الدرس التسعون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 114 / 385
1:00:44
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:24محمدا عبده ورسوله اما بعد. فنسمع الاسانيد او نسمع الحديث واسناده ثم نعلق عليه ان شاء الله قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سليمان
0:55قال ابو بكر حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر ابن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:11يا رسول الله التي في حصن حصين ومنعه قال حصن كان لدوس في الجاهلية ابا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذخر الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
1:31هاجر اليه الطفيل ابن عمر وهاجر معه رجل من قومه المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه تشخبت يداه حتى مات ورآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه هيئته حسنة. ورآه مغطيا يديه
1:54وقال له ما صنع بك ربك وقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم وقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت
2:09وقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر هذا الحديث من انفرادات مسلم على الكتب الستة وهذا الحديث مداره في جميع طرقه على ابي الزبير وعن جابر
2:44وهذا الحديث من الاحاديث العديدة القليلة جدا المشكلة في صحيح الامام مسلم لا يعرف له شاهد ولا متابع لابي الزبير ولم يقع تصريح لابي الزبير بالسماع جابر في اي طريق من طرقه
3:19ولذا وجه اليه بعض النقاد قديما وحديثا اسهم النقدي وعللوه وضعفوه وعلى رأس هؤلاء ابن القحطان في الوقت والاهانة فانه تعقب عبد الحق التشبيلي في الاحكام الوسطى فاورده عبدالحق وسكت عنه
4:06فتعقبه بقوله ايتعقب ابن القطان عبد الحق وقال المجلد الرابع صفحة مئتين وثمانية وتسعين برقم الف وثمانمية وواحد وخمسين من رواية ابي الزبير عن جابر وسكت عنه عبد الحق ولم نبين انه من رواية ابو الزبير
4:41ولا هو من رواية الليث عنه وقد قلنا قديما ان كنتم تذكرون ان رواية الليث عن ابو الزبير محمولة على السماع لانه طلب منه ان يعلم له على الاحاديث التي سمعها
4:58فلم يروها الليث فلم يرو الليث الا الاحاديث التي علم له عليها قال واكثر ما يقع له هذا العمل فيما كان من الاحاديث مما اخرجه مسلم كأنها بادخال مسلم لها
5:22حصلت في حمم من النقد قال وهذا خطأ مما لا شك فيه هذا كلام من حروفه ولذا ضعف شيخنا حفظه الله هذا الحديث لتعليقه على مختصر صحيح مسلم المنذري ورواه الامام البخاري في الادب المفرد ووضعه في ضعيف الادب المفرد
5:55وقال في ضعيف ادب المفرد في صفحة واحد وستين رقم خمسة وتسعين قال ولم نجد له متابعا ولا شاهدا خلافا لما يطلق بعض الجهلة من الاحداث هذا وخمس مواطن وخمسة مواطن اخرى في صحيح الامام مسلم
6:24مدارها على ابي الزبير عن جابر ولم يقع تصريح بالسماع هنالك ستة احاديس الامام مسلم في الصحيح روى بضعة وثلاثين حديثا عن ابي الزبير عن جابر مشاهد وطرق تصريف السماع
6:49عدا ستة او سبعة الصحيح عدد تسعة وعشرة ووجدنا ثلاثة في خارج الصحيح لها متابعة متابعات فبقيت خمسة او ستة امرها من ناحية حديثية ومن حيث الصنعة الحديثية امرها مشكل
7:12والعلماء يعدون ابي الزبير وابو الزبير كما قلنا اكثر من مرة مدلس هل مسلم يعتبر هذا الزبير مدلسا الظاهر نعم خلاف لما قرره شيخنا نسأل الله له العافية والشفاء في مقدمة مختصر صحيح مسلم
7:42وقال في مقدمة مختصر صحيح مسلم للمنذري في الطبعة الجديدة قال منصة لم يذكر احد ان ابو الزبير كان عند مسلم معروفا بالتدليس حتى يجاب عنه بانه ما روى له بالعنعنة الا وقد ثبت لديه سماعه من جهة اخرى
8:09فان من الممكن ان يكون ابو الزبير عنده من السيقات الذين تحمل روايتهم على الاتصال لمجرد المعاصرة لانه ليس عنده مدلسات وهذا هو الظاهر من روايته عنه معنعناه وهذا هو الظاهر ومن روايته عنهم وعنعنة احاديث كثيرة
8:36وبخاصة روايته عن جابر وهذا الوجه من عندي. الشيخ يقول وهذا الوجه من عندي ما رأيت احدا ذكره قبلي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي معنى وفساد كلام الشيخ
9:02ان ابو الزبير يقرر الشيخ انه مدلس ويعلل بتدليس ابي الزبير لكن يقول لا يوجد عندنا نقل نثبت من خلاله ان ابا الزبير كان مدلسا عند الامام مسلم كويس. وما لم يكن هذا النقل موجود
9:24على مسلم ان يخرج ويكون صحيح ويكون صحيحا على شرطه. ان توفرت المعاصرة وان لم يقع التصريح في السماء المتتبع لو روايات مسلم عن ابي الزبير وانه يأتي بالطرق ويصرح بالتحديث واحيانا يقف عند التحديث ويقطع الاسناد
9:45ثم المتتبع لاعلاء المسلم لاحاديث في التمييز في القطعة اليسيرة جدا. المتبقية من التمييز وهي من الامام مسلم واعلنت لهم احاديث الامام مسلم في التمييز بعنعرة ابي الزبير يتيقن ان ابا الزبير كان عند كان عند مسلم مدلسان
10:12وتقديس ابو الزبير لا يخفى على احد يستحيل ان يخفى على امثال الامام مسلم ابو الزبير مدلس عند مسلم لكن يا ترى لماذا بطأ هذا الحديث في صحيحه الجواب المعهود من النووي وقد اهمل شفاح مسلم
10:46الجواد على هذا الاشكال ولكن الجواب الذي عهدناه من الشارع النووي رحمه الله ان عن عنات المدلسين في الصحيحين محمولة على السماع هذا توسع ولا سيما عندما افحص لي القضية
11:07احصن دقيقة فلا يقع السماع ولا تقع الشواهد اخرجه احمد في المسند وابو نعيم في مستخراجه على مسلم وفي الحلية والبيهقي في السنن والدلائل والطحالف المشكل مشكل الاثار من طرق
11:30عن سليمان بن حرب عن حماد واخرجه ابو نعيم من طريقيه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وعن اسحاق ابن ابراهيم به وتابع بعض شيوخ ابي نعيم الامام مسلما فيه
11:55ثم اخرجه البخاري في الادب المفرد. والحاكم في المستدرج ومن اللطائف ان اذكر ان الحاكم وضعه في كتاب معرفة الصحابة عليه بباب فضل المهاجرين باب فضل المهاجرين اخرجوه من طريق محمد ابن الفضل
12:24ومحمد ابن الفضل هذا هو السبوسي الملقب بعار بلقبه في الشهرة وغيره من حيث اللقب ورواه عن حماد بن زيد الحجاج والسواق عن ابي الزبير وعن جابر واخرجه ابو يعلى
12:53وعنه ابن حبان من طريق اسماعيل ابن علي على الحجاج به الاصل عندنا الان نترك عن الحجاج عن الحجاج ثم عن حماد الحجاج عن الحجاج عن ابي الزبير انفرد عارض
13:25بقوله عقب الحديث ورفع يديه وهزا هذه الزيادة الحافظ ابن حجر في كتاب الدعوات من باب رفع اليدين الى البخاري وقال اسناد وهو صحيح وهي انت مسلم والصواب ان زيادة ورفع يديه اي النبي صلى الله عليه وسلم عقب دعاءه عقب دعائه لهذا الرجل فقال
13:58اللهم وليديه فاغفر قال ورفع يديه. دعا وقال دعا ورفع يديه هذا الدعاء ليس عند مسلم. كما عظمت عبارة الحافظ ابن حجر ثم الزيادة ليست حساسة ليست صحيحة ولانفراد عار
14:18من جهة اخرى ولانه خالف اثنين ممن هم ممن هما اوسق منه فان عالم اختلط باخرة ولو قيل ان هذه الزيادة شاذة لكان احسن واجود وادق. والله تعالى اعلم هذا
14:41بالنسبة الى هذا الاسناد اما بالنسبة للحجاج الحجاج ابن ابي عثمان واسم ابي عثمان ميسرة وقيل سالم ابو السلط الكندي ومدار الحديث عليه بسمع كلام الشارع قال الامام النووي رحمه الله
15:14لابد دليل على ان قاتل نفسه لا يكفر في حديث جابر رضي الله عنه ان الطفيلة بن عمرو التوصية هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهاجر معه رجل من قومه المدينة
15:30ومرض فجزع فاخذ مشاقص فقطع بها براجمه وصحبت يداه حتى مات رواه الطفيل في منامه وهيئته حسنة. ورواه مغطيا يديه وقال له ما صنع بك ربك وقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم
15:50وقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
16:07قومه فاشتروا المدينة هو بضم الواو الثانية. ضمير جمع وهو ضمير اليهود على الطفيل والرجل المذكور. ومن يتعلق بهما. جاء طفيل ورجل معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:22وقالوا تعال عندنا الى فانزل في قبيلة دوس في منعة وحصن حصينة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر هذا الفضل الانصار الحاكم عليه ما ينبئ بفضيلة الانصار وقع في الحديث هذا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله الانصار
16:47وكأن النبي فكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم فضل الانصار وانه سينزل عنده قول ان يوزن له بالهجرة والمدينة شديدة يحمل ما يتحمل مأواها الا مؤمن ولذا ورد في الصحيح الامام البخاري في كتاب المرض
17:15عيادة النساء بالرجال عن عائشة انها عادت اباها وبلالا اول ما نزلوا المدينة ومرض ابو بكر ومرض الولاية المدينة فيها شدة وكان فيها حمى وكان ابو بكر كلما شد اشتد به اشتدت به الحمى
17:48قال وكل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان بلال يقول الا في شعري هل افيتن ليلة بوعد القرى وحولي ازخر وجليل هل ساؤوه الى مكة واهل بيتي بابها؟ وحاولوا الخليجي
18:13يتحسر على مكة فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد وصححها وبارك لنا في ودنا وصائبا اللهم وانقل حماها واجعلها من جحفة
18:41التصوير ابن عمرو الدوسي ورجل معه هذا الرجل طريقة بتتبع الطرق ومظام الحديث لم يسمى فمرضوا لما نزلوا المدينة وهذا الرجل لم يحتمل قتل نفسه الامام النووي بوب على الحديث
19:24باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر وكيف قتل الرجل نفسه البراجم وهذا الموضع نشير لانه لا يمكن ان يقتل ان يقول نفسه وقد يشار وقد يعني تلمس الحديث
19:53انه قطع شيئا من بدنه تطببا حتى يقع تقع الموافقة بين الاحاديث السابقة انا من قتل نفسه بحديدة ومن تحسس سما بها نفسه يوم القيامة اتقى الموافقة بين الحديثين وبمثل هذا التوفيق
20:17قال الامام الطحاوي رحمه الله فان صح هذا الحفل فلا يصلح هذا التبويب باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر وما قتل نفسه ما اراد ان يقتل نفسه وقد وفق بينهما الطحاوي واطال
20:47نسمع كلام الامام الطحاوي بحرفه كيف استقبل هذا الحديث الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة والاحاديث السابقة ممن قتل نفسه واخبر انه في النار اسمع كلام الامام الطحاوي
21:10قال رحمه الله وكان من جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه انه قد يحتمل ان يكون الرجل المذكور في هذا الحديث فعل بنفسه ما فعل مما ذكر فيه على انه عنده علاج
21:27تبقى به بقية يديه وفعل ما فعل لتسلم له نفسه وتبقى له بقية يديه ولم يكن في ذلك مذموما وكان كرجل اصابه في يده شيء وخاف ان لم يقطعها ان يذهب بها سائر بدنه
21:44ويتلف بها نفسه وهو في ساعة من قطعها فان لم يقطعها وهو يرى انه بذلك يسلم له بذلك بقية بدنه ويأمن على نفسه ثم مات منها انه غير ملوم في
21:58ذلك ولا معاقب عليه وكذلك هذا الرجل في فيما فعل بمراجمه حتى كان من فعله تلف نفسه وهو خلاف من قتل نفسه طاعنا لها. او مترديا من مكان الى مكان ليتلف نفسه. او متحسيا لسم
22:16ليقتل به نفسه فلم يبن بحمد الله فيما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضاب ولا اختلاف. فان قال قائل ففي هذا الحديث دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:32ليدي هذا الرجل بالغفران ودعاؤه ليديه بذلك دعاء له وذلك لا يكون الا عن جناية كانت منه على يديه استحق بها العقوبة فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغفران ليديه
22:48ويكون ذلك غفرانا له قيل له ما في هذا الحديث دليل على ما ذكرت لانه قد يجوز ان يكون ما كان من رسول الله صلى عليه السلام من ذلك الدعاء ليدي ذلك الرجل كان لاشفاقه عليه
23:05ولعمل الخوف من الله كان في قلبه فدعا له بذلك لهذا المعنى لا لما سواه كما قد ورد عن حصين الخزاعي ابا عمران بن الحصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:22علمه بعد ما اسلم فقال قل اللهم اغفر لي ما اسررت ما اعلنت وما اخطأت وما عمدت وما جهلت وما علمت وكان في هذا الحديث تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم حصينا ان يدعو الله ان يغفر له ما اخطأ. يعني الخطأ الذي هو ضد
23:42وذلك مما هو غير مأخوذ به. ولا معذب عليه لان الله تعالى قال وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمرت قلوبكم وكان الخطأ الذي ليس معه تعمد القلوب معفوا عنه. غير مأخوذ به صاحبه
24:01وكان امر النبي عليه السلام حصينا ان يدعو الله بغفرانه اياه له على الرهبة من الله والتعظيم له. والخوف مما عسى ان يكون يخالط قلب المخطئ في حال خطئه من ميل الى ما اخطأ به
24:18وكذلك ما في حديث جابر من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغفران للرجل المذكور للرجل المذكور فيه يحتمل ان يكون لمثل هذا ايضا. والله نسأله التوفيق حملة بين الحديثين
24:38على ان هذا الرجل قد قتل قد قطع يديه ثم ماتا وقطع هذه الاصابع لكي يتخلص منها فوقع التلف خطأ ولم يرد القتل اصلا وكان معفوا عنه سوء هذا الموطن
25:09الذي لم يعفى عنه الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تشتوي المدينة عبدالغفار الفارسي من صحيح الامام مسلم اجتوى المدينة على الافراد وليس على الجامع فيما يعود الى وهذا الرجل
25:41نسمع كلام الشارع قال النووي ومعناه كرهوا المقام بها لضجر ونوع من سقم قال ابو عبيد والجوهري وغيرهما استويت البلد اذا كرهت المقام به. وان كنت في نعمة قال الخطابي
26:02واصله من الجوى وهو داء يصيب الجوف. كلام الخطاب في المعالم في معالم السنن في المجلد الرابع صفحة تسعمية واحد خمسمية واحد وثلاثين اما كلام ابو اما كلام ابي عبيد وقاسم ابن سلام في الغريب
26:16الاول مية واربعة وسبعين اجتويت البلاد وكرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك. واستوبلتها اذا احببتها وان لم توافقك في بدنك الاستواء الاقامة مع الاقامة مع الكره يقيم الانسان في مدينة وهو لم ينشرح صدره لها
26:42ولم وان وافقت بدنه وان لم يقع فيها له فيها مرض او او ما شابه. والله اعلم اسمع قال وقوله فاخذ مشاقص هي بفتح الميم وبالشين المعجمة وبالقاف والصاد المهملة
27:00ويا جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف قال الخليل ابن فارس وغيرهما وسهم فيه نصر عريض وقال اخرون سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري المشقص ما طال وعرب وهذا هو الظاهر هنا. قلنا النووي رحمه الله يكثر من نقل
27:22من ائمة اللغة نقل من الخليل والنقل من الحرف في العين الخامس صفحة ثلاثة وثلاثين وبالفارس المعجب مقاييس اللغة وهذا قول جل آآ المعاجم هو سهم فيه نصب عريض. قال وقال اخرون سهم طويل ليس بالعريض. وهذا كلام ابن قتيبة في الغريب في الاول اربع مئة وتسعة وقول ابي عبيدة
27:45الغريب الثاني ميتين وسبعة وخمسين وهذا بالحرف ايضا في الصياح. في الثالث الف وثلاثة وعشرين وطارد داوود هو السكين وقال ولم يقل الداودي شيئا انه سكين قوي ليس بصحيح قسوة سهم طويل
28:12سهم طويل فيه نص عريض. اخذه وضعه على نسمع معنى البراجم قال قال وقال الجوهري المشقص ما طال وعوض وهذا هو الظاهر هنا. لقوله قطع بها براجمه ولا يحصل ذلك الا بالعريض
28:32ان تقطع البراجم جميع الاماكن لابد تكون عريض ان يضعه يقطع براجمه براجم اليد مرة واحدة لابد ان يكون عريضا. نعم واما البراجم بفتح الباب الموحدة وبالجيم وهي مفاصل الاصابع واحدتها برجمة
28:52هي تقود العرب براجم ورواجب ورواجهم والرواتب رؤوس العظام هذه رؤوس العظام في ظهر الكأس هذه رواجب ثم البراجم المفاصل التي تليها هذه هذه تسمى براجم وهذه تسمى رواجب فقطع هذه
29:25قطع هذه اي نعم اسمع قال وقوله فشخبت يداه هو بفتح الشين والخاء المعجمتين. اي سال دمهما. وقيل سال بقوة. الاصل في فعل شيخ ابا ما خرج من الدرع من اللبن
29:45وكأنه الدفعة الاولى به وكأنه سمي بذلك من صوت وقعته في الايمان في الاناء يسمى هذا الشخص اي نعم هذا اصل الشخب في اللغة اما هنا المراد ان ترسال نعم. نسمع
30:10قال قوله هل لك في حصن حصين ومنعة فتح الميم فتح النون واسكانها لغوتان ذكرهما ابن السكيت والجوهري وغيرهما. الفتح افصح وهي العز والامتناع ممن يريده وقيل المناعة جمع مانع كظالم وظلمة
30:28الجماعة يمنعونك ممن يقصدك بمكروه المنع هنا من معناه المعبود المعروف اي على قوم عنده صنعة لك من عدو ممن عاداك يكونون حاجزا بينك وبينهم والعزة العزة والقوة فالامتناع ايضا تدخل فيها. قال والفتح افصح منع
31:10لا تحبون الافصاح والله اعلم. نسمع قال اما احكام الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر
31:26ويقطع له بالنار. بل هو في حكم المشيئة وقد تقدم بيان القاهرة وتقريرها وهذا الحديث شرح للاحاديث التي قبله الملهم ظاهرها تخليد قاتل النفس وغيره من اصحاب الكبائر في النار. هذا الحديث نص صريح في ان
31:43قتل نفسه انقطع القتل عن عبد بحق هذا الشاعر او هذا الرجل فان القاف قاتل نفسه ليس في النار فقد رآه القصيري على هيئة الحسنة ورآه وقد غطى يديه النبي صلى الله عليه وسلم اقره ودعا اليه
32:07الحسنة وقال يديه فاغفر تداعى له المغفرة والله ادركته بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكمل له ما بقي من المغفرة له وعلى هذا سيكون قوله لن نصلح منك ما افسدت
32:39ممتدا الى غاية دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فكأنه قيل لم نصبح منك ما افسدت ما لم يجد لك النبي صلى الله عليه وسلم انبياء النبي امتد المغفرة الى ايضا ما افسدت
33:04ومن المعلوم ان اهل السنة كبيرة خلاف من الخوارج الذين يكفرون وخلاف المعتزلة الذين يقولون في منزلة بين المنزلتين ويحكمون عليه بالنار اسمع قال وفيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي
33:27فان هذا عوقب في يديه ففيه رد على المرجئة القائلين بان المعاصي لا تضر. والله اعلم المغفرة من السماء والايدي. فالمعصية تضر وتؤذي هذا رد المرجية وفيه ايضا ان الكبائر قد تغفر
33:48بالصالحات والطاعات قال رجل ان صح وببركته هجرته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له وايضا فيه ان المغفرة قد لا تتناول محل الجناوة هذا الرجل قبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
34:14ما شمل المغفرة مكان ورد وكان العكس العاصي كما ورد في جملة من الاحاديث ان المصلين لما يخونوا النار فان النار لا تأكل اماكن سجودهم. اماكن السجود منهم النار لا تمس اماكن السجود من المصلين
34:43الرجل غفر له الا مكان الجناية. الا مكان معصية. اي نعم ننتقل الى الباب الذي يليه قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا احمد بن عودة الضبي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وابو علقمة الفروي
35:08حدثنا صفوان بن سليم عن عبدالله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير. فلا تدع احدا في قلبه. قال ابو علقمة مثقال حبة وقال
35:29قال عبدالعزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. هذا يدلل على دقة الامام مسلم وعلى عنايته بالفاظ القواه رواية ابي علقمة ورواية عبد العزيز محمد عبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة
35:54لان عبد الله بن سلمان عبد الله بن سلمان الاغر مولى جهينة وفي بعض الاصول عبيد الله وترجم الامام البخاري في التاريخ الكبير لعبيد الله الخامس ثلاثمائة وثمانين وقال في ترجمته وهو اخو عبدالله
36:20ثم ترجم بعبد الله بن سلمان في الخامس مئة وخمسة واورد هذا الحديث في ترجمته اذا الصواب انه عبد الله وليس وليس عبيد الله بسمع شرح الامام النووي على الحديث
36:44قال طب قل اقرأ التبويب اولا. قال باه في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان فيه قومه صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير
37:02ولا تدعو احدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته اما اسناده ففيه احمد ابن عبدة باسكان الباء ومعلقمة الفروي بفتح الفاء واسكان الراء اسمه عبدالله بن محمد بن محمد بن عبدالله بن ابي فروة المدني
37:21مولى ال عثمان بن عفان رضي الله عنه واما معنى الحديث وقد جاءت في هذا النوع احاديث منها لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله هو الله ومنها لا تقوم على احد يقول الله الله
37:39ومنها لا تقوم الا على شرار الخلق. هذه الاحاديث ستأتينا في كتاب الفتن في المسند الجامع في المسند الصحيح الامام والاحاديث في هذا الباب كثيرة ورد مثلا في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الله بن مسعود
38:00رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء الشاعرة تقوم الا على شرار الخلق نسأل الله عز وجل العفو والعافية حديث مسلم في كتاب الفتن برقم الفين وتسعمية واربعين
38:29وفيه ثم يرسل الله ريحا باردة فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مش قال ذرة من خير او ايمان حتى لو ان احدكم دخل كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبضه قال سيبقى شرار الناس
38:56واحباب السباع سيبقى شرار الناس واحلام السباع فيه ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام وهذا الحديث فيه صفة بان الريح وفيها انها من قبل اليمن وفيه وفي الحديث ان الريح من قبل اليمن
39:29ولذا وصف الشارق بين هذين المكانين خروج الريح من الشام ومن اليمن. بقوله نسمع قول النووي رحمه الله ولو هزه كلها وما في معناها على ظاهرها. واما الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى يوم القيامة
39:53وليس مخالفا لهذه الاحاديث لان معنى هذا انهم لا يزالون على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة. وعند تظاهر اشراطها واطلق في هذا الحديث بقاؤهم الى قيام الساعة على اشراطها. وبنوها المتناهي في القرب. والله اعلم
40:14لا تعارض بين الحديث وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى يوم القيامة لان البقاء تكون بعد نزول عيسى عليه السلام. من السماء
40:34وبعد قتله الدجال يرسل الله عز وجل هذه الريح وتقول في اخر الزمان وبقاء الطائفة المنصورة الى ما قبل اشراف الساعة الكبرى وجود معه ولما ترون يأجوج ومأجوج فانه يعتصم عيسى ومن معه بالطول
41:10وتوجهون الى الله بالدعاء ثم في اخر الزمان عند هذه الريح تقوم الساعة الحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى قيام الساعة لا يوجد فيه مخالفة ابدا
41:31بقاياهم وواخرهم هم الذين تقبضهم اهل الريح بقاء هؤلاء هم الذين تقبضهم هذه الريح والله اعلم. نسمع قال واما قوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة او مثقال ذرة من ايمان
41:53وفيه بيان للمذهب الصحيح ان الايمان يزيد وينقص. اذ يصلح ان يكون في حبة واثقال وهذا يستدعي انه يقبل الزيادة والنقصان واما قوله صلى الله عليه وسلم ريحا الين من الحرير
42:11ففيه والله اعلم. اشارة الى الرفق بهم والاكرام لهم. والله اعلم وجاء في هذا الحديث يبعث الله تعالى ريحا من اليمن وفي حديث اخر ذكره مسلم في اخر الكتاب عقب احاديث الدجال
42:27ريحا من قبل الشام ويجاوب عن هذا وبوجهين احدهما يحتمل انهما ريحان شامية ويمانية. ويحتمل ان مبدأها من احد الاقليمين ثم تصل الاخر وتنتشر عنده. والله اعلم العقل لا دور له الا ان يبحث عن صحتها
42:55العقد بمر نبحث عن الصحة وفق القواعد المتبعة عند اهل العلم ويسلم وقد يضطر يعني بالتوفيق الانسان رفع الشعار الظاهر للنصوص صارت حقيقة الحال ولا سيما مشكلة كترتيب مثلا اشرف الساعة الكبرى
43:29كيف ما رتبت وقعت في اشكال الا فيما ورد فيه النص قول بعضهم حتى تقع الساعة بغتة تبقى يبقى عنصر المباغتة والمفاجأة في قيام الساعة كما يحسن ان ترتب الكبرى ترتيبا
43:53الا فيما نص والله تعالى اعلم ننتقل الى الباب الذي يليه قال الامام مسلم رحمه الله حدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال قال ابن ايوب
44:15حدثنا اسماعيل والاخبار العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا
44:33يبيع دينه بعرض من الدنيا. هذا الحديث لمسلم فيه من المشايخ يحيى ابن ايوب والكتيبة بن سعيد وعلي بن حجر السعدي السلاسة يروونه عن اسماعيل بن جعفر وقلنا من سمات صحيح مسلم
44:52انه نسخ اعتمد النسخ الحديثية ونقل منها وهذا الحديث من نسخة علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر الحديث فيه برقم الحديث في صحيفة علي بن حجر الاسماعيلي برقم ميتين وستة وثمانين
45:11مسلم صار له من مسلم ساق الاخ لفظ من الذي بين الذي ساقه مسلم. يحيى ابن ايوب لفظ علي بن حجر اسماعيل قال فيه حدثنا العلاء بينما قال ابن الجوع اخبرني العلاج
45:33وكل مسلم يفرق بين اخبرنا وحدثنا وبين اخبرني واخبرني وهكذا اما العلاء فهو ابن عبد الرحمن ابن يعقوب واخرج مسلم واكثر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
45:54وقال عليه الحجر بدل او يمسي مؤمنا قال ويمسي مؤمنا يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا قالوا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا فاذا ينقل او يمسي وعليه الحجر طال ويوسي وهذا من دقة الامام مسلم
46:18في تعيين ما شاء الله لذا قال قال ابن ايوب قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال له ايوب قوله قال ابن ايوب استفدنا منه اما اللفظ المزكور بادوات التحمل مع اللفظ انما هو
46:40رفع العودة عنهما نسمع كلام الشارع قال النووي باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن فيه قوله صلى الله عليه وسلم بالاعمال فتنا كقطاع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا
47:12يبيع دينه بعرض من الدنيا معنى الحديث الحث على المبادرة الى الاعمال الصالحة قبل تعذرها. والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر
47:29ووصف صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن هو انه يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا او عكسه. شك الراوي. وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب
47:44والله اعلم هذا الحديث ايها الاخوة لدرء الفتنة عن الانسان وعن الناس كيف تدرأ الفتنة عن كيف يدرأ الانسان فتنة عن نفسه وعن قوله النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بالمبادرة والعمل الصالح
48:12الفتنة تبرأ وتدفع بان يشغل الانسان نفسه بالعمل الصالح واذا اخرج البخاري في كتاب الفتن في سنده الى ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ فزعا ذات يوم فقال سبحان الله
48:34ماذا انزل اليوم من الخزائن سبحان الله ماذا انزل اليوم من الفتن ثم قال ايكم يوقظ صواحب الحجرات يعني نساءه صلى الله عليه وسلم قال شي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
49:02لما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على وجوه الفتن وكان النبي يرى الفطر كما نرى الاشياء صلى الله عليه وسلم فلما اطلع الله نبيه على الفتن وانها نزلت
49:29امر نسائه ان يصلين ان يحن الليل بادروا الاعمال وفي وقت فتنة يكمل الانسان على الطاعة والعبادة ولذا ورد في الصحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان
49:49العلم وينقص العمل وتظهر الفتن. نعم وينقص العمل لما عن الامة ندرأ الانسان الفتنة عن نفسه ان يبادر بالعمل الصالح وابشر نفسه بالعمل الصالح النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل
50:21وان لم تأخذها بالعزيمة اخذتك بالضعة والراحة والتوسع في المباحات ثم الوقوع في المكروهات ثم المحرمات ثم البدع ثم الكفر والشرك. نسأل الله العفو والعافية من اسباب نوع الفتنة العمل الصالح
50:42يكثر الانسان من العمل والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ان الفتن ستنزل في الامة اخرج البخاري في صحيحه عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه قال استشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبا من اغاني المدينة. اي تلة من تلال المدينة
51:01ثم قال صلى الله عليه وسلم هل ترون ما اراه يا رسول الله وقال اني ارى الفتن تتخلل بيوتكم القطر من السماء فتن تخلى بيوتكم توقع القطر من السماء كالمطر
51:20النبي صلى الله عليه وسلم فسر في فتنة وفصل في الداء والدواء وكما قال ابن كثير ما انزل الله داء الا ما انزل الا وجعل له دواء الا الموت او الا الهرم
51:39حتى ان ابن كسير قال لابد لانه هو دواء الدجال فلابد من نزول الحساء النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا في اخر الزمان بتقلب اللسان كافر ويصبح مؤمن تقلب اسأل الله الثبات حتى الممات
52:17والنبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم التقلب في احاديث كثيرة يأتي في كتاب الايمان بعض احاديث متفق عليه. وهو حديث حذيفة ان الامانة نزلت في الرجال ثم علي من الكتاب ثم علي من السنة
52:31واخبرنا عن رفعها صلى الله عليه وسلم فقالوا له رجل نومة فتقبض الامانة من قلبه يرفع سرها مثل الوقت من النوم سيبقى اثرها مثل اسر المجي او قال كحجر احرجته على رزقك فنفض فتراه منتظرا. ويصبح الناس متبايعون ولا يكاد ولا يكاد احد يؤدي امانته
52:55حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما عقلاها فليس في قلبه مثقال حبة هذا الحديث نأتي بشرحه ان شاء الله الى حين انه لا يجوز ان يكون الايمان والكفر على الحق والحقيقة
53:17العمل الصالح على القلب الذي يشرب الفتنة ما دروب الاعمال الصالحة انك تبادر فان الفتن هذا القلب سوداء بيضاء واستفاد من الحديس ايضا اما النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الفتن
54:00ذلك اذا تلقاها ونخبر بها ونقول النبي اخبر فلابد ان تقع. نعم السلف الصالح احاديث الفتن على هذا الدعم واياكم والفتن النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن لا يجوز لاحد ان يقول النبي اخبر اذا لابد ان نجلس الطفلين
54:29ولابد ان تقع هذه والنبي لا ينطق عن الهوى وامر لا يعنينا ولا يهمنا لا هذا فهم القدريين وليس هذا فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعملون على درء الفتنة عن انفسهم يحرصون عليها. فان وقعت فيستسلمون لها
54:51وينتظرون الموت ينتظر الواحد منا الموت على ان يفتن في دينه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يموت اريد به فتنة. كما ثبت في مسند احمد وغيره اللهم اني اسألك فعل الطاعات وترك المنكرات وحب المساكين. وان اردت به فتنة
55:11النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمبادرة بالعمل الصالح في في وقت الفتنة والانسان يأخذ نفسه ومن يلوذ به بالعمل الصالح قد يعجز الانسان عن الاصلاح العام ولكن ان نحافظ على ذاته وعلى صلاحه وعلى صلاح من يريد به
55:38وكل منا له مقدار ما نلوذ به قد يكون هذا هو الفوز وهذا هو النجاح في زمن الازمنة وفي حين كلما اشتدت كما قال سعيد ابن جبير رحمه الله لابد ان يقع تنفيس بين الحين والحين
56:01اذا لما سئل سعيد بن جبير عن وجود عيسى النزول عيسى بعد الدجال وعن وجود عمر ابن عبد العزيز بعد الحجاج قال رحمه الله لابد للناس بين الحين والحين من تنفيس
56:18لابد للناس بين الفيل والحين من تنفيس الخلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نبالي بالعمل الصالح حتى ندرى عن انفسنا الفتنة. بعض الناس نسأل الله العافية مشغولون
56:34اي ما فتنة يركبون اليها ويخوضون فيها ويشغلون انفسهم بها والمشغول بعيوب الناس حتما وقطعا سينسى علم نفسه حتما وقطعا سينسى عيب نفسه اخوان نعمل على كل منا يعمل على نجاته
56:56من اولاد ومن اهل ومن جيران واصدقاء والاحباب وقد يكون هذا هو معنى العزلة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في اخر الحديث يصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
57:18والعرض هو الطمع وما يعرض من الدنيا واهم او اهم اعراض الدنيا المال واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فتنة امة المال فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم المال
57:32يبيع دينه ولا يسأل عن الحلال والحرام مقابل اشياء تافهة ما انزل الله بها من سلطان الحديث رواه الامام مسلم في كتاب الامام وفيه دلالة على بطلان لان الفتن وتزاحمها واجتماعها على العبد
58:04من الايمان والكفر الامام النووي لقومه المجاورة والاعمال قبل تظاهر الفتن نسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن نكتفي بهذا ان شاء الله تعالى في درسنا القادم
58:32موجود على الاسئلة يسأل بعض اخوانه يقول ما هو اسم صاحب كتاب مطالع النوار الذي ينقل عنه الامام النووي في شرحه الصحيح للامام مسلم وما هو موضوع الكتاب قلنا انه وهو ابراهيم ابن يوسف ابن ابراهيم الوهراني
58:50وتوفى سنة خمسمية وتسعة وستين للهجرة الحمار هو ترتيب لمشارق ومطالع الانوار هو ترتيب للمشارق الاثار مشارق الانوار بترتيب الاثر عيار والمشارق اعتنى فيه الاثار الموجودة في الصحيحين فيها اسماء الاماكن
59:15واسماء الاشخاص وارتفاع الحروف على الترتيب المغاربة ثم اتى بمشكل في كل حرف مشكل في كل حرف لا بالرسم بلغ بالنص والكتاب مفيد جدا بالنص والكتاب مفيد جدا ولا سيما لمن يطالع الصحيحين ومبطل الامام مالك
59:40اسم شرح الامام النووي المنهاج لو ما سمى كتاب شرح النووي شرح صحيح مسلم ابن الحجاج هذا شرح هذا اسم كتاب ما هو اسم الصحابي البدري الذي حدث عنه سعيد ابن المسيب هل هو سعد ابن مالك المشهور ابن ابي وقاص؟ ام هو سعد ابن مالك بسنان الخزرج الانصاري المشهور بابي سعيد الخدري
1:00:05روى الامام مسلم عن سعيد بن المسيب عن عن سعد ابن ابي وقاص في صحيحه روى البخاري ومسلم عن سعد عن سعيد بن المسيب عن فكلاهما وقعت لهما رواية في صحيح الامام مسلم
1:00:28وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واياكم