شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور 25 جمادى الاولى 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 94 / 385
1:28:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام النووي رحمة الله تعالى الدعاء للميت في الصلاة قوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت بدعائه الى اخره
1:46فيه اثبات الدعاء في صلاة الجنازة هو مقصودها ومعظمها وفي استخدام هذا الدعاء ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2:13واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال في الحديث حديث الباب فيه اثبات الدوران في صلاة الجنازة وهو مقصودها معظمها
2:36الاصل في صلاة الجنازة كما شرحنا انها الشفاعة للاحياء من الاحياء للميت يشفعون عند الله عز وجل وقبل هذا الدعاء لابد من الثناء حق الله تعالى مقدم على حق العباد ثم فيها صلابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:00وهو حق رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب علينا تعظيمه والصلاة عليه وان ندعو ان الله تعالى بان يذكره في الملأ الاعلى كما صح عن في صحيح البخاري تعليما
3:17فقول الدعاء للميت لابد من التكبيرة الاولى وهي فاتحة الكتاب وقد ثبت عن ابن عباس في صحيح الامام البخاري برقم الف انه كان بها ليعلم الناس اعني بالفاتحة فصلاة جنازة اولا تكون
3:39كتاب ثم تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك المقصود واللغو وهو نتوجه بالشفاعة الى هذا الميت بان يغفر الله تعالى له. وان ندعو ان ينيره الله تعالى من انواع البلاء
3:59الذي هو مقبل عليها وان يوسع الله تعالى في مدخله وان اه يكرم حدودها وهكذا فهذا هو الدعاء الذي قال عنه الشارق مقتولها والاصل في الجنان لا الصلاة وان كان الغالب فيها الدعاء. وان كان الدعاء لا يشترط ان يكون بالمأثور الا انه بالمأثور
4:26كما هو مجموع عليه وعليه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الذي ذكره الامام مسلم وهو من شهدائه آآ هو سنة ان تدعو بهذا الدعاء وان تدعو ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن
4:47من الاحياء للميت وصلاة الجنازة للميت انما هو حق للميت. انما هو حق للميت آآ يجلب عليه للمسلمين. ولما كان المال قديما يؤدون هذا الحق. كانوا يشعرون برفقة قلوبهم في الجنان
5:13ولما اصبحت الجنازة هذه الايام عبارة عن يعني مراعاة لخاطر الاحياء ولا يتذكر الناس يؤدون واجبا لميت فحين اذ قست قلوبهم. وتجد اليوم كما كما تشاهدون في هل من الصلاة على الجنازة الى دفنها والى الفراغ دفنها؟ من الحديث والانشغال عنها والقلوب ميتة
5:43ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قاموا في استحباب هذا الدعاء. هذا دعاء لخاص لانه دعاء آآ ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه منا جميعا ان نحفظ هذا الدعاء ونتسلح به. ولا سيما آآ
6:03ولو في بلده واما في مكة والمدينة مضاعفة ولعلك في مكة لعلك ان تصلي على اسم كل صلاة فريضة. صلى الله عليه وسلم. فهذا خير وفي اشارة الى الجهر بالدعاء في صلاة الجماعة. المجهر بالدعاء في صلاة ام لا
6:32ماذا تبرهن معنا في حديث عوف بن ما لك الاشبعين وهو حديث الباء هل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلال الاحاديث الاحاديث التي آآ ابهم مسلم الفاظها وساقها سديدها فقط
6:53النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا وكان عوز يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء سرا وثم بعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة النبي دعا به بعد الصلاة. رجحنا
7:15خلال الالفاظ الكثيرة والاحاديث الباء ان عوفا فيما يظهر والله تعالى اعلم انه كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وانه لقى شيئا مما قاله. اذا هذا الدعاء الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
7:34كل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصل بان الدعاء الاصل دعاء ليس الاصل فيها التوقيف. هو حفظ شيئا واللقط شيئا مما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء من الاشياء. توثيق الادعية في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة
7:59ما نفترض ان النبي صلى الله عليه وسلم ام ليس بها دعاء للميت والرقبة الرابعة دعاء للاحياء والادعية وهذه الادعية تحفظها وتقولها الثالثة الرابعة تقول هذه الادعية اذا كنت تحفظ اكثر من الدعاء
8:23بعد ان فرغت بالدعاء وبقي معك فسحة ان تقول لك ان تقول الدعاء الثاني. لك ان تقول الدعاء يا دعاء يا دعاء لو كنت احسب اربعة ادعية خمسة ادعية وقلت دعاء وبقي بماء سارح ما كبر تكبير الباب الذي بعدها كذلك تكبر
8:43ثبت سلم الامام منطلقا من الصلاة تقول الدعاء على وجه العجلة والتابع الامام فلا نودع الادعية نقول هذا في السابق لكن حسن نتابع والصحابة كانوا يدعون لصلاة الجنازة على الاطفال الصغار
9:09الله تعالى او ان تكون بالمقصود اللهم انصر لحينا وايدنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وضاربنا اللهم من احيته اللهم لا تحرمنا اجرهم واغفر لنا ولهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكبيرنا
9:47جنازة وكان وكان المصلى عليه صبي تقول الله اكبر يا حينا وميتنا وصديرنا وكبيرنا وذكرنا انشر حتى الانس والجن حتى الحاضر هذه كلها ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الجنازة ما يقال الثالث كذا والرابع كذا. هي ادعية مأثورة ننقلها فان لم
10:16دعاء الصلاة التي تصليها والله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه اشارة الى الجهل بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق اصحابنا على انه يصلى عليها بالنهار بالقراءة وان صلى بالليل فيه وجهان. الصحيح الذي عليه للجمهور
10:44واما الدعاء فيسر به بلا خلاف. اما الاجبار بالدعاء فقال هذا بلا خلاف. والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفع صوته قليلا ولذا قلنا هذا الذي التقى الله عوف بن مالك الذي جعل من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة على
11:10يهرا ام كانت ليلا سواء كانت في السر او في النهار او في الليل. الاصل في الصلاة على الجنازة انها للصلاة. طب لو الامام دعا دعاء يصلي جنازة على يعني خلف وناس لا يعرفون ولا يحفظون المأسون لو انه جاه ورق احيانا
11:33ليعلم الناس فلا حرج في ذلك. فقد ثبت في صحيح الامام البخاري برقم الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين ان عبد الله بن عباس كان يجهر الفاتحة تعليم. فالجهر بالدعاء من باب التعليم لا حرج فيه. لو جهر الامام
11:59والاصل في الدعاء وفي الصلاة سواء كان في نهار او في ليل الاصل في صلاة الجنازة انها اسرار وليست جارة. انها في السر لا بالجهر. الله تعال تعال قال وحينئذ يتأول هذا الحديث على ان قوله حفظت من دعائه اي علمني بعد الصلاة فحفظته. هذا التعليم
12:31محتمل احتمال مقدمات اذا كانت هذه المقدمات محكمة ان الاصل في الدعاء في الصلاة والنبي صلى وصام واساء فلم يبقى الا ان عوف رضي الله تعالى عنه عرف هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا
12:50لكن لما تتبعنا الفاظ الحديث قال ممن اتقوا مما التقطتم ما يقول وظواهر الاحاديث انه كان قريبا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعدم
13:06تعليم الناس من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقولوا كذا فيه اشارة الى ان الاصل في الدعاء الاصل في الدعاء الاطلاق. والله تعالى نعم قال رحمه الله قوله وحدثني عبد الرحمن ابن جبير القائل وحدثني هو معاوية ابن صالح الراوي في الاسناد الاول
13:33هذا الحديث الاول. الحديث الاول بعد ان ساق نصره قال وحدثني عبدالرحمن بن جبير حدثه عن ابيه عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا الحديث في الدرس الماضي نص هذا الحديث من السابع
13:53صفقة حلقة القائل قال وحدثني عبد الرحمن بن دبي هذا يسمى موكول المعلق يقول قال وحدثني عبد الرحمن بن جبير القائل ما معاوية بن صالح كيف وصل مسلم الى معاوية بن ابي صالح
14:14قائل لكن مسلم كيف وصل اليك بالاسناد سابت اذا بعد ما بعد ما ذكر المتن قال قال المسلم قال وحدثني عبدالرحمن هذا ليس مسلم ما عنده تعليقات مجموع المعلقات في صحيح مسلم اربعة الاف
14:41اما معلقات البخاري والعلماء انشغلوا بها. واحسن من انشغل بها انشغالا بديعا للغاية. وكان مقدمة للهاء بفتح باب في كتاب خدمات التعبير التعليق حذف اول الاثنين والذي صنعه من حجر غلق هذا التعليق. كيف غلقه
15:11باسناده هو اسناد الحافظ ابن حجر الى من علق الامام البخاري الاثر او القول التابع في كتاب بديع للغاية اسمه تطبيق تعليق الحجر الذي يسند فيها وهو موقوف في خمس مجلدات
15:41ولخصه في هدى الزاري ولا اقول هذه الساري طلبة العلم يقولون هدي الزاريقدم شرح فتح الباب انا رأيته بخط الحفر والحجر رأيت في خطه كتب هنا ووضع على الهاء ضمة ووضع على الدال فتحة
16:02فالصواب ان يقال هدى الساري ولا يقال هل للساري وكنا فترة طويلة لمدة سنوات طوال انت تكلمنا وتباحثنا مع طلبة العلم ولما نذكر مقدم الباري نقول هذه الساعة نقول هذه السارية لكن الصواب لا يقال هذه السارية وانما يقال هدى السابت هذا خط الحافظ ابن الحجر وعندنا مصورته
16:31بشكل واضح جدا وضع ضم مع الهاء وضع فتحة على الدال حتى باب القرآن وتقرأ هنا ولله الحمد لله الحمد والمنة نساء خطية نفيسة للغاية. يعني ترفع عنا كثيرا من الاشكالات ولذلك نفيسة جدا
16:51في بغداد اه عليها اه خط الحظر من حجر وجاء في مسخر النجاح اه عليها خط الحظر والحجر وقبلت بعد اكثر عشرين سنة من قراءته من تأليفه فتح الباب. وكتب على حوادث خطه
17:11فبننسخ الخطية نفيسة وعزيزة جدا وفتح الباب حتى العلم العناية بالمستخدمين في كثير من المواقف الالباني فراغات في بياضات يعني الكلام يوم كامل والعلة فيه من وين؟ النسخة الخطية الان موجودة يعني من نشر الفتح البالي
17:38انا في مكتبة العبد الضعيف بعد خمسطعشر نسخة فقط وللان ما يوجد نسخة من فتح الباري نسخة يعني العتيقة ونحن في وفي شوق شديدين لان نجد يعني التي نظن ان شاء الله تعالى ان تكون يعني تليق به
18:07تكلمت تكلم على اذا رأيت الحافظ سخاوي وهو خص تلاميذ ابن حجر يكتب يعني يقترح مشروعا على فتح الباري اليكم وانتم خيرا في هذا المشروع بان يبذره بعض طلبة العلم ممن يستمعون او ممن يبلغهم كلامي ممن لا يستمعون يقول
18:45يقول يا ليت واحد بيجي مع كل المواطن اللي كررها الامام البخاري صحيح هذا فعل شيخنا رحمه الله يتجمع جميع المواقف وراعي الزيادات ووضع كل زيادة في مكانها. وكان هذا عجيب. وسمعت شيخنا الالباني
19:04الله تعالى يقول احب كتبي الي مختصر صحيح البخاري يقول احدكم شيخ له مختصر في صحيح البخاري بتعبه الشريف فيه. تعب تعب والامر لا يظهر. لكن لما تعلم البخاري رحمه الله يعني كررنا حديث بعض الاحاديث كرره اربعين في اربعين موضع وفي اربعين موطن يزيد كل مرة
19:32عليها شيء. فشيخ مثلا يسوقها مسافة واحدة مراعيا متواضعا كل لفظ في محله. نعود الى الاستخارة. فالصحابة رحمه الله تعالى يقول يا ليت طالب علم يجمع هذه الالفاظ سطح الباب ضخم كبير لانه الحديث المكرر بيكرر الشرح
20:04وفي كثير من الشروع في الاحاديث بقول وسيأتي في باب كذا لان الباب كذا يقول لك سيأتي في كتاب كذا لعلك تكشف امرها خمس مرات وفي بعض الطبعات او بعض الطبعات مادة ما تريد مع انه لا تريد. والعجيب ان الحظ انحجر في
20:24كثيرة جدا يقرر في مكانه على نفس النسبة نفس الحديث. لكن هو كما في البخاري ففي وفي المواضع اللاحقة عن حديثنا لطفه يتراجع عما مر بقول جديد. ولما قرأت قديما جمعت تراجعاتي في الفتح. وطلعت هذه الرسالة لي رسالة مطبوعة اسمها
20:54رقم اتناش يتراجع على المقرر في المجلد الثاني وهي ليست تقنية هي ليست كثيرة لكن ليست فلو يقول الاحاديث مجمعة لو صنع صانع هذا لكهف استقبال الف وربع من حجمه
21:36اربعتاشر هذه الفكرة طرحها السخاوي رحمه الله تعالى وجاء في هذا المجلس وانا ما بينت لها وما اختارت هذا الكلام ان الله اراد بهذا الكلام خيرا. ولعل الله عز وجل يريد باذن الله تعالى بهذه الفكرة في واقع الناس
22:10يبدأ نسخ جزاكم الله خير وين وصلنا؟ ثمانية وثلاثين على صفر ثمانية ثلاث صفر سبع مئة وستة وخمسين فاصل فيها ثمانية وثلاثين صفر ثمانية ثلاث سبعة خمسة ستة الباص قال الامام النووي رحمه الله تعالى اين يقوم الامام من الميت للصلاة
23:02قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى الترميذي قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن حسين ابن ذكوان قال قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى على ام كعب. ماتته هي الخساء. فقام رسول الله صلى الله
23:27عليه وسلم بالصلاة عليها وسطها اوفد الامام هذا الحديث بطرقه الثلاث وهذا الحديث متفق عليه في موطنين كما سيأتي بعد قليل وهو حديث وكان ثمر ابو البندق لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
23:53صلى على هذه المرة وهذه المرأة في المساء. الانصارية الانصاري كان صغيرا كان عود الله تعالى كان شابا يافعا شابا وكلمة المراهق كلمة موجودة في الاحاديث في الاثار موجودة في كل الفقه والاحكام
24:24التربية وهذه مرحلة فيها وهذه المرأة الحرجة التربويين ولا سيما الاباء يراعوا حال هذا الولد ونحن الان مصورات سن المراهقة هذا الزمن عصر تمرد للصغير هذا الانسان اقول هذا الحديث الذي معنا
25:07اه خلافه حديث سمرة ابو البلبل وهو عند البخاري في موطنين يأتيا بعد قليل ان شاء الله تعالى الاستاد الذي ساقه الامام مسلم خماسي واذا استثنينا اه شيخ الامام مسلم يحيى ابن يحيى اه التميمي النيسابوري وهو بلدية بلدية الامام مسلم. فما
25:33ده ما دمته كلهم من اهل البصرة. فالاسناد هذا الاسناد كلهم من اهل البصرة. اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد ابن اخوان العنبري مصري حسين العوزي مصري. وعن رواد البريدة ابن قصيبي الاسلمي بصري. وكذلك الصحابي الجليل
25:53كذلك هو بصري. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مئة وثلاثة وعشرين حديثا واتفق الامام البخاري والامام على حديثين وانفرد الامام البخاري بحديثين وانفرد الامام خرج البخاري الاثنين باربعة. مجموع المطلوب مئة
26:27ومن يعتني بعدد احاديث من الصحابة ابو نعيم في معشر الصحابة. ابو نعيم في كتابه المطهور بعد الصحابة يسمي لك على الحديث لكل عن سمرة بن جند قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم اي صلاة الجناة
27:01صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة قال وصلى على ام كعب هي الانصارية رضي الله تعالى عنها والمرأة حديثة العهد بالولادة ومن ماتت والجنين في بطنها قبل ان تضعه يسمى
27:31النبي صلى على هذه المرأة والجنين في بطنها اما ام انها ماتت وقد وضعت جنينها الامران مكتملان والظاهر في كلام العرب التي وضعت جبينها يعني من صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلى على نفس واحدة. ولم يصلي على البيت
27:53هل يلزم صلينا عليها اثنين يكفينا نصلي على ولو في بطنها وهذه النية تذنب ولا يلزم ان يخبر الناس بل هي ليست الامام في البخاري للغاية في هذا الحديث كما يأتي بعد قليل
28:19قال ماتت وهي المفلسة. طيب ماتت وهي نفساء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها قال وسطها او قال المنطقة التي بين يدي الوجهين. مغضوب على بتسكين السين. ومطلوب وايضا بوضع الفتحة
28:45على السجن يعني تقرأ على الوجه يعني هذا الحديث على ام كعب ماتت وهي نفوسها بالنفاس معتبر ام غير معتبر يعني لو المرأة كانت غثاء تقف في مكانها تقف في مكان
29:07ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد قام على وسطها لانها امرأة هل لانها امرأة انها قال شواح هذه المرأة بانها من خفاء غير مؤتمر النبي امرأة سواء كانت مساسات او لم تكن فالنبي صلى الله عليه وسلم
29:35في هذا المكان لما قال العلماء انما هو ذكرها بانها انفزاء انما هي حكاية امر واقع هذا الامر الواقع هذه البركة من صدام وبدأ بسبب النفاذ اما المعلوم ان النفساء كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
29:58بولادة فهذه عند الله عز وجل شهيدا العلماء يقولون الشهادة ثلاثة اقوال كلمة الله في الدنيا والاخرة وشهادة يرجى اي دنيا وليست للاخرة من مات مؤمن ولم يتقبل ولم يأكل ومات في المعركة وكان نيته خافية
30:35كلمة الله. هذا كيف يعامل لا نصلي عليه ولكنه عند الله ذكر وهنالك نوع ثالث من نوع الشهادة وهذه رضي الله تعالى عنها من هذا الدور الثالث هو شهيد اخرة وليس شهيد اليوم
31:01يوم القيامة معاملة الشهيد. اما في دنياه فلا يعامل معاملة الشهيد والنبي اخوف ان المرأة التي ملأت بالجمع التي ماتت بسبب الولادة شهيدة ومع هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قام عليها وقام عند وسطها وصلى عليها النبي
31:28الله عليه وسلم والصلاة على شهيد الاخر على الدنيا واجب. من مات بحق بعدم مبطون بجمع بولادة اه موطن غريب فهؤلاء شهداء عند الله ويجب علينا نكفنهم ونصلي عليهم في الدنيا. الدنيا وكسائر الناس
31:57يجب علينا ان نصلي عليهم ويجب علينا ان نغسلهم ونكفنهم. قال ماتت وهي نفساء المؤتمر وانما هو حكاية بسبب الولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها قال وسطها
32:17المرأة تقف عند وسط البعض والرجل كما ورد في السنة ويأتي هذا بعد قليل تقف عند رأسه الاخلاق الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما يخالف فيه الرجال النساء
32:38هنالك احكام معينة للنساء حكم يخالف حقوق الرجل المرأة اذ ماتت اين ينبغي ان يقف الانسان؟ ينبغي ان يقف عند وسطها. يسترها عما يشاهدها. لا يراها ما يعني يعني يجعله يجعل نفسه في وسطها سترا بينها وبين من يراها
33:02طيب فقام النبي صلى الله عليه وسلم محاديا بوسطها. طب هل الوسط؟ شئون السين؟ ام بفتحها او لا ومنهم من سرق والتفريق اقطع عبد. والتفريق احسن السيد اذا كان الظرف بمعنى بين تقول جلست وسط القوم
33:29جلست وصى القوم اي بينهم ويقول الطيب رحمه الله تعالى الوصف بالسكون اذا كان متفرق الاجزاء اشياء اما انها مجموعة او متفرقة فتقول جلست وسط الناس لان الناس الذين انت جلست بينهم متفرقون
33:57اما المرأة الشيء الذي لا يقبل التجزئة يقال فيه الوسط. ولا يقال فيه وسط يعني ان فتحت تقول تقول مثلا ضربت في وسط رأسي ما تقول في وسط رأسي لان الرأس لا يتجزأ
34:19الرأس لا جزء فتقول عن الرأس وابسط رأسي اما بين الناس بين الجيوب. بين عدة اشياء. وهذه الاشياء متفرقة. ولا تجتمع فأنت لا تقبل التفريق تقول واحد ولا تقول واو
34:46فعلى هذا التفريق بين الوسط والوسط الصواب في الحديث ان تقول فطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليها وسطها ها هي لا تتفق فلو كانت هذه الجثة مكشوفة قسمين هذا في مكان وهذا في المكان وتفرقا تكون
35:14وسطها واذا كانت مجموعة كحالي ابن كعب رضي الله تعالى عنها كحالها مجموعة فانت تقول انا قمت وسطها ولا تقل وسطها. والله تعالى هذا الحديث اخرجه الامام البخاري فقط في الصحيح في موطنين
35:36طيب المرأة المرأة الحيض وكذلك لو ماتت يصلي عليه يختلفان حيث اقل والاكثر لكن الحكم واحد. حتى في الاتصالات حتى في الصلاة هذا الحديث من هذا الحديث بجواز الصلاة على النفساء وهذا يتبعه جواب الصلاة على الحق
36:54بعد الصلاة على وهذا الذي نسميه فقهاء الغاء في احكام والغاء الفارق على ما قرر الحقيقي في كتابه المذكرة قرر الغاء الفارق من دلالة المنطوق نلتزم بدلالة من فوق يعني الان في تكافؤ بالفلوس اللي معها
37:33واحد يقول لك القياس لا يوجد عبادات والزكاة عبادة. وواجب زكاة النقد على الذهب. والزكاة في المال الحرام القياد الحرام واجب الزكاة هذا كلام يقوله بعض الناس يقوله عبد الله الحبشي
37:54الصواب يقال ان الفلوس تلحق بالذهب والفضة بالغاء والربا واجبة من دلالة المنطوق في الذهب والفضة تتعلق بالتكاثر فيها هذا هو عيب معنى الزكاة في وهكذا هذا اصل مهم جدا من غفل عنه اصيبت مقتدى له
38:39لهذا الزمان يوجد ناس يقولون بسم الله الرحمن الرحيم الف وميتين عواحد يعطيني الف دينار ونعطيه اخوتي هذا الكلام كلام الاشقياء والعياذ بالله تعالى. فحالني على واحد له كتاب. وهذا الكتاب يقرر فيه وما فيه ربا فيه
39:22في النقود ولا يوجد في آآ يعني من قام من امر واخر مالا ثم ارجعه بزيادة فهذا لا شك هذا الكلام صعب ولولا هذا البلاء لما تكلمنا بهذا الامر. لكن الامر للاسف للاسف الكبير قد عم هذا البلد. يقول فالامام البخاري
39:42الصلاة على اذا في كتاب الجنائز الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين. الحديث الذي يرد الذي قبله في اين يكون الى المرأة والرجل اين يقوم من المرأة والرجل؟ اذ قلنا يقوم الرجل المصلي المرأة اين يصلي عليها
40:26اما اه اولا فاصحاب الصحيحين ما ذكروا شيئا لكن لما لما يقوم الامام البخاري الباب اين يقوم للمرأة والرجل؟ في اشارة الى ان المرأة تفارق او تخالف هذا العمل وسبب ذلك في سنن ابي داوود
40:53صليت مع انس فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش. بعد ان صلى على الرجل فقال له يا ابا حمزة صل عليه فقالوا لانس يا ابا حمزة صل علي. فقام حيال وسط السرير
41:32فقال له اعلاء ابن زياد. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عن الجمال في مقامك منها ومن الرجل مقام جامعي هكذا رأيت لانس هكذا رأيت انت صدقت
41:59المرأة والرجل وقفت على قبالة رأسه. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقال انس ابن مالك نعم فلما فرغ قال احفظوا موقف التفريق بين الرجل والمرأة في مكان طيب
42:23قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك ويزيد ابن هارون وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى كلهم عن حسين في هذا الاسناد ولم
42:45وفي هذا الاشارة الى ان ابن ابي شيبة يرضيه عمن رحمه الله قال وحدثني اخبرنا كلهم عن حسين الانثى القرية تسمى ابن مبارك هارون هؤلاء الثلاثة عن عن عبدالله بن بريدة
43:59عن عبدالله قالوا ولم يذكروا ام كعب لماذا ساق منكم هذا الاسناد؟ اراد متابعة عبد الواصل بن سعيد فتابع ثلاثة اصدقاء في الرواية عن الحسين في روايته عن عبد الله ابن بريدة عن سمرة ابن جبدو
44:44رضي الله تعالى عنه. اما المرء فهي وابو بكر ابن شيبة برقم حداشر الف عن عبدالله بن مبارك بالاسلام الذي معنا وقال في لفظه قال ابن ابي شيبة الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:15على امرأة فقام وسطها اذا هذا هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على المرأة. سواء كانت حامل او حامل سواء كانت متزوجة او غير متزوجة سواء كانت صغيرة او كانت كبيرة
45:45المكان الذي يقف ان يسأل الامام الميت هل ذكر الانسان؟ نعم لماذا يسأل؟ حتى يعرف اين قيل له لنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. اسمع الطريقة الاخيرة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى وعقبة بن مكرم العميد
46:41عن عبد الله ابن بريدة قال قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني
46:59وقد صليت رسول الله صلى الله عليه وسلم. على امرأة ماتت في نفاسها. فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وصفها وفي رواية للمثنى قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال فقام علينا للصلاة وصم
47:19قبل الاستاذ الذي معنا كلهم من اهل البحر ابن مكرم العامي بخري ايضا والله علي ومحمد ابن ابراهيم السوداني البصري. وكذلك الحسين الله بالبريدة لماذا ساق مسلمون هذا الاسناد متابعة عبد الوهاب متابعة
48:03متابعة في اول الاسلام وهكذا علمنا والاسم دائما آآ يقول عن عبد الله بن بريدة قال قال لقد كنت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام. كنت صبيا مراهقا في اول الشباب
48:28رضي الله تعالى عنه وحمله وهو يعني يتحمل الحديث. صدقه يقبل التحمل. كنا اقل سن التحمل خمس سنوات. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ولم يخفف به
49:00يعقل وهو صبي فله ان يبلغ ايضا يقول فقلت غلاما قال كنت على عهد رسول الله صدق غلاما فكنت احفظ عنه على ان تعود النبي صلى الله عليه وسلم كنت احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحيح
49:24لكن انا كنت اجلس كنت احفظ لمعرفة ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت احفظ عنه. لكن يقول فلا يمنعني من القوم لا يمنعني بالحديث والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:47قال الا ان ها هنا رجالا هم اسد مني فكان الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم اكبر مني وقد تقدم في السن علي هم الذين يبلغونه وهذه الادب
50:06وفيه ترك التقدم بين يديه الكبار حتى كان بعض ما يسمع بعض الصغار يتقدم ويتكلم فكان يقول هذا وهو ان تحمل به امه تتقدم بين يدي الكبار. وهذا على حد
50:29قول قال لما لا تحدث ويقول ابن وقف اما وانت حي فلا هل انا ما احدث انا لما اكبر طويل كما نقول اليوم لما نقول وعثمان العمر الطويل وما يصلح مقدم غيري انا وحدث اما والصغير
51:04بين يدي الكبير ولن يتجاوز كبير. هذا ليس من ادب السلف. وليس هذا هو الادب الذي تربى عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم يقول يقول فكنت عن النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعني من القوم اي
51:25والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انها هنا رجالا هم اشد مني مثل ما حصل في حديث فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فبدأ بالصغير فبدأ الصغير
51:55وترك الكبير النبي علمها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما قال كبر كبر اقدم فالاصل الكبير ان يحترم الكبائر هو الذي يتكلم مع دون الصغار وهذه هي سنة سمراء قال الا انها هنا
52:26وقد صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة مالت في نفاذ علماء اللغة يقولون عنها في هذه التعليل في لها عدة معاني ومن معاني في هذه معناها التعليم. كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
52:55امرأة عذبت امرأة في عذبت المرأة فقوله اصيبت في هرة. شو معنى في هذه قال ماتت في نفاذها. سبب موتها النفاذ. فهذه في تعليم قد فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:37الصلاة صلاة الجنازة قال وسطها في الرجب المثنى قال قال مين؟ ما الذي يقول حدثنا عبدالله بن براك؟ حدثني عمر بريدة قال وبالمثنى لا يروى عن حسين بن زكوان الا بواسطة
54:12ابن ابي علي لكن قولوا قد قال حدثني عبدالله قال حدثني الرواية التي ساق رجل رواية وقال فيها حسين عن عبد الله ابن بريدة اما هنا قال قد فقام عليها بالصلاة
54:42بمعنى لا. الصلاة الصلاة هي بمعنى في الانبياء للتعليم. قال وسطها الصلاة قالوا قال للصلاة وفي هذه اللفظ المسمى آآ هذه الاخوة بلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الصبيح مفطر لما ويذكر
55:16اختلاف بين الرواد يقارن بين نهضة كل المعلومات مقارنة بين فلسطين لشيخين جمعهما ثم لما الحديث فقال قام عليها في الصلاة وسطها الشيخ الاول او الشيخ الثاني عقبة بن مكرم وقال عن المثنى
55:34كان لفظه فقام عليها بالصلاة وسطها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر قال حدثني قال فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
55:59حديث الباب حديث الباب ليس هذا الباب الذي قبله هنا يقول فضيلة الشيخ الدعاء للميت كما نقيت الثوب اهل العلم الافعال مخلوقة لله. يا الله في الله انه هو الخالق عز وجل
56:44وهذا دليل على ان العباد مخلوقة وحديثنا اللي فات قبل هذا فيه اثبات عذاب القبر حديس لم لم نعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة النبي كان يقول ومن كان قريبا فهم شيئا
57:15وعدم التعليم السلام الاخصائي السادة كم واحد يصلي على الجنازة يقول بالمأثور في صلاة الجنازة افراد قليلين قليل جدا ما ما يقال له نسبة يعني الصلاة ثبت ان الابداعي اجر حسنا لكل من دعا له له
58:18ابن عباس الفاتحة الصلاة كمن جنازة ليلا واستحسن ان يحفظ الفاتحة ليلا لها رواية صحيحة. قل اعوذ وفي هذا على انه جهر بالتعليم وانه استحب لمن يصلي الجنازة ان يتعوذ بالله ثم
58:48يسمي ويقرأ سنة طيب هذا ادارة القانون هذا استخدام العرب العرب زوجها واحد بمعنى اه بين اجزاء المتفرقة يقولون يقولون هذا استخدام العربي هل ممكن اه بين اناس ليسوا اهلا لك
59:48فهو غريب وهو شهيد عند الله عز وجل. الشهادة هو اللي يقول نعم شهادة طيب فعلا الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:00:39اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر طبعه لكتاب تغليق التعليق بن حجر طبعة المكتب الاسلامي. ولا اعرف له فضل غيرها
1:02:26الحمد لله الاخ يقول ما يبدو الطبعة موجودة في الاردن اكتفت وطبعا وهكذا كل طبعا طبعا فتح الباري لها ميزة. وبالتالي لا استطيع ان اقول الطبعة الفلانية احسن تختلف عن بعضها البعض
1:02:58تختلف في اشياء كثيرة فلا اعرف طبعا فتح ليست هي المقبولة. كنا نتوقع ان تكون احسن. لها يعني تبين انه وقد اشتغلها من معه. فطبعا طبعة جيدة فيما احسب من طلب تفصيلي وهنالك ايضا اكثر من اكثر
1:03:38الجهة تعمل على فتح الباب اذا اخطأ الامام في سورة الجنان لا شيء. يعدل الخطاب اذا كان خطأ سلم على وقت تكبيرتين تكبيرتين. مباشرة يقول الله اكبر الثالثة ورابعا هذا لا يوجد حدود
1:04:02علماء اليمن قديمة من جاءه متعلم يفرحون به ويظنون ان كل متعلم لابد ان يكون عالما يعني المتعلم كان الامام كان في القرية يأبون ان يصلوا الا خلفهم اولا يعني حديثنا عن الصلاة كان بيننا الصالحين ما استطاع ان يترك المسجد
1:04:41اول ما جاء عملي صار من صلاة الجنازة كبر صلى مرتين ركعات وركوع واعلمهم مسألة يعني تعلمنا اخواتنا المصريين كما يقول الهنود قال لها عندهم دروس وجفاف ما عندهم نيل فهم اصحاب يعني يعبسون
1:05:32ولسانهم غير منطلق فاخونا مصري قال فاجر الله على لسانه وقال انسان طيب فهذي صلاة لما اشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله قلت ان شهيد الدنيا لا اخوان انا قلت شهيد بنا يصلى عليه ولكن ليس له الا
1:06:04الدنيا كشهيد كشهيد الشهيد الاخرة لا يصلى عليه وجوبا او تصلي عليه فتنة لا حرم. لا يصلى عليه وجوه. اذا السؤال اللي جاءني بعد يقول انت قلت انا يحطون او نفساء فهو عند الله تعالى شهيد. وعندنا في الدنيا ليس بشهيد
1:06:28يعني لا يعامل معاملة احكام شيء وبنقاتل في سبيل الله فهو شهيد ونحن لا نحكم على احد الشهادة الدنيا. نحن نقول على في حقيقة امر من مات لعلاج كلمة لكن نحن هل نعرف حقيقة امره؟ هل نعرف نيته؟ لا. ومن الذي يموت؟ يعتريه هذا
1:06:51مات وقد سقط في المعركة جيدا نحن البشر ماذا نقول الامام البخاري في صحيحه قال لا يقاس اذا ماذا نقول نحن هو في حقيقة حاله ان كان صادقا شهيد وان لم يكن صادقا جيد. انا لا اتكلم نحن ماذا نقول
1:07:18انا اتكلم عن حقيقة الحال الذي نحن نجهلها لا تعلم النية. فاذا نحن تكلمنا مهسمه شهيدا شهيدا ولا اجزم الشعار لاحد. الا ان جزم له ربنا عز وجل بسبب اللجوء في ايات معينة
1:07:46او ما اه زكاه النبي صلى الله عليه وسلم نحسب فلانا شهيدا والله تعالى اعلم. ما الحكمة في التفريق بين المرأة والوجه؟ الشرعية يسيرة لا يمكن ان ولكن ان تذكر بعض الحكم
1:08:11الله تعالى اعلم يا شيخنا النشاط والموافقات يعتبر الماء الخاص ببلاد المنصور الشاطبي ذكر في اخر كلامه انهم هل هنالك فرق مع لكن ليس بقوة لكن في بعض المواطن هو كان مقصود تماما. وفي بعضها يلحق به وكلاهما
1:08:39يبقى من المطلوب هل يوجد فرق بين البنت والطفل غير بالغين لها. يعني المرأة سواء كانت كبيرة او صغيرة بالغة بالغة. طفلة صغيرة نقف على وسطها سواء كان صغيرا بالغا كبيرا نقف نداء رأسه
1:09:08والله تعالى اعلم وكلا الضبطين معروفين مذكورين في الكتب والضبط والله تعالى الشهادة اللي ذكرناها قبل قليل هل يغسل الكفن ويصلى على سيد المعركة؟ لا اما التفسير والتكفير الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:10:17اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
1:11:32وما ادراك ما القارعة يوم يقول وتكون الجبال في العلم فلما وما ادراك ما هي سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مائة يوم
1:13:47اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين رحلة الشتاء الذي اطعمهم من جوع وامن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:15:35الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:18:54الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله الحاج لما الوقفة اقسم بالله ماشي احنا بنوسع له بنوصل الشيخ بس انت لازم ترجع مطرحك الصلاة يعني الصلاة يعني انت اخذت مطرح وافطر صليت وانت جاي