الدرس الحادي والستون
0:00في باب جديد على تبويب الامام النووي نسمع طرق الحديث واورد له الامام آآ مسلم طرقا عديدة ومدارها على صحابيين اثنين هما ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو الانصاري وابو هريرة رضي الله تعالى عنهما نسمع الطرق ونتكلم على
0:29كالعادة على لطائف الاسناد ونمتحن الخاطر والحفظ. اليوم الاساليب كثيرة ونحاول ان لا ندقق كثيرا على على الطائف حتى يبقى مجال لمن رامى ان يستفيد بالتعليق على المتن للاسف بعض اخوانا
0:50لما نتكلم عن الرجال يغيب وهذا خطأ هذا خطأ. ان كنت لا تعرف احضر ابقى حاضرا فلتحفظ شيئا خيرا من الا تحفظ شيء. فيبقى حاضرا وحاول ان تحصل على الاقل
1:08اسماء المشاهير والعلماء الكبار من الجهابذة والجبال من ائمة علم الحديث. اسمعوا الطرق ثم نقف على كما قلنا على الطائف الاسلامي قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
1:31قال حدثنا ابو اسامة اه قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وقال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت
1:57يروي عن ابي مسعود قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل
2:14حيث يطأ قرناع الشيطان في ربيعة ومضر. اهذا حديث اصل من اصول علم الاجتماع وعلم النفس اليوم يقررون في علم الاجتماع وعلم النفس ان للمهنة وللطعام اثرا على سلوك الانسان
2:32والمتأمل في هذا الحديث يجد هذه القاعدة وسيأتي معنا بعد قليل مزيد وتعليق الاسناد شيخ الامام مسلم كم شيخ للامام مسلم في هذا الحديث؟ اربعة من هم ابو بكر بشيب الشيخ الاول
2:59ابن نمير الشيخ الثاني. ابو كريب الشيخ الثالث يحيى بن حبيب الحارثي الرابع احسنت. ما اسم ابو بكر ابي شيبة نعم عبد الله بن محمد بن ابراهيم صاحب المصنف. مثل ابن نمير
3:18محمد بن عبدالله. محمد بن عبدالله بن نمير محمد ابن العلاء الهمداني طيب شيخ شيخ الامام مسلم ابو اسامة من هو حمادي بن اسامة الامام الحافظ المعروف اسماعيل ابن ابي خالد
3:42ابو خالد هذا ابوه وقع خلافه شهير في اسمه ومنهم من قال هرمز وهو اشهر الاقوال. ومنهم من قال سعد ومنهم من قال كثير وهو ابو خالد الاحمثي البجلي وابو سعود
4:02لا غير ابو واقع. ابو خالد الذي ابنه اسماعيل والذي يحدث عن ابيه مشكور بكديته واختلفوا في اسمه واشهر الاسماء رمز قيس وقيس ذبيحة قيس وقيس بن ابي حازم الحديث وابو مسعود هو الصحابي الجليل عقبة ابن عمرو الانصاري
4:25نسمع الطريق الثانية قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انباءنا حماد قال حدثنا ايوب قال حدثنا محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:45جاء اهل اليمن الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. محمد هذا ابن سيرين ولذا يكتب محمد ابن ابن سيرين باثبات الالف في الابل كما قررناه في مرة من المرات. لما يقول يقول محمد ابن سيرين وتجد الالف قبل الابن بين العلمين يكون ما بعده
5:12لامه او لجده لغير ابيه. وان يغرس اختياري وحماد هو ابن اسامة نسمع الاسناد الذي يليه قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي حا قال وحدثني عمر الناقض
5:32قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. محمد هو ابن سيرين وبن عون هو الفقيه المشهور عبدالله. عبدالله بن عوف
5:50كلاهما من هما؟ كلاهما من هم كلاهما قال كلاهما عن ابن عون ابن ابي عدي اسحاق ابن يوسف الازرق هؤلاء هم كلاهما شيخا شيخي المصنف شيخا شيخي المصنف الذي يليه
6:12قال وحدثني عمر الناقض وحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:31اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه يمان والحكمة يمانية. هذا الاسناد الاعرج ما اسمه امام الاعرج ما اسمه؟ عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ما ينسى. عبدالرحمن بن هرمز وصالح هو بن كيسان
6:51الذي يروي عن الاعرج الصالح هو ابن كيسان نسمع الاسناد الذي يليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:10رأس الكفر نحو المشرق. والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وابو الزناد عبدالله بن زكوان وتكرر معنا كثيرا ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان. ومن يحيى بن يحيى
7:32يحيى بنحيى من من يحيى يحيى باللحي ليس الليثي اثنان رويا عن مالك والموطن يحيى ابن يحيى الاندلسي وهذه روايته تجمعها في صحيح مسلم وهو غير يحيى بن يحيى الليثي صاحب الرواية المطبوعة التي علق عليها وفهرسها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي. هذا يحيى بن يحيى الليث
8:06الاندلس نحيي الاندلس. ولكن ليس وقل من يميز بينهما والصواب الفص طب نسمع الاسناد الذي يليه. قال رحمه الله وحدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر
8:26قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر
8:47هذا الحديث وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة. قتيبة من؟ ابن سعيد. الامام المشهور. وابن حجر من هو علي وان كنتم تذكرون في الدروس الاولى قلنا ان صحيح مسلم عبارة عن نسخ حديثية
9:06اليس كذلك ومن النسخ الحديثية المشهورة التي طبعت حديثا يسخط علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر وقعت الامام مسلم فاختار منها بعض الاحاديث التي على شرطه على شرطه وضعها في صحيحه
9:23وهذا ويستلزم من هذا دقة الامام مسلم ثقته في الالفاظ ودقته في ادوات التحمل هذا الحديث من نسخة علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر وهذا الحديث في هذه النسخة برقم
9:44ميتين وثمانية وسبعين هذا الحديث في النسخة التي طبعت حديثا اين عبدي رقم ميتين وثمانية وسبعين تسمع الذي يلي العلاء هو ابن عبد الرحمن في حفظه شيء ولكن من فرض الطريق بهذا الحديث فذكره الامام رحمه الله بعد ما ذكر روايات عديدة آآ رواية الاعرج ومن سيرين
10:08ابي هريرة. نسمع الذي يليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر
10:34والسكينة في اهل الغنم قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية. هذا الحديث في صحيح الامام البخاري برقم ثلاث الاف واربع مئة وتسعة وتسعين. هذا الطريق
11:00قال الامام البخاري حدثنا ابو اليمن حدثنا ابو اليمان فكان البخاري شيخ لمسلم في هذا الحديث لان مسلم رواه عن ابي اليمام بواسطة عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي. من هو الدارمي
11:20الامام صاحب السنن صاحب السنة المطبوعة البخاري رواه قال حدثنا ابو اليمان. وابو اليمان ما اسمه؟ مر بنا. ما اسمه احسنت ابو اليمان اسمه الحكم ابن نافع والبخاري قال بعد ان روى الحديث
11:40قال سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة سميت اليمن لانها عن يمين الكعبة والشام لانها عن يسار الكعبة والمشأمة الميسرة سميت الشاب من اليسر انها على يسار الكعبة بالهمزة ودودة نسمع
12:08قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
12:26جاء اهل اليمن هم ارقوا افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية. السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر اذا لمطلع الشمس كم طريق للزهري في هذا الحديث
12:46ام طريق الزور في هذا الحديث الزهري رواه من كم طريق؟ من طريقين ما هما ما هما الفريق الاول سعيد عن ابي هريرة والطريق الثاني الطريق الثاني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
13:10له شيخان له اخذه عن ابي هريرة بواسطة شيخين ابي سلمة بن عبد الرحمن وسيد كلاهما عن ابي هريرة. نسمع الطريق التي تليها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
13:27ابو قريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة
13:43الايمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق هذه اعلام مشهورة اعلام مشهورة. ابو معاوية من هو الضرير واسمه محمد بن خادم الاعمش. مسعود اعمش حسام بسم الاعمش سليمان بن مهران
14:09سليمان ابن مهران وابو صالح ما اسمه؟ ذكوان السمان هذي بديهيات ينبغي ان نحفظها نكمل قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد
14:29ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي حا قال وحدثني بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا بهذا الاسناد
14:53مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اصحاب الشاه محمد بن جعفر ما لقبوه؟ غندر ومحمد بن بشار ما لقبوه؟ بندار. احسنت. طيب. من الذي يليه
15:13قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن الحارث المخزومي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق. والايمان في اهل الحجاز. ابو الزبير ما اسمه
15:38محمد بن مسلم ما هي علته؟ التدليس. متى يقبل تقبل روايته ان عنعنعان؟ عن الليل. عن الليل ان كان الراوي عنه الليث بالفعل. فلا يلتفت الى تدليس ابي الزبير ابن جريج ما اسمه؟
15:57عبدالملك بن عبدالعزيز الحمد لله نعم طيب نسمع الان الطرق نسمع شرح الان الامام النووي على الحديث قال الامام النووي رحمه الله باب تفاضل اهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه
16:21في هذا الباب اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنها الشيطان في ربيعة ومضر
16:41القسوة القسوة وغلظ القلوب ما الفرق بين القسوة وغلظ القلب في اخر طريق ان الجفاء وغلاء القلوب. ان الجفاء وغلظ القلوب الجفاء والقسوة هو القلب الذي لا يلين بالموعظة بينما
17:08القلوب هو القلب الذي الغليظ الذي لا يفهم المعنى القسوة لا القلب لا يلين وقلب غليظ قلب لا وعي ولا يفهم ولذا فرق بين القسوة والغلظة والله اعلم نسمع وفي رواية
17:35جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افئدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية رأس الكفر نحو المشرق
17:57والفخر والخيلاء في اهل الخير والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق. والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر
18:16وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق وفي رواية غرض القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. الروايات كما رأينا
18:39ان الايمان ايمان الا في الرواية الاخيرة ففيها الايمان في اهل الحجاز وهذه قرينة اشار او اعتمد عليها من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث وهو
19:05في بلاد الشام وهو في تابوق وتبوك من بلاد الشام وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى جهة المشرق وجيهة المشرق في تبوك
19:25مكة والمدينة يتفق الحديث الايمان يمان والايمان في اهل الحجاز ولا يختلف وفي هذا النزاع وبسط الكلام شراف مسلم وعلى رأسهم القاضي عياض نقل كلامه وهذبه النووي ثم ذكر كلام ابن الصلاح وارتضاه وكلام ابن الصلاح قوي في المسألة. نسمع هذه التوجيهات ثم نعلق ان شاء الله
19:59قال النووي رحمه الله قد اختلف في مواضع من هذا الحديث وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة نعم. مختصرة بعده. الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وانا احكي ما ذكره
20:23قال اما ما ذكر من نسبة الايمان الى اهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدأ الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالى وحكى ابو عبيد امام الغرب ثم من بعده في ذلك اقوالا
20:42احدها انه اراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن. هذا الكلام موجود في غريب الحديث للامام ابي عبيد. القاسم ابن سلام وقلنا ابو عبيد امام متفنن
21:03كتابه الغريب في نحو اربعين سنة ولما جاء يحيى بن معين ابو زكريا واحمد بن حنبل يقرأون عليه هذا الكتاب فبدأ يذكر الاحاديث باسانيدها ويشرح غريبها وكان ابو عبيد لا يعرف ابا زكريا يحيى بن معين
21:25ولكنه كان بحضره امام اهل السنة ابي عبدالله احمد بن حنبل فقال هو ابو زكريا دع عنك هذا. لا نريد الاثنين. هات الغريب قال ابو عبيد واصر على الاسناد حتى لعل امثال احمد وامي معين يقول ان في حديث
21:48يغيب عنهما اسناده او لم يحضرهما متنه فلعلهما يقولان حدثنا ابو عبيد يصبح شيخا لهما في الرواية. فابى ان يعطيهم الكتاب الا بالاسناد هذا الكلام في غريب الحديث الموجود الثاني الصفحة مية وواحد وستين
22:10والقول بان مكة من تهامة وما كان يقول به الامام سفيان ابن عيينة وبدأ يستقيم الحديث اخر الحديث مع اوله يستقيم الامر الامام فهد الحجاز والايمان يمان والمراد ان اه
22:33مكة من تهامة وتهامة ايضا تشمل اليمن وحكى القول سفيان ابن عيينة الامام الطحاوي في كتابه مشكل الاثار وهذا الكلام لا يستقيم. وعليه اعتراض سيأتي بعد قليل نسمع قال رحمه الله
22:59والثاني ان المراد مكة والمدينة انه يروى في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن واشار الى ناحية اليمن
23:17وهو يريد مكة والمدينة وقال الايمان يمان ونسبهما الى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة بكونه الى ناحية اليمن وثالث هذا الكلام سيعترض عليه
23:39ابن الصلاح باشياء منها ان المخاطبين اهل المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى اهل اليمن ليس المراد الا اليمن على ظاهر الحديث وسيأتينا كلام ابن الصلاح وقد اخرج احمد في المسند باسناد صحيح
24:11ان عيينة ابن حصن الفيزاري رضي الله تعالى عنه فضل اهل نجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذبت بل هم اهل اليمن الايمان يمان والظاهر من هذا ما سيحط عليه الامام ابن الصلاح من ان المراد الايمان يمان على ظاهره
24:41وهم اهل اليمن انذاك والله تعالى اعلم. اسمع قال رحمه الله والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل
25:00فنصب الايمان اليهم لكونهم انصارا قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصالوا لصاروا الى غير ما ذكروه
25:19ولما تركوا الظاهر ولقبوا بان المراد اليمن واهل اليمن على ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم
25:35وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينئذ غير الانصار ثم انه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال ايمانهم. ورتب عليه الايمان يمان وكان ذلك اشارة للايمان الى من اتاه من اهل اليمن. لا الى مكة والمدينة
26:00ولا مانع من اجراء الكلام على ظاهره وحمله على اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشيء وقوي قيامه به وتأكد اطلاعه منه ينسب ذلك الشيء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه
26:18وهكذا كان اهل وهكذا كان حال اهل اليمن حينئذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موته هذا تضعيف القول الثالث ان المراد الانصار
26:39ويضعف القول بان مكة من تهامة بان اغلب اغلب من يسكنها ربيع ومضر اغلب ما يسكن تهامة ربيعة ومضر وذكر ربيعة ابو ضر على انهم من اهل الفدادين وفيهم الكبر والخيلاء
27:10فاذا القول هذا ايضا ضعيف فلم يبقى الا ان نعمل الحديث على ظاهره الا نحيد عن ظاهر نص الا ان طالت قرينة على ان هذا الظاهر غير مراد او ان جاء رسم ظاهره اقوى من هذا الظاهر
27:37ولذا لا عيب في اجراء الاحاديث على ظواهرها. بل العيب في الخروج عن ظواهر الاحاديث تواصل ان المعنى مستقل وهذا المعنى وانا المراد انذاك معينين جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسارعين
28:03للاستجابة لله ورسوله فدخلوا في الاسلام كما دعاهم فمدحهم صلى الله عليه وسلم بحكم هذه المصارعة وهذه الاستجابة وبين صلى الله عليه وسلم انه ارق قلوبا واضعف افئدة ولذا لا غضاضة ولا حرج في اعمال الحديث على ظاهره. والله تعالى اعلم
28:34نسمع وهكذا كان حال اهل اليمن حينئذ في الايمان. وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كويس القرني وابو مسلم الخولاني رضي الله عنهما
28:53وشبههما من ممن سلم قلبه وقوي ايمانه وكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم. ذهب الحكيم الترمذي الصوفي الى ان المراد باهل اليمن في قوله هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو وي
29:18المراد هو وفي هذا بعد شديد وليس هذا بمستقيم اهل اليمن وهو ليس من الوافدين وهو تابعي الجليل وله ذكر في الصحيح في صحيح مسلم نقل النووي رحمه الله نقل الذهبي في السير ان مالكا كان ينكره
29:39كان ينكر اويثم. وصواب وجوده. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول الدعاء والله اعلم. لكن ان يراد اتاكم اهل اليمن اي هذا منقبة خاصة لاويس. وان النبي نصص لاويس به ولا يرد
29:57ولم يرد الا هو فهذا بعيد كل البعد اسمع قال فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان
30:18فان اللفظ لا يقتضيه. هذا هو الحق في ذلك. ونشكر الله تعالى على هدايتنا له. والله اعلم وهذا كما قلنا ظاهر النص وفي هذا اعمال لمدح اهل اليمن ولان لقوله صلى الله عليه وسلم في اخر طريق
30:39الايمان في اهل الحجاز اذ مبتدأ الايمان وهذا الدين انتشر من تلك الديار والسياق والسباق والقيود المذكورة من اتاكم اهل اليمن لها معنى وليس المراد كما قال ابن الصلاح كل اهل اليمن في كل زمان
31:01اذ قد يظهر فجور في بعض البلدان وحينئذ نحمل الالفاظ زيادة على ما تحتمل من السياق المذكور ومن القرائن التي فيها ومن التي فيها الاتيان فالظاهر ان المدح كان لاقوام
31:22آآ معينين والله تعالى اعلم قال رحمه الله قال واما ما ذكر من الفقه والحكمة الفقه هنا عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد بعد ذلك الفقهاء واصحاب الاصول على تخصيص الفقه
31:44ادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال على اعيانها. الفقه المذكور في الحديث ليس هو رديد او قسيم التوحيد واللغة والاصول وعلم المصطلح. الفقه في اللغة في مصطلح الشرع هو الفهم والحقد والفهم. هذا هو المراد. وليس المراد بما اصطلح عليه الفقهاء فيما بعد من ادراك الاحكام الشرعية
32:16آآ العملية من ادلتها التفصيلية لا يتوالى بالمراد نعم قال واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قائديها على بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن
32:38بالاحكام المشتملة على المعرفة بالله تبارك وتعالى. المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل. والحكيم من له ذلك وقال ابو بكر بن بريدة كل كلمة وعظتك وزجرتك اودعتك الى مكرمة اودعتك الى مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة
33:08ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما والله اعلم. هل النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا الكلام المدح المدح وقوله صلى الله عليه وسلم في عقب الحديث وان من البيان لسحراء
33:33هل اراد به المدح بالذنب ان من الحكمة ان من الشعر حكمة وان من البيان لا سحرا. هل اراد النبي صلى الله عليه وسلم المنح ام الذنب في البيان؟ الظاهر المدح
33:48لان الله امتن على الانسان بقوله وعلمه البيان وهذا خلاف ما بوب عليه الامام ابو داوود في السنن من ذنب البيان والبيان مذموم ان استخدم في احقاق باطل او ابطال حق
34:05اما هو في ذاته محمود وليس بمذموم اما الشعر فكما ورد في الحديث الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فهنالك من الشعر فيه قمح وفي مخالفة قبل الشعر ما فيه الحكمة
34:26والنفس ترتاح الكلام الموجود. ولذا يعني يكون لها اثرا ويكون لمعانيه تمسوا احساسا في الانسان اكثر من الكلام غير الموجود. واذا النبي قال ان من الشعر حكمة. وعلى الغالب غالب
34:45يتكلم الشعر ولا سيما الشعر الجاهل القديم كان فيه رزانة وفيه معاني مليحة حسنة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ومع ذلك فقد ورد عنه ما قلناه ان الشعر في الكلام
35:05والله اعلم نسمع قال رحمه الله قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم من قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاحي نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يمان ويمانية وبتخفيف الياء عند جماهير اهل العربية
35:29لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال ابن السيد في كتابه الاقتضاب حكى المغرد وغيره ان التشديد لغة قال الشيخ وهذا غريب قلت وقد حكى الجوهري وصاحب المطالب
35:52وينفخ دائما لهب الشواظي والله اعلم. صاحب المطالع من هو؟ ابن قرقول هذب فيه كتاب ابو عياض من شرق الانوار. وذكرنا منهج الامام النووي في اللغة. وانه كثير الاتكاء على على اصطحاح
36:24الجوهري ويصلح يمان ويماني قال رحمه الله قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم الين قلوبا وارقوا افئدة المشهور ان الفؤاد هو القلب وعلى هذا يكون كرر لفظ القلب بلفظين. وهو اولى من تكريره بلفظ واحد
36:52وقيل الفؤاد غير قلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب وما وصفها باللين والرقة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير
37:13سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين. اي هؤلاء والجانب حريصين حريصون على المسلمين في قلوبهم رأفة ورحمة وهم لينون والقلب غير فؤاد كما قال والفؤاد جزء من القلب
37:44فانه غشاؤه او هو باطنه وهذا مدح للانسان في باطنه الانسان المؤمن هين لين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعيد عن الغلظة وعن القسوة وما احوجنا لمثل هذا الخلق وان نتفقد انفسنا
38:07في هذا الامر ودائما ادعو اخواني ان يتأملوا قول انس انه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فلم يقل له ولو مرة واحدة الم يقل لي لشيء فعلته لما فعلته؟ ولشيء لم افعله لم لم تفعله
38:25وقلنا لو ان الواحد منا عاش مع بعض اخوانه لوجده مخالف هذا الهدي في الساعة الواحدة عشرات المرات ولذا المسلم صاحب قلب رقيق هين لين اه لين الجانب. فيه شفقة فيه رحمة حتى على العاصي
38:50ولاسيما في زمن الغربة وفي زمن البعد عن الدين والقسوة وشدة فضلا عن انها تنزع البركة وتبعد الثمرة الاستجابة استجابة الناس. ولا سيما لهذه الدعوة الطيبة المباركة فان كثيرا من ابنائها يمتازون ولا حول ولا قوة الا بالله بالغلظة لان قاعدته انهم يحبون ان يسجلوا المواقف
39:25ولو يحبون ان يكسبوا القلوب. والقاعدة عند الموفق كسب القلب مقدر على انا اسمي ناطر ولو فهمني ان اعد عليه موقفا ونثبت ونبرهن للناس ان يعلموا على خطأ فانا اقول بما قام به النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي مزكى والنبي معلم. وليس معلما فقط وهو ليس مزكيا فقط
39:55فمن شغل بالتزكية دون العلم مقصر ومن اشتغل بالعلم دون التزكية مقصر. ولابد حتى تحصل النجاة لابد من الامرين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمع وفقه الدين. نسأل الله رب العرش العظيم ان ان يرزقنا
40:14حسن السمتي والفقه في الدين. وان يرزقنا دين الجانب والشفقة والرحمة وان ينزع من قلوبنا الغلظة والقسوة. الغلظة والقسوة بين اخواننا على بعضهم بعضا شديدة ولا حول ولا قوة الا بالله
40:34اسمع قال رحمه الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم الفدادين فزعم ابو عمرو السوداني انه بتخفيف الدال وهو جمع فدان لتشغيل الدال الصواب الصواب بالرجوع الى كتب اللغة وابو عمر الشيبان هذا هو عمرو ابن العلاء
41:00واشتهر باسمه واشهر اسمائه المذكور عنه في كتب اللغة انه قال بتخفيف الدال وهو جمع فدان بتشديد الدولة فالمذكور في كتب في نسخ وارجو من الاخوة المذكور في النسخ الداب
41:31اليس كذلك؟ والصواب هذا هو قول ابو عمرو ابن ابي عمرو ابن العلاء قال بتخفيف الدال. وهو جمع فدان بتشديد الداء بتشديد الدال اي الدال الاولى نعم نسمع قال وهو عبارة عن البقرة التي يحرث عليها
42:01حكاه عنه ابو ابي وانكره عليه. هذا الحديث والانكار على النحو الذي ذكرناه موجود في غريب حديث لابي عبيد الاول صفحة مئتين وثلاثة اسمع قال هذا المراد بذلك اصحابها. فحدث المضاف
42:21والصواب في الحدادين بتشديد الدال جمع سدادين اشارة بقوله هنا بدلين ان الامور باليمين ان الاولى فدان بالميم والله تعالى اعلم نعم قال والصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مسددة
42:52وهذا قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة وعلى هذا المعنى قال قالوا الكذاب الفدان الفداد صوته يعني تكون فيه همة نسمعها بما سيشير اليه النووي رحمه الله قال وهو من
43:26وهو الصوت الشديد وهم الذين تعلوا اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك والعرب تقول فد الرجل يفد اذا اشتد صوته. ولعل هذه الكلمة ما زالت دارجة على السنة بعض قرى فلسطين
43:45فلان يفد هذا كيف كلام مشهور فيها لجنة العوام فقد على صوته وارتفاع اي نعم فلعلها هذا الكلام هو كثير من الكلام الدارج على الالسنة له اصول لغوية لعل هذا
44:04والله اعلم قال رحمه الله وقال ابو عبيدة معمر ابن المثنى ومكثرون من الابل الذين يملك احدهم المائتين منها الى الالف. اصحاب الاملاك الذين يملكون الابل على وجه الخصوص. لما لها من منزلة
44:23العرب انذاك فالابل هو انفس هي انفس اموال العرب لا سيما الحمر منها اسمع قال وقوله ان القسوة في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها. قلنا واشرنا الى ان للمهنة اثرا على خلق الانسان
44:50وهذا امر مشاهد لا ينكره الى معان فليس خروج طالب العلم كخلق من يعمل في السوق وليس خلق من يعمل في السوق كخلق مثلا جندي او شرطي وهكذا ولذا كان اصحاب الفراس قديما يعرفون الناس من
45:17آآ يعرفون مهنهم من تصرفاتهم فهوية القرة صاحب الشراسة يرى رجلا تسير في الطرقات طريق فنظر اليه وقال هذا من اهل وهو معلم صبيان ويبحث عن عبد اذق له قالوا سبحان الله وكيف عرفت
45:42وقال على ثيابه حمرة تربة واسط من التربة التي على ثيابه. ولا يسأل الا صغار السن ولا الصبيان يمر بالناس لكن لا لا يعني لا يطمئن ولا يسأل الا الصبية. فعلمت انه معلم صبيان
46:04وكلما رأى مجموعة من الناس فانه لا يتأمل الا في وجوه الوضعاء منهم فعلمت انه يبحث عن عبد اذق الله اللور لن يريد ان اكرره هنا ان الشرع قد نهى عن الصلاة في معاطم الابل
46:25والحكمة من ذلك على ما قرأه شيخ الاسلام في كتاب شقيقة الصيام وفي مجموع الفتاوى في اكثر من موطن ان الشياطين تكون معها مع الابل وانها الانسان قوة شيطانية قوية
46:46ولذا امر الشرع بالوضوء من اكل لحومها وذلك وارد في صحيح مسلم كما سيأتي معنا ومن تعود يقول من اصحاب الابل ويرى انه ان الابل تخضع له وانها تطاوعه فيما يأمرها به
47:11كما اعثر ينفر او الا يستجيب له واحد من الناس ومن تعود ان الابل الكبيرة الضخمة تخضع له عنده وخيلاء بخلاف اصحاب الغنم غالب الراعي في تأمل وسكينة وهدوء والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ورد عند ابن ماجة قال لابن هانئ
47:51عليك بالغنم فان فيها البركة واذا كان الغالب في رعاة الابل ان فيهم غلظة وان الغالب في رعاة الغنم ان فيهم سكينة يجب آآ ان لهذه المهنة اثر عظيم عليهم. ولذا لحكمة عظيمة بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو راع وكان راعيا الغنم
48:30نسمع قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اطلقوا قرناء الشيطان في ربيعة ومضر قوله ربيعة ومضى بدل من الفدادين واما قرناشا ولذا نحن ضعفنا القول بان المراد بتهامة لان ربيعة كانوا او اغلبهم يسكن
48:57القول الاول ضعفناه في هذا الكلام ومتبقي كثير نكمله ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم