الدرس الخامس والخمسون
0:00ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المنقذ ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:20تكلمنا على جزء من حديث ابي هريرة في المسند الصحيح للامام مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
0:40فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقرأنا الروايات الواردة في الباب وقلنا ورد في بعضها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره وورد في بعضها
1:04من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره والاحسان امر في اصله وهو ميدان مفتوح يتسابق فيه المتسابقون ولا حد له والامر يتفاوت بتفاوت معادن الناس وكرمهم واخلاقهم واكرام الضيف
1:41امر مرغب فيه في الشرع وهو عادة اصيلة من عادات العرب فكان خال عائشة الجاهلية كانت له اقدار بافتته تحتها النيران وكان يصعد اليها السلالم وكان يتناول الطعام والرجل المتناول له وهو على فرسه
2:10والكرم والجود في العرب امر معروف لا داعي للتفصيل فيه اما حد الاحسان الى الجار وهو ايضا حد ليس له نهاية ليس له نهاية وللمتسابقين فيه مجال ودرء الشر والبوائق
2:43من الامور الواجبة لما ورد في الحديث السابق لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره وائقه الى جيرانه فهو عاص وادعوا من ما يستحق فالجنة عليه حرام لا يدخلها الا بعد ان يعذب في النيران
3:09او يتجاوز او يتناوله فضل الرحمن سبحانه وتعالى وقد ورد حج فيه عد لجملة من الخصال في اكرام الضيف فاخرج الطبراني عن باهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وجده هو معاوية ابن حيبة رضي الله تعالى عنه
3:39والخرائطي في مكارم الاخلاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وجده هو عبدالله بن عمرو بن العاص وابو الشيخ في التوبيخ والتنبيه عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنهم جميعا
3:58قالوا يا رسول الله ما حق الجار على الجار وقال صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان للاجمال الذي فيه الاحسان فقال حق الجار على الجار ان استقرضك وان استعانك اعده
4:23وان مريضة عدت وان احتاج اعطيته واذ افتقر عدت اليه وان اصابه خير هنأته وان اصابته مصيبة عزيته وان مات اتبعت جنازته ولا تستطيلوا عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه
4:50ولا تؤذيه بريح اما ان تغرف له وان اشتريت فاكهة فاهد لا تهدل وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده وهذا يتعدى الى الابعاد فضلا عن الفاكهة والابعاد اظهر في هذه العلة وهي الغيظ غيظ الولد
5:24وهذا الحديث ورد عند المذكورين بالفاظ متقاربة عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وهو رفض الخرائطي في مكارم الاخلاق. والاسانيد ضعيفة ولكن تعدد المخارج يأذن بان للحديث اصلا فقد واضع الثلاثة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
5:54معاوية بن حيبة وعمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عن الجميع هذا هو حد الاحصاء الى الجار اما ذك الاذى فهذا يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالشعور
6:16الايذاء حرام والاحسان مندوب اليه. وقد يصل في بعض الحالات الى الوجوب. والاصل فيه انه محمول على وكذا كل ما اطلقه الشرع ولم يحل له حتى ففتحه الشرع وجعله ميدانا ليتسابق فيه
6:38ولكي يتقرب فيه الطائعون الى الله رب العالمين تكلمنا في الدرس الماضي عن اهمية الكلمة وعن اكرام الضيف ووصلنا في الشرح وختمنا التعليق على كلام القاضي عياض وبلغنا الى قوله صلى الله عليه وسلم
7:02من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت سنسمع كلام الامام النووي ونعلق عليه ان شاء الله قال الامام النووي رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم
7:19فليقل خيرا او ليصمت فمعناه انه اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا او مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له انه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام
7:36سواء ظهر له انه حرام او مكروه او مباح مستوي الطرفين وعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا الى الامساك عنه مخافة من انجراره الى المحرم او المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا او غالبا
7:55وقد قال الله النبي صلى الله عليه وسلم اصل الخير في فعليه وقول الايمان لا يقتصر على علاقة الانسان بالرحمن وانما يتعدى الى علاقته مع سائر افراد المجتمع بل مع نفس الانسان
8:16الانسان مع نفسه المطلوب منه ان يحذر من ثعبان فيه ان يحضر من ان يلدغه وهو لسانه. فاللسان ثعبان يجب ان يحسم وبغير الحقد الانسان لا ينال الخير ولا يجد الطمأنينة ولا يجد الراحة
8:39والاحسان الى الغير يكون على حسب الاقرب فالاقرب واولى الناس بالاحسان الجيران والضيف الضيف يعد فردا من افراد الاسرة. والجار من السعادة ان يكون صالحا. كما اخبر النبي صلى الله عليه
9:00وسلم فجمع صلى الله عليه وسلم الخير كله بفعلين وقوم وقوم ان يمسك الانسان الا فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت يمرر الكلام على قلبه. ان رآه خيرا في الحال او المآل. نطق
9:31وان رآه شرا في الحال او المآل سكت فان كان الكلام حسنا في ظاهره ولكنه سيئا سيئا في مآله فالمؤمن يسكت. ولا ينطق ولذا كان الكذب في الاصلاح بين الناس حسنا في المآل. فيتلبس به المؤمن
9:53يا عباد الله لتصلحوا بين الناس كفى فرقة بين المصلين وكفى فرقة بين الاحبة وكفى فرقة في المجتمع بين صفوة والخيرة منهم تكذبوا لتصلحوا. فالمؤمن يمسك الا عن الخير. سواء كان هذا الخير في الحال او في المآل
10:19فان قلت كلاما فيه خير في المال للاصلاح فلك ان تنطق بالكذب وهذا من الخير المعني بهذا الحديث وليعلم الانسان اما اللهم يلفظ وما ينطق من كلمة الا عليه رقيب عتيد. كما قال الله عز وجل في سورة قاف ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
10:49فمن علم ان كلامه من عمله الا على الخير ومن علم ان عليه رقيبا وعتيدا فانه لا يتكلم الا بالخير. ووقع خلاف بين السلف هل تكتب الملائكة كنا صغيرة وكبيرة ينطقها الانسان
11:10وان كانت لغواء وان لم تكن طاعة صرفا ولا معصية صرفا هذا مما وقع فيه الخلاف فلنسمع كلام المصنف رحمه الله قال رحمه الله وقد قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
11:29واختلف السلف والعلماء لانه هل يكتب جميع ما يلفظ به العبد وان كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الاية ام لا يكتب الا ما فيه جزاء من ثواب او عقاب؟ قال اصدق
11:47واختلف السلف والعلماء في انه هل يكتب جميع ما يلفظ به العبد؟ وان كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب. كان يقول الرجل اشتريت وما شابه. هل هذا الكلام يكتب؟ لا ثواب فيه ولا عقاب
12:03قال لعموم الاية من اين جاء العموم من اين جاء العموم؟ القاعدة عند الاصوليين ان النكرة في سياق النفي او النهي تدلل على العموم تأملوا الاية ما يلفظ من قول
12:27الا لديه رقيب عتيد مذكر النكرة ان جاءت في سياق الاثبات لا تدلل على العموم والنكرة ان جاءت في سياق النفي فهذه الآية ما يلفظ وما هذه ما النافية بمعنى لا يلفظ لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فالقاعدة عند الاصوليين ان النكرة
13:02ان جاءت في سياق النفي او النهي فانها تدلل على العموم. من الفاظ العموم النكرة في سياق النفي ولذا ظاهر الاية انها عامة. ولذا اجمل المصنف رحمه الله في قوله لعموم الاية
13:22العموم جاء من النكرة في سياق النفي. نسمع قال رحمه الله والى الثاني ذهب ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من العلماء الى ان هذا الكلام لا يكتب الا ان كان فيه جزاء او عقاب
13:45وقد ثبت عنه في مستدرك الحاكم باسناد صحيح انه قال انما يكتب الخير والشر قال في تفسير الاية انها يكتب الخير والشر لا يكتب يا غلام اخرج الفرس يا غلام افطن الماء
14:10انما يكتب الخير والشر هذا هذه مقولة عبد الله بن عباس. هذه مقولة عبد الله بن عباس. رضي الله تعالى عنهما. لا يكتب الا الخير والشر. لا ولا يكتب يا غلام وانما يكتب الخير والشر
14:33قال رحمه الله وعلى هذا تكون الاية مخصوصة اي ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء وقد ندب الشرع الى الامساك عن كثير من المباحات لان لا ينجر صاحبها الى المحرمات او المكروهات. للمسلم ان يمسك عن البباح وان لا يتوسع فيه. فالتوسع
14:55الوقوع في المكروه. ومن توسع في المكروه فان ذلك مظنة الوقوع في الحرام. ومن توسع الحرامي واشرب قلبه اياه فان ذلك من مظنة الوقوع في الكفر. والعياذ بالله تعالى واذا العبد يمسك عن المباح. كذلك كثير الكلام من كثر كلامه كثر لغطه
15:20المطلوب من المسلم ان يمسك وان لا يكثر. وان لا يسقط الا بالخير. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نجانا صمت والكلمة كالبقرة تخرج من الجحر الصغير ان خرجت فانها لا تعود
15:37ولا يندم ساكت ابدا. وانما يندم الناطق اما الناطق هو الذي يندم. اما الساكت فلا يندم. ولذا المسلم يمسك اللسان فمن شاء يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمه. والذي نفسي بيده لو كان هذا شعارنا
16:02ما وقعنا ما ما نقع فيه اليوم وما نرى ما نراه من احن ومحن وفتن وعكر ومشاربات في الاسر والمساجد والمجتمعات. نسمع قال وقد اخذ الامام الشافعي رضي الله عنه معنى الحديث فقال
16:24اذا اراد ان يتكلم فليفكر فان ظهر له انه لا ضرر عليه تكلم وان ظهر له فيه ضرر او شك فيه امسك البصري بعدا جليلا ايضا من هذا الحديث. وهو قوله رحمه الله ان المؤمن
16:43لسانه من وراء قلبه ان تكلم تفكر فان وجد فان وجد حسن النطق وان المنافق قلبه قلبه من وراء لسانه. يتكلم ويتفكر رحمهم الله تعالى اسمع قال وقد قال الامام الجليل ابو محمد عبد الله بن ابي زيد امام المالكية بالمغرب في زمنه
17:12دماء اداب الخير يتفرع من اربعة احاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
17:30وقوله صلى الله عليه وسلم للذي احتضر الذي احتضر له الوصية الذي اختصر له الوصية لا تغضب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والله اعلم
17:50وروينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري رحمه الله قال الصمت بسلامة وهو الاصل. والسكوت في وقته صفة الرجال كما ان النطق في موضعه من اشرف الخصال قال وسمعت ابا علي الدقاق يقول
18:08من سكر من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس خير اعوان الظلمة سكوت الصالحين ونطق الصالحين. خير اعوان الظلمة سكوت الصالحين ونطق الصالحين والساكت عن الحق شيطان اخرس حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:32نسمع قال قال فاما ايثار اصحاب المشاهدة السكوت فلما علموا ما فيك قال فاما ايثار اصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا ما في الكلام من الافات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح
18:54والميل الى ان يتميز من بين اشكاله بحسن النطق. وغير هذا من الافات وذلك نعت ارباب الرياضة وهو احد اركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق خلقه الا ان امسك رسالة
19:12لا يقوم الانسان على خلق الا ان امسك لسانه وتعرف الصالح من الطالح من عباد الله من خلال النساء الصالح هيبته من سكوته والطالح خفته وطيفه من لسانه والقلب والفؤاد هو الانسان. فالانسان قلب وفؤاد
19:39وفؤاد في الداخل والقلب بمثابة الملعقة التي تغرس من القدر من القدر وهو الفؤاد فان كان في القدر طيب خرج على اللسان وان كان في القلب خبيث خرج على اللسان
19:57واذا قال الله عز وجل وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط العزيز الحميد المؤمنون لا يذكرون الا الطيب من القوم. نسأل الله عز وجل ان نتخلق لاخلاقهم ولا يصل الانسان الى هذا الا بمجاهدة
20:15الا ان يحاسب نفسه. ويتفكر وان يندم وان يتروى وان لا يتعجل قال رحمه الله وروينا عن الفضيل بن عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه
20:37وعن ذي النون رحمه الله اصون الناس لنفسه امسكهم للسانه. امسكهم بلسانه قصة جميلة وفيها عبرة ان رجلا لا شيبة عليه مهابة كان يجلس في مجلس الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت
21:00فاخذ الامام ابو حنيفة وهو يدرس طلبته يتنمق ويدقق ويسرع ويخشى هذا الشيب وكان الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى به وجه في رجله. واخذ على نفسه وتهذب وجلس جلسة
21:22حافظ لنفسه المتصور امام هذا الشيخ الغريب. الذي تبدو عليه من سنه وشيبته انه ذو جلالة وبعد مدة من حديث الامام قال الشيخ اريد ان اسأل عودة ابو حنيفة في مسجد
21:42فقال متى يفطر الصائم استغرب الامام ابو حنيفة رحمه الله عندما تغرب الشمس فقال وان غروت في نصف الليل فمد الامام ابو حنيفة رجليه وقال اعن لابي حنيفة ان يمد رجليه
21:59علم حقيقة هذا الرجل بلسانه. فهذه الهيبة زالت لما سأل فلو بقي ساكتا لبقيت الهيبة عليه رحمه الله تعالى. قل يا ايها الاخوة الاحبة عن الزهري رحمه الله تعالى انه ما نطق شيئا الا كتبه تلاميذه
22:20ما بقى شيئا الا وتلاميذه يلقنوه فكان لا ينطق الا بخير رحمه الله تعالى حفظك طويله وحفظ الاقاويل السلف الصالح الصالحون رحمهم الله تعالى بخير اسمع قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم فلا يؤذي جاره
22:49وكذا وقع في الوصول يؤذي بالياء في اخره وروينا في غير مسلم فلا يؤذي بحذفها وهما صحيحان. القواعد العربية ان ان تكون بالحدث او الاثبات بالحجز لماذا بالحجز في سنن ابي داوود
23:19وفي غير مسلم يؤذي من غير الاشباع فعلام تخرج نسمع التخريج قال وهما صحيحان وحذفها للنهي واثباتها على انه خبر يراد به النهي فيكون ابلغ. لا يؤذي جاره قبل لماذا ابلغت
23:47هذا يحتاج الى تقديم الى مقدمة يسيرة الكلام عند العرب قسمان والخبر هو الذي يحتمل الصدق والكذب والانشاء هو الذي لا يحتمل السلطة والكذب العشاء التبني والامر والدعاء اجلس يا ليت عندي كذا وكذا. هذه ليست لصدق الكذب
24:27هذا انشاء ومن اعجاز القرآن وبجوار الخير سيدي وجد عدنان صلى الله عليه وسلم اما الخبر يأتي احيانا يراد منه الناس او يراد منه الامر مثلا قول الله تعالى ومن دخله كان هامنا
24:56لو ان رجلا سكينا وطعن اخاه في بيت الله الحرام هل السكين تعمل عملها ام لا تعمل عملها ومن رأينا الاية ومن دخله كلامنا ما معنى ومن دخله كان امنا
25:12هذا خطأ ولكنه المراد منه امر ايا ايها المسلمون امنوا من دخل بيت الله الحرام فهو خبر لكن بان الاصل في الجالسين في بيت الله الحرام انهم جالسون للتعبد فهم مستجيبون لامر الله فامرهم
25:33والله بصيرة انهم فعلوا وطبقوا. فقالوا ومن دخله كان امنا فجاء الامر له قط لبوا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن ارادوا ان يتم الرضاعة والمراد منه الامريات ارضعن ولكن لما كان هذا الامر فيه مصلحة للواردات
26:00اخبر الله ان الواردات قد فعلن. فقال والوالدات مرضعن. لا ترضع الوالدات اذا جاءت اية ستأتي معنا ويأتي التعليق عليها ولا ينهي جاره. هذا اخبار ان المؤمن لا يلهي جاره
26:18فلا يوهي جاره اخبار يراد به المراد به النهي عن الايذاء وكأن المؤمن قد استجاب لامر الله فحاله لا يؤذي نسمع عبارة النووي ثم نتكلم عن الاية التي ذكرها مثلا ونحن ولله الحمد ذكرنا بعض الامثلة الاخرى
26:45قال فحذفها للنهي واثباتها على انه خبر يراد به النهي فيكون ابلغ ومنه قوله تعالى لا تضار والدة بولدها على قراءة من رفع دلوقتي من رفع ماذا قراءة من رفع ماذا؟ مسمع النبي اشرف
27:11احسنت على قراءة الرفع بتدار لماذا الاية لا تضار والدة بولدها هذه قرآة حفص عن عاصم وقراءة ابي عمرو الداني وابن كثير واذان عن عاصمة وجماعة لا تدار لا تدار والدة بولدها
27:50لا تضار روي ان عمر كان يقرأها لا تضارر والدة بولدها والمعنى لا تأبى الام ان ترضع ولدها لكي توقع المضرة في زوجها ولا سيما عند الشقاق الواقع بينهما وعلى قراءة ما تدار
28:28واردة بولدها هذا اخبار والمراد به اما على قراءة لا تضار هذه مجزومة على النهي لان جدار الراء مكررة وكأنها لا تضار فلما وقع اضغام الواجب بين الرائين فتحت وان الاصل في الفعل ان يكون مضموما
29:03وفتحت فهي مجزومة لا تدار اما لا تضار فهذا خبر يراد به في المضارع. وليس فيه جزم فعل مضارع خبر الجهاد به نهي. ايتها الوالدات لا تقع منكم الوضارة في عدم ارضاع الولد
29:28نسمع قال ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يبيع احدكم على بيع اخيه. وليس لا يبيع لا يبع احدكم لكن لما جاءت من غير لا يبيع فهذا خمر يراد به النهي
29:53نسمع قال ونظائره كثيرة والله اعلم وماسانيد الباب وقال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو الاحرص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة
30:09وهذا الاسناد كله كوفيون مكيون الا ابا هريرة فانه مدني وقد تقدم بيان اسمائهم كلهم في مواضع وحصير بفتح الحاء له رواية في مسلم الا في هذا الموطن. والصواب ان يقال انه لم تقع رواية
30:32احرص عن ابي حصيد الا في هذا الموطن. قلنا في درس مضى انه لم تقع رواية لابي حصين عثمان ابن عاصم الازدي الا سيادة وهذا الكلام ليس دقيقا. والصواب ان يقال انه لن تقع الواية لا بالاحرص. عن ابي حصيد الا في هذا الموطن
30:52وهو ابو حصين بفتح الحاء. نعم. والاسماء ذكرناها. قلنا ابو صالح والاخوان السمان الزيات نعم قال وقوله في الاسناد الاخر عن ابي شريح الخزاعي وقد قدمنا في اخر شرح مقدمة الكتاب الاختلاف
31:12وانه قيل اسمه خويلد بن عمرو وقيل عبدالرحمن وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانم بن عمرو وقيل كعب او يقال الخزاعي والعدوي والكعبي والله اعلم. ابو بكر الخزاعي صحابي اسلم على الفتح ومات بالمدينة سنة ثمان وستين. اخرج له الجماعة
31:42وحديثه هذا اخرجه البخاري من طريق اخر عنه انحيادا. نسمع طريق الامام مسلم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. من ابن عيين
32:05قال ابن مرير حدثنا سفيان انما قال سفيان وهذه من دقة مسلم كما تعلمنا حدثنا سفيان عن عمرو وعمرو هذا هو عمرو ابن دينار انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي جريح
32:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث واخرجه البخاري في كتاب الادب وبوب عليه بباب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. واخرجه من صعيد المقهوري عن ابي شريح رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
32:55فليكرم جاره. هل هناك بخاري؟ من كان يؤمن بالله في اليوم وانظروا اليه مسلم وقارنوا بين اللفظين البخاري من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم الضيفه
33:14فتكرم ضيفه جائزته. قيل وما جائزته يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
33:40البخاري امر في مسلم او ليسكت والمشهور في اسم ابي شريح الاول الذي ذكره المصنف اسمه خويلد بن عمرو ومن منهج النووي لما يعرض بالاسماء انه يذكر في اول الشهر اسمه
33:59يذكر اول ما يذكر اشهر الاقوال. واقربها للصواب على الغالب. والله تعالى اعلم. ننتقل الى الحديث الاتي حديث ابي سعيد الخدري وهو قوله صلى الله عليه وسلم وهو حديث معروف بيننا وما احوجنا الى
34:19الامام النووي ان نفقه وان نحفظه وان ننشره ويسير في هذا الزمان فانه على الجادة وفيه فمن الحقيقة وليس فيه افراط ولا تفريط وهو حديث من كان من رأى منكم منكرا
34:39فليغيره بيده ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان واورد له مسلم نقرأ الطريقين ونعلق على وجه السرعة على لطائف الاسناد ثم نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله
34:59قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر
35:22قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة وقال قد ترك ما هنالك وقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
35:42من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لفظ ابي بكر ابن ابي شيبة بقول الامام مسلم وهذا حديث ابي بكر
36:04يعني حديث ابو بكر لابي شيبة واحمد واحمد في مسنده لهج بمثل هذه العبارات ومن العجائب ان الحسيني في كتابه الاكمال لمن لم يترجم بتهريب الكمال في بعض الرواة الذين اعماهم لانه فصل في ذكرهم سابقا قال الحسيني وهذا رجل لم نعرفه مثل ابو بكر قال ابو بكر
36:34وتعقبه كثيرا في مواطن عديدة ابن حجر في تأجيل المنفعة فمسلم من عادته انه لهج في ذكر الفاظ مشايخه وهذا من دقته كما بعلمناه اكثر من مرة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان
37:00وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلاهما عن قيس كلاهما على من تعود سفيان وشعبة تعود على سفيان وشعبة طيب نسمع طريق الشارع قال حدثنا ابو محمد بن العلاء
37:28قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة
37:48سفيان من هذه سفيان انهما هما المعنيان بقوله السابق كلاهما تأملوا معي الاسلام تأملوا معي الاسناد حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء الى حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم الضمير حدثنا الاعمش
38:18عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد والقيت بمسلم من القائد على القيس بن مسلم رجاء وشيخه المسلم فهو قوله فهو المسلم وعن قيس ابن مسلم اي الاعرج اي حدثنا ابو قريش حدثنا
38:48او معاوية حدثنا الاعمش عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن الجهاد وكلها من سمات الصحيح الاختصار. يحاول ان يختصر ما استطاع ولا يطول ولا يكرر الا عند الضرورة. وهذا مثل يؤكد ان الاختصار المسند الصحيح للامام
39:12نعم الاعمش رواه الاعمى الشيخان مشروع اسماعيل ورواه عبيس عن اسماعيل عن ابيه وعن قوس رواه الاعمش عن اسماعيل عن ابيه وعن قيس نعم فاسماعيل له اسماعيل له شيخان وليس لاعمش له شيخان. ولذا قال وعن قيس
40:00نعم هذا صحيح. طيب نسمع الان شرح الامام النووي رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان وان الايمان يزيد وينقص. وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان. فالواجب والامر والبعد
40:24كلامكم الذي نهي خشوع بعض الناس ولابد الناس من حظ نفسهم ان ينهوا ولا يغوروا والتمول كمان ان يجتمع في العبد قال قوله اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي عياض رحمه الله
40:53اختلف في هذا ووقع هنا ما نراه وقيل اول من بدأ بالخطبة قبل الصلاة عثمان رضي الله عنه وقيل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما رأى الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة
41:09وقيل فليدرك الصلاة من تأخر وبعد منزله وقيل اول من فعله معاوية وقيل فعله ابن الزبير رضي الله عنه لماذا من الاخوة؟ والنص صريح واضح بين ظاهر. ان اول من قدم ذلك مروان
41:30هو مروان ابن الحكم ابن ابي العاص قيل ان له رؤية يصغر عبدالله بن الزبير باربعة اشهر. وقعت له رواية عن عمر وعثمان وعلي. وروى الصحابي الجليل وهو اكبر منه وكان مروان
41:54لعثمان معاوية على المدينة. ونقف فترة طويلة. وكان فيه دهاء ومكر ايه اللي هو ممن زور اختام عثمان للمطالبة بدمه والتغيير والتبديل كان لاسباب اشار اليها المصنف وسنعود اليها بعد قليل والذي يهمنا الان ان نقول ان اول من غير تقدم
42:33على الصلاة وجعلها صلاة العيد وصلاة الجمعة هو مروان في الحكم. واما الاقوال التي ذكرت عن عمر وعثمان وعلي وابن الزبير ومعاوية فهي ليست بصحيحة. كيف تصح وقد اخرج الشيخان
42:53البخاري ومسلم عن عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال شهدت العيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل خطبة في الصحيحين عن عبد الله ابن عباس انه صلى خلف ابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يصلون خلاه
43:26الخطبة واخرج ذلك باسناد صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي قبل الخطبة الثابت على المذكورين انهم كانوا يصلون قبل الخطبة. وما كانوا يفعلون ما يفعله الفساق من حكام بريومية. وانهم غيروا وبدلوا
43:58قال النبوي رحمه الله تعالى لماذا فعلوا ذلك؟ قال لما رأى لما رأى الناس اي لما رأى مروان. الناس يذهبون عند امام الصلاة. ولا من تأخر وبعد منزله. وقيل معاوية
44:22لما رأى الناس يذهبون عند امام الصلاة وهذا هو الصواب الذي لا محيد عنه ذلك لانه كان لما يصلي ان صلى ثم خطب لم يمكث بين يديه احد ولم يسمع اليه احد. كان الناس ينفضون
44:40عنهم ففعلوا ذلك لهذا السبب ووقع التصريح به في صحيح الامام البخاري كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله حذف الامام عبارة من كلام القاضي عياض. تأملوا معي. ماذا قال الامام؟ النووي قبل الكلام المذكور. قال قال القاضي عياض رحمه الله
45:12فوقع هنا ما تراه. هكذا في شرح قاضي عياض وليس ما نراه ما تراه بالتاء وليست بالنور وقيل اول من بدأ الخطبة قبل الصلاة عثمان رضي الله تعالى عنه. وقيل عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما رأى الناس يذهبون عند
45:35تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة. وقيل بل ليدرك الصلاة من تأخر وظهر منزله. وقيل اول من فعله معاوية وقيل فعله الزبير رضي الله تعالى عنه ثم قال القاضي عياض عن هذا وتؤول في فعل بني امية في ذلك لما احدثوا
45:55رضي الله تعالى عنه فكان الناس يتفرقون لان لا يسمعوا ذلك الصلاة ليحبسوا الناس والذي ثبت الى اخر الكلام وهذا ما المنهج الامام النبوي في الشرع فانه امرأة كلاما يحتاج الى دراسة وتثبت
46:23وفيه فتح باب شره انه يحذفه حدثها عن عبد الامام النووي في شرحه نسمع لها قال رحمه الله والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم تقديم الصلاة
46:47وعليه جماعة فقهاء الانصار وقد عده بعضهم اجماعا يعني والله اعلم بعد الخلاف او لم يلتفت الى خلاف بني امية بعد اجماع الخلفاء والصدر الاول اجماع الصحابة على فعل رضي الله تعالى عنه بل لا يلتفت الى قول احد وان عذرناه
47:12وان الا له اجر ان خالف الصحيحة الصريحة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد انكر ابو سعيد وغيره يظهر كما سيأتي معنا على مروان هذا الفعل بل عدوه رضي الله تعالى عنه بنطقه
47:39وبسكوت الاخرين من المنكر وانا لمجاز لابي سعيد ان يورد هذا الحديث في هذا المقام وهذه الحادثة ماذا تسمى عند علماء المصطلح تذكرون لما جاء يحيى بن يعمر وجاءوا لعبدالله بن عمر وقالوا لقد حدث قد ظهر في من قبلنا اناس يزعمون الى اخر الحديث
48:09ماذا قلنا؟ سبب ورود قلنا هنالك سبب ورود وسبب ايراد. هذا سبب ارادي وليس سبب ورود. سبب برود الحديث الحاج الذي وقع في زمن رسول الله هو سبب القصة التي وقعت مع الصحابي
48:28فقال الحديث لهذه القصة فهذه القصة وخطبة اه مروان وتقديم الصلاة هو الذي جعل ابا سعيد رضي الله تعالى عنه يورد هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسمع
48:56قال وفي وفي قوله بعد هذا اما هذا فقد قضى ما عليه بمحضر من ذلك الجمع العظيم دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان. اما هذا قال فقام اليه رجل فقال الصلاة قد الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك
49:19النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه كما هنالك بشهوة ان يسمع اليه الناس يا الله ان يسمع الناس بالانسان يغير ويودي. ويبيد وينقص الكلام ويبالغ ويكذب من اجل هذه الشهوة الموهوبة
49:39نسأل الله العفو والعافية من هذا الرجل ورد في البخاري انه ابو سعيد وقع مع ابي سعيد الخضري مع مروان ابن الحكم شبيه بهذه الحادثة واحرج عبد الرزاق ابو سعيد قال وكان بيني وبينه اي بيني وبين مروان
50:15ابي مسعود عقبة ابن عمرو البدري رضي الله تعالى عنه الظاهر ان الرجل ان تعددت الواقعتان الواقع المذكور في صحيح البخاري وسيأتي ذكرها مع هذه الواقعة والله انها تعددت والله ان مروان
50:39قد فعل هذه الفعلة اكثر من مرة ويدلل على ذلك انه كان في نحو ثمان سنوات واليا على المدينة ظهر انه كرر هذه الحادثة فمرة وقعت لابي مسعود البدري معه ومرة اخرى وقعت لابي سعيد معه. فالرجل الذي قال له في هذا الحديث
51:01على صحة تعدد الواقعتين هو ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو. رضي الله تعالى عنه وقال عمر ابن عمرو ما قال فقال ابو سعيد الخضري اما هذا فقد قضى علي. قال ذلك في محضر من
51:22ومما يشير الى تعدد الواقعة ان هذه الواقعة حصلت على مرأى الناس ومن واقع في صحيح البخاري وقعت بين ابي سعيد ومروان. وقعت بينهما ولم تقع على مرأى من الناس
51:40وهذه اشارة اخرى الى احتمال ترجيح تعدد الواقعة. والله تعالى اعلم واسمع قال وبينه ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى من رأى منكرا فليغيره
52:01ولا يسمى منكرا لو اعتقده ومن حضر او سبق به عمل او مضت به سنة وفي هذا دليل على انه لم يعمل به خليفة قبل مروان وان ما حكي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح والله اعلم. فانه قد ثبت في الصحيحين عن بعضه
52:21كما اسمعناكم خبر ابن عباس قال قوله فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك يعني الشيء الماضي فقال ابو سعيد اما هذا فقد قظى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم
52:54فليغيره بيده الحديث قد يقال كيف تأخر ابو سعيد رضي الله عنه عن انكار هذا المنكر حتى سبقه اليه هذا الرجل لما نعلم هذا الرجل صحابي مثل ابي سعيد فقد نعكس ونقول لماذا تأخر ابو اه اه ابو ابو مسعود وسرق ابو سعيد كتب الله هذا الفضل وهذا الاجر
53:21ادعو لابي مسعود لانه كان اقرب واوسط منه. اراد ان يقوم فجذبه من ثوبه. اخذه القريب هو الذي يسبق الانكار فسبق في الانكار لا يوجد مشكلة لماذا تأخر ابو سعيد والحمد لله نسمع الاحتمالات الان نسمع الاحتمالات
53:50قال وجوابه انه يحتمل ان ابا سعيد لم يكن حاضرا اول ما شرع مروان في اسباب تقدير الخطبة وصلنا العيد كثر هذه المشاهدة مع الجزئية ويكون بعيد يتخطى هذه الصفوف
54:12فالمقام نسمع قال فينكر عليه الرجل ثم دخل ابو سعيد وهما في ويحتمل ان ابا سعيد كان حاضرا من الاول. ولكنه خاف على نفسه او غيره حصول فتنة بسبب انكاره. وسقط عنه الانكار
54:33ولم يخف ذلك الرجل شيئا لاعتباضه بظهور عشيرته او غير ذلك فلماذا هذا الخوف؟ وهذا بعيد. نسمع. قال او انه خاف وخاطر بنفسه. وذلك جائز في مثل هذا بل مستحب
54:52ويحتمل ان ابا سعيد الانكار فبادره الرجل فغضبه ابو سعيد والله اعلم فسمعه فقال ابو سعيد ما قال اتحدت القصة في صحيح الامام البخاري نسمع قال ثم انه جاء في الحديث الاخر الذي اتفق البخاري ومسلم رضي الله عنهما على اخراجه بباب صلاة العيد ان ابا
55:31هو الذي جذب بيد مروان. حين رواه يسأل المنبر وكان وكان جاء معا فرد عليه مروان مسلما رد هنا على رجل ويحتمل انهما قضيتان. احداهما لابي سعيد والاخرى للرجل بحضرة ابي سعيد. والله اعلم. فاسمع وذكر
55:52نترك التأمل للجيش القادم. نتكلم عليه ان شاء الله في بيتنا القادم. اخرج البخاري في صحيحه باب الخروج الى المصلى بغير منبر عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم
56:18عيد الاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس دروس على صفوفهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع ضعفا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال
56:38ابو سعيد رضي الله تعالى عنه فلم يزر الناس فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع موالة المدينة في اضحى فلما اتينا المصلى الى منبر بناه كثير من الصوت فاذا ما الواد يريد ان يرتقيه
56:58قبل ان يصلي فجبلت بثوبه فجبلني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت لهم غيرت فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلمون. فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم وقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. ان الناس لم
57:28يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة. فجعلتها قبل الصلاة. لهذا وقع التغيير والتبديل مقبل ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
57:48وان شاء الله تعالى في اول كل شهر هجري نجيب على الاسئلة. نجمعها ونجلس بعد العشاء في اول ان الشهر العربي لنجيب عليها باذن الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه