة ميتين واثنين وثمانين
1:00:09اخرج اخرج الدارقطني رحمه الله من طريق اخر عن يونس ابن محمد عن المؤتمر ابن سليمان عن عن يحيى ابن يعمر قال قلت لابن عمر الاسناد هو هو ولكن ليس من طريق الحجاج ابن الشاعر. قال قلت لابن عمر يابا عبدالرحمن
1:00:41ان اقواما يزعمون ان ليس قدر قال فهل عندنا منهم احد ابن عمر قال يحيى ابن يعمر يحيى من يعمر في هذه الرواية اعمى الحمير. وما ذكره حميد وما ذكر انه جاء وظهر معقد
1:01:03قال حزب ابن عمر لان عمر يا ابا عبدالرحمن ان اقوى من يزعمون ليس قدر قال ابن عمر وهل عندنا من احد؟ قلت لا وهذا ينبت اما الصحابة كانوا في خير وعافية
1:01:26وهذا الدين لا يسمع الا لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة وذكر ان الامة ستفترق قال كلها في النار. ولا يلزم من الوعيد بالنار انهم كفار
1:01:47قال ان واحدة يا رسول الله فلم يقم صلى الله عليه وسلم ما انا عليه وانما قال ما انا عليه اليوم واصحابي فالالتفاق الى فعل الاصحاب. والى ما كان عليه الاصحاب من الامور الضروريات في الدين
1:02:06ولا يعظم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صاحب دين وصاحب سنة ولا يطعن فيهم كما قال ابو زرعة رحمه الله الا زنديق ما في احد في ذاك الزمان كان في المدينة
1:02:29ممن يقول هذا الكلام وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم بسنده في صحيحه عن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه
1:02:47وينذرهم شر ما يعلمونهم. وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. اخرها بلاء حتى تجيء الفتنة فيرقق بعضها بعضا المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف ثم تجيء الفتنة فيقول مؤمن هذه هذه
1:03:13وفرض حديثا طويلا نشاهد من؟ قوله صلى الله عليه وسلم وان امتكم هذه جعل عاصيتها في اولها. فالخير والبركة والعافية في الاول. وما كان دينا فيما مضى لم يبقى الا دينا فيما لحقت. وما لم يكن دينا فيما مضى. فلن يكون دينا فيما يأتي
1:03:43فهل عندنا منهم احد؟ قلت لا. قال فابلغهم عني. اذا لقيتهم ان ابن عمر بري الى الله منك وانتم منهم رآء. سمعت عمر بن الخطاب قال واذا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس
1:04:04اذ جاءه رجل ليس عليه شحناء السفر ذكر هنا شحناء السفر. وليس من اهل البلد في الرواية السابقة نظر بعضهم الى بعض. بدأوا يسألون هل تعرفونه؟ هذا غريب عن البلد. ويشترط في الغريب ان يكون معه. وان يكون
1:04:25وليس من اهل البلد يتخطى الرقاب حتى ورك الجلساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما يجلس احدنا في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي رسول الله الحديث في مسلم ركبتيه الركبتين من؟ الركبتين هو
1:04:57ولكن الظاهر من سائر الالفاظ ومن باب شدة التعبئة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جلس كما يجلس احدنا في الصلاة ووضع رحمتي ركبتي نفسه. ثم تقدم ودنا من رسول الله فوضع يديه على ركبتي رسول الله. صلى الله عليه وسلم
1:05:17وهذا جمع حصر بين الالفاظ. فاولا وضع ركبتيه على ركبتيه يديه على ركبتي نفسه. ثم بقي يدنو من رسول الله حتى وضع يديه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ يسأله ويداه على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:37في مواضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. هل يشعر هذا النقص؟ هل خطاب البشر يكلف به الملائكة
1:05:56ما اخطأ هو ملك في البشر يا محمد صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال اسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
1:06:18وتحج وتعتمر وتهج وتعتمرها وتغتسل وتتم النبوء. الاعتماد فجعله من اركان الاسلام والغسل من الجنابة جعله ايه؟ اركان الاسلام واتمام الهدوء جعله من اركان الاسلام فزاد تقصد مسلم ان يحلف هذا اللفظ. لانه بهذا اللفظ لو حط على يسار الطرق لوجدت ان معتمرا
1:07:01ولما قيل عن المعتمر انه روى من حفظه كما هو يهيب هذا الحديث اذا من حفظه وليس من كتابه. وتصوم رمضان. قال فان فعلت هذا فان فعلت هذا صار مسلم؟ قالوا نعم. قال صدقت. وذكر باقي الحديث. وقال في اخره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:26فطلبناه فلم نقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون من هذا قال جبريل اتاكم يعلمكم دينكم صحب عنه فوالذي اوصى خذه فخذه عنه. هو الذي نفسي بيده. ما اشدها علي. منذ
1:07:50لم يشد عليه الماء وهذا لفظ محفوظ. لانه بالنوافل السابقة يؤكد صحة هذا اللفظ وما حتى ولى قالت من يعق له هذا اسناد ثابت صحيح اخرجه ايها مسلم بهذا الاسناد
1:08:16من ادق الناس في الالفاظ. وهو من اعلن العلماء في العلل وكتابه العلل دقيق. ومسلم يقول والدار حكمي يقول احيانا اخرجني من هذا الاسناد واحيانا اقول اخرجه بهذا اللفظ. واحيانا يقول
1:08:33اخرجه من غير الاسلام والله قال اخرجه بهذا الاسناد اي احمل المسلمون اللفظ وانما اكتفى بذكر الاسناد من خلال هذا العرض تبين لنا اشياء مبهرة في المتن نقرأ الحديث الثاني
1:09:00وهو في نفس الباب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ان شاء الله تعالى في درس قادم نتكلم على متن الحديث ونبدأ بقراءة شرح الامام النووي على هذا الحديث ونعلق على شرحه
1:09:20رحمه الله تعالى نقرأ الان حديث ابي هريرة وهذا الحديث كما اسلفنا هذا الحديث اخرجه ايضا البخاري مع مسلم. نقرأ حديث ابي هريرة. رضي الله عنه حدثنا ابو بكر ابن شيبة. علي صوتك
1:09:44جميعا عن ابي جنان عن ابي زعداء فاجأه رجل فقال يا رسول الله وملائكته وكتابه ولقائه ورسوله وتؤمن بالبعث الاخر. قال قال الاسلام وتقيم الصلاة وتقيم الصلاة قال رسول الله
1:10:44قال يا رسول الله ما الساعة؟ قال عن اشرافها واذا يعني الله عليه وسلم ان الله عليم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بهذا الاسلام مثله والدته نكمل ان شاء الله تعالى التعليق على هذا الحديث
1:12:24ونرجع الى المثنى بشيء من تفصيل وقراءة من كلام الامام النووي في الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
1:12:41ايها الاحبة ان احسنا فمن الله وحده. وان اسأنا فمن عند انفسنا ولا ندعي الكمال. فالكمال لله وحده والعصمة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فلا تتردد اخي الكريم في ارجاء المشكلة. مع تحيات
1:13:01بمدينة عمان الوحدات حي التغيير رجال التقوى حديثي معكم حول تأملات في اية نقرأها دائما ودوما وهي بمثابة المنهج السليم والطريق القويم الذي انضبطها وضبط معناها قارئها وتأمل فيها فانه يستريح كثيرا
1:13:44من الخلافات الموجودة بين المسلمين هذه الايام فضلا عن الاضطراب وغيره الذي يقع فيه كثير من الشباب هذه الاية نقرأها دائما ولا تقبل لنا صلاة الا بها وهي قول الله عز وجل
1:14:15اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الايات من اواخر الفاتحة اجعلوا المسلم يقف على الطريق المستقيم بحق ومن خلال الطريق المستقيم يستطيع ان يتعرف
1:14:53عن المناهج المنحرفة وعن الذين يتخبطون ويسيرون يمنة ويسرة يتقدمون نحو شيء ما اليوم وغدا يخطئون من يسير فيه وهكذا هذه الاية يذكرني باية اخرى في كتاب الله عز وجل الا وهي قوله سبحانه
1:15:34كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني تأملوا معي الوقفة الاولى وهذه الوقفة من لم يفهمها فضلا ان نطبقها سيبقى في ضياع الى الابد تأملوا معي كيف انك
1:16:09تسأل ربك الصراط المستقيم اولا ومن ثم تبحث عن من يسير فيه ثانيا اهدنا الصراط المستقيم اولا اولا الصراط ان تتعرف عليه وان تعلم حدوده ومن وخصائصه وبعد ان تعرف الصراط
1:16:37تبحث عن اهله وقديما قالوا اعرف الحق تعرف اهله فانت لن تستطيع معرفة المصيب من المخطئ والمحسن من المسيء الا بعد ان تعرف الحق اولا اهدنا الصراط المستقيم انت تسأل ربك الصراط المستقيم عريا عن اهله
1:17:11ليس فيه احد انت تريد الصراط المستقيم بذات الطريق الصراط المستقيم وبعد ذلك من خلال السير في هذا الصراط تعرف اهله والجامع بين هذه الاية والاية الاخرى التي تلوتها على مسامعكم
1:17:34وهي قول الله عز وجل قل هذه سبيلي. هذا الاسلام هذه سبيلي هذا الاسلام اعرفه اعرف احكامه ومن ثم ادعو الى الله بعد ان اعرف الاسلام ادعو الى الله كل هذه سبيلي. اذا اولا
1:18:02معرفة السبيل وبعد ان تعرف السبيل تدعو الى الله. والدعوة الى الله شاقة ولانها شاقة لا بد من معينين فيها عليها ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اذا تلتقي هذه الاية مع قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
1:18:30ما هو الصراط المستقيم هو الاسلام ولذا ثبت في صحيح السنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بيده في التراب وحط خطا طويلا مستقيما وحط عن يمينه خطوطا قصيرة متعرجة
1:18:56وخط عن شماله خطوطا قصيرة متعرجة وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا صراطي وان هذا صراطي مستقيما. واشار الى الخط الطويل المستقيم. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وشارع الطرق المتعلقة
1:19:26ثم قال صلى الله عليه وسلم على رأس كل طريق من طرق متعرجة شيطان يدعو اليها على رأس كل طريق شيطان يدعو اليها. وفي هذا اشارة الى التفرق الذي لا بد وان تقع فيه
1:19:47امة المحمدية اخر الزمان وان وقعت في التفرق فان الرحمة انتزع منها ولذا قال الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فاذا العرب تقول اكلت الرغيف الا بعضه. المأكول الرغيف والبعض والمتبقي
1:20:13ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فمن رحم ربك لا يختلفون من رحم ربك لا يختلفون. وعدم اختلافهم ينبئ على انهم على منهج واحد. فما هو هذا المنهج وما هو هذا الصراط
1:20:33الذي تسأل ربك ان تسلكه دائما ودوما. وما هي معالمه؟ وكيف يستطيع المسلم ان يقف عليه لا يشق عاقل ان اول اساسا من اسس هذا الصراط هو القرآن الكريم ولكن القرآن الكريم
1:21:00حمال وجوه وقد تفهم بعض الايات على اكثر من معنى كما هو الفيصل في البت فيها؟ ها هو العادة تقليد فهو شعار المشركين الذي جعلهم يبتعدون ويتنحون عن دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:26فيما اخبر عنه القرآن الكريم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم لمهتدون. انا وجدنا اباءنا على امة ان على اثارهم لمقتدون لا اهو العقل ام هو الذوق اما هو حديث النفس
1:21:46ما يلقى في القلب ليس كل هذا ورحم الله الجنيد لما قال تنكت النكتة في قلبي فلا اقيم لها وزنا حتى يقوم شاهد عدل من الكتاب والسنة عليها النقطة اللي تبكث القلب وحديث النفس وما يسمح في البال
1:22:11ويخطر في الخيال هذا لا يلتفت اليه الا بعد ان يعرض على منهج المسلم له منهج القرآن الكريم حاول بعض المعاصرين ان يفسره بما يناسب هذا الزمن اراد ان ينزل القرآن الكريم الى واقع الناس السيء
1:22:37والا يرقى بالقرآن الى القواعد التي تظهر لنا ان شاء الله تعالى في درسنا هذا وخرجت معه نتائج عجيبة غريبة فكتب مثلا مصطفى محمود كتابه محاولة عصرية في تفسير القرآن الكريم
1:23:03وذكر مثلا بالامس التي ذكرها في الكتاب ذكر تفسير قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفسرها بعقله ولم يلتفت الى تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لها. فضل
1:23:25وحملها معنى قد يصوغ لبعض المفتونين بالحضارة وبالعصرنة الموجودة ان جازت هذا التعبير ان جاز هذا التعبير فقال السارقة فاقطعوا ايديهما اي عن السرقة ان جاء السارق لولي الامر ويعطيه مالا في قطع يده عن السرقة
1:23:48يعني ولي الامر لما يأتيه سارق يكافئه بالمال. يفضل الله يسهل عليك هذا معنى والسارقون والسارق قطعوا ايديهما هذا ضلال وهذا الضلال من جنس ضلال العقلانيين السابقين العقلانيون السابقون ايضا وقعوا في ضلال بتحكيم عقولهم. فمثلا
1:24:09عرفت عن المعتزلة مثلا فسروا قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قالوا الى هذه نعمة نعمة هذه جمعها لا الى ربها ناظرة اي نعمة ربها ناظرة. وهذا طبعا نحن هو الخطأ الاصل لو كان الامر كذلك لقيل منتظرة
1:24:35ولم يقال ناظرة. لكن ايضا هذا ضلال لانه حكموا عقولهم ونسوا حديث نبيهم وناسوا حديث نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهكذا القبيانيون قالوا دعوا ان احمد فلان ميرزا نبي هو نبي
1:25:01والقرآن الكريم يطلق على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين؟ قال نعم محمد خاتم النبيين لكن هو بمثابة الخاتم في اليد بالنسبة الانبياء فهو خاتمهم يعني هو احسنهم وافضلهم. لكن لا يعني ذلك انه لا نبي بعده
1:25:21هذا كله ضلال مما هذا الضلال لانهم ابتعدوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النظر الى النصوص العامة النصوص العامة حمالة الوجوه لا يقطع فيها الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والا ما تواطأ عليه الاصحاب من الفهم
1:25:47فاذا نقول من زعم انه يعتمد على القرآن فقط ضال مضل لان السنة قاضية على الكتاب الكتاب الحمال وجوه السنة تقضي على جميع الوجوه وتحمل المعنى على وجه واحد وعلى معنى واحد
1:26:10الصراط المستقيم كتاب الله عز وجل مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن السنة احيانا ايضا حمالة بعض الناس يستدل بالسنة على امور كثيرة ولا اريد ان افصل
1:26:30وانما اريد ان امثل لا اريد ان افصل وانما اريد ان امثل بمسائل من مثل مثلا مسألة المسألة الخلافية بين الفقهاء والتي والذي ينظر اليها بالمنهج السليم يعني يعلم الحق بيقين
1:26:51مثلا مسألة ضرب الضهر مرمي النص البعض يستدل انه الفصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف فقال النبي صلى الله عليه وسلم جوز للناس ان يضربوا الدف نقول اخواني كما قلنا
1:27:09ان الاعتماد على الكتاب من غير التفات الى السنة ضلال فكذلك الاعتماد على الكتاب والسنة من غير التفات الى تطبيق الصحابة وفهم الصحابة لعموم النصوص ضلال ايضا ضلال نقول الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
1:27:31لما سمعوا هذا الحديث من نبيهم صلى الله عليه وسلم افهموه ام لم يفهموه هل نحن وسطنا منهم طبقوهم لم يطبقوه طبقوه طبقوه اذا الاعتماد على مثل هذا الحديث في ان يضرب مثلا الرجال الدفوف
1:27:55وليست الخطأ في المسألة. المسألة يسيرة. يعني من فعل ذلك لا يكفر. لكن خطأين في عدم وجود المنهج في فهم النصوص وانا الذي اريد ان اركز عليه ينبغي للمسلم لجميع المسلمين ان يكون عندهم منهج
1:28:11كيف يفهمون النصوص؟ ينبغي ان يكون بين ايديهم منهج لا يحيدون عنه. ويعرضون كل شيء عليه وينظرون في من صار في هذا الصراط فانه يسيرون معه وبنطرحها عن هذا الصراط انه يبتعدون عنه امتثالا لاهدنا الصراط المستقيم اولا ومن ثم صراط الذين
1:28:37انعمت علي كذلك مثلا امام دار الهجرة ولما اختلف مالك وابو يوسف في الصاع كم هو؟ غضب الامام مالك. فجاء في اليوم التالي وبيده الصاع الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هذا هو الصاع
1:28:57هذا هو الصعل الذي كان يكب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام مالك ما خرج من المدينة ابدا وكان على دقة شديدة جدا في معرفة هدي الصحابة. وكان بعد
1:29:12الامور غضة طرية. كان هدي متوارث متوارثا ولماذا يقول وانا اقول اضرب بس لضرب الدفء كتمثيل وتأصيل ولست معنيا بذات المسألة. وانما انا امثل حتى نفهم المنهج. فيقول الامام ما لك
1:29:33ما عرف عن الاصحاب عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يجتمعون في اعراسهم الا على الوليمة الا على الوليمة. فلم يكونوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدهن
1:29:48وانه لا يفعله الا المخنثون من الرجال اذا الصحابة فهموا الحديث وطبقوه الصحابة فهموا الحديث وطبقوه طبقوه في ان في ان الرجال لا يجتمعون البتة الا على الوليمة وضرب الدف الذي هو فصل بين الحلال والحرام
1:30:09كما طبقه الاصحاب وخاص بالنساء وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم رأى جاريتين صغيرتين ليستا بمغنيتين. نظرتان يضربان دفي على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه امزمار الشيطان في بيت رسول الله؟ فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم على قولهم الزهر الشيطان. لا اريد ان
1:30:33في بيان المسألة انا اريد ان ايضا اؤكد واقول انا اريد ان ابين منهج في ان الكتاب ينبغي ان يفهم على وفق السنة والسنة ينبغي ان تفهم على وفق تطبيق الصحابة والتابعين لها مثلا
1:30:55الان الناس الذي يعني لا اكادوا او لا خالوا احدا عاقلا فضلا يعني والاخوة جميعا ان شاء الله الحاضرين عقلاء ان يكابر ويقول انه الرقص الذي يفعله كثير من اهل الانحراف في هذا العصر انه مشروع
1:31:18ليس بمشروع وهذا امر مسلم عند كل العقلاء في هذا الزمن وبقيت فرقة تتاجر بالدين نسأل الله العافية يعني تفعل هذا الصنيع لاغراض وهو تخصها الان الناس الذين يمارسون هذا العمل
1:31:38الناس الذين يمارسون هذا العمل على ماذا يعتمدون على عموم النصوص ما اجلس قوم في مجلس ان لله ملائكة سياحين. يلتمسون حلق الذكر. الحلق هذا حلق بكر الناس الذين يذكرون ذكرا جماعيا على ماذا يعتمدون
1:31:56على عموم النصوص ما اجتمع قوم جالس الذكر عموما كيف نعرف هذا صواب ام خطأ؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم رغم في مجالس الذكر والصحابة فعلوا مجالس الذكر فكيف فعلوا نفعل؟ وكيف فهموا
1:32:12كيف فعلوا نفعل؟ وكيف فهموا؟ نفهم ولذا اخواني تأملوا معي بعد هذا البيان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء مهديين الراشدين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ
1:32:36انتبهوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعد عدوا عليها وضعوا تحت عليها خطين حمر عضوا عليهما ولا عضوا عليها؟ واحد ولا اثنين واحد عليكم بسنتي فاذا كانت سنتي حمالة لاربع خمس وجوه
1:33:08ممكن الافعال تختلف فيها التفتوا الى تطبيق الصحابة وتطبيق الصحابة يقطع هذه الوجوه ويجعل الحق في هذه الوجوه الاربع مثلا واحدا بينا ظاهرا. ولله قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:26عليكم بسنتي وقال وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها. ولم يقل عضوا عليهم تأملوا معي ايضا قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
1:33:50الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم وسعت مصيره تأملوا معي الاية في غنية لو ان الله قال واقع الناس الان لانهم لا يلتفتون بهذا المنهج كأنهم يقولون
1:34:13قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوليه ما تولى ونصله جهنم ويتبع غير سبيل المؤمنين بما يتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. اذا المؤمنين سبيل اتبعوا فيه رسولهم صلى الله
1:34:40وسلم فالتفت اليه يا عبدالله وعلى رأس المؤمنين الصحابة والتابعين بم يقول الصحابة والتابعين لانهم هم القرون المزكاة المشهود لها بالخير اذا الكتاب الاكتفاء به ضلال والسنة ان كان يتحمل له وجوه النظر اليها فقط ضلال
1:35:04ولابد ان يلتفت الى التطبيق العملي للنصوص. ارأيتم الطالب في المدرسة ان اخذ القاعدة وما عمل عليها تمرينات لا يحسن تطبيق القاعدة التمرينات العملية التطبيقات التي قام بها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
1:35:26اذا غض النظر عن بعض الصحابة وفهم التابعين وعن منهج الصحابة وعن منهج التابعين ضلال. ومن حفظ الله عز وجل لهذا الدين انه خف قوما برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال الامام ابو زرعة الرازي رحمه الله من طعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو زنديق
1:35:53ويقرر اهل العلم في ان الرجل ان طعن بجميع الاصحاب فهو كافر وهذا قول ما ينبغي لعاقل ان يحيد عنه لان الطعن في جميع الاصحاب هو في حقيقته طعن في القرآن الكريم
1:36:11كيف وصلنا القرآن الكريم عن طريق صحابة اذا اسقطنا الحلقة الاولى الصحابة كلهم الان مطعون فيهم فاذا هذا ليس كلامهم كلام الله عز وجل فاذا الانسان لا يظهر عليه انه من اهل الدين
1:36:29وانه من سمات المؤمنين الا ان نظر في هدي الاصحاب