الدرس الخامس والثمانون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 118 / 385
1:01:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل لا هادي يا له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد واقدم كلمة بين يدي الدرس توفي فجرى اليوم عالم من علماء الامة وهو بقية السلف الصالحين علما وعملا واعتقادا ودعوة وخلقا وتزكية هكذا نحسب
0:55ولا نزكي على الله احدا هذا العالم من افقه اهل اهل الارض في هذا الزمان لا يحسن الحرث لا قراءة ولا كتابة بانه كان ضريرا رحمه الله وذهاب الدين وذهاب العلم انما يكون بموت العلماء
1:29ومصداق ذلك ما اخرجه الشيخان من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض هذا الدين ان الله لا ينزع ان الله لا يقبض هذا الدين
1:49ولكن يقبضه بموت العلماء حتى اذا لم يبقى الا الجهال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ولما رأى عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما زيد ابن ثابت وهو يدفن فقال باعلى صوته من اراد ان يعلم كيف يذهب العلم
2:26فلينظر كيف يدفن زيد. رضي الله تعالى عنه وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب العلماء واقارب مثيرين ذهب العلم
2:54فلم يبق الا غبارات اي بقايا في اوعية سوء واستشهدت عائشة لما رأت غربتها بقول لبيب واستشهد واستشهد بهذا البيت كل من رواها عبد ولذا يسمى هذا الاستشهاد من الاحاديث المسلسلة
3:22قالت ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وفسر غير واحد من السلف وعلى رأسهم عطاء ووكيع قول الله عز وجل اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها فقال وكيع وعطاء رحمه الله
3:50نقصان الارض ذهاب الفقهاء وخيار الامة وقال عكرمة والشعبي لو كانت الارض تنقص على الحقيقة لضاق عليك الحش الذي تتبرز فيه العلماء ايها الاخوة هم حماة هذا الدين ولا سيما العلماء الصادقين امثال من فقدنا. فاحسن الله عزاءنا فيه
4:23واعزي نفسي واياكم بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ ولله ما اعطى فلنصبر ولنحتسب ونقول كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة
4:42اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها اللهم اخلص هذه الامة خيرا مما ذهب علما وعملا هذا الشيخ الذي فقدناه يحصل ان نتمثل بقول قتيبة بن سعيد رحمه الله فانه قال والامام احمد حي. قال يموت احمد
5:10وتمضي السنة ومات الشافعي وذهب الفقه ومات سفيان الثوري ومات الورع يحق لنا ان نقول هذه الايام لقد مات الفقه ومات الورع معا بوفاة هذا العالم رحمه الله وادخله الله الله عز وجل فسيح جنانه
5:36ونسأله سبحانه ان يزيد في احسانه هذا الشيخ هو الشيخ عبدالعزيز ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن باز ولد هذا الشيخ سنة الف وتسعمية واطنعش
6:04الف وثلاثمية وثلاثين للهجرة وحفظ كتاب الله وهو صغير وعاش بين اهل العلم وبين العلماء وتتلمذ على عدة من ال الشيخ وكان من اشهر مشايخه الامام الرباني محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى
6:33فانه لازمه عشر سنوات بالتمام تلازمه من سنة الف وثلاثمية وسبعة واربعين الى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وخمسين ثم رشحه الشيخ بان يكون قاضيا فكان رحمه الله تعالى قاضيا في منطقة الخرج اربعة عشر عاما
6:58من سنة الف وثلاث مئة وسبعة وخمسين الى سنة الف وثلاثمية وواحد وسبعين الهجرة ثم بعد القضاء انتقل الى التدريس في المعاهد الدينية حتى افتتحت الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية
7:17على ساكنها افضل الصلاة والتسليم واسندت اليه سنة الف وثلاثمية وواحد وثمانين للهجرة نيابة نيابة رئاسة الجامعة. ثم اصبح بعد ذلك رئيسا للجامعة ثم اصبح رئيسا لادارة لادارة البحوث العلمية والدعوة والارشاد
7:43الشمس من المطلين من التأليف وجل كتبه من املاءاته ومن فتاويه ولكن تلاميذه ملأوا الدنيا لا يوجد قطر من اقطار الدنيا الا وله فيه تلاميذ وتلاميذ الشيخ من اكثر التلاميذ وفاء لشيوخهم
8:07لا يعرفه الا من عاش معه من يجلس مجالسك يعلم ورعه ويعلم هيبة العلماء الاقدمين حدثني بعض تلاميذه قال كنا لما نسمع ان الشيخ جاء زائرا للجامعة الاسلامية فوالله كنا لا نملأ ريقنا وتكاد رجلنا لا تحملنا
8:31والشيخ لا يراه ولكنه هيبة جليلة وعظيمة ومن الله علي وجلست في مجالسه في بيته في بعض مجالسه وشعرت بالهيبة التي يتمتع بها الشيخ وشعرت باحترام الطلبة لشيخهم فانه قليل الكلام. قليل التعليق
8:52ولكنه الا طاق وكان كالامام الزهري ان تقاه يكتب كلامه رحمه الله لا ينطق بكلمة الا ويتلقفها الطلبة فيكتبونها رحمه الله تعالى صفات الشيخ وسمعته وهديه اشبه ما يكون بالسلف الصالح
9:20لا تحدث عن حلمه وعن صبري يتوافد عليه الطلبة ولا يا من ولا يا كلب التدريس تقرأ عليه الكتب ضيوف الطلبة من كبار علماء الامة قرأوا عليه وعلى رأسهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
9:41من نتاجه وهو تلميذ من تلاميذه وكان الشيخ منصفا وكان الشيخ جوادا كريما رحمه الله تعالى حدثني بعض القريبين الملازمين للشيخ قال الشيخ منذ اكثر من خمسة عشر سنة لم يأكل الطعام لا مع زوجه ولا مع اولاده
10:04فان لهم مائدة الغداء فان مائدة الغداء والعشاء في بيته لكل انسان خمسطعشر سنة لا يمضي يوم على غداء او على عشاء او عنده ضيف ومائدته ممدودة الشيخ في اواخر حياته خمسة وخمسين الف ريال
10:26وحدثني بعض القريبين منه قال كان الشيخ يستبين على هذا المبلغ لكي يساعد الطلبة العلم المحتاجين ولكي يتصدق على الفقراء ولكي يكرم ضيوفه رحمه الله كان لا يعرف الدنيا ولا يقيم لها وزنا
10:44رحمه الله تعالى. نسأل الله عز وجل ان يلحقنا به في الصالحين وان يجعلنا واياه مع النبيين والصديقين والشهداء. وحسن اولئك رفيقا هذه الكلمة احببت ان اقدمها بين يدي الدرس
11:03معالي الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. وسيصلى عليه غدا في بيت الله الحرام بعد صلاة الجمعة نسمع ووصلنا درسنا الماضي الى اواخر قصة اسامة لما قتل ذاك الرجل الذي نطق بالشهادتين
11:31فلما بلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبثه وادبه صلى الله عليه وسلم وقال يا اسامة ما قتلته بعدما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا
11:49قال فقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم. تكلمنا على هذا الحديث تكلمنا على فوائد الاسناد وعلى طرقه الدرس الماضي
12:07وبقيت بقية من كلام الامام النووي نسمعها. ونعلق عليها. قال رحمه الله واما معاني الاحاديث وفقهها وقوله صلى الله عليه وسلم في الذي قال لا اله الا الله لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وان
12:28بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال فاحسن ما قيل فيه واظهره ما قاله الامام الشافعي وابن قصار المالكي وغيرهما ان معناه فانه معصوم الدم محرم قتله. بعد قوله لا اله الا الله كما كنت انت قبل ان تقتله
12:50وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل. هنا نقل هذا المعنى عن امامين كبيرين الامام الشافعي وهو مشهور معلوم والثاني فهو ابن القصار المالكي وهذا هو علي ابن عمر البغدادي وهو شيخ القاضي عبد الوهاب. ولما يقول المالكية في كتبهم
13:18قال اصحابنا البغداديون فان ما يريدون ابن القصار هذا والقاضي عبدالوهاب المال في كتب المالكية لما نقرأ قال البغداديون او قال اصحابنا البغداديون فانما يريدون ابن القصار هذا القاضي عبد الوهاب ابن نصر رحمهم الله
13:41الان ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا تقتله بعد ما قال لا اله الا الله فانه بمنزلتك قبل ان تقتله اي اصبح معصوب الدم وهو اسمك قبل ان تقتله. لكن تتمة الحديث مشكلة
14:02وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالت قبل ان يقول لا اله الا الله ماذا كان وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فانك انت يا اسامة بمنزلته قبل ان يتشهد؟ اي انك مهدر الدم. لولا انك قتلته
14:22متأولا لكان حقا على الوالي ان يقتلك. لماذا؟ لانك قتلت مسلما الشهادتين ولكن لماذا لم يختار اسامة؟ لانه قتله بتأويل وردت رواية في صحيح البخاري تزيل هذا الاشكال والنبي صلى الله عليه وسلم فسر هذا هذه الجملة. فقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام البخاري في كتاب الديات في
14:55الاول قال للمقداد اذا كان مؤمن اذا كان مؤمن يخفي ايمانه مع قوم الكفار فاظهر ايمانه فقتلته. فكذلك كنت تخفي ايمانك في اي هذا الذي قتلته كان مؤمنا وكان يخفي ايمانه
15:21فحاله انت لما قتلته كحالك انت لما كنت تخفي ايمانك في مكة قبلوه. هذا التفسير من المذكور عند الامام النووي. لانه من صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في صحيح الامام
15:41البخاري واعجب كيف الامام النووي يغفل عنه. وهو تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسمح وانك بعد قتله غير معصوم الدم ولا محرم القتل. كما كان هو قبل قوله لا اله الا الله. قال ابن قصار
15:59يعني لولا عذرك بالتأويل المسقط للقصاص عنك قال القاضي القاضي من هو هذه قاعدة اينما وجدتم القاضي هكذا في شرح الامام النووي فاعلموا انه القاضي عياض. والكلام من قول من اكمال المعلم
16:15بشرح صحيح مسلم وقد طبع حديثا نسمع وقيل معناه انك مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم. وان اختلفت انواع المخالفة والاثم واثمك معصية وفسقا. الاصوب والاحسن ما قلناه من تفسير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
16:39نسمع واما كونه صلى الله عليه وسلم لم يوجب على اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة فقد فقد يستدل به لاسقاط الجميع الوالي او نائبه لا يخطأ حكم الوالي او القاضي
17:03ينفز في الظاهر والباطن ام ينفذ فقط في الظاهر فقط في الظاهر يعني لو ان قاضيا مسلما حكم لي بشيء انا اعلم بطلانه هل هذا الشيء يصبح حلالا عندي في حديث ام سلمة في الكتب الستة
17:23انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحوي ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له قطعة من نار. فحكم القاضي في الشرع لا ينفذ في الباطل وانما ينفذ
17:38هبوا هبوا جدا انه قاضي قضاء بقطع ثم تبين له فيما بعد ان قضاه خطأ هل عليه القصاص قولا واحدا لا يقتص منه قولا واحدا لا يقتص منه ومن العلماء
18:07قالوا فيما يخطئ فيه الامام او نائبه او وليه فانه لا قصاص ما لم يظهر تقصد التعمد ما لم يظهر تقصد التعمد ولذا قال الشارح رحمه الله تعالى واما قوله صلى الله عليه وسلم لم يوجب على اسامة
18:37قصاصا واضح هذا لانه مجول واجبة انا اسامة لما قتل هذا الرجل قال لا اله الا الله هل عليه دية لم يثبت في اي طريق من طرق الحديث لا الطرق الصحيحة ولا الحسنة ولا الضعيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بدية
19:02لم يثبت نسمع الان كلام الفقهاء ونتكلم بايجاز على الراجحي ان شاء الله وما كونه صلى الله عليه وسلم لم يوجب على اسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة وقد يستدل به لاسقاط الجميع
19:19ولكن الكفارة واجبة والقصاص ساحة للشبهة فانه ظنه كافرا. الحمد لله. وظن ان اظهاره كلمة التوحيد في هذا الحال لا يجعله مسلما وفي وجوب الدية قولان للشافعي وقال لكل واحد منهما بعض من العلماء
19:38ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بانها ليست على الفور بل هي على التراخي. وتأخير البيان الى وقت الحاجة جائز على المذهب الصحيح عند اهل للوصول واما الديرة على قول من اوجبها
19:52ويحتمل ان اسامة كان في ذلك الوقت معسرا بها فاخرت الى يسارك واما ما فعله جندب ابن عبدالله رضي الله عنه من جمع النثري نبقى في موضوع الدية والكفارة موضوع الدية النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الدية. في هذا الحديث بسقوطها عنه
20:15بسقوط عن اسامة اما الوالي ان اخطأ فعليه الدية او نائبه ان اخطأ مع مسلم فعليه الدية واختلف العلماء الدية تكون في مال عاطلته اي عشيرته ام في مال بيت المال ام في بيت المال
20:46والصواب وقال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى رحمه الله تعالى في المجلد الثاني والعشرين صفحة اربعتاش قال شيخ الاسلام والاظهر لما يخطئ والي او نائبه تكون في بيت المال حتى لا يجحف العاطلة حتى لا يقع الظلم على العاقلة. وانما هو اخطأ لانه قد تولى هذا المنصب. واذا تكون العائدية في
21:11يقول الازهر والاجود ان تكون الدية في مال بيت المال وليس في مال عاقلته ان هذا الرجل فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر لاسامة الكفارة والندية لانه ظنه انه من العدو
21:34قال في ذهنه لما قتله انه كافر وليس بمسلم ثم من مات وكان مسلما وليس له ولي يطالب بديته قال بعض اهل العلم وعلى رأسهم ابن عباس فانه لا دية له
22:00من الذي سيطالب بنيته اتى على شكل انه كافر فان كان يكتم ايمانه اهله مسلمون. اهل الكفار فلا يوجد من بينهم من يطالب بديته واستنبط ذلك ابن عباس من قول الله عز وجل فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
22:25فتحرير رقبة مؤمنة الم يجعل على القاتل قصاص ولا دية سوى الرقبة المؤمنة سوى الرقبة المؤمنة وهي الكفارة. ولذا اسقط النبي صلى الله عليه وسلم عن اسامة الدية لانه قتله وهو يظن ان دمه
22:50حلال ومهدور وليس له حرمة. والله اعلم ثم العاطلة لا تحتمل الاعتراف العاقلة بمعنى لو ان رجلا جاء لعشيرته وقال انا قتلت فلانا ولا يوجد من يطالبك من يطالب يطالب بدمك
23:14العاقل لا يجب عليها ان تدفع المال حتى من جاء من يطالب بدمه اذا ما بهدر دمه فالعاقل لا تحتمل. العاقلة تحتمل الدية من اجل المحافظة على هذا الانسان الذي هو منها
23:35فما لم يوجد احد يهددها فانها ليست مطالبة بالدفع بمجرد ان يقود الرجل. انا على يدي يعطوني مالا حتى لا يحصل الابتزاز لعل النبي صلى الله عليه وسلم تحقق بوحي من الله ان هذا الذي قد مات
23:59وهو غير مخلص واذا النبي يهدر دمه ولكن اراد ان يعلم اسامة وغيره من المسلمين الا يعاملوا الناس الا بالظاهر وهذا الكلام ليس بصحيح لرواية الامام البخاري السابقة لما قال فكذلك كنت تخفي ايمانك في مكة قبل
24:28وقال اذا اذا كان مؤمن يخفي ايمانه مع قوم الكفار فاظهر ايمانه فقتلته. فالنبي قال اظهر ايمانه هذا الاحتمال الاخير والله اعلم نسمع قال واما ما قاله جندب ابن عبدالله رضي الله عنه من جمع النثر ووعظهم
24:53ففيه انه ينبغي للعالم والرجل العظيم المطاع وذي الشهرة ان يسكن الناس عند الفتن ويعظهم ويوضح لهم الدلائل. كل هذا كل الاصل الانسان الذي له جاه او علم او كلمة مسموعة الاصل فيه ان يتصدق على هذا على هذه ان يتصدق بهذه المنزلة
25:13على المسلمين بان تكون بان يوظفها بان يخمد الفتن اه جند ابن عبد الله كما رأينا جمع الناس ووعظهم الا يشاركوا في الفتنة في زمن فيما وقع بين الاصحاب. وتكلمنا على هذا في الدرس الماضي. نسمع
25:31قال وقوله صلى الله عليه وسلم افلا شققت عن قلبه فيه دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والاصول ان الاحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرائر في قاعدة ويذكرها بعضهم على انها حديث
25:47انما نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. وهذا الحديث يذكره كثيرا علماء اصول الفقه في كتب الاصول. وهذا حديث لا اصل له. لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن القاعدة صحيحة
26:04نعم قال واما قول اسامة في الزواية الاولى فطعمته فوقع في نفسي من ذلك. فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الاخرى فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته
26:23وفي الرواية الاخرى فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره خبر الرجل فدعاه يعني اسامة. ظاهر هذه رؤية التعارض رواية قلته رواية فذكرته للنبي ورواية بلغ ذلك النبي. ورواية فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبره خبر رجل فدعاه. هذا ظاهرها التعارف. ما هو التوفيق؟ ذكر
26:48نسمع كلام النبوي رحمه الله. قال فدعاه يعني اسامة فسأله ايحتمل ان يجمع بينهما بان اسامة وقع في نفسه من ذلك شيء بعد قتله ونوى ان يسأل عنه فجاء البشير فاخبر به قبل مقدم اسامة. وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بعد بعد قدومهم. فسأل اسامة فذكره
27:11وليس في قوله فذكرته ما يدل على انه قاله ابتداء قبل تقدم علم النبي صلى الله عليه وسلم به. والله اعلم نأتي الان الى باب جديد نسمع الاسانيد والمتون ونحاول ان نقرأ بابين لان الاحاديث متشابهة
27:31وشرحها ظاهر ولا سيما على القواعد التي قدمناها في الاحاديث السابقة نسمع ونقف مع اللطائف الاسناد على العادة نسمع ان شاء الله الطريق الاول. قال الامام مسلم رحمه الله حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى وهو
27:50قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له
28:07قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ان كنتم تذكرون ذكرنا اقوى اسناد لاهل المدينة ما هو
28:23تفضل مالك عن نافع عن ابن عمر اقوى اسناد لاهل المدينة مالك عن نافع عن ابن عمر وايضا مثله ان لم يكن ينازعه ان لم يكن اقوى منه مثل اسناد هذا الحديث. اعني
28:41عبيد الله عن نافع عن ابن عمر احمد ابن صالح قدم رواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر على رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ومن اسانيد الاسانيد الشهيرة
29:10والقوية جدا والتي اخرج اصحاب الصحيحين مئات الاحاديث الزهري عن عروة عن عائشة عروة ابن اخت عائشة من هو ابن الزبير؟ من من امه؟ اسماء بنت ابي بكر فهو مكثر جدا
29:43الرواية عن خالته ومن اخص اصحابه الزهري اخص اصحاب مروة الزهري. لو فتحتم تهذيب الكمال هو طرف مسند الامام احمد ورأيتم اه الزهري عن عروة عن عائشة لقلبتم نصف مجلده ما يزيد
30:07لو قلبتم بس وخطر في بالك عشرين حديث اسناد ثلاثي لعشرين حديث وهكذا الحقوق الانسانية من اشهر الاسانيد على الاطلاق عروة عن الزهري عن عائشة. ومع هذا فيقول الامام ابو زكريا يحيى ابن معين
30:26يقول وعبيد الله عن القاسم عن عائشة مقدم عندي عن الزهر عن عروة عن عائشة عبيد الله هذا مدني من ذرية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عبد الله ابن عمر
30:59وهو ثقة ويقال باختصار عبيد الله ابن عمر العمري هكذا يختصر وله اخ شقيق اسمه عبدالله عبد الله ضعيف وعبيد الله ثقة هذه اشياء مسلمات علم الاسناد ينبغي ان تعرف. وهي سهلة
31:26لما كنا نقرأ ابو معاوية الضرير من هو معاوي الضرير محمد بن خادم. ابو معاوي الضرير مختص بمن؟ اوثق الناس بمن لا بس بشيء من اهل الامر بالمعروف مر بنا اساليب كثيرة ان ابا معاوية علامش ابو معاوية وهكذا
31:54ابو معاوية عن عبيد الله ابن عمر مطلب ابو معاذ ثقة وبذل ثقة لكن روى ابو معاوية الضرير عن عبيد الله هذا يكون الاسناد التراب وكثير من الاحاديث اعلت بقول العلماء انها من رواية ابي معاوية عن
32:19عبيد الله هذه اشياء احببت ان اذكرها بين يدي هذا الاسناد. ثم قال حدثني الامام مسلم زبير ابن حرب ومحمد المثنى قال حدثنا يحيى عمر الخطاب حا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة
32:42ما له اسامة هذا احبابي اسامة ما هي طبقته شيخ شيخ مسلم ظاهر شيخ ابن ابي شيبة اليس كذلك من هو ابو النمير؟ محمد بن عبدالله بن نضير شيخ مسلم
33:05وهل ليس شيخك؟ وانما هذا ابو محمد بن عبد الله بن نوير من يكون؟ عبدالله بن نمير. اما كنا نقرأ حدثنا محمد بن عبد النوير حدثني ابي فلما ذكر من المراد؟ عبدالله بن نمير. قال كلهم من هم كلهم؟ كم واحد
33:29كلهم كم ثلاثة ثلاثة من هم يحيى القطان وابو اسامة حماد ابن اسامة وعبدالله ابن نبير. عن عبيد الله بالاسناد. هذا الحديث رجع الامام البخاري في كتاب الفتن برقم سبع الاف وسبعين
33:49قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف. ووقاه نبي حدثنا ما لك به هنا رواه احمد عن مالك عبد يحيى بن يحيى الواسطة بين مسلم ومالك من يحيى بن يحيى. من يحيى بن يحيى هذا
34:13هذا الأندلسي وليس الليثي ام يحيى ابن يحيى الرواة عن مالك اثنان واحد اندلسي واخر واخر والموطأ المطبوع برواية يحيى بن يحيى الليثي وليس الاندلسي. نأتي للسنادل الغيدي لكن انبه لشيء
34:37هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح حملة يعني بمجرد ما احد يحمل السلاح عصا هل الاثم بالحمل بلازم الحمل لان الامام مسلم من عادته جاءت رواية مجملة يبحث عن لفظ يبين هذا الاجمال. اسمعوا الان الرواية الثانية تسمع
35:04قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة ابن عمار اعلن عن اياس بن سلمة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علينا السيف فليس منا. اذا ما المراد ان حصل علينا السلاح
35:24ارسل له الاستلال فيه نوع اعتداء ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بالحمل. في الرواية الاولى هي المقاتلة للملازمة الغالبة بين الحمل والقتل كما يقول حتى يحمل وانت ورد هذا الحديث عند البزار من حديث سمرة بن جندب
35:50ومن حديث ابي بكرة ومن حديث عمرو بن عوف وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من شهر علينا السلاح فليس منا واخرجه احمد في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من من
36:10فليس منا او بالنبل فليس منا الرمانا ورواية من شهرة ورواية من استل ورواية من حمله. المراد ليس ذات الحمل وانما المراد ما يتبع الحمل من الاعتداء والايذاء والمقاتلة وهكذا
36:32ابن نمير المذكور هنا هل هو ابن نمير المذكور في الاسناد الماضي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن النمير هذا محمد بن عبدالله بن مروان الاب. هداك عبد الله بن نمير
36:48هذا الشيخ وذاك وذاك الاب هذا شيخ مسلم وذاك شيخ شيخ مسلم نسمع الطريق الثالثة. قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبد الله بن مروان الاشعري. وابو كريب قالوا
37:03حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي هريرة عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستاذ فيه لطيفة. ولطيفته ان جميع رواته كوفيون كلهم كوفيون
37:21من ابو بكر وابي شيبة وعبدالله بن براد وابو قريب ان فيه غير واحد من ال ابي موسى الاشعري من الاشعريين بالنسبة الى قبيلة عبدالله بن براد ابن يوسف ابن ابي بردة
37:46يروي عن جده عن جده برائد بواسطة حمادي بن اسامة هو ابن عبد الله ابن ابي مربة. يروي بريدة ايضا عن جده. ابو بردة من ابي موسى الاشعري ابو مرسي هذا مشهور جدا بروايته بكنيته
38:09ويروي كثيرا عن ابيه واختلف العلماء في اسمه لاشتهار بعض الناس اشتهر الكنية ينسى الناس اسمه ووقع خلاف. فقيل ان اسمه عامر وقيل ان اسمه الحارث اما ابو موسى الاشعري ما اسمه
38:31عبد الله بن قيس ابو موسى بشري هو عبدالله بن قيس رحمه الله هذا الحديث شيخ الامام مسلم في ثلاثة من هم ما اسمه محمد بن عبد الله طيب عبد الله بن براد الاشعري وابو قريب ما اسمه
38:53محمد بن علاء طيب لا ما دانة ولا مدانة نسمع الان استاذ البخاري. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتاب الفتن برقم سبع الاف وواحد وسبعين قال الامام البخاري حدثنا محمد بن العلاء
39:13حدثنا ابو اسامة بالاسناد ما الفرق بين هذا الاسناد وبين اسناد البخاري؟ لا شيء البخاري بيقول حدثنا محمد بن علاء من هو محمد بن علاء؟ ابو قريب فاشترك البخاري ومسلم في اخراج هذا الحديث من الشيخ
39:37من الصحابي بنفس اللفظ باللفظ نفسه لكن ذكر مسلم رحمه الله شيخين مع مع ابي قريب وهما الطماير ومن ابي شيبة ابن براد عفوا ابن ابي شيبة نأتي الان الى كلام الامام النووي رحمه الله
40:07قال رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا فيه قوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا رواه ابن عمر وسلمة وابو موسى. من سلمة هذا؟ ياسر بن سلمة عن ابيه؟
40:25الياس بن سلمة عنبية ايضا استاذ مشهور سلم هذا الصحابي سلمة بن الاكوع رضي الله عنه. نعم قال وفي رواية سلمة من صلى علينا السيف وفي اسناد ابي موسى لطيفا وهي ان اسناده كله صوفيون. وهم ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله ابن بطال وابو خريب
40:49قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى الباء الموحدة وتشديد الراء واخره دال. وهو شيخ للامام مسلم توفي سنة ميتين واربعة وثلاثين للهجرة. نعم. وابو كريب محمد ابن العلاء وابو اسامة حماد بن اسامة وبرير بضم
41:11الموحدة وابو بردة اسمه عامر. وقيل الحارث وابو موسى عبدالله بن قيس واما معنى الحديث فتقدم اول الكتاب. وتقدم عليه قاعدة مذهب اهل السنة والفقهاء. وهي ان من حمل السلاح على المسلمين بغير حق
41:29حق ولا تأويل ولم يستحله فهو عاص ولا يكفر بذلك. فان استحله كفر. اذا ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا قال الشارح من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ولا تأويل
41:49ولم يستحله فهو عاص. لماذا قال بغير حق لانه ان حمله على مسلم بحق يكون منهم كيف يحمل السلاح على مسلم بحق ان كان باغيا بقول اشهد ان لا اله الا الله وبرغى. فقاتلوا
42:12التي تبغي حتى تفيء فاذا قتال الفئة الباغية قتال لا يدخل تحت هذا التهديد الوعيد. ولذا قال الشارح رحمه الله من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ليخرج من هذا الوعي من حمل السلاح على المسلم بحق
42:35لماذا كنا من حمل علينا السلاح فليس منا لماذا لا نقول انه يكفر لان الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اثبت لهم ايمانا واثبت لهم اقتتالا. فاذا ليس كل اقتتال كفر
42:53فمن حمل علينا السلاح ليس منا الا يكثر وانما يكفر ان استحل قتل المسلم حلال بغير تأويل وبغير حق هذا كفر على ما قدمناه في اكثر من مرة والعرب استخدمت قديما
43:11لست مني على معنى لست على طريقك ولست على خلق ونهجي الاب الاب يقول لابنه لست مني ما معنى ان يقول له لست مني هل يتهمه في نسبه وانما المراد
43:35وانما المراد ان يتبرأ من من افعاله التي تخالف ما رباه عليها. واذا قال الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اذا اعتديت على اسد لو قلت اسد فانت لست مني وانا لست منك
44:01وهذا لا ينفي ان الا يكون هذا للمعتدي من قبيلة اسد او انه ليس منه وهو الشاعر يخاطب ابنه ومع هذا ذهب بعض السلف وعلى رأسهم سفيان بن عويدة ان الاشياء التي فيها تهديد ووعيد وخوف. ولا سيما على مسامع العامة
44:25حتى يتعظوا وينسجوا للناس ولا تفسر ترك الصلاة كافر ليس منا من فعل كذا. هذه تذكر من غير تعليق حتى ينزجر الناس لكن لا تحمل على التكفير الحقيقي نسمع كلام الشارح رحمه الله
44:44قال فاما تأويل الحديث فقيل هو محمول على المستحل بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة. وقيل معناه ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا وكان سفيان ابن عيينة رحمه الله يكره قول من يفسره بليس على هدينا
45:03ويقول بئس هذا القول يعني بل يمسك عن تأويده ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر. والله اعلم يوجد تفصيل بديع لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى في مثل هذا الحديث
45:18ولا حديث في مثل هذا كثيرة جدا ليس منا وجمع جلها باسم الجوابرة في رسالته مرويات اللعن جعل بابه ليس منا في رسالته شيخ الاسلام يحمل هذا الحديث على ان النفي
45:43ما في كمال الايمان الواجب ما في كمال الايمان الواجب النجاة تكون ببسط الايمان والزيادة على الايمان قسمان قسم الواجب وقسم مندوب فحمل شيخ الاسلام هذه الاحاديث ليس منا على نفي كمال الايمان
46:10الواجب لا باسني اصل الايمان ولا نفي الكمال المستحب الزائد قال وفاعل ذلك معه من الامام ما يستحق ان يشارك المؤمنين في دخول الجنة في المآل. ومعه من الفسق اجور ما يستحق ان يعاقب فيشارك
46:45المشركين في دخول جهنم ولكنه يفرطهم بالا يخلد فيها اذا كلام شيخ الاسلام محمول على متني كمال الايمان الواجب وليس نفيا لاصل ايمان ولا لكمال الايمان المستحب وله كلام جميل وقوي في مجموع الفتاوى
47:12المجلد التاسع عشر صفحة ميتين وثلاثة وتسعين. ميتين واربعة وتسعين من احب ان يتزود وان ينظر فلينظر في هذا الموطن فيجد ما يسره نأتي للباب الذي يليه قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري
47:39وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
47:53من حمل علينا السلاح فليس منا. ومن غشنا فليس منا. هذا الحديث فيه لطائف اشهرها اشهر لطائف اننا ذكرنا في الدروس الاولى ان كنتم تذكرون ان من سمات صحيح الامام مسلم انه من قول عن نسخ حديثية. واذا امتاز صحيح مسلم بالدقة حتى على صحيح الامام البخاري
48:25هذا الحديث موجود في نسخة سهيل عن ابيه موجود في نسخة سهيل ابن ابي صالح عن وقعت هذه النسخ ونقل منها بالحرص وقعت المسلم باسناد ونقل مسلم من الاحاديث فوقعت له النسخة التي كتبها سهيل
48:47من سئل هذا ابن ابي صالح من ابو صالح المختص بابي هريرة وابي سعيد الخضري القريب منهما. الكثير الرواية عنهما. ولذا مسلم رحمه الله تعالى امتاز صحيحه بالدقة المتناهية. رحمه
49:07الله تعالى ابن ابي حازم مر بنا كثيرا. من هو ابن ابي ابن ابي حازم هو عبدالعزيز ابن سلمة ابن دينار ابو حازم دينار عبدالعزيز نسمع الاسناد الذي يليه قال القائي طبعا بالنسبة للقرية وليس نسبة لانه قارئ
49:37القاري نسبة الى قرية مش الى الى قبيلة مشهورة وليس نسبة الى انه قارئ نعم نسمع تفضل بغير واحد وقد بوب الامام مسلم في الكنى والاسماء باب ابو الاحوص واورد اربعة او خمسة من الاسماء
50:02اسمع حدثني يحيى ابن ايوب وخطيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:19مر على الطعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني
50:37هنا يوجد مجموعة اشياء ينبغي ان نقف عندها في هذا الاسناد من يقول لنا شيئا من لطائف هذا الاسناد نسمع وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة قتيبة ابن سعيد. وابن حجر ابن حجر مين
51:03علي بن حجر السعدي واحد نادى علي بن حجر اليست له صحيفة؟ وقلنا لكم انها مطبوعة واحضرناها للدرس حديث علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر الصحيفة طبعت حديثا من شهر
51:25وهذا من لطائف هذا الاسناد ان مسلما نقله من صحيفة علي بن حجر يعني شيخ الف كتابا جمع حديث اسماعيل بن جعفر ثم اذن لتلميذه مسلم ان يرويه يقول له اتفضل. فبمسلم لما الف الصحيح
51:41التقى احاديث علي بن جعفر بن حديث علي بن حجر من كتاب شيخه وليس من حفظه وهذا ادعى لان تكون الاحاديث باللفظ وبالحرف وبادوات التحمل ان تكون دقيقة جدا ولذا من اسباب جثة الامام مسلم بالالفاظ ودولة التحمل انه اعتنى بالنسخ الحديثية
52:03لكن انتبهوا بقى يوجد لطيفة اخرى جميعا الاسماعيلي بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل لماذا لماذا هذه الجملة الاعتراضية قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل لماذا؟ هات يا احمد صرح بحدثنا
52:29ثانيا اما ابن ايوب لم ينسب اسماعيل. لم يقل ابن جعفر علي بن حجر وقتيبة قالا جميعا عن إسماعيل بن جعفر اما ابن ايوب ماذا قال؟ حدثنا اسماعيل فقط. مسلم في مثل هذه الصورة العادة بيقول ما هو ابن جعفر
52:53اليس كذلك؟ لماذا لم نقل هنا وهو ابن جعفر؟ لان هذا لغو. لانه توضح صادقا لو لقينا الضح الشيخان المتبقيان لبينه لنا مسلم. وقال وهو فلان لكن لماذا لم يقل
53:09ان قوله لا داعي له لان من لان شيخيه قد بينا ذلك الامر الثالث اللفظ الذي ذكره مسلم لفنان اللفظ المذكور الان رواق لمسلم ثلاثة من المشايخ يحيى بن ايوب قتيبة بن سعيد علي بن حجر. اللفظ الذي بين ايدينا لفظنا
53:35لفظ ابن ايوب قولا واحدا اللفظ المذكور لفظ ابن ايوب قولا واحدا لماذا لان هذا الحديث موجود في صحيفة علي ابن حجر السعدي برقم ميتين وستة وثمانين وفيه مغايرة على الموجود هنا
54:02الموجود هنا قال علي ابن حجر عن اسماعيل اخبره العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله
54:25قال افلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس علي بن حجر قال حتى ابن ايوب قال كي ثم قال علي بن حجر حتى يراه الناس من غش فليس منا علي بن حجر قال منا ومن ايوب ماذا قال؟ من غش فليس مني
54:50وهذا يدلل على دقة مسلم كيف يعرفنا هذه الالفاظ؟ لما رجعنا لصحيفة ابي بن حجر والحديث كما قلنا موجود في رقم ميتين وستة ميتين وتسعة وثمانين. وليس ستة وثمانين. ميتين وتسعة وثمانين في الصحيفة. وقلنا
55:06الامام مسلم اكثر من الرواية عن علي بن حجر وروى عنه في صحيحه من صحيفته مية وثمانية وثمانين نص روى مسلم عن علي بن حجر من صحيفة علي بن حجر السعدي مائة وثمانية وثمانين حديثا
55:24نسمع الان شرح الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فيه يعقوب ابن عبدالرحمن القاري وبتشديد الياء منسوب الى
55:42من قال القبيلة المعروفة وابو الاحمس محمد ابن حياد ابن ياد مسناه وقوله حدثنا ابن ابي حازم هو عبد العزيز ابن ابي حازم واسم ابي حازم واسم ابي حازم هذا سلمة ابن دينار
55:59وقوله خبرة من طعام هي بضم الصاد واسكان الباء. قال الازهري السورة الكومة المجموعة من الطعام سميت شبرا لافراء بعضها على بعض. الصبر الاحتمال. فسميت هذا الطعام المجموع بعضه على بعض بالصبرى
56:19وقلنا الامام النووي في شرحه يكثر في آآ النقل من امامين او عن امامين من ائمة اللغة هما الازهري وينقل في كتابه اللغة ومن الجوهر وينقل من كتابه الصحاح نسمع
56:35قال ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير. اي كان بعضهم يصبر بعضا وقيل قيل لها شبرا للحبس. لان صاحبها حابسها لان صاحبها يحبسها فيبيعها على هذا الحال وهي محبوسة مع بعضها بعضا
57:01نعم نسمع قال وكونه في الحديث اصابته السماء اي المطر وقوله صلى الله عليه وسلم من غش فليس مني كذا في الاصول مني وهو صحيح وقد تقدم بيانه في الباب قبله والله
57:16الله اعلم. اي معنى فليس مني على ما ذكرناه وقلنا ان الحديث في صحيفة علي ابن حجر ورد بليس منا وهنا من غش والرواية التي قبلها من غشنا والاحكام الشرعية
57:36تخص الافعال ولا تخص الذوات الغش حرام للكافر. للمسلم المعروف فيها اجر للكافر غير مسلم جائزة في كل ذات كبد رطب اجره من الصدقة الحيوان جائزة الاحكام الشرعية تقودها تخص الذوات وانما تخص
58:06الافعال كل ما ورد في القرآن حرمت عليكم يراد بها الفعل الا الخمر انها خربت لزاتها. يقول الله عز وجل لنا حرمت عليكم الخمر. لو قال حرمت عليكم الخمر لجاز لنا ان نستفيد منها
58:24اما بيعا واما شراء واما صنعا عليكم الميتة لنا ان تستفيد من جلد الميتة. حرمت عليكم امهاتكم اي النكاح التحريم من افعال اما قول الله عز وجل على الخمر فاجتنبوه فكان ملعون كان ملعونا من صنع الخمر ومن حملها ومن باعها ومن شربها
58:48كما ورد في صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نكمل ان شاء الله في درسنا القادم اه ونجيب على الاسئلة على وجه العجلة حكم الصلاة الغائب على الشيخ عبد العزيز بن باز
59:08رحمه الله لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا عن صحبه صلاة الغائب الا على النجاشي ولذا من يصلى عليه حاضرا لا يصلى عليه غائبا ولذا من يصلى عليه حاضرا لا يصلى عليه غائبا
59:30الكلمة التي قلتها هل تعتبر تأمينا؟ لا لا تعتبر تأمينا ولكننا بحاجة لاخلاق العلماء نستحضر اخلاق العلماء ولا سيما من كانوا بين ظهرانينا ومن عاشوا في عصرنا حتى تقع يقع الابتداء والاقتداء بهم
59:53الكلمة التي قالت حتى نستفيد من خلق هذا الانسان وهذا العالم يقع الاهتداء والاقتداء نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا اخلاق العلماء ما علم العلماء النبي القدوة. نعم لكن الانسان القدوة التي تراها ليست ليس الخبر كالمعاينة
1:00:22كما احوجنا ان نلازم الصالحين وان نرى اخلاقهم والناظر في كتب التراجم يجد ان الناس كانوا يلازمون العلماء فقط ليس فقط الاستفادة من علمهم. وانما لاخذ سمكهم وهديهم متى تكون رواية الارسال اقوى من رواية الوصل
1:00:46اذا كان الذي وصل مربوط فيه او اذا كان الذي وصل لا يعرف باختصاص بهذا الشوق وانما يعرف بانه بان له اوهاما فيه او اذا كان الذي قد وصل واحد والذي ارسل
1:01:06عدد كبير كيف نقدم الروايات لما تتعارض اما بالعدد واما