الدرس السادس والعشرون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 172 / 385
1:03:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد درسنا اليوم هو درس الذي يعقبه رمضان ان شاء الله تعالى ودرسنا في رمضان سيكون باذن الله يوم الجمعة وليس يوم الخميس وسيكون بعد صلاة العصر
0:37سيكون درسنا في رمضان يوم الجمعة بعد العصر ونبقى في المسجد ان شاء الله تعالى الى المغرب فنحن جميعا ندعون في الدروس الى ان نفطر في هذا المسجد ان شاء الله تعالى. نبقى للمغرب حتى الافطار ونتناول الافطار
0:56المسجد هذا امر. الامر الاخر نقرأ سوية في رمضان كتاب الصيام حتى يقدمنا سنة او سنتين للامام في شرح اه نووي على مسلم والمرجو من الاخوة ان يحضروا ونرتب طلبهم للعلم ولا سيما احكام الصيام على ترتيب
1:26الامام مسلم في الصحيح ويقرأ شرح النووي ولذا سنحاول جادين جاهدين مشمرين ان شاء الله الى ان نقرأ كتاب الصيام على وجه العجلة في رمضان ولعله لا يسعف لا يسعفنا الا
1:48دروس ثلاثة. اول ثلاث جمعة من رمضان وما بعدها. لعل الله ييسر العمرة فلعلنا نضغط وقتنا والقراءة ونقف فقط عند الاحكام الفقهية اللازمة لما نقرأ شرح نووي والمطلوب من اخواننا نسأل الله ان يوفق واياهم للخير
2:08ان يتابعوا وان يحضروا وان يقرأوا والمطلوب منهم يعني الاشكالات لعلنا نجمعها في لقاء خاص في رمضان ايضا لعلنا نجعل لقاء خاص في رمضان للاشكالات التي تقع في كتاب الصيام
2:25اما درسنا القادم فسيكون باذن الله عن الصيام يوم الجمعة بعد العصر من صحيح مسلم ويعني تحضيركم اهتمامكم ومتابعتكم والقراءة معين على ان نمضي على عجلة في في الشرح نحاول اليوم جاهدين ايضا ان شاء الله تعالى ان نقف عند رؤوس المسائل وعند المسائل المهمة في حديث ابن عباس
2:54حتى نقف عند معلم ثم في شوال ان شاء الله ان بقينا من اهل الحياة نعود الى حديث ابي سعيد الخدري الوارد في نفس الباب فتذكرنا الفاظه بحديث ابن عباس ثم نعود ونكمل المشوار معا. نسأل الله ان يوفق واياكم للخيرات وان يجنبنا
3:13وان يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر اه يقرأ يقرأ اخونا الان منبها على السقط الذي وقفنا عليه في العبارة وثم نتمم على عجلة ما استطعنا حبا قال الامام النووي رحمه الله
3:43قلت وقد ذكر الحاكم ابو احمد الحافظ الكبير شيخ الحاكم ابي عبدالله في كتابه الاسماء والهنى فليس عنده في المحدثين من يبنى ابا جهرة في الدين سواه في حديث ابن عفان
4:04وله في حديث ابن عباس ايضا ابو حمزة بالحاء والزائد واسمه عمران ابن ابي عطاء ابن الخطاب بياع القصب كل الثقة روى عن ابن عباس حديثا واحدا ذكر فيه معاوية ابن ابي سفيان. وارسال النبي صلى الله عليه وسلم اليه ابن عباس. وترقبه واعتذاره. رواه مسلم
4:29في كتابه علوم الحديث والقطعة التي شرحها في اول مسلم عن بعض الكفار انه قال يرون كلهم عن ابن عباس. كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء والدال. الابن عمران قال الفرق بينهم يدرك بان التربة اذا اطلق وقال عن ابي جمرة عن ابن عباس وهو من جير
5:06وهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم الى هنا ظهر النقص معنا في الدرس قبل الماضي. واليوم نبدأ بالجديد الذي لم نعلق عليه اسمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:34التحرير ليتقدموهم في لفظ العظماء والنصير اليهم في المهمات. واحدهم بالمهاجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا اربعة عشر راكبا. الاشد الاثري رئيسهم ومسيرة ابن مالك المحاربي وعبيدة ابن همام ابن
6:04ابن عباس والحارس والحارس من بني عارم ولم نعثر بعد طول التدبر على اكثر من اسمائها هذا كلام صاحب التحرير وهو ابو عبدالله محمد بن اسماعيل التميمي على ما صرح به النووي في شرحه للحديث الاول
6:33قال كان عددهم اربعة عشر نفسا. ولم يستطع ان يعثر الا على المذكورين وهم سبعة. وبقي سبعة اخرون وهم معروفون. وقد اختلفوا في عدد الوفد وورد عند ابن سعد انهم كانوا عشرين. وورد عند ابن منده انهم كانوا ثلاثة عشر
6:57فلعل الرابع عشر الذي بقي ولم يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. او كان رجلا او كان رجلا منهم يردف الاخر على البعير وورد في بعض الروايات انهم كانوا اربعين. ولعل الثلاثة عشر المذكورين هم رؤساء الوفد. وهم
7:17ورائهم ما لم يكن ببني عبد قيس اكثر من وفادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اما السبعة المتبقون الذين قال عنهم صاحب التحرير ولم نعثر بعد طول تتبع على اكثر من اسماء هؤلاء فهم
7:37وبالله التوفيق هم عقبة ابن جروة كما ذكر ابن سعد في طبقاته. وقيس ابن النعمان العبدي ما نقله العراقي في المستفاد عن الخطيب البغدادي في كتابه المتفق والمفترق. وورد اسمه في سنن ابي داود برقم ثلاث الاف وستمئة وخمس
8:01والثالث جهم ابن قسم او جهم ابن قسم. وهذا ورد له ذكر في هذا الحديث من طريق ابي سعيد وهو الرجل الذي كان به شجة. ولكن مسلما رحمه الله ما سماه. وانما قال قال رجل وهو
8:21شهم ابن اثم. وهذا هو الثالث والرابع رسيم العبيدي. وقد وقد صحف في فتح ساري فرسم على انه رستم. والصواب انه رسيم بالياء وليس بالتاء والخامس جويرية العبد كما في المعرفة بابي نعيم وسماه ابن بشكوال في غوامض الاسماء
8:50المبهمة جويرية القصري. والسادس هو الزارع ابن عامر. وقد ذكر ذلك الامام البخاري في التاريخ الكبير وفي الادب المفرد وقع تسميته ايضا في سنن ابي داود هؤلاء هم الستة المتبقين وقد ذكر فيما سبق سبعة وذكر ان عددهم ثلاثة عشر
9:21ثلاثة عشر نفسا فلم يبق احد ومن تتبع آآ كتب التراجم ولا سيما الكتب التي ترجمت لصحابة رسول صلى الله عليه وسلم كالاحاد والمثاني تحت عنوان ومن ذكر من رجال ربيعة بن نزار
9:41كذلك ابن سعد تحت باب وفود ربيعة عبدالقيس وكذلك تحت باب تسمية من كان بالبحرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يغفر بغير هؤلاء المذكورين. ويحمل هذا على ان هؤلاء
10:01كان كان هؤلاء هم طليعة القادمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تبعهم اناس اخرون اما كيف اسلم آآ رئيس هذا الوفد وكيف سمع برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ما يأتي بيانه في كلام الامام النووي فنسمع
10:28بوديعة كان مستشفى لا يقف في الجاهلية وسهق الى يثرب بملاحف وتمضي من هجر النبي صلى الله عليه وسلم مر به النبي صلى الله عليه وسلم. فنهض منك اليه. فقال النبي صلى الله عليه
10:59جميع هجرتك وقومك ثم سأله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسمائهم. انظروا الى فطنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفته بالناس القبائل سورة الفاتحة ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلى الله عليه
11:30وسلم معه الى جماعة عبد القيس كتابا. فذهب به وكتمه اياما طلعت عليه امرأته وهي بنت المنذر ابن عابد بالدار المعتمد في الحارث والمنذر هو الاشد. سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم به
11:50كان منصب رضي الله عنه يصلي ويقرأ فنشرت اخواته ذلك فذكرته لابيها المنذر فقالت انجرت دعني منذ قدم من يسري فانه يغسل اطرافه الجهة تعمل القبلة ويهدي ظهره مرة ويضع جبينه مرة لا يتزينه منذ قدر
12:16على ذلك ورفع الاسلام في قلبه في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرروا عليهم ورفع الاسلام في بيوتهم. واجمعوا على السير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فزار الوقت
12:39فلما زرعوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم بجلسائه هداكم وقت رد القيد. ويؤهل المشرق وفيهم الاشد الاثري غير نافذين ولا مبجلين. ولا مبتاكين ان لم يسلم قوم
12:57المنذر بن العائد بمجرد انه بلغه عن زوج ابنته منقذ ابن حيان من خلال الصلاة والتوجه للقبلة فانه اسلم وكان المنذر بن عائل وهو الاشج كما اخرج ابن شاهين بسنده
13:28الى صحار ابن العباس ومزيدة ابن مالك قالوا كان الاشد اشج عبد القيس واسمه المنذر بن عائض بن الحارث ابن المنذر ابن النعمان العصري كان صديقا لراهب ينزل بدارين فكان يلقاه في كل عام
13:56فلقيه عاما بالزارة اخبر الاشد ان نبيا يخرج بمكة يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه علامة علامة يظهر على الاديان ثم مات الراهب. فبعث الاشد ابن اخت له من بني عامر
14:21بني عصر يقال له عمرو بن عبدالقيس وهو على ابنته امامة. فاسم ابنته ابنة منقذ امامة بنت الاشد وبعث معه تمرا ليبيعه وملاحف. وضم اليه دليلا يقال له الاريقك بات مكة عام الهجرة فذكر القصة في في لقيه النبي صلى الله عليه وسلم وصحة العلامات واسلامه وانه علمه الحمد
14:50واقرأ باسم ربك وقال له ادع خالك الى الاسلام. فرجع واقام دليله بمكة فدخل عمرو منزله سلم فخرجت امرأته الى ابيها فقالت له ان زوجي صبأ. فانتهرها وجاء الاشد فاخبره الخبر فاسلم
15:10تشج وكتم الاسلام حينا ثم خرج في ستة عشر رجلا. في هذه الرواية ستة عشر رجلا من اهل هجر. منهم من بني عمرو ابن المرحوم ابن عمرو وشهاب ابن عبدالله ابن آآ بن عصر وحارثة ابن جابر وهمام ابن ربيعة وخزيمة ابن عبد عمرو
15:30ومنهم من بني صباح عقبة ابن حوزة ومطر العنبري واخوه عقبة لامه ومن بني عثمان منقذ ابن حيان وهو الاشج ايضا لعل لعل المنذر ابن عائز بعثاه اثنين ممن هم اولاد اخته وبناته تحتهم
15:57منقذ ابن حيان وهو ابن اخت الاشد ايضا وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم وجهه ومن بني محارب مزيد ابن مالك وزبيدة ابن همام من بني عابس بن عوف الحارث بن جندب ومن بني مرة سحار بن العباس وعامر بن الحارث. فقدموا المدينة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
16:17في الليلة التي قدموا في صبحها فقال ليأتين ركب من قبل المشرق من قبل المشرق ولم يكرهوا عن الاسلام. ففي هذا الحديث او في هذا دلالة على ان المنذر كان
16:33قد اخبر بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل راهب كان صاحبا له في الجاهلية. ولذا لما سمع بخبر منقذ ابن حيان اسلم مباشرة. وانكر على ابنته قولها عن زوجها انه صبا
16:53وجاء هو وقومه مسلمين. وكانوا في منطقة البحرين. الان طيب عبد قيس كانوا في منطقة البحرين. جاءوا الى المدينة وكان بينهم وبين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعة. وكانوا اغلاظا
17:17وكانوا معادين انذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نسمع كلام الامام النووي عن وقولهم ان هذا البيت الرفيع كانوا ينزلون البحرين وسرة القطيف فبين هاجر الى قصر وبينونة الجوف والعيون والاحساب
18:08هذا ما ذكرهم الله بالتحرير. هذه المناطق المذكورة هي مدن وقرى صغيرة بين البصرة والبحرين بين البصرة والبحرين والسفار كانت تسمى سافر وهي قبل ذي قار اما الرمل فهو موضع ذكر في الشعر كثيرا
18:37وهي ايضا آآ مدينة آآ في تلك المنطقة والاجرع تسمى الاجرعين لفظ التسمية وهي موضع باليمامة. والاحساء ما زالت معروفة في المنطقة الشرقية من السعودية هذه المنطقة قريبة من منطقة البحرين
18:58والعراق مدن يسير اليها القادم من مؤمن موطن عبدالقيس الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعة. وكانوا اعداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا كانوا لا يتمكنون من المجيء
19:21الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في اشهر الله الحرم. وعلى وجه التخصيص في شهر رجب كما وقع تعيين رجب في رواية عند الامام البيهقي. في السنن الكبرى وشهر رجب يسمى شهر
19:39لان كانت تعظم رجب في الجاهلية. ولذا كان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب ايدي الرجبيين الذين كانوا يخصون صيام رجب بالصيام. ولم يثبت شيء في صيام رجب على وجه الخصوص
20:00ما كونه من اشهر الله الحرم. نسمع الان كلام النووي رحمه الله الخير منصوب على التخصيص الذي نخشاه نقتل حي على التقصير ويقول الخبر في قولهم ومعناه ان هذا الفجر حي للربيعة
20:31وقد جاء بعد هذا في الرواية الاخرى انا حي بالوفيرا واما معنى الخير فقال صاحب المطالع الحي يكمن لمنزل الفضيلة سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قولهم وقد كانت بيننا وبينك كفار الرضا
20:57بينهم وبين المدينة ولا يدخلهم الوصول الى المدينة الا عليهم قولهم ولا ننظر اليك الا في شهر حرام ومعنا كلامهم لا نقدر على الوقوف اليك قوما من اعدائنا الكفار الا الا في الشهر الحرام
21:23فانهم لا يتعرضون لنا كمن كانت العرب من تعظيم الاشهر الحرم ابتداء من القتال فيها هذا يدلل على ان وفد عبد القيس ممن سبق اسلامهم وممن جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت مبكر وانهم اذعنوا واسلموا ودخلوا الاسلام
21:48قبل القبائل التي كانت تحيط برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدلل على ذلك حديث صحيح اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن ابي هريرة وعن ابي جمرة عن ابن عباس قال ان اول جمعة
22:10بعد جمعة ان اول جمعة جمعت بعد جمعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجوار وهي قير وهي قرية في البحرين. فاول من صلى الجمعة في خارج مدينة رسول الله وبعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هم وفد عبد قيس وكانوا بقرية تسمى جوار
22:37وهي قرية من قرى البحرين ولا زالت معروفة هناك. فهذا يدلل على ان هؤلاء القوم سبق اسلامهم واقاموا الجمعة قبل غيرهم من سائر القبائل الان الاشهر الحرم. ما هي وشهر الحرام
22:59كيف هذه الصيغة التي تذكر هل يجوز ذكر ذلك في اللغة ام لا؟ على خلاف مشهور بناء على قاعدة اختلف فيها البصريون الكوفيون وهما مدرستان واشهر مدرستين من مدارس النحو نسمع
23:18كلام الامام النووي ونمر كما يقولون مرور الكرام شهر الى الفراغ رواية اخرى اشكركم والقول فيه كالفضل في نظائره من قولهم مسجد الجامع وصلاة الاولى ومنه قول الله تعالى في الجانب الغربي
23:43ولا زاروا الاخرة. فانا مذهب النحويين البوذيين هو شاهد عنده على مذهب المصريين لا تجوز هذه الاضافة ولكن هذا كله عندهم اي عند البصريين وقول الكوفيين ارجح لان القول ما دام من غير تقدير هو الاصل. ولا نلجأ للتقدير الا للضرورة
24:11ولكن هذا كله عندهم على فرق في الكلام للعلم به وتقصيره شهر الوقت الحرام واشكر الاوقات الطرق ومسجد الحياة الاخرة وزارب المكان الغربي والله اعلم القول بجواز صفة اضافة الموصوف الى صفته من غير تقدير وهو مذهب الكوفيين ارجح من
24:41مذهب البصريين الذين يرون ضرورة تقدير شيء محذوف الان الاشهر الحرم ما هي وكيف ينبغي ان ترتب؟ وكيف ينبغي ان تذكر؟ هذا ما سيذكره النووي الان ثم ان صومه شهر حرام المراد به جلد الاشهر الحرم
25:05كما نص عليه القرآن العزيز وتدل عليه الرواية الاخرى بعد هذه الا في اشهر الحرم واحد فرد ذو الحجة وذي القعدة والمحرم سرد تأتي اثر بعضها بعضا ورجب فرد باجماع العلماء واصحاب الفنون
25:38على قولين الامام ابو جعفر النحاس في كتابه الحوثيون الى انه يقال المحرم ورجبوا ذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب نبينا الى هذا القول ليأتوا بهن بالمحرم هو اول شهر في السنة
26:07واهل المدينة يقولون ذو الحجة والمحرم ورجب وقوم ينكرون هذا يقولون جاءوا بهن لانهم قد علم المراد وان المقصود ذكرهما وانها في كل سنة وكيف يتوهم انها من سنتين والاولى والاختيار ما قاله اهل المدينة
26:38لان الاخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قالوا في الرواية ابن عمر وابي هريرة وابي بكرة رضي الله عنهم وهذا ايضا قول عز لاهل التأويل
26:54الالف واللام في المحرم دون وجهه من الشرور قال يعني والباقي غير مضافات سمي الشهر شهرا بشهرته وظهوره والله اعلم جاءت تسمية هذه الاشهر الحرم في غير حديث ويأتي بعضها معنا
27:23بالترتيب اهل المدينة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ولا غضاضة في ذلك والكل متفقون على ان هذه هي الاشهر. ولكن كيف تعد وبما يبدأ هل يبدأ بالمحرم حتى تأتي في سنة واحدة؟ ام هل يبدأ بذي القعدة كما ورد في النصوص
27:47الامر سيان والخلاف لا يقوم ولا ينبني عليه كبير اثر ولا حرج في عدهما من سنتين. لا حرج في ذلك ان شاء الله تعال اما الحديث وهو امر النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم باربع
28:10ومن تأمل وجمع طرق الحديث يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم في الفاظ ان جمعت يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم بخمس فكيف يحل هذا الاشكال
28:28النبي صلى الله عليه وسلم امرهم باربع قال وامركم باربع ومن جمع طرق الحديث يعد خمسا وهذا اشكال ينبغي ينتبه اليه. ولذا الامام النووي رحمه الله تعالى جمع الطرق واشار الى الفاظ هذه القصة في الصحيح
28:47على وجه الخصوص ثم استشكل ورود بعض الالفاظ واسقاط بعضها وحل الاشكال بكلام موجز نسمعه ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بالله وقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
29:17من ورايا اشهد ان لا اله الا الله وعقد واحدا طريق اخرى قال وامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده قال مهددون ما الايمان بالله وحده؟ الايمان بالله
29:38قال الله ورسوله اعلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان ارجو قوة من المبنى نعد الان في الرواية الاخرى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
30:06وان تؤدوا خمسا او خمسا بضم الميم او تسكينها من المغنم. اصرعوا خمسة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم باربع. نسمع والهاكم عن ارضاكم. واعبدوا الله ولا تشركوا
30:30واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعظم قوة من المظالم من الغنائم. من الغنائم هذه هنا قد ذكر البخاري هذا الحديث في مواضع كثيرة في ذكرناها في الدرس قبل الماضي وفصلنا في اي المواطن اخرج البخاري هذا الحديث
30:56قال فيه في بعضها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هجره في باب اجابة فضل واحد اليمن الى اسماعيل صلى الله عليه وسلم ذكر الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
31:17وقال فيه الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وكذلك قال وشهادة ان لا اله الا الله بزيادة واو ايضا ولم يذكر فيها الصيام. وذكر في باب الحديث وصف عقل الخير الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله. فهذه
31:50في الصحيحين وهذه الازكار مما يعد من المشكل وليست مشكلة عند اوطان التحقيق. والانسان في كونه صلى الله عليه وسلم قال امركم باربع. والمذكور في اختلف العلماء في الجواب عن هذا على اقوال اظهرها ما قاله الامام ابن بطال رحمه الله تعالى في شرح صحيح
32:19شرحه ما زال مخطوطا ويوجد اكثر من عشرين نسخة خطية له مبعثرة في مكتبات العالم. وبمجموعها يكمل هذا الشرح امرهم بالاربع التي وعدهم بها وفسادهم خامسة يعني اداء الامة. لانهم كانوا مجاورين
32:45وكانوا اهل الجهاز وغنائم تذكر السيف وهو عمرو بن الصلاح نحو هذا وقال قوله امرهم بالايمان بالله اعازه لذكر الاربع ووصفه لها بانها ايمان. ثم فسرها وهذا الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم. فهذا موافق لحديثي بني الاسلام على خمس
33:12ولتفصيل الاسلام بخمس في حديس جبريل صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ما يسمى اسلاما قلنا ان الاسلام والايمان لما يأتيان متغايران في حديث واحد على وجه المقابلة فان مفهوم الايمان
33:31غير الاسلام واما ان ذكر الايمان من غير ذكر للاسلام فيطلق الايمان على الاسلام وهذا ما فصلناه في الدرس الاول او في الدروس الاولى من شرحنا للحديث الاول وان الاسلام والايمان يجتمعان ويفترضان. وقد قيل انما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن
34:00هذا الحديث من تتبع طوقه يجد انه كان في عام الفتح في عام فتح مكة ولم يكن الحج قد فرض حينئذ ولذا لم يرد ذكر للحج في هذا الحديث بطرقه كلها. امركم باربع وذكر
34:26اركان الاسلام ثم قال وان تؤدوا خمس ما غنم وان تؤدوا خمس ما غنمتم امر زائد عن الامور الاربعة المذكورة انفا وخص النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم بهذا الامر لامرين اثنين. اولا لانهم مسلمون
34:50ومن بجانبهم من الكفار فهم معهم دائما في عراك وفي جهاد. وثانيا لانهم بعيدون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يستطيعوا ان يأخذوا ما غنموا من ما ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الخمس
35:10ما غنموا الا بان يحفظوه حتى تدخل الاشهر الحرم او ان يدخل رجب على وجه الخصوص على نحو الامام البيهقي رحمه الله تعالى في روايته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ان تؤدوا خمس ما غنمتم احفظوا هذا الخمس ولو طال
35:30الزمن ولا تنسوا وادوه. ولذا قد يخص قوم لعسر او لعدم تمكن من على لانه يعتريها احوال قد ينسيها قد ينسي هؤلاء القوم. هذه الطاعة كالبعد عهد قد يغزون ثم بعد ثمانية اشهر
35:54يأتيهم يعني يستطيعوا ان يصلوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم خصهم بهذا بهذه الملابسات التي احاطت بهم والله سبحانه وتعالى اعلم لما قوله صلى الله عليه وسلم
36:13وليس عمقا على فضله شهادة ان لا اله الا الله فانه يلزم منه ان يكون الموقع خمسة وانما هو عصر على قوله لاربع. امركم باربع وامركم بان تؤدوا خمس ما غنمتم
36:33فهي شيء زائد عن الاربع فيقول مضافا الى الاربع لا واحدة منها ان كان واحدة في المطلق شعب الايمان. هو اضيف اليها مع ان هذا اداء الخبز هو شيء من شعب الايمان بالجملة
36:59واما عدم ذكر الصوم في الرواية الاولى وليس من الاختلاف القاضي من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من اختلاف قوات الصادر في تفاوتهم في الضغط والحفظ على ما تقدم بيانه
37:17افهم ذلك وتدبره تجده ان شاء الله تعالى بما هدانا الله سبحانه وتعالى بحمده الى العفو. من العقد. من العقد كلام الشيخ ابي عمرو وقيل في معناه ما قالاه مما ليس بظاهر فتركناه. والله اعلم. ونتركه لضيق الوقت. نسمع
37:41مع فضيلة الشيخ القوم في بعض الروايات ان درجة القوم في بعض الروايات يختار من الراوي اذا قاله القاضي رياض وهو ظاهر لا شك فيه رحمه الله قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة
38:07ونزلت طريقة الحج سنة جزء بعدها على الاشهر والله اعلم. ولذا لم يذكر الحج في جميع هذه الالفاظ واما قوله صلى الله عليه وسلم من الغنائم وان لم يكن الامام في السرية الغالية
38:32في هذا ان شاء الله تعالى يجب على من غزا ان يكون خمس الغنيمة في بيت المال. سواء كان الامام بنفسه معهم او لم يكن معهم بناء على ظاهر هذا الحديث وهذا هو الراجح
38:56وكذلك الثلث والربع والعشر ويذكر ويسكن والله اعلم. يقال خمس ويقال خمس ثلث وثلث. ربع وربع وهكذا يقال هذا ويقال ذاك واما قوله صلى الله عليه وسلم هذه الفاظ كأنها ليست من لغتنا
39:38الدباء والحنتم والنقير والمقير. الفاظ نسمعها لكن ما معناها يصعب ان نعرفها من خلال الممارسة. فهي الفاظ مهجورة. ولذا ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى الاقوال فيها واعتنى بتفسيرات الصحابة لها. ولكن
40:05رحمه الله تعالى اوجز. ولذا سنحاول ان نفصل فيما يحتمل الوقت وفي رواية بدل المقير. اذا المزفت والمقير واحد يعني تأتي هذه بدل هذه ثم نتكلم على معناه ان شاء الله تعالى
40:29هو القهر واما الحج فالنحاء مهملة مفتوحة النون الساكنة الواحدة ثم ميم الواحدة حمزة واما النصير وبالنور المفتوحة والقاف اما المخير فالمسح الفاخر والياء وهو القرع كانوا يجوفون القرع ويتخذونه اناء
41:04للشرب يشربون فيه فهذا هو الدبان. قرعة يجوفونها ويجعلونها مكانا للسقاء فيستقون منه الدبان امره هين. الان الحنتم قال واما الحسنة فاختلف فيها فاطحت الاطوال واطواها انها جرار كفر وهذا التفسير ثابت في كتاب الاشربة من صحيح مسلم عن ابي هريرة. حسبك
41:37ثبت في صحيح الامام مسلم الثالث منه المجلد الثالث في كتاب الاشربة برقم الف وتسعمائة وثلاثة وتسعين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن المزفت والحنتم والنطير. قال ابو صالح
42:00الحديث رواه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال ابو صالح وهو قال ابو صالح السمان قيل لابي هريرة ما الحنتم نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن حنتم ما الحنتم؟ قال الجرار الخضر
42:25هذا تفسير الامام ابو هريرة الصحابي الجليل بن حنتب كما في صحيح الامام مسلم في كتاب الاشربة وسيأتي في معنا ان شاء الله تعالى. ففسر الحنكم جرار الوان وخضر يتخذ تعرفها العرب وكانت تتخذ فيها آآ النبيذ
42:46قال هو قول عبدالله وهو قول عبدالله ابن موكل الصحابي رضي الله عنه. اما قول عبدالله ابن مغفل الصحابي وهو من اهل بيعة الرضوان رضي الله تعالى عنه قد اخرج مسلم فقد اخرج احمد
43:07في المسند في الرابع منه صفحة سبع صفحة سبعة وثمانين عن فضيل بن زيد الرقاشي. وقد غزا سبع في امرة عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه اتى عبدالله ابن مغفل فقال
43:27اخبرني بما حرم الله علينا من هذا الشراب. فقال الخمر قال هذا في القرآن. افلا احدثك سمعت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالاسم او الرسالة. وقع شك
43:46سمعت رسول الله محمدا او سمعت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى عن الدبان والحنتم النقير والمقير. قال اي اه الفضيل قال ملحا تام قال عبدالله بن المغفل الاخضر والابيض. الجرار الخضر والبيض. ولذا
44:17فقال انها جدار خضر. قال هذا ثابت عن ابي هريرة في صحيح مسلم. وهو قول عبد الله بن مغفل ينبغي ان يقال ان عبد الله بن مغفل هو الخضر والبيض. جرار معروفة احيانا لونها اخضر واحيانا لونها ابيض. قال الاخضر والابيض. قال
44:38اي فضيل قال ما المقير؟ في نفس الحديث قال ما المقير؟ قال ما لطخ من القاري بالزق او غيره ما لطخ من القار. القار الزفت زفتة والزق هو الوعاء. فكانوا يلطخون الاوعية بالقار. وينتبهون فيها. ففسر عبد الله المغفل الحنتر
45:08المقير في هذه الرواية. وروى احمد عنه وروى احمد عنه في المسند في موضع نفسه قال عبدالله بن المغفل انا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن نبي الجر وانا شهدته حين رخص فيها
45:34قال عثمان المغفل انا شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى عن نبيذ الجري وانا شهدته حين رخص فيها. ولكن في في اسناده رجل يسمى ابو جعفر الرازي عيسى ابن عيسى ابن مهان. وهو صدوق سيء الحفظ
45:59كان الحديث الذي ورد بهذا اللفظ اللفظ الثاني للاول الذي ليس فيه التفسير فيه يعني لين او فيه ضعف نسمع كلام النووي هو قول عبد الله ابن مغفل الصحابي رضي الله عنه
46:16وبه قال او كثيرون من اهل اللغة والمحدثين والفقهاء انها الشرار كلها قاله عبدالله بن عمر وابو سلمة. اذا الاول اجرار الخضر والثاني انها الجرار مطلق الجرار وقال هذا قاله عبد الله ابن عمر
46:45واخرج مسلم في الصحيح برقم الف وتسعمائة وخمس وتسعين بعد رقم ست وخمسين عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنكمة فقلت ملحمتنة قال الجرة
47:11الحنكم عند عبدالله بن عمر هو مطلق الجرار اخضر او ابيض واخرج بالرقم نفسه بعد سبع وخمسين عن زادان قال قلت لابني عمر حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
47:36من الاشربة بلغتك حدثني بما نهى عنه صلى الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك. وفسره لنا بلغة فان فان لكم لغة سوى لغتنا. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
48:00الحنتم وهي الجرة وعن الدبان وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تمسح مسحا وتنقر نقرا. وامر ان ينتبذ في الاسقياء اذا النقير شجرة مجرد وتنقر نقرا اي يحفر فيها وفي هذا المكان المحفور كانوا ينتبذون ويصبون فيه
48:39الخمر نسأل الله العفو والعافية نسمع والثالث عن انس ابن مالك رضي الله عنه. ونحن عن ابن ابي ليلى وزاد انها عن عائشة رضي الله عنها اعناقها في جنوبها الخامس
49:11عن ابن ابي ليلى ايضا افواهها في ذنوبها يجلب فيها الخمر من الطاهر وكان ناس يبتدون فيها يضاهون السادس عن الله كانت تعمل من طين وشعر وذنب وادب الصواب الوصف واحد وهي جرار مختلفة الالوان مختلفة الاشكال
49:41كان الناس قديما يضعون فيها الخمر وكانت تؤتى لعلها اول ما اوتي بها من مصر ثم اصبح اهل الطائفي يصنعونها بها الى ارض الجزيرة من الطائف وهذه الاقوال ليست متناقضة وليست بمتعارضة. وانما هي مختلفة في الوصف فحسب
50:02ومفادها ان الحمد تم هو الجرار اه التي كان ينتبه فيها الخمر وكانت تصنع على هيئات مختلفة فاما كانت لها كالمشربة رأسها دقيق واما كانت لها يدان بجانبيها آآ وكانت تصنع من الوان متعددة. هذا هو المراد بالحنتم
50:27نسمع الان آآ النقير قال واما النصيب فقد جاء في تفسيره في الرواية الاخيرة انه جذع يلقى وسطه واما المقيد وهو المسبب وهو وقيل الفص نوع من القار. والصحيح الاول
50:50وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال المثبت هو المقيد. وهذا في صحيح مسلم كما قرأناه سابقا. هذه قطعة من الحديث السابق نعم واما معنى الله عن هذه الاربع فهو انه نهى عن الالتفات فيها وهو ان يجعل
51:13ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او لحمهما يحلو ويشرب وانما غضت هذه البرنامج لانه يشرع اليه الابشار فيها يصير حراما نجسا تذكر معنيته فنهي عنه فنهى عنه لما فيه من اتلاف المال
51:38لانه ربما سلبه بعد من لم يطلع عليه ولم ينه عن الجبال في ازقية الادب الاذن فيها بانها لنطقتها لا يخفى فيها المنكر. وقد اعتذر وفد عبدالقيس لما امرهم صلى الله عليه
51:56وسلم ان ينتبهوا في ازقية الادب قالوا ان ارضنا كثيرة الجرذان والجراثيم تأكل اه هذه الاسقية التي هي مصنوعة من من ادم فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رخص لهم بداية
52:15ثم فيما بعد رخص صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في هذه الانية ومن المعلوم ان من شرب الخمر نسأل الله عز وجل لنا ولكم العفو والعافية تعبنا في الخمر ادمانا
52:31وهذه الانية تمسك الخمر الفخار ويبقى لها اثر فيها وهي تؤثر على الانتباه عن نبيذ الحلال فلما يصنع فيها خمر يبقى فيها الخمر. ثم يوضع فيها التمر لكي يكون نبيا حلالا. يعني مشروب التمر
52:52مع الرواسب المتبقية السابقة قد تسرع في تغيرها. تسرع في تغير الحلال. وقد يتناولها هذا المسلم وهو لا يشعر انها مسكر فتسكره وهو لا يشعر فامر النبي صلى الله عليه وسلم حينا من الدهر ان يمتنع عنها. حتى لا يتذكر الخمر
53:17حتى لا تخطروا في بالهم الخمر وحتى لا يقعوا في هذه المشروبات الحلال تأثر من حيث لا يشعرون وبعد ان اه منعوا منها فترة وانقطعوا عن الخمر رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت الترخص فيها في غير حديث منها حديث في صحيح الامام مسلم
53:47عن بريدة كما سيأتي في كلام الامام النووي. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله ليغفر فيها المسلم ان هذا النهي كان في اول الامر بحديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:13كنت نهيتكم عن الانتباه الا في الانقياء في كل وعاء ولا تشعروا مذكرا رواه مسلم في الصحيح. هذا الحديث في صحيح الامام مسلم برقم الف وخمسمائة وخمس وثمانون او خمس وثمانين وبرقم الف وتسعمائة
54:32سبع وسبعين وورد بعده في صحيح مسلم لفظ يؤكد ايضا على نسخ هذا النهي. فورد في لفظ كنت نهيتكم وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه وان ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام
54:58فاذا العبرة بالاسكار ولكن حتى يقطعهم صلى الله عليه وسلم وحتى لا يقع تغيير في هذا النبي الحلال او في هذا الماء الذي وضعت فيه تمرة او شيء ليصنع منه ما يشبه العصير هذه الايام حتى لا يتغير على الاثر السابق وهم لا يشعرون معهم صلى الله عليه وسلم فترة
55:25وفي مسند الامام احمد عن انس قال الا اني قال قال صلى الله عليه وسلم الا اني كنت نهيتكم عن النبيذ في الاوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا. فاصبح الانتباه في اي وعاء بعد فترة وحيد آآ
55:54ولا حرج في ذلك وقد كره بعض العلماء بقوا على الكراهة. وقالوا هذا امر ليس بمنسوخ وانما العبرة بالتأثر وعدمه. واداروا الحكم الشرعي مع التأثير وعدمه وقالوا متى وجد وعاء يوضع فيه ان بذي الحلال فيتغير بحكم طبيعة هذا الاناء
56:17وقد يعني يسكر او يؤثر في عقل الرجل. فالنبيذ في هذا في هذا الوعاء محرم. والعبرة كما ورد حتى في الاحاديث التي فيها الترخيص بالانتباه في اي وعاء العبرة الا يقع الاسكار. فمتى وقع الاسكار
56:37الاسكار وقع الحرام دفى الاسكار جاز صنع النبيل او جاز صنع الشراب في اي وعاء من الاوعية لا حرج في ذلك. متى انتفت العلة؟ انتفت الحرمة. ومتى وجدت العلة؟ وجدت الحرمة. فالحكم الشرعي يدور مع
56:57علته وجودا وعدما كما يقول علماء الاصول. نسمع هذا الذي ذكرناه من كونه ومذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي والقول بالنفس هو اصح الاقاويل وقال قوم التحريم باطل وتاره الجبال في هذه الاودية
57:25ذهب اليه ما لك واحمد واسحاق عن ابن عمر وعباس رضي الله وابن عباس وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه والله اعلم نرجع الان للطريق الثاني من طرق حديث عبد الله ابن عباس عن ابي جمرة
57:47قلنا ورب الحديث من اكثر من طريق عن ابن عباس. فنأتي الى الى لطائف الاسناد. قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى محمد بن بشار والفاظهم متقاربة. قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة. وقال الاخران اي محمد بن المثنى ومحمد بن بشار حدثنا
58:07محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس الى اخر القصة. نسمع لطائف الاسناد على وجه العجلة قال قوله قال ابو بكر حدثنا منذر عن كعبة وقال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
58:27هذا من احتياط مسلم رضي الله عنه فان منذرا هو محمد ابن زعتر. هذا لقب لامام حافظ كبير. كان يكتب عن شعبة. فان رأيتم غندر عن شعبة فاملئوا ايديكم كن منه وان خولف فعلى الغالب رواية اندر عن شعبة هي اقوى وارجح الروايات لانه كان يكتب
58:50عند شعبة وغيره كان لا يكتب ومتى علمنا ان هذه الرواية عن شعبة في كتاب فروايته مقدمة على الرواية الاخرى. وابو بكر ذكره بلقبه ابن ابي شيبة شيخ مسلم. والاخران من شيوخ مسلم سموه ولم
59:10باللقب فمن احتياط مسلم على ما تعودنا وعلى ما علمنا انه يفصل ويذكر كل واحد ماذا قال من مشايخه وابو بكر قال غندر والاخران قالوا محمد ابن جعفر ومن اللطيف ان ابو بكر قال حدثنا
59:30شعبة بينما قال الاخران حدثنا محمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة هناك عن شعبة وهنا حدثنا شعبة قال ولكن ولكنه بدر ذكره بلقبه. ولا خراه لجسمه باسمه ونسبه. وقال ابو بكر عنه وعن
59:54وقال الآخران عنه حدثنا شعبة. فحصلت مخالفة بينهما بينهما وبينه من وجهين. فلهذا نبه عليه مسلم رحمه الله تعالى وقد تقدم في المقدمة ان نزال انذر مفتوحة على المشهور. وان الجوهري حكى امها ايضا. وتقدم بيان
1:00:17قوله كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس كما هو في الوصول وتقريره بين يدي ابن عباس بينه وبين الناس. فحذف لفظ بينه بدلالة الكلام عليها ويجوز ان يكون المراد بين ابن عباس وبين الناس. كما جاء في البخاري وغيره بحذف يديه. فتكون يديك
1:00:45الجملة كما قال الله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي قدم والله اعلم. وقع خلاف في في وجود بينه وعدم وجودها. وهذه باب الدقة الزائدة عند الامام النووي رحمه الله. نسمع معنى الترجمة
1:01:05فهي التعبير عن لغة بلوى. ثم قيل انه كان يتكلم بالفارسية. وكان يترجم لابن عباس عما عمن يتكلم قال الشيخ رحمه الله تعالى وعندي انه كان يبلغ كلام ابن عباس الى من خفي عليه من الناس
1:01:25انا عن سماعه فاسمعه. واما واما باختصار منعا من فهمه فاكرمه او نحو ذلك قال واطلاقه لفظ الناس بهذا. قال وليست الترجمة مخصوصة في تفسير لغة اخرى لغة للغة الاخرى
1:01:47وقد اطلقوا على قولهم الباب كذا اسمه الترجمة كونه يعبر يعبر عما يذكره بعده. هذا كلام الشيخ والظاهر ان معناه انه يفهمهم عنه. ويكرمهم والله اعلم. فلا يلزم من الترجمة ذكر اللغة الاخرى
1:02:08والله تعالى اعلم نقرأ لعلنا ننهي ان شاء الله شرح هذا الحديث قال قوله فاتته امرأة تسأله عن مريء الجار. اما الجار وهو اسمه وهو اسمه دمح الواحدة واحدة. وهو اسم جمع. وهو اسم جمع. الواحدة جرة. ويجمع ايضا على فراق. وهو هذا الفخار المعروف
1:02:37وفي هذا دليل على جواز نساء المرأة الرجال الاجانب. وسماعها صوتهم وسماعهم صوت اهل الحاجة. والقول بان المرأة عورة خرافة ما انزل الله بها من سلطان. قد يكون قول صوت الرجل عورة
1:02:54ليس فقط صوت المرأة عورة. فللمرأة ان تسأل عما يلزمها من امور دينها. فكانت تأتي الصحابة المرأة كهند وتسأل النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا صحابة كما فعلت هذه المرأة وكانت تسأله امام الناس. فالمرأة اه لا حرج وليس صوتها عورة ولا حرج في سؤالها
1:03:14عن امور دينها ولو في قبره ان وقت عبدالقدس الى اخره دليل على ان مذهب ابن عباس رضي الله عنه في هذه الاوبئة ليس