الدرس الرابع والستون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 135 / 385
1:01:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:22حديثنا عن النصيحة وعن احاديث النصيحة ان حكم النصيحة يختلف على حسب احوالها وان لها اداب والموفق من الناس من انتبه من انتبه واتبع هذه وهذه الاداب وكما ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:57اخبر في حديث تميم الجاري وغيره وفي المسند الصحيح للامام مسلم من حديث تميم الدين النصيحة فانه ايضا صلى الله عليه وسلم بايع جمعا من صحابته رضوان الله تعالى عليه
1:22على جملة من امور الايمان ومن امور الدين وكان من بين عليه صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه بايعهم على النصيحة لكل مسلم ومن بين هؤلاء جرير عبد الله ابن جليل رضي الله تعالى عنه
1:45وقد اورد الامام مسلم الصحيح الحديث المبايعة على النصيحة بعد حديث تميم الدين النصيحة فلنسمع صوته ونعلق عليه ان شاء الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد من لطائفه
2:31ان جميع رجاله سوسيون جميع رجال هذا الاسناد كوفيون ومن لطائفه ايضا ان صحابيه وتابعيه ومن روى عن تابعيه كلهم بجليون جرير بجلي وقيس ابن ابي حازم بجلي واسماعيل ابن ابي خالد بجلي
3:07ومن لطائفه ايضا ان اسماعيل وقيس وجرير كلهم ابا عبدالله كلهم يفنى ابا عبدالله وهذا من لطائف الاسنان نسمع للسيد الثاني صلى الله عليه وسلم من سفيان سفيان ايهما السفيانان الامامان العظيمان الجليلان
3:59ابن عيينة والثوريين الثوري قال ابن عوينة واينما وجدتم سفيان عن زياد بن علاقة في صحيح مسلم فاعلموا انه ابن عيينة هذه قاعدة سفيان عن زياد ابن علاقة واعلموا انهم ابن عيينة
4:30فلم يفرج مسلم لسفيان الثوري عن زياد ابن علاقة شيئا وانما اخرج له البخاري في صحيح مسلم. ولا تصلح في صحيح الامام البخاري الامام البخاري اخرج للسفيانين عن زيادة واقتصر مسلم
4:57في اخراجه عن سفيان بن عوينة عن زياد بن علاقة نسمع السند الثالث قال رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم منهج ذكرناه فيه تطبيق بامر منهجي ذكرناه في الدروس الاولى
5:49وقلنا ان الامام مسلما في مسند الصحيح يعتني عناية خاصة وهشيم ابن بشير الواسطي مدلس وقد انعم في رواية احد شيخي الامام مسلم ولكن لكي يزيل الامام مسلم هذه العلة
6:21صرح بان الشيخ الاخر ذكر سماع ابن بشير من سيار الحكم العلني لمسلم في فلمسلم في الحديث شيخان قريش ابن يونس ويعقوب الدورقي قال سريج حدثنا هشيم عن تيار وقال يعقوب حدثنا هشيم
6:57حدثنا سياق قال يعقوب دورقي حدثنا حدثنا سيار وبذا انتفت علة التدليس والتدليس كما قلنا اكثر من مرة علة في الرواية وليس علة في الراوي وليس قبحا في الراوي وهذا كلامه وهذا الكلام مبسوط
7:27في علم المصطلح وقد وقع خلاف بين رواية بين رواة صحيح مسلم في قوله تلقنني اي صلى الله عليه وسلم فيما استطعت ومنهم من ضبطها بفتح التاء ومنهم من ضبطها بضم التاء
7:56ومنهم من قال تلقنني صلى الله عليه وسلم فيما استطعت فجعل هذا هذا الحرف صدر من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلقنني ان اقول كلاما ما مفاده فيما استطعت انا
8:22ولكن ماذا قال له صلى الله عليه وسلم ما هي الحروف التي جعلته يستجيب لقوله فيقول فيما استطعتم لا نعرفها وعلى قول فيما استطعت فتكون هذه الحروف خرجت من فم رسول الله. اي لقنني صلى الله عليه وسلم فقال لي ما لفظه ونصه
8:43قل ما استطعت اما لو انه قال فلقرني فيما استطعت قال كلاما مفاده انني اقول استجابة لما لقبني اياه. اقول انا فيما استطعت والامر سهل وقول سائر الرواة سائر الرواة فيما استطعت كما هو كما هي مضبوطة في متن
9:15والدم رواية ورواية صحيحة وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايع اصحابه على اشياء على حسب تجديد العهد وتوحيد الامر فاذا جد او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوكده او ان يؤكده فكان
9:51صلى الله عليه وسلم يطلب منهم البيعة فثبت في الصحيحين عن سلمة بن الاكوع انهم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت يوم الحديبية وثبت في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال
10:17بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب على السمع والطاعة المنشط والمكره ولا ننازع الامر اهله والا نقول او قال والا نقوم الا بالحق هذه بيعات تعددت من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله او قل من رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته
10:53ومن بين هذه البيعات الواقعة بيعة جرير رضي الله تعالى عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة على النصح لكل مسلم وكان جرير فيما يظهر
11:19كان رضي الله تعالى عنه تاجرا واكثر ما تلزم هذه البيعة في التجارة ولذا كان يؤكد البيعة وكان يطبقها فاخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة ابن عامر ابن جرير
11:43عن جدة جرير بن عبدالله قال وذكر الحديث وزاد وكان جرير رضي الله تعالى عنه اذا اشترى شيء او باع يقول لصاحبه اعلم ان ما اخذنا منك تخبوا الينا مما اعطيناك مما اعطيناك
12:12اعلم ان ما اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر وهذا من باب البيعة من باب النصيحة للمسلمين ولذا لما ارسل رضي الله تعالى عنه مولاه بان يشتري له فرس
12:36اشتراه له بثلاثمائة دينار ثلاثمائة درهم فلما جاء البائع قال له بكم اشتريت قلبي ثلاثمئة قال انه قليل. فقال البائع باربعمائة. فقال جرير قليل وقال لي خمس مئة فقال جبريل قليل
12:57وقال بست مئة فقال جرير قليل. فقال بسبعمئة فقال جرير قليل. فقال بثمانمئة قال اشتريه منك بثمانمائة كما اخرج الامام الطبراني رحمه الله تعالى في الكبير في المعجم الكبير برغم الفين
13:19وخمسة وتسعين وهذا رضي الله هذا من نصيحته للمسلمين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا من وفائه للبيعة فقد وصى بما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فائدة لنا
13:45بان ننصح المسلمين وان ننصح لجميع المسلمين والله نغشهم والا نأخذ منهم في حال بيعنا لهم اكثر من ثمن السلعة والا نشتري منهم اذ كنا مشتريين ثمنا بثمن اقل من ثمن السلعة
14:10وهذا من باب النصيحة ان يكون المشتري للبائع هذا هذا امر سره صليب وكان ينبغي التنبيه باكثر من ذلك وهكذا فانهم رضي الله تعالى عنهم الله فصدقهم عليه الله سبحانه وتعالى
14:33نسمع لشرح الامام النووي على هذا الحديث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة رواية اخرى المصطفى على الصلاة والزكاة لكونهما قرينتين
15:06الشهادتين اي السمع والطاعة يشمل جميع اوامر الدين ودائما قصة الصلاة والزكاة وذكرنا هذا كثيرا وجاء الاقتراب بينهما لحكم عديدة. ذكرناها فيما مضى وقوله صلى الله عليه وسلم فيما اصطفاه
15:35صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال الله اعلم. وهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ورأفته باصحابه وهذا التلقين ورد في غير حديث اخرج الامام البخاري في صحيحه في كتاب الاحكام
16:18عن عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت هذا التلقين وارد عن غير جرير
16:40وهذا كما قلنا من كمال شفقته ورأفته صلى الله عليه وسلم باصحابه وهذا القيد فيما استطعت مشعر بالعفو عما يقع بسبب الخطأ او النسيان فلو ان الرجل بايع النبي على شيء
17:07صلى الله عليه وسلم ثم اخل به بسبب سهو او نسيان او من غير تعمد فهذا القيد يجعل الشيء المبايع عليه معفو عنه ومأذون فيه ولا يجعل الانسان المبايع قد نقض بيعة بيعته
17:39اوخرم عهده وهذه البيعات على الراجح من اقوال الفقهاء كما قال الامام القرطبي في التفسير ان حكمها حكم الايمان فمن بايع احدا على شيء ثم اخل به وعقد قلبه عليه فعليه كفارة اليمين
18:04وذكر الامام الطحاوي في شرح معاني الاثار ان البيعة في مثل هذه الاشياء لا تكونوا الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخص ذلك في البيع على الموت فلا يجوز لاحد ان يبايع احدا على الموت
18:27ولا تكون هذه البيعة الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام الطحاوي في المشكل وقد استشكل بان البيعة قد وقعت من بعض الجن في بعض المعارك الامام الاكبر
18:42ولامام الجيش اما ما يقع بين احد الناس من غير الامام الاكبر فهذه وعود وعهود وينبغي ان نحكم الالفاظ فمن احكم البداية كلمة في النهاية فلا نعرف بيعات للمسلمين فيما بينهم ابدا
19:07وانما الذي يقع في بين احادي المسلمين انما هو على انما هو وعود وعهود واما البيعة فلا تكون الا لامام كما قال الامام احمد لما سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة ما
19:30الجاهلية فقال في رواية ابنه صالح قال تلك بيعة الامام الاعظم تلك بيعة الامام الاعظم اي الخليفة ولذا البيئات هذه تكون الخليفة ولامير الجيش في المعركة وما شابه. والظاهر لو كانت على الموت فلا حرج
20:01والله تعالى اعلم نسمع رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم هذا هذه القصة اخرجها عبد الرزاق المصنف ومن طريق ابن حزم في المحلى الجزء الثاني صفحة اربع مئة واربعين والطبراني في الكبير برقم الفين وثلاث مئة وخمسة وتسعين واسنادها صحيح
21:32ويستفاد منها ان من ضمن في بيع او شراء فان له حقا في ان يرجع سلعته او ان يزيد ثمنه ان كان ناقصا او ان يعود السعر للمشتري ان كان
21:48زائدة لو ان رجلا اشترى من اخر سلعة وباعه اياه رجل يعمل عنده ومعها اياه دون سعرها ويجوز لصاحب السلعة ان يردها ان يطلب السلعة من المشتري او ان يزيد عليه
22:10ويطلب سعر المتر وكذلك العهد لو ان رجلا مبين اشترى سلعة باضعاف سعرها ثم تبين لها ثم تبين له انه قد غبن بسعرها. فيجوز له ان يرجعها وان يطلب المال الذي قد اخذ منه
22:33وقصة جرير تشعر بذلك وهذا قضاء جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا اخرج المحل من طريق ابن سيرين ان رجلا قدم المدينة بجواري فنزل هذا الرجل على عبد الله ابن عمر
23:04وباعة جارية من ابن جعفر ترى جارية من عبد الله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر الطيار ثم جاء الرجل الى ابن عمر وقال يا ابا عبدالرحمن بسبعمائة درهم الجارية باكثر من سعرها بسبعمائة درهم
23:27ابن عمر مات ابن عمر اي الفاعل اتى ابن عمر عبدالله ابن ابن جعفر فقال انه اي الرجل الذي اشترى انه غبن بسبع مئة درهم اما ان تعطيها اياه واما ان ترد عليه بيعة
23:52وقال ابن جعفر بل نعطيها اياه قال ابن حزم فهذا ابن جعفر وابن عمر قد رأيا رد البيع من الغبن في القيمة وكذلك ذكر بعدها مباشرة قصة جرير مع الرجل
24:15الفرس واما مولاه اشترى له بثلاثمائة وبقي يزيده حتى وصل الى الثمانمائة ثم قال قال جرير فقيل له ما منعك ان تأخذها بخمسمائة ورجل قد قبل خمسمائة في بعض الروايات
24:36وقال جرير لانا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نغش احدا او على او الا نغش مسلمات التقي مع قوله النصيحة لكل مسلم. ثم قال ثم اخرج
24:57آآ رحمه الله من طريق ابي بن كعب اما هنا عمر بن الخطاب والعباس ابن عبد المطلب محاكمة اليه في دار كانت بالعباس الى جانب المسجد دار العباس ابن عبد المطلب
25:19كانت بحذاء العلم الاخضر بين الصفا والمروة. بجانبه بالضرب والف رسالة في خبر هذا في خبر هذه الدار وذكر فيها وهيقول هو من وفيات القرن التاسع ان هذه الدار ان امرها ان تكون موضأ في زمنه
25:53وقبلها كانت وقفا على طلبة العلم وتتبع اخبارها تتبعا جيدا وهي مطبوعة ولله الحمد بتحقيقه وقال ابي ان عمر بن الخطاب والعباس بن عبد المطلب محاكما اليه في دار كانت في العباس الى جانب المسجد
26:13اراد عمر اخذها ليزيدها في المسجد. وابا العباس وقال ابي لهما لما امر سليمان ببناء ببناء بيت المقدس كانت ارضه لرجل اشتراها سليمان منه. فلما اشتراها قال له قال له الرجل الذي اخذت مني خير ام الذي اعطيتني
26:39قال سليمان عليه السلام بل الذي اخذت منك قال فاني لا اجيز البيعة فرده فزاده ثم سأله فاخبره فابى ان يجيزه قال ابن حزم فهذا ابي يورد على يورد هذا
26:59على سبيل الحكم به بحضرة عمر والعباس فيصوبان قوله وهؤلاء عمر وابنه والعباس وعبدالله بن جعفر وابي وجرير بن عبدالله البجلي ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم يرون رد البيع من الخديعة
27:25في في نقصان الثمن عن قيمة المبيع والله تعالى اعلم. انه يستفاد من القصة اما من غبن في سعره بسعر سلعة فله ان يردها بهذا العيب والله تعالى اعلم نسمع
27:48الامام النووي رحمه الله تعالى على الحديث وذكرنا هذا بتفصيل وقلنا ان صاحب المصالح هو والمطالع عبارة عن ترتيب مع بيان بعض المؤاخذات والاستدراكات على في مشارق الانوار. وقلنا كتاب المطالع كتاب ما زال مخطوطا
28:34ونسخه الخطية محفوظة وتحتاج الى المشمرين الجادين من طلبة العلم نسمع والله اعلم الدورقي صاحب المشهد مفقود ولعله من محفوظات قديما في مكتبه في المانيا الشرقية والمانيا الشرقية فيها مكتبة جليلة عظيمة
29:16النوادر وذكر جل النفائس التي فيها صاحب تحفة الاحول في المقدمة ذكر كثيرا من الكتب وقال وفيه ورأيت نسخة تامة منه في الجرمانية وهكذا وثم خبر هذه المكتبة ضاع واختفى
29:36ولم يظهر ومن ضمن من ضمن الكتب المشهورة التي وجدت في هذه المكتبة وانا اتكلم مع طلبة علم تفسير عبد ابن حميد وتفسير ابي الشيخ وصحيح ابن السكن وكتب كثيرة مهمة
29:56ومستدبقية بنخلد اعظم مسند في في الاسلام واعظم واكبر مسند ولكن جاء خبر من قريب ان انه ذكر بالقرب من برلين على بعد سبعة كيلو تقريبا منها. في قرية هناك
30:14فيها مكتبة ما زالت الجهات المعنية تفهرس فيها وفيها نسخة من معجم الصحابة لابن قانع وغيرها ووجدوا فيها قطعة متبقية من كتاب السنة للالكائي. وهو عبارة عن كرامات الاولياء المطبوع برقم ثمانية
30:33وظهرت منها من قريب بعض النتائج ومشى اليها كثير من طلبة العلم لكي يفسوا خبرها قبل سنوات ولم يعثروا على شيء. ولكنها ظهرت بعد مضي مضي الزمن وهذا ينبئ على ان كثيرا من التراث المفقود قد يكون محفوظا في هذه المكتبة
30:56ونرجو الله سبحانه وتعالى ان ييسر الكتب ان تعود لاصحابها ولاهلها. وان تكون بين يدي الحريصين عليها وانتقع وان يقع نظر المحبين اليها ونسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظها
31:14وان يحفظ اسلامنا وديننا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وان يمن علينا ويجعلنا من المشتغلين بها المحبين لها المتفانين في خدمتها وذلك لوجهه وفي سبيله. وكما كان يقول ابن الجوزي رحمه الله اللهم لا تعذب عينا تنظر اليك
31:37ولا قدما يمشي لخدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم نسمع خالد وقع خلاف في اسمه فقيل هرمز وهو اشهر الاقوال وقيل غير ذلك نعم اكمل لو سمحت عن اسماعيل ابن ابي خالد
32:03نعم. في بعض النسخ عن قيس عن قيس ابن جرير وهذا خطأ صوابه عن قيس عن جرير سيار هو ابو الحكم العنزي وقع خلاف كبير باسم ابيه وهو من تلاميذ الشعبي
33:40ومن شيوخ الامام الحسين سمع منه وذكرنا ما في السابقة من ما سبق ولا سيما تبويب الامام على الحديثين باب بيان ان الدين موسيقى وان الامام البخاري ذكر هذا الحديث
34:13وبوب عليه باب ان نصيحة من الايمان النصيحة شعبة من شعب الايمان ومن لم تكن زيدنه تهجيره وعمله ولذا علينا ان ننصح ولا لا كلا من النصيحة ولا تمنعنا مهابة احد من النصيحة
34:45واياك ان تستعظم على احد النصيحة كل ما يحتاج ما من احد منا الا ويحتاج الى واياك ان ترد النصيحة من احد ولد صغير لا تراه العقل يأتيك بنصيحة تنفعك نفعا عظيم في الدنيا والاخرة
35:15ولذا قلنا النصيحة اداء وقبولا من ادى ولم يقبل وفي ايمانه شيء ان يؤدي النصيحة وان يقبل النصيحة الدين النصيحة وكل ما النصيحة هي بمثابة الخير الذي يرفع الثوب الذي يضم اطرافه اطراف
35:39على بعضه البعض التي تجمع على الرجل دينه الانسان العاصي لان دينه مفرق وبحاجة الى شيء يجمعه بتوبة نصوح الفعل هو هو ولذا اخواني ينبغي ان نحرص كل الحرص على النصيحة لجميع المسلمين
36:17الائمة والذي نفسي بيده وما فسر في ذلك المسلم لم يبقى المسيء المسيئة وسيزيد النفس يحتاج الى ان يقال له حتى تعمق الخير الذي فيه وكم من مسيء يحتاج الى ان يقال له اساء
36:52ولذا لا تستعملوا اياكم ان تقصروا في النصيحة. انصح لكل من لكل مسلم ان تعرف ومن لا تعرف الكلمة الطيبة والمدخل الحسن وبالتلميح والتلويح قبل التصريح وباللجوء الى الله سبحانه وتعالى والاخلاص
37:14الاستشعار بذلك باذن الله هذا ينفع الامة اليوم تحتاج مستجيبوها يحتاجون الى النصيحة والمغرضون عن دينها يحتاجون الى الامر والنهي بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لجميع المسلمين من اوجب واجبات الزمن
37:39العافية بايع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيهم على النصيحة ونحن والذي نفسي بيده احوج منها اليها هذه الايام لكثرة الشرور وشديد الاعراض عن دين الله عز وجل
38:02ولذا علينا ان نحرص على هذه الطاعة حتى تستقيم لنا شعب الايمان وحتى نجده ان شاء الله نسأل الله عز وجل وان نموت عليه هذا من الاسباب التي تقوي الايمان
38:19والتي تشعر الانسان بثمرة الايمان هنالك اتصال نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية الواقع فيها ارتكبها فانه انذاك يرتفع الايمان من قلبه في ذاك الفيل وهذه فصال عديدة وردت حديث صحيحة شهيرة
38:47بوب عليها الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي عن المتلبس بمعصية على ارادتنا في جمالك نسمع الاحاديث التي اوردها مسلم ثم ان شاء الله نسمع تعليق الامام النووي عليه
39:19شيخ الامام مسلم وشيخه كلاهما مصريان الامام بعدد قليل من اشهر تجوب فيها الوجهان هذا الحديث رواه ثلاثة عن ابي هريرة وقال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ولا يشرب الخمر
40:57اه حين يشربها وهو ثم رواه ثالث عن ابي هريرة وهو ابو بكر ابن عبد الرحمن كان يحدثهم عن ابي هريرة بهذه الكلمات ثم يقول وكان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يلحق معهن
41:25ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وهذا مشعر بان هذه العبارة الطرق القادمة الاتية وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:46انها مدرجة وانها من كلام ابي هريرة الكلام مرة اخرى قال وكان ابو هريرة يلحق معهن طيب مع كلمات النبي صلى الله عليه وسلم الزنا والسرقة وشرب الخمر كان يلحق معهن
42:09النهبة والنهبة هذا اللفظ مشعر ان هذا الالحاق من قبل من من قبل ابي هريرة موقوف عليه ولكن ورد التصريح بانه مرفوع كما سيأتي في بعض الالفاظ نسمع اللفظ الثاني
42:39نعم النوبة ولم يذكر لم نذكر معتها انما ذكر النوبة اي جعل النوبة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في مخرجه الاول والثاني شيخ الامام مسلم وشيخه
43:28ايضا مصريان وكأن الحديث في ذاك الزمان في زمن الامام مسلم كان مختص باهل مصر ومسلم اخرجه عن هرملة للمصري وايضا عن عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن جده وهو الليث ابن سعد امام اهل
43:47نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلم يقول بعضهم رواه ابن نهبة وبعضهم لم يروه وبعض من ذكر النوبة جعله من كلام ابو هريرة ومنهم من جعله من كلام رسول الله
44:17ومن جعله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر النهبان ولم يذكر نعتها لم يذكر الشرف نسمع هذا الغل زيادة الغل انفرادات مسلم ابن منبه عن ابي هريرة
46:43رضي الله تعالى عنه نسمع طريق قبل الاخيرة انتبهوا الى رفعه قال رفعه اشارة الى ان الطريق الاولى التي قد اوهمت ان بعض الفاظه من اقوال ابي هريرة لم ينشط لرفعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
47:54وذكره غير واحد من الرواة من ضمن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الاول وكان ابو هريرة يلحق بهن او يلحق معهن وذكر العبارة نهبة هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:15وليس من الادراج في شيء ولد الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى لم نذكر اصل هذا الحديث في كتابه الماتع الجامع في الادراج الذي سماه الفصل كتاب للخطيب البغدادي في الادراج
48:33ذكر فيه جميع الاحاديث المدرجة وجمع طرقها وبرهن على الادراج الذي فيها. وقد طبع في هذه السنة طبع طبعا واسمه الفصل للوصل. نعود للحديث الحديث لا يجن الزاني وهو مؤمن
48:51ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هذا حديث مشكل على ظاهره ولذا قيل لا يشرب ولا يزني ولا يسرق المستحل لها وهو مؤمن وقيل
49:17وهو مؤمن اي وهو امن من عذاب الله عز وجل لا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن هيئة من عذاب الله وهذا وذاك خروج عن ظاهر نص رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:36ونحن امة قدنا بالاستاذ عربي مبين والواجب علينا اعمال الادلة كلها ولا يجوز لاحد ان يأخذ حكما او فضلا عن قاعدة من نص واحد وانما يجب ان نجمع الاحاديث الواردة في الباب
49:59حينما نقعد قاعدة او ان نستنبط حكما فقهيا وان نحكم المحكم واما غير المحكم الى الله عز وجل ان لم يظهر معنا معنى واضح بين وبمثل هذه الاحاديث بمثل هذا الحديث
50:33تعلق الخوارج فكفروا الزادوا وكفروا السارق وكفروا شرب الخمر واهل السنة وسط بين مذهبين رديئين بين مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضروا مع الايمان ذنب وبين مذهب الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الكبيرة
51:07ولذا وجه الائمة والشراح والعلماء هذا الحديث توجيها حسنا نسمع قول الامام النووي وشرحه على هذا الحديث هذا خير من قولهم لا يسرق السارق هذا خبر يراد به نهي بعض العلماء قال هذا خبر
52:21يراد به نهي ان النبي اراد ان يقول لا تسرق. ولا يريد ان يخبر وفي هذا كما تعلمون بعد عن السياق مزبوط شديد الظاهر من الخبر الظاهر من النص انه خبر
52:41وليس نهي ولذا ممن تحمس لهذا القول فيما اخرج او فيما اسند عنه ابن جرير في كتابه تهذيب الاثار في مسند ابن عباس اسند عن محمد ابن يزيد ابن واقد
53:03ابن عمر ابن الخطاب انكار هذا الحديث وقال غلط فيه الرواة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني مؤمن لا يسرق مؤمن لا يشرب خمرا مؤمنا فانكر الحديث
53:27وجعل الحديث ليس خبرا وانما نهي وانما نهي هذا خطأ وليس بصحيح فالسياق لا يساعد عليه وانكاره نفخة في واد وصرير باب وقنين ذباب ولا سيما ان الشيخين الجليلين البخاري ومسلما اخرجاه
53:59وسنيده نظيفة صحيحة ومن رده فينبغي ان ان يرده على وفق الصنعة القول بالانكار قول مهمل لا وزن له ويبقى التوجيه التوجيه اختار الامام النووي وجل الشراح انه ان معناه
54:27فيفعل هذه المعاصي رجل كامل الايمان ما الذي جعله يقول هذا تسمع نسمع كلام الامام النووي هذا التأويل يلجأ اليه في المضايق وعند الحاجة وان قامت عليه القرائن والاصل ان نحمل المعنى على ظاهره
55:27فان اخرجناه عن ظاهره سنحتاج الى قرائن لهذا الاخراج فلماذا قلنا كامل الايمان نسمع الان كلام الامام النووي قال لا اله الا الله وان زنا وان سرق سيدخل الجنة ولا يلتزني وهو مؤمن. اذا ما معنى وهو مؤمن
56:02كامل الايمان تسمع والكفر لا يعفى عنه والكفر لا يعفى عنه ولا يغفر الا بالتوبة نسمع وادخلهم الجنة اولا رضي الله عنهما ابن جرير تأول بعضهم تأول الحديس على كما سمعنا
58:33انا الاستحلال وابن جرير قال وهو مؤمن اي لا يسمى مؤمن لان المؤمن يصير مدح وانما فقط يقال فاجر سارق شارب خمر زاني وهكذا فلا ينزع منه الايمان وانما ينزع منه اسم المدح. وهو كلمة
58:59مؤمن وهو مؤمن وهذا بعد عن السياق وبعد عن اللفظ وابن عباس قال ينزع منه الايمان ينزع منه نو الايمان يبقى اصل الايمان في القلب؟ والذي ينزه منه نور الايمان
59:22وعلى اي حال هذا هذه اقوال عديدة في القول بالجمع قال الامام النووي وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان معناه ان ينزع الله منه او ان ينزع الله منه نور الايمان. قالوا فيه حديث مرفوع
59:44الحديث المرفوع ورد في الباب عن ابن عباس عند ابن جرير في تهذيب الاثار رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من زنا نزع الله نور الايمان من قلبه
59:59فان شاء ان ان يرده اليه ردا قال الحديث في محمد ابن كثير ابن ابي عطاء الصنعاني هو ضعيف ومدلس وانعم في رواية ابن جرير ولكن سبق باسناد صحيح عند ابي داود في السنن برقم اربع الاف ستمية وتسعين وعند الحاكم في المستدرك. الجزء الاول صفحتين وعشرين. عن ابي هريرة
1:00:25فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنا العبد خرج منه الامام وكان كالظل فاذا انقلع منها رجع اليه الايمان لا يزني في اثناء ايمانه خرج الايمان من قلبه وهو يزني
1:00:48ولما يفرغ من الزنا يرجع اليه وكذلك الصيام وكذلك وكذلك شرب الخمر وكذلك اه السرقة وهل هذا الامر مخصوص بهذه الاشياء الثلاثة ان الزنا عنوان على الشهوات وشرب الخمر عنوان عن الغفلة
1:01:14والسرقة عنوان على التعدي على حقوق الخلق هذا ما شاء الله تعالى ما نجيب عليه وما نبينه في درسنا القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم