الدرس الثالث والأربعون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 155 / 385
1:08:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا حياه الله فهو المهتد فمن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد موعدنا اليوم مع باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل دخل الجنة قطعا وهذا الباب ذكر تحته الشراح السادة عقيدة المرجئة والخوارج والجهوية
0:53والمعتزلة اوجه الاحاديث التي تحته على اكثر من وجه وفق فيها الامام النووي نقله عن قاضي رياضة هذا الباب نقل النووي عن القاضي عياض في شرحه ومن هذا الباب ينتهي الجزء الاول من تقسيم الامام النووي
1:39يقسمه قسمين ونحاول جاهدين في هذا الدرس والدرس الذي يليه ان شاء الله رب العالمين والاسانيد التي سنقرأها والطرق والالفاظ ايضا كثيرة وهبنا ان نوجه الشرح على التبويب وان نذكر في العادة اللطائف التي في الاسناد
2:27والاسانيد التي معنا انتقد واحدا منها الامام الدارقطمي رحمه الله امام العلل وضعف طريقا وهو اول حديث في كتابه التتبع. في كتاب الدارقطني ولنا معه وقفة على هذا الطريق ولذا سنقرأ الطرق
2:59مقتصرين في اثناء القراءة على التعليق على الاسناد ثم نعود ان شاء الله الى كلام النووي ونعلق على المتن ونسمع الطرق ونقف عند كل طريق لنبين ما فيها من لطائف الاسناد
3:29نسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الطريق في مسلم في شيخان ابو بكر ابن ابي شيبة ومخيتمة زهير بن حرب النسائي وكلاهما تقدم معنا واكثر مسلم في صحيحه من الرواية عن هذين الشيخين
4:21روى عن عبدالله بن محمد ابن ابي شيبة الفا وخمسمائة وثمانين حديثا وروى عن زهير بن حرب الفا ومائتين وواحدا وثمانين حديثا وكلاهما يروي هذا الحديث عن اسماعيل ابن ابراهيم
4:46وفي هذا الاسناد دقيقة نبه عليها النووي او على مثيلاتها النووي في كثير من الاحايين من يطيعنا الامام مسلم قال ابو بكر حدثنا ابن علي وهو نفسه اه اسماعيل ابن ابراهيم
5:28وهذا لم يقل ابن علية قال كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر من هو ابو بكر؟ ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة قال ابن علية وزهير بن حرب قال اسماعيل بن ابراهيم
5:47وقلنا اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي بالنسبة لامه وكان يكره هذا اللقب عن خالد الان نريد ان نعرف من خارج قال حدثني الوليد بن مسلم وانتبهوا ما هي اداة التحمل بين الوليد ابن مسلم وحمران ابن اذان
6:14مولى عثمان نسمع الان السند الثاني حدثنا قال عن الوليد ابي بكر قال عثمان يقول قبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء. هنا وبين لنا من خالد
6:47وبين لنا من خالد وخير طريقة لشرح الاحاديث. ومعرفة الرواة جمع الطرق واهل العلم يقولون المنصوص يقدم على الاستنباط اعمال الذهن ومعرفة المبهمين ومعركة المشكلات بالاستنباط ضعيف امام المنصوص وهنا
7:17بشر ابن المفضل على ان خالدا هذا هو خالد ابن مهران وهذي ابن مهران من عندي هو قال خالد الحذاء وخالد ابو المنازل جليل رأى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
7:43ولم يكن حذاء وانما نسب الى الحزائيين لكثرة جلوسه بينهم بلقبهم وقيل انه كان كثيرا يقول لتلاميذه وجلسائه احذوا على هذا فقالوا له كما كان يقول المخلفان كان خالي كان خالي كان خالي يفعل كذا. كل ما ذكر عنده فضيلة نسبها لخاله
8:22وقال كان خالي، فقيل له ابن خليك انت وهذه وهذا وهذه الالقاب معروفة مشهورة عند العرب. اذا خالد خالد الاول هو خالد الحلاق ابن مهران ابو المنازل روى له اصحاب الكتب الستة وهو تابعي جليل امام كبير
8:48توفيا مائة وواحد واربعين الان ما هي اداة التحمل؟ وهذا الحديث الوليد عن حمران قال سمعت وما هي اداة التحمل الاولى؟ عن من هذا الوليد؟ من الوليد؟ ابن مسلم. ما هي كنيته
9:18ما هي كنية ابو بشر فلماذا صرح مسلم بالتهديث؟ بماذا صرح مسلم بالتحدثات احمد لان الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية هل هذا صحيح هل هذا الجواب صحيح؟ هات يا محمد؟ لا غير صحيح. غير صحيح لم؟ ليس هذا الرجل الذي
9:48ومع هذا فان مسلما اعتنى بتحديثه وهذا ينبئ على عناية مسلم بالتهديد الوليد بن مسلم اثنان بل هم جماعة وكلاهما بل الوليد ابن مسلم الشامي الدمشقي الاموي ابو العباس المدلس
10:13والتدليس في اهل الشام التدليس في اهل الشام جل الشاميين مدلسون وعلماء الحديث الكبار الكبار والائمة الكوفيون المصريون ثم انتقل العلم القرن السابع وما بعده من العراق الى الشام بفضل شيخ الاسلام
10:39ابن تيمية ومدرسته من الجهادبة الكرام الوليد بن المسلم هذا ابو البشر ابو بكر والوليد ابن مسلم المدلس يكنى ابا العباس وهذا بصري وذاك وهذا في طبقتي مشايخه الكبار وهذا وهذا اقدم صدقة من
11:16الوليد بن مسلم الدمشقي والوليد بن المسلم الدمشقي روى له الجماعة اما هذا البصري ابو بشر روى له البخاري في جزء القراءة خلف الامام والترمذي والنسائي ومسلم ولم يروي له البقية
11:41وذاك معروف بكثرة الحديث وذاك من خلاص الامام الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو وكان يدلس عنه ويسقط الضعفاء اسناء الضعفاء الذين كان يروي عنهم الامام الاوزاعي وكان يقول عن الاوزاعي عن نافع. عن الاوزاعي عن عطاء
12:13عن الاوزاعي عن الزهر ويكون الاوزاعي قد روى هذه الاحاديث عن عطاء وعن الزهري وعن نافع بواسطة الضعفاء فيسقط اسماء الضعفاء وهذا التدليس يسمى تدليس التسوية وهذا التدليس قبيح وهذا التدليس قبيح
12:36ولا يقبل المدلس وان صرح بالتهديث الا ان صرح من بعده ايضا بالتحديث وليس فقط المدلس التدليس رحمة الله. التدليس عيب في الرواية وليس عيبا في الراوي. الا تدليس التسوية فهو عيب في الراوي. فضلا عن
13:05في الرواية وهذا روى عن جندب ابن عبد الله البجلي وليد بن مسلم ابو بشر اعلى طبقة بالذات روى عن ابي المتوكل الناجي وعن ابي الصديق الناجي روى عن كبار التابعين
13:29وذاك مات سنة مائة وخمس وتسعين متأخر عن هذا اذا مسلم رحمه الله مع كون الوليد بن المسلم هذا ليس بمدلس الا انه اعتنى بالتحديث وذكر الاسناد الثاني وبين فيه
13:57سماع الوليد ابي بشر من حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان نسمع الطريق الثالث واصدقني ابو بكر هذه المقاتل عن ابي طالب وصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في
14:37ولقد شاهدنا بنحر بعض قوانينهم قال تبارككم يا رسول الله لو سمحت ما بقي من ازواج القوم فدعوت الله عليها والاطلاع عليها قال حتى بدأ القوم السنتهم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يرضى الله بهما عبد
15:27فيهما الا دخل الجنة هذا هو الاسناد الذي انتقده الدار قطني على مسلم في اخراجه في الصحيح وهذا اول اسناد منتقد في صحيح مسلم ونذكر انتقاد الدارقطني ثم نوجه الكلام عليه
16:02اولا مسلم اخرج هذا الحديث عن ابي صالح من طريقين الطريق الاتي هو فريق ابي معاوية محمد ابن خازن الضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او ابو سعيد
16:34هكذا قال مسلم في الاسناد الثاني اخذ هذا الاسناد مع الاسناد الذي يليه مع طريقين اخرين رؤياه بهذا السند فيهما ما يخالف ما في هذين الكتابين ما في هذين الاسنادين
17:04وجعل ذلك مدخلا له في الطعن بهذا الاسناد هذا الحديث رواه عبيد الله الاشجعي عن ما لك بن من عن طلحة بن عن ابي صالح من هو ابو صالح اخواني هذا
17:30من ابو صالح تفضل من نعم ابو صالح مع ابو هريرة وابو صالح مع ابيه سعيد باخوانك سلمان وصحيح مسلم مليء بابي صالح عن ابي هريرة وبابي صالح عن ابي سعيد
17:58متى جاء ابو صالح حديث ولا نتكلم ما يغرض ويطرب ويعجب ندرس علم حديث. ابو صالح عن ابي هريرة او ابو صالح عن ابي سعيد معروف باخوان السلمان ومن اللطائف
18:22ان مسلما خرج حديث لا تسبوا اصحابي وجعله عن ابي صالح عن ابي هريرة وثوابه انه من حديث ابي سعيد كما في صحيح البخاري وغيره وانتقد الحفاظ مسلما في ايراد حديث ايراد الحديث عن ابي هريرة
18:44واحسب ما وجه رد نقض هؤلاء الحفاظ المجزي ترجمة ابي صالح عن ابي هريرة وترجمة ابي صالح عن ابي سعيد كثيرة جدا في مسلم وقع الخطأ من الرواة من رواة مسلم
19:04فبدلا من ان يكتب ابو صالح عن ابي سعيد كتبه وهو شائع ابو صالح عام عن ابي هريرة ومنه من زاد. فقال ولا يبعد ان يكون ذلك سبق قلا من مسلم
19:23اراد ان يكتب ابو صالح عن ابي سعيد فكتب له على الجادة. الجادة الشيء المحفوظ المعروف ابو صالح عام ابو هريرة الان ينبغي ان يحكم وينبغي ان يعرف. ابو صالح عن ابي هريرة وابو صالح عن ابي سعيد هو
19:43الان الدار القطبي ماذا قال؟ قال روى وهذي من عندي ابو اسامة وحماد ابن اسامة الازدي روى ابو اسامة هذا الحديث عن مالك ابن مغول عن ابي صالح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:15ولم يذكر ابا هريرة ولا ولم يذكر اذا صار الحديث مروي على كم واد على ثلاثة وجوه الوجه الاول ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد او ابي هريرة. الوجه الثاني
20:36الذي معنا عبيد الله الاشجعي عن ملك بن نزول عن طلحة بن مصرف عن ابي صالح عن عن ابي هريرة الوجه الثالث حمادي بن اسامة عن عبيد الله الاشجعي عن طلحة بن مفرط عن ابي صالح
20:54رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم او ارسله للنبي صلى الله عليه وسلم. اصبح وروى ابو اسامة وغيره عن عبيد الله الاشجعي عن ابي صالح ثم قال عن ابي صالح عن جابر
21:19وروي عام ابي صالح عن جابر بن عبدالله الانصاري وهذا ضعف في الحديث ولزا هذا الاسناد يتعقب فيه مسلم هذه هي التهمة وهذه هي العلة بما يرد عليه بما يرد على الدارقطني
21:54يرد عليه بدعاته اولا لم تذكر لنا اسنادك الى ابي اسامة حتى نعرف الاستاذ نظيف هل الاستاذ صحيح؟ ولا نعزل عن شيء واضح بين خالي من العلل ومن الضعف. ولا نستطيع ان نعلق الجناية باحد
22:18لا نستطيع ان نفعل ذلك بكلمة تقال من غير ان نعرف الاسناد الى قائمها كما ذكر لنا الاسناد وما وجدناهم في الكتب الاستاذ الى ابي اسامة عن عبيد الله الاشجعي عن ابي صالح
22:40هذا الجواب الاول الثاني قلت غيره ولم تسم وفتشنا وبحثنا ولم نجد احدا ذكره كما قلت هذا الامر بجوار اليوم الثالث غاية ما في الاشكال ان مسلما رواه على وجهين
23:04وقدم الوجه الاول الذي فيه عبيد الله الاشجعي عن مالك ابن مغول عن طلحة بالمصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم في الطريق الثاني عن ابي معاوية عن الاعمال
23:20وشك ابو معاوية سواء كان الصحابي ابو سعيد كم كان الصحابي ابو هريرة ولهم صحبة لو كان الشك بين صحابي وتابعيه بين صحابي ثبتت صحبته او لم تثبت فكان لهذا الشك وجه
23:43اما نقول مسلم قدم الاسناد الانظم بان المراد ما بنى بنى صحابي الحديث ابو هريرة ثم وجدنا مسروق ابن المرجمان روى هذا الحديث عن ابيه عن مالك بن اغول عن طلحتين
24:10ابي صالح عن ابي هريرة فقد توزع من عبيد الله الاشجعي رواه عن ابيه عن ما لك كما رواه مسلم ولم ينفرد به عبيد الله الاشجعي ورواية مسروق بن مرزوقان اخرجها ابو قوانا في مستخرجه على غسله
24:42ثم العلة رواية وابو معاوية من اوفق الناس في نعمش ومع هذا فقد روى هذا الحديث كما سيأتي في الطريق الاستاذ الثاني اثنان عن الاعمش ولم يشقوا وجعلوا الحديث عن
25:07وجعلوا الحديث عن ابي هريرة الحديث عن الجادة لغاية ما يقال ان ابا معاوية شك فيه وان غيره من الرواة عن الاهماش جزم بان الصحابي ابو هريرة هنا اشكال ثم
25:31وجدنا شاهدا في هذا الحديث فقد اخرج نحو هذا الحديث البخاري في صحيحه عن يزيد ابن ابي عبيد ومسلم في صحيحه عن اياس ابن سلمة كلاهما عن سلمة ابن الاكوع بالقصة
26:03رفعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث شاهد قوي عند الشيخين في صحيحهما من حديث وورد الحديث عن عمر عندي اسحاق وعد ابي يعلى في مفرده لم استطع باسناد اسحاق ولا باسناد ابي يعلى
26:41اتدرون لما من يذكرنا الجواب في فضائي الدروس السابقة حديث عمر اين موجود؟ عند اسحاق بن مراويه وعين واول مرة في مسند اسحاق ما نجد هذا الحديث. ووجدنا في مسند ابي اعلى ما نجد هذا الحديث. لم
27:03مثل اسحاق ولم يبق منه الا مسند عائشة ابي هريرة ومسند ازواج النبي صلى الله عليه وسلم والبقية من النساء. وقطعة يسيرة من مسند عبدالله بن عباس وتضع جميع الا القطعة المتبقية من مسند عبدالله بن عباس
27:33هذا بشأن من؟ بشأن اسرة اسحاق ما هو الجواب وبشأن مسند ابي يعلى لماذا لم ننصر بالحديث في مسند ابيه علاء ذكرنا ايها الاخوة الاحبة اما في مسند في مسند ابي يعلى
27:56رواية تامة اليس كذلك اليس كذلك الرواية الاولى رواية ابو عمرو بن حمدان والرواية الثانية رواية ابو بكر ابن المقرئ وقلنا رواية ابو بكر ابن حمدان هي المطبوعة الموجودة بين ايدينا
28:18وسقط منها مسند ابي بكر ومسند عمر بل ومسند عثمان هي الموجودة بين ايدينا. اما رواتب لم توجد ولكن حفظ العلماء من طريق من المقرئ عن ابي يعلى كثيرة وعلى رأس هؤلاء الحافظ الضياء المقدسي بنختار
28:43كثيرا ما يروي من طريق ابي بكر ابن مقرعان اعتراض الدراقسمي ليس بصحيح وقد رد عليه النووي بان بعضهم قد وصل وبعضهم قد ارسل. والقاعدة عند العلماء ان من وصل مقدم على من ارسل
29:13ولو ان من اوصل اقل عددا ممن ارسل هذه القاعدة ليست سليمة على اطلاق الله كما سيأتي بيانه عند قراءتنا بتوجيهه شرحه اذا هذا الحديث صحيح غاية ولو شواهد لو شاهدان
29:37وثبت بطرق اخرى عن الاعمش ووقع فيها الجزم عن ابي هريرة. فمن ضعف الحديث ليس مصيبا والدفاع عن الصحيحين من الواجبات. فلا يجوز لنا ونحن نقرأ صحيح مسلم وان نمر بمثل هذا النقد ان نمر عليه
30:00هذه وقفة سريعة مع الامام في تضعيف هذا الطريق نكمل الطريق الاخر ونعلق على اسناده ونقابل التعليق عالاساميد رأيت الاخوة ما شاء الله اصابهم زهول وشرود. اقلل الكلام على القوات ان شاء الله. نسمع
30:19قال رسول الله عن ابي هريرة قال رسول الله لوددت لنا فرحتنا نواطحنا فاكلنا وجهلنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا فقال يا رسول الله احمدوا الله ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة. لعل الله ان يجعل كتابه
31:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فجعل الرجل بفتح الطاء على الجمع وليس على المفرد على النطاق. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه البركة وقال خذوا في اوردتكم
31:54وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله اخواني هذه الطريق تكفر بها الدارقطني على نحو ما قلناه فاعل الحديث الشك الواقع
32:31عن ابي هريرة او ابي سعيد وروى البغوي في شرح السنة عن وسيع عن الاعمش هذا الحديث وجزم ان الصحابي ابو هريرة وروى ابو اوانة في مستخرجه على مسلم وهو مسند
32:58من طريق ابن الفضل ابن قتادة عن الاعمش وجدنا بان صحابي الحديث ابو هريرة من غيري فرأيت ان الشك وقع من ووقع التصريح هنا ان شك من وكيل ولولا هذا التصريح لقلنا ان الشك من
33:25ابي معاوية الراوي عنه هنا في هذا الاسناد ومعاوية هو محمد بن حازم الضرير وهو ثقة ثبت في احاديث الاعمال ابو معاوي محمد بن حازم صحة الحديث عن ابي هريرة ان ابا عوامة
33:55روى هذا الحديث عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذه نسخة نسخة سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح اي عن ابيه سهيل ابن صالح البكاء ابن ابن الزكان السمان
34:17ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هذا السبب اخرج فيه الشيخان كثيرا من الاحاديث روى ابو اوانة هذا الحديث ايضا هذا الطريق ويكون هنا من الذي قد تودع
34:34من الذي قد توضع؟ وسهيل عن ابي صالح من تابع من اذا ابو معاوية وضعهم اثنان عن وجزموا بان الصحابي ابو هريرة يوضع ايضا تابعه صهيب ابن ابي صالح والولد يعرف حديث ابيه
35:05ان يكون الاعمش قد اخذه ايضا بهذا الاسناد عن ابي سعيد ولاسيما ان الحديث قد ثبت عن السلبة ولا يوجد مانع ابدا الحديث محسوب من هنا وهناك لا يمنع كاحتمال عقلي لا يمنع
35:28اما ما دام ان شك هنا فقط شك وقع هناك جزم من القرآن الخارجية نقضي على هذا الشك بذاك الجزم نقضي على هذا الشك بذاك اليوم نسمع الان الطريق الاخر
35:48حدثنا داود في مصلي قال هنا قليلا اساليب الكوفيين انتهت للحديث القصة دخلنا الان في الشاميين هذا الاستاذ شامل حتى الصحابي شام هنا الوليد بن مسلم من؟ هل الدمشقي اما ذاك
36:16الكوفي هذا دمشقي هذا ابو العباس وذاك ابو بشر وقال عن ابن جابر وبالجابر هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر نسمع عن اجابة حدثنا عبادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:53من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الكلمة هو الله الى مريم وروح منه سخره الله من بين ابواب الجنة كما تشاء
37:18قال ابشركم اسماعيل قال ارسله الله الجنة على ما كان من عمل ما يريد مسلم في يذكر اسنادا انفرد فيه الوليد ابن مسلم بالعنانة وجاء من طريق اخر وقعت المتابعة لشيخ الوليد المسلم
37:58حتى يقول ان هذا الاسناد ونعم تريد المسلم عنعم وهو مدلس لكن عندي ما يبرهن على ان مثل هذا الاسناد محفوظ بالطريق الثاني وهذا من مقاصد مسلم في منهجه على ما بيناه بتفصيل
38:21في دروس مضت نسمع تفضل لا يمنع المدلس ان يحفظ اذا قامت القرائن على حفظه قبلنا ولذا قامت القرائن بمثل هذه الطريق على ان الوليد بن مسلم لم يدلس هذا الحديث بعينه
38:51ولا يلزم من عنعنعنة مدلس ان يكون مدلسا في كل رواية اي نعم ولذا اورد مسلم الطريق ايضا مع الاسناد اورد اللفظ كاملا ثم اورد الطريق الثانية فقط لرفع التفرد
39:11لرفع التسرب فقط وكل مسلم يتقصد رفع تفرد المدلسين بالالعنات وهذا مسلك مع مشهور جدا في عند مسلم انه اي مدلس انعم لابد ان يأتي بطريق اخرى يرفع فيها تفرده
39:31هذا مقصد من مقام مسلم في الصحيح نعم نعم هو دلت عن غيره لكن هو مختص بالاوزاعي. ومكثر عنه حتى ان ابراهيم ابن المنذر الحزامي لما جاء البصرة التقى به
39:58علي ابن المدين وقبل ان يسلم عليه قال له هات احاديث المسلم تريد ان تعطيني جميعا منذ مسلم. قبل ان يعني ان يسأل عن محال الغرباء. وعن من ببلده وكيف صحته؟ السفر
40:17قبل ان يجلس ما حد طلع له قال له اعطني جميع احاديث قلوب المسلم فان عند الوليد ما ليس عند غيره واسع جدا واسع الرواية. المسلم ايضا الشاب المسلم من اكثر المكثرين عن الاوزاعي. اسماعيل ابن عياش وابن مسلم. واسماعيل ابن عياش ان غوى عن
40:42يقبل حديثه واما ان خرج عن الشاميين عن الحجازيين او غيرهم فيرد حديثه الشام ولا سيما الاوزاعي مدارها على الوليد بن مسلم وعلى اسماعيل ابن عياش. اي نعم. واذا العلماء تتبعوا
41:02ومسلم ماذا يفعل بامثال الوليد مسلم والتقرب بالعن على لا يقبلها وينتقي من حديثه انا اهم شيء شمله اسم الستر والعدالة وقعت عيوب في الرواية. فيتجنب العيوب. يتجنب التفرد. يتجنب الاغراب
41:32يتجنب النصرة الموجودة في حديث الوليد ويتجنب التخرج تدليس وعدا عن ذلك ينتقي ويعرض رواياته على سائر روايات فما وافق اخذها وما خالف مددها هذا كما قلنا حول منهج الامام مسلم. في الرواة المتكلم فيهم
41:53نتمم ونكمل ان شاء الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال دخلت عليه وهو في الموت. فبكيت فقال اهلا طب هنا نقف قريبا نسمع ندقق الان السماع دخلت عليه وهو في الموت فبكيت. من القائل دخلت عليه وهو في الموت وهو في الموت فبكى
42:47دخل على من دخل على عبادة ابن الصامت الكلام حزب وهذا امر معروف مشهور عند في اللغة. اي نعم ابو عبد الله واسمه عبدالرحمن ابن عسيلة روى عن كبار الصحابة
43:21وجاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا وهو في الطريق مات رسول الله صلى الله عليه وسلم المخضرم بن عاصي فطرا من حياته في جاهلية والشطر الاخر عاشها في
43:38وهنا فائدة لابد ان تذكر ولابد لطلبة علم الحديث ان يعرفوها الحافظ بن حجر رحمه الله لو لم يؤلف الا فتح الوالي والاصابة بكفاة امام ابن حجر في الاصابة لا تقل عن امامته في الفتح
44:05وطلبة العلم يعرفون فتح الباري ولا يعرفون الاصابة كما ينبغي الحافظ ابن حجر في الاصابة جمع جميع اسماء الصحابة من خلال المصنفات التي سبقته ورتبها على الحروف وجعل كل حرف اربعة اقسام
44:30كل حرب اربعة اقسام حرف الالف القسم الاول. القسم الثاني حرف الالف. القسم الثالث حرف الالف. القسم الرابع حرف الالف ومن لم يعرف منهج مسلم منهج ابن حجر في الاصابة يخطئ
44:44هنالك اخطاء لبعض المحققين تضحك بمنهج ابن حجر في الاصابة. وفي القسم الاول الصحابة الذين ثبتت صحبتهم بجزم ويقين ثبت ثبت ان هؤلاء من صحابة رسول الله القسم الثاني الصحابة الذين ورد لهم ذكر باسانيد ضعيفة
45:11هذا الحرف الثاني قد يكون مدار ثبوت الصحابة على اسلام ضعيف فيذكره وفي الثالث المخضرمون من هم المخضرمون؟ الذين عاشوا في الجاهلية وفي الاسلام. وعلى رأسهم مخضرمين عبدالرحمن بن عثيمه
45:35اكبر مخضرمين والقسم الرابع من عدة الصحابة خطأ ووهما فذكر اوهاب واخطاء جميع من صلى في الصحابة قبله ومات رحمه الله واكمل اسماء الرجال وقناهم وقال السخاوي في فتح المغيث وارجو الله ان اتمكن
46:02من اكمال اسماء النساء واثناء المبهمين على نهج شيخي الحافظ ابن حجر ولا اخاف احدا يستطيع ان يفعل ذلك اتمكن وبتتبع كتب كتب الصحاوي والنظر آآ في اثاره وما شابه ما فعله
46:25ولكن كانت عنده نية وكم في بطون المقابر من امامي في بطون المقابر من امامه. في حرف العين في من اسمه عبدالرحمن القسم الثالث من الصحابة. يعني لم تثبت له صحبة
46:47ومن لطائف هذا الاسناد ونحن بنقرأ البيت من باب لكن لطائفه اجبرتنا ان نقف عندها لطائف هذا الاسناد ان فيه اربعة يروي بعضهم عن بعض ابن عجلان محمد تابعي ومحمد ابن يحيى ابن حبان تابعي
47:11وعبدالله بن محيريز تابعي. والصنابحي اربعة ان بعض الاحاديث وقع فيها رواية اربعة صحابة عن بعضهم بعضا وهذه الاحاديث من اللطائف ان عددها اربعة هذه الاحاديث اربعة. وافردها بجزء نحافظ عبد الغني ابن سعيد الازدي
47:40جزء لطيف صغير سماه الرباعي من الحديث وهو مطلوب بتحقيق اخينا الشيخ علي الحلبي محمد ابن عجلان متكلم فيه يا مسلما لم يخرج له في الاصول شيئا وانما اخرج له
48:01نسمع الطريق مرة اخرى ونسمع المد سيدة المرسلين قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان المبالغة الصامت انه قال دخلت عليه والله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:48وسوف احدثكموه وسوف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار نسمع السند الذي يليه قال حدثنا حدثنا انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل قال
49:30النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم. فقال يا معاذ ابن قلت لبيك رسول الله ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك رسول الله ثم قال يا معاذ قدمني
49:55قلت لبيك وصحبه ولا تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم ان ولا يشركوا به شيئا. وقد صار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل لبيك رسول الله وسعديك
50:18ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يعذبهم من اللطائف ان قتاد هنا قال حدثنا انس قال حدثنا معاذ الحديث من رواية صحابي عن صحابي
50:40ومن اللطائف ان قتادة سمع احاديث معدودة انس سمع حديث معدودة عن انس وبعضهم قال بضعة عشر حديثا وجل حديث قتادة عن انس ان هذا الحديث وسمعه وتابع عن انس
51:06وهي من الاحاديث القليلة التي وقع بقتادة فيها السماع مباشرة عن انس نسمع الاسناد الذي يليه ونختم به ثم نعود ونعلق على المتون الله فقتل ابو بكر عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون
51:32رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال يا معاذ وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم على الله عز وجل قال قلت يا رسول الله افلا نشكر الناس
52:09هذا الحديث عن طريق ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن معاذ من ابو اسحاق قال ايها الاخوة ابو اسحاق تفضل ابو اسحاق السبيعي ما اسمه عمرو بن عبدالله وشرح فيه عمرو بن عبدالله يشرح فيه
52:34طيب ما هي علة حديث ابي اسحاق ابو عائشة الان انا اه اخ احمد مدلس لكن لحديثه علة اشهر ملك ابليس التدليس مغفور بجانبها الاختلاط الاختلاط اشهر من التدليس ورواية ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق
53:09ثابت في الصحيحين واخرجها البخاري في حديث الوزراء الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل وحديث ابي اسحاق او حديث اه ابي الاحرص
53:28ابي اسحاق ترجمة غير منتقدة يعني ابو اسحاق ضبط حمل عنه ابو الاحوص قبل نعود بعدما قرأنا نصف هذا الباب نعلق انا ولابد من قبل التعليق ان اؤكد على شيء هو ان شاء الله تعالى
54:02معروف عند اخواننا وهو اما اهل السنة والجماعة يعرفون الايمان بانه ما وقر في الجنان ونطق به اللسان وعملته الاركان واما من جاء الله سبحانه ومن لاقاه وهو غير شاك
54:30بالشهادتين بهما فان مآله الجنة ومن جاء بالشهادتين مع عمل صالح ورجحت حسناته على سيئاته وهو من اهل الجنة ابتداء ومآلة ولا يقرب النار الا في قول الله سبحانه وان منكم الا واردوها
55:10على ربك حتما مقضيا الوارد هنا القرب. فلما ورد ماء مدين والورود الوارد هنا هو المشي على الصراط وفي المشي على الصراط قرب من النار. لان النار تحت الصراط والناس اقسام في مشيهم على الصراط كما
55:35سيأتي معا وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد ويدخل النار الا تحلة القسم والمراد بتحلة القسم قول الله عز وجل وان منكم الا واردها
56:00كان على ربك حتما مقضيا وكل فمن مات له انطلاقا من الولد واحتسبه وصبر فلا يدخل النار ان هذا الامل هذا الا تحليلة القصر الا هذا المرور على الصراط واما
56:19من اتى الله عز وجل بشهادتين مخلص وارتكب من المحظورات والكبائر والمعاصي مذهب اهل السنة والجماعة انه ان عومل بفضل بفضل الله نجاة واتى عبده وغفر وان عمل وان عامله الله بعدله عذب
56:57ويعذب في النار على قدر معاصيه النار تأخذ الناس على قدر معاصيهم ومن عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب الوعد والوعيد فان وعد الله عز وجل عباده الصالحين بشيء
57:21منجز وعده ولا يفلكه ابدا واما ان اوعد العصاة بالنار ان يخلف من اوعد فهذا ليس عيبا وليس نقصا في حقه. وربما هذا من باب كرمه سبحانه وتعالى ومن العقيدة التي التي اختص بها اهل السنة
57:45عن غيرهم الوعد والوعيد والله ان وعد وفى واجزل واعطى وهو اكرم الاكرمين. واما ان وعد وان تهدد فان الله عز وجل سبحانه يعامل العصاة بمشيئته فان عاملهم بعدله نجو
58:12وان عاملهم ان عاملهم بفضله نجوا. وان عاملهم بعدله هلكوا ومما ينبغي ان يذكر في هذا الباب ان هنالك طوائف يمتحنون يوم القيامة وهؤلاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امتحانهم في عرصات يوم القيامة
58:43هذا الكلام في حق من بنى له الاسلام اما هنالك اقوام يمتحنون في عرفات يوم القيامة وورد فيهم احاديث عديدة جمعها وتكلم عليها على احسن حال. وثمن بيان الامام ابن القيم في اخر كتابه
59:08الهجرتين ومجمل هذه الاحاديث ان هنالك اصنافا ستة من الناس يشاع لهم النيران يوم القيامة ويقال لهم اقتحموها. فان اقتحموها نجوا ونجي اخوه في الامتحان وان وان امتنعوا من هذا الاقتحام هلكوا وخسروا
59:33وهؤلاء الاصناف الستة على ما بينوا في جملة من الاحاديث هم المجنون والمعتوه واولاد المشركين واهل الفترة ومن ادرك الاسلام على كبر والاصم الابكم الابكم هؤلاء الستة من الاصناف يقال له اقتحموا النار ويمتحنوا
1:00:05اما من بلغتهم الدعوة وكانوا عصاة وكما قلنا امرهم الى الله وان عذبوا في نار جهنم فانهم يعذبون وتثنى نارهم وكلام شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم في ثناء النار انما هو على هذه النار
1:00:31وهي نار العصاة من امة محمد وليس فناء النار بالكلية وهذا القيد ذكره ابن القيم في كتابه حاد الارواح ان النار التي تفنى هي نار العصاة وان وجد كلام مجمل او مبهم وكلام واضح بين فانا نحمل
1:00:58نجعل نبين الواضح والاساس راح من المشكل او الغامض عليه ويقضي المبين على الغامض وهكذا اما ازيك واهل البدعة شهر الضلال والفرق الضالة فقد اختلفوا في هذا الباب المرجئة قالوا
1:01:26لا يضر مع الايمان ذنب ومهما فعل الانسان من الذنوب فان ذلك لا يضر الايمان قط ونحن نقول ان المعاصي تبرر الايمان وربما تواردت الصغائر فتجعل صاحبها يقع في الكبائر
1:01:53وتواردت الكبائر فتجعل صاحبها يقع في الكفر وكذلك الاعمال الصالحة تقوي الايمان وتجعل الانسان يشعر بلذة الايمان عنده الشواهد والادلة والطرق ويصبح على بينة من امره وعلى يقين فيجد في قلبه برد اليقين
1:02:21والمرجئة يقولون ان الله امرنا لا لنعمل ان الله امرنا بان نعمل. وان لم وان لم نعمل فان هذا لا يؤثر على ايماننا قط وشر هؤلاء الكرامية يقولون ان بمجرد النطق بالشهادتين
1:02:49وان لم يقع التصديق الجازم بالقلب فان هذا مدعاة للنجاة وعلى الطرف من هؤلاء الخوارج فان الخوارج يكفرون بالكبيرة ويقولون من ارتكب الكبيرة سواء استحلها او لم يستحلها فهو خالد مخلد في نار جهنم
1:03:13واما المعتزلة فانهم يقولون في حق مرتكب الكبيرة انه في النار وانه في منزلة بين المنزلتين. فلا يسمونه كافرا ولا يسمونه مؤمنات اما الجهمية ان حاله في هذا الباب يقولون يكفي اعتقاد القلب
1:03:42ولو لم يقع النطق باللسان ومن تيقن في قرابة قلبه بحقائق الايمان وبوجود الله. وان لا اله الا الله فهذا مؤمن وان لم ينطق بلسانه وعلى هذا القول يكون فرعون مؤمنا
1:04:03مؤمنا. وقد صنف غير واحد في ايمان فرعون ورد عليهم علي القاري في رسالة مطبوعة في قازان في روسيا قبل اكثر من مئة وخمسين سنة هذه مجمل المذاهب في تعريف الايمان. وبعد هذا التعريف
1:04:23كيف نوجه الان قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة عرفنا الان مذهب اهل السنة وعرفنا المذاهب الضالة كيف من قاتل مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة؟ كيف توافق ذلك مع المقرر في حد تعريف الايمان عند اهل السنة
1:04:48والجماعة نسمع الان بكلام نووي رحمه الله تعالى يا رب انا على مصلح الناس على التوفيق دخل الجنة طبعا وتنتهي الى حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه هذا الباب الاول في الجزء الثاني
1:05:19هذا الحديث حديث العباس ذاق طعم الايمان هو اول حديث في الجزء الثاني سينتهي هذا الباب بهذا الحديث. نسمع الرباط موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال من المعاصي توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي
1:05:49اذا لم تحدث معصية والموفق الذي لم يبتلى بمعصية خصلة وكل هذا لكنهم يرجونها على اختلاف المعروف بالورود. والصحيح ان المراد به المرور على الصراط. وهو منصوب على ظهر جهنم
1:06:11وارضى كثيرة ومن توبة فهو في مشيئة الله تعالى وادخله الجنة اولا. وجعله في القدس الاول يريده سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة احد مات على التوحيد ولو عدد من المعاصي ما عمل بما انه لا يدخل الجنة احد مات على الكفر ولو عدل من اعمال الذل ما عمل
1:06:50بمذهب اهل الحق في هذه المسألة وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واعتز به من الامة على هذه القاعدة تحصن حصل العلم القطبي اذا تطورت هذه القاعدة قتل عليها دليل ما ورد من احاديث الله وغيره
1:07:18واذا ورد حديث في والدته مخالفة وجب تأمينه عليها. ليجمع بين نصوص الشرف ان شاء الله تعالى والله اعلم نكمل ان شاء الله في درسنا القادم الكلام على فقه هذه المتون
1:07:43وننبه اخواننا على امرين باول اننا في دورتنا المتقدمة ما زالت مجال لمن اراد ان يلتحق بها التسجيل عند اخينا ابي اشرف والتسجيل الى اخر محرم والثانية ان لنا لقاء مع بعض اخواننا طلبة العلم بعد صلاة العشاء
1:08:10قول منهج الامام ابن القيم او قولات