شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور 6 ربيع الاخر 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 88 / 385
1:18:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00قد صلى عليه هذا الشرط الثالث طب لو صلى عليها وكان في زيارة للقبور فقوم ارادوا الصلاة فهل يجوز له الصلاة تبعا لغيره ممن لم يصلي؟ لا راح رجل في ذلك
0:18لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على القبر وقام الصحابة خلفه ما اصطفى ما قال مين صلى وممن لم يصلي من لم يصلي صل معنا. واللي ما صلى لا اما في داعي الصلاة
0:33النبي ما خبر فلو انت صليت على الميت ولكنك ان كنت في زيارة للقبور فصلي عليها فلك ان تصلي تبعا لغيرك لا استقلالا بك اما ان تستقل فهذا هو الممنوع
0:52والله تعالى اعلم فاذا بهذه الشروط تجوز الصلاة ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى هنالك مسألة صلاة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم غيره من القبور هل يجوز المسلم ان يصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
1:20النبي صلى الله عليه وسلم امتثنا من ذلك ولك ان تجعل هذا شرطا رابعا وسائر الانبياء ان عرفت على فرض اننا نعرف قبورهم فحالهم حال النبي صلى الله عليه وسلم
1:43وورد في هذا حديث صححه الامام البيهقي وفيه عن انس رفعه النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء لا يتركون في قبورهم اربعين. اربعين ابدأ لكنهم يصلون بين يدي الله عز وجل. حتى ينفخ في الصور
2:11اخرجه ايضا ابو يعلى والبزار الانبياء لا يصلى عليه. لانهم احياء عند ربهم ولانهم يصلون عند الله عز وجل وهذه حياة برزخية لا نعرف منها ولا نعرف شيئا عنها فلا يجوز لنا ان نصلي على الانبياء جميعا وبما في ذلك نبينا
2:40صلى الله عليه وسلم. هذا مجمل القيود التي تشترط في حق ما لم يقدر ان يصلي على القبر ومنه يعلم خطأ من يترك الصلاة بكليا الامام مسلم اورد الحديث عن عبد الله بن عباس ثم اورده عن انس وقطع متنه
3:04وادخله مع حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ختم الباب بحديث زيد ابن يرقى اسمع حديث انس حيث وصلنا اليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:22وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة السامي قال حدثنا ابو الدار قال حدثنا شعبة الشهيد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
3:41هذا الحديث سداسي ورجال اسناده جميعا من اهل البصرة من شيخ مسلم ابراهيم ابن محمد ابن عرعرة ابو اسحاق البصري. سامي وكذلك محمد بن جعفر غندر كذلك شعبة الحجاج. وكذلك حبيب ابن الشهيد ابن الشهيد الازدي. وثابت ابن اسلم اليوناني وانس ابن مالك
4:07هؤلاء كلهم من اهل البصرة فهذا اسناد بصر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر. بايش تتمة الحديث؟ صلى على قبر فقال دلوني على قبره فدلوه اه قال اه النبي صلى على قبر قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة
4:32وهذا اللفظ مذكور في حديث ابي هريرة وهذه الطريقة خفية من طرق مسلم في الاعلام يعني لم يذكر حديث صحابي ويذكر جزءا منه. ثم تتمة الحديث في الحديث الذي بعده
4:48والحديث الذي بعده طريق اخر فالطريق الاول الذي اورده معلم وهذه طريقة عجيبة جدا للامام مسلم وقعت في صحيحه اكثر من مرة وتتبع طرق اعلان المسلم للحديث من المهمات والذي دلنا على هذا الامام الدرقطني رحمه الله تعالى في الجزء الثاني عشر
5:15الثاني عشر عن كتابه العلل فقال رحمه الله تعالى وسئل عن حديث ثابت عن انس دار قطب سئل العجيب ان الدار قطنك املى كتابه العلل من صدره وهذا من اعاجيب الاشياء
5:37عن حديث ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر انتبه. وقال ان هذه القبور ممتلئة على اهلها وان الله عز وجل ينورها بصلاته عليه هذا الحديث حديث انس
5:54ومسلم اتى بالذي بعده ثم ذكر حديثا مشتركا بين حديث ابي هريرة وحديث انس. فاجاب قال لما سمع الحديث قال الامام اختلف فيه على ثابت البنان رواه حبيب ابن الشهيد
6:13الرواية التي معنا وابو عامر الخنزات عن ثابت عن انس وكذلك قال خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس ثم قال وخالفهم يونس بن عبيد محمد ابن سلمة وحماد ابن زيد
6:36وحمادي بن زيد ومخالفاته لمن رواه عن ثابت في الطريق الاتية وهي طريق وهي حديث ابي هريرة هي الطريق الاتية قال خالفهم. خالف حبيب ابن الشهيد وابو وابو وابو عمر الخنزالي وخالد بن خداف
6:56بن زيد قد خلفهم قال خالد بن خداش عن حماد بن زيد. خالد بن خداش رواه عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس خالد بن خلاك الله عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس
7:10قال وخالفه انس ابن عبيد وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد فرووه عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة قال وهو اشبه بالصواب وهو اشبه بالصواب اتى الان على ذكر حديث ابي هريرة. طبعا صلى على قبر اي قبر
7:33او قبر الشاب على الرواية التي تأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعال طيب قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري
7:55قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا. ففقدها رسولها صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه
8:13وقالوا مات قال افلا كنتم هلنتموني؟ قال فكأنهم صغروا امرها او امرها وقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله عز وجل ينورها لهم بصلاة عليهم
8:40هذا الحديث في الاسناد رواه عن شيخين ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داود البصري كامل الجحدري فضيل ابن الحسين وقال واللفظ له. حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت عن ابي رافع بن رافع مدني
9:01مولى ابن عمر تابع واخطأ من زعم انه ابو رافع الصحابي مولى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا بعض الشروع يقول وفي اه هذا الحديث لطيفة ولطيفته انه رواية صحابي عن صحابي
9:22وابو رافع هذا ليس هو الصحابي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة لطيفة هذا الاسناد ان اسناده كله بصريون الا الصحابي والتابعي فهما مدنيان انا امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:46طرق عن وبشكل ثابت او ممن هو دونه رحمه الله تعالى راعى للمجموعة ورد في البال فمنهم من قال انهم رأوا هم من قال انه رجل فهذه صنع المسلم رحمه الله تعالى ذكر من قال هذا ومن قال هذا والشاك انه الظاهر انه من حماد بنزين
10:23انه هماد ابن زيد وليس ثابت. فحماد رواه على وجهين قال ان امرأة سوداء وهي المذكورة في حديث عبد الله بن عباس. حديث عبدالله بن عباس الاول في الباب قال رضي الله تعالى عنه
10:47في اول حديث الباب صلى على قبر بعدما دفن وصلى عليها وكبر اربعا. وما ذكر من الذي قد مات احتمال الذكر واحتمال الانثى والله ان الحادثة واحدة قالت ان امرأة سوداء كانت تقوم بالمسجد. من هذه المرأة؟ هذا مما وقع في خلاف
11:11واخرج البيهقي باسناد حسن من حديث بريدة عن ابيه حديث ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ابو بكر الصديق
11:34يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم على ابي نحجان فسأل عنها فقالوا مات او ماتت. القائل هو ابو بكر في هذه الرواية وذكر ابو المنة في الصحابة انها زرقاء
11:51امرأة امرأة سوداء كانت تقوم المسجد زرقاء لا يخالف انها ام محجل ابو محجن مذكورة بالكنية وزرقاء مذكورة في التسمية فلا خلاف في ذلك وقوله هنا قد كانت تقوم بالمسجد اي تكنس المسجد
12:17تجمع القاذورات اللي في المسجد وترميها خارج المسجد. هذا معنى تقوم المسجد وهذا فيه فضل لخدمة المسجد هذا فيه فضل خدمة البلدي ولاسيما اذا شغل الرجال مثل خادم المسجد وتغشت خدمة المسجد زوجته
12:42وهي التي كانت تقوم المسجد في اوقات لا يرتاد المصلون المسجد فهي التي تقوم بالمسجد فهذا فضل عظيم لها والنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها والمذكور من صفاتها في جميع الروايات انها كانت تقوم بالمسجد فكأن سبب انها
13:00المسجد النبي صلى الله عليه وسلم فخم شأنها. وعظم امرها صلى الله عليه وسلم فسأل عنها او عنه فقالوا في رواية بريدة قال ابو بكر مات قال افلا كنتم اذنتموني
13:20افلا كنتم اعلمتموني انها ماتت قال فكأنهم صغروا امرها فكأنهم من الصحابة فكان الناس عوام الناس امرأة تقوم بالمسجد ما لها شيء ما لها ما لها فضل فكأنه ما يعني فخموا امرها كأنهم حقروا شأنها
13:45كان شأنها عند الناس يعني ذات شأن قال فكأنهم صغروا امرها حقروا شأنها وامره فقال دلوني على قبره. فدلوه فصلى عليه الى هنا اخرج الامام البخاري الحديث دون قوله ان هذه القبور مملوءة
14:11هذه ان هذه القبور مملوءة الراجح انها اما عن انس واما انها عن ثابت ارسله للنبي صلى الله عليه وسلم اما مسلم جعله من حديث مشترك هذه القطعة مشتركة بين حديث انس وبين حديث
14:33ابي هريرة اما البخاري ما اخرجها ولذا قال الحافظ بن حجر في الفتح قال بعد ان ذكر هذه الرواية عن مسلم لم يخرج البخاري هذه الزيادة لانها منذ لم يكن في هذا الاسناد
14:56وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد ابن زيد وقد اوضحت ذلك بدلائله في كتاب بيان المدح قال البيهقي يغلب على الظن ان هذه الزيادة من مراسيد ثابت
15:12كما قال احمد بن عبدة واما او من رواية ثابت عن انس كما رواه ابن منده وقع في مسند ابي داود الطيالسي عن حماد بن زيد وابي عامر الخزاز كلاهما عن ثابت بهذا الحديث. حماد بن زيد روايته عن
15:28عند مسلم رحمه الله تعالى. وكلام البيهقي في الجزء الرابع صفحة الصفحة سبعة واربعين السنن الكبرى قال واخرجه ايضا طريق من اه من طريق احمد بن عبدة وعبد الله بن معاوية الجمحي عن حماد. وقال زاد ابن عبدة في حديثه قال وانبأنا
15:49محمد حدثنا ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من مرسل ثابت ان هذه القبور واخرجه ايضا من طريق عفان ابن مسلم وفيه زيادة عن ثابت. قال البيهقي والذي يغلب على القلب ان تكون هذه الزيادة من في غير
16:07رافع في غير رواية ابي رافع عن ابي هريرة واما ان تكون عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. كما رواه احمد بن عبدة ومن تابعه او ثابت عن انس كما رواه خالد بن فراش وقد رواه
16:24عن ابي هريرة وجدنا عبارة انتم طلبة علم حديث مرارا ما قاله ابن الصلاح علوم الحديث وعبارة ابن الصلاح يقول جميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة بكل ما فيها. يعني لها اصل
16:51لكن تقول لما فيها هي من حديث فلان او حديث فلان بيد فلان بيد علان هذا الكلام الذي قاله الصلاح انما هو مجمل مقالات البيهقي في كلامه على الصحيحين وبودي
17:11ان طالب علم يدرس نقابات البيهقي عند البخاري ومسلم ونقابات كما قلت تخص احرف سيرة ولا تخص اصل الحديث الحاضرين عندنا قسمين قسم متقدم من اخواننا الحضور قسم متقدم فهذا مأذون له ان يتكلم في العلل وان يعلق العلة
17:33وان المخالفة بكلام الدارقطني ولا سيما في التتبع والالتزامات او طلبة علم متقدمين الحديس او ضيفه متقدمين في العلوم فهذا يكفيه ان يقال له جميع ما في الصحيحين صحيح حتى ما نشوش عليه القاعدة التي في رأسه حاول نحرث قليلة مثل هذا الحرف. ونقول له ما قاله الامام الحرمين الجويبي
18:02لو ان رجلا حمل صحيح البخاري في يمينه او حمل صحيح مسلم في يساره وقال زوجي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه كلما قد قال الجميع ما في هذين الصحيحين قال فطلاقه لا يقع
18:19الطلاق هو لا يقع. لا لانه هذا الحديث حديث انس لحديث ابو هريرة وكيف هو مروي؟ وكيف هو في الاعلان فكأني بمسلم جمع بين هذين القولين واشعرك بطريق الاعلان وهي طرق خفية
18:43مذكورة باكثر من طريقة في صحيحه لا يعرفها الا من فصل في الاسانيد وفي الفاظ الاحاديث ما احد يخرج ولا سيما من غير العارفين بعلم الحديث. فيقول الشيخ عن حديث في صحيح مسلم. انا اثبت الحديث
19:04لكن حديث انس قبل حديث ثابت مرشد بحديث ابو هريرة هذا الذي وقع فيه الاشكال فمسلم حل الاشكال بطريقة فيها الغابة وفيها تعبية ولا يعرفها الا من كان خبيرا شريتا عارفا
19:24بطرق اعلاله في صحيحه رحمه الله تعالى. طيب نرجع للحديث قال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليه. ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله عز وجل
19:42لهم بصلاتي عليهم هذا الاعلان تشعر بان هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي قال هذه القبور وابنها ظلمة ومن يستطيع ان يقول ان هذا قبر بعينه ان يحدد قبرا بعينه فيقول
20:05هذه هذا قبر مملوء ظلمة وانا اريد ان اصلي عليه. لترتفع هذه الظلمة عنه. ما احد يستطيع ان يقول هذا اولا لاننا لا نعرف وعلى فرض اننا نعرف فان صلاتنا عليه ليست كصلاة
20:24رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا احتج من زعم ان الصلاة على القبر انما هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دلالة على سؤاله صلى الله عليه وسلم على المسكينة
20:47ويدل على كمال فضله واحد لتعهد وكرم اخلاقه وتواضعه ورأفته ورحمته بامته ويدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحتقر مسلما وكانت هذه المرأة التي لا يأبه بها ولا يسأل عنها. والناس لا يسخمون امرها ويحتقرونها
21:19فصلوا عليها دون ان يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه صلى عليها وتعمد ذلك الصبيحة اليوم الثاني. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى. في ثلاثة مواطن فذكره في كتاب الصلاة
21:42ده رقم اربعمئة وثمانية وخمسين وبوب عليه بقوله باب والتقاط الخرق والاذى والعيدان الحديث في فضل كنسل مندي والتقاط الخرق والاذى والايدان واخرجه ايضا برقم اربعمئة واربعمئة وستين في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب الخدم للمسجد. يجوز ان يكون هنالك خادم
22:15المسجد سواء كان ذكر او كان انثى. ثم اخرجه برقم الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين في كتاب الجنائز بوب عليه بقوله الصلاة على القبر بعد ما تدفن فاذا التبويب الامام البخاري على حديث الباب حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة اللاحق
22:41يأذن بانه بان فقهه رضي الله تعالى عنه لان فقه وفق الميم لما تعرض لمذهب البخاري قال ايش البخاري نقلد كان مخلدا. قال وجلوا فقه الامام البخاري فقه الامام الشافعي والفقه ابي عبيد القاسم بن سلام
23:20وافقهم موافقة لا تقليدا يعني جل فقه البخاري مأخوذ من هذين الامامين لكن وافقهم بناء على الدليل لا تقليدا لهم رحمهم الله. لم يكن مقلدا لهم رحمهم الله تعالى فهو
23:38طبعا جواز الصلاة على القبور وهذا مذهب ومذهب الحنابلة. والله تعالى اعلم نأتي للحديث الاخير وهو حديث زيد ابن ارقم وهو ايضا من انفرادات مسلمة قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار
24:09حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة. وقال ابو بكر عن شعبة. عن عمر ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كبر على جنازة خمسة. فسألته فقال كان رسول
24:30صلى الله عليه وسلم يكفرها الاستاد معروف رجال معروفين اللهم دعه على محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري الاوسي قال كان زيد
24:50سمي زيد في رواية في رواية ابي داوود في السنن سمي بانه زيد ابن ارقم. وهو انصاري قد كان زيد يكبر ولا جنائزنا اربعا ما هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير على الجنازة
25:14اربعة وهذا الذي كان يفعله زيد. زي بنرقم نعم ثبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم التحق به بالرفيق الاعلى ثبت عن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن مسعود
25:35وعن حذيفة ابن اليمان يكبرون خمسا ومن زعم ان في هذا اجماعا فقد تجوز ولما رأى عمر كما عند ابن المنذر الخلاف من المهتمين في عدد التكبيرات فكان عمر قد جمع الناس على اربعة
26:04ماذا صنع عمر في سورة التراويح هكذا صنع في التكبيرات على الجنازة كانت اربعة ومع هذا الخلاف فيه قديم ولشاركوا كما سيأتينا بعد قليل لما نقرأ الشرح يذكر ان اجماع من بعد الصحابة
26:29رفع الخلاف الذي كان واردا عند الصحابة والاجماع اللاحق ينفخ الاجماع السابق فاذا اجتمع هل هذا الاجماع يعني صحيح وليست صحيح هذا ما سنتعرض له ان شاء الله تعالى عند قراءتنا لكلام
26:57تبقى هنا يبقى هنا الشمال الشيء الاول اخرج هذا الحديث بزيادة وهذه الزيادة عند احمد المسند الطحاوي شرح معاني الاثار واحمد الطحاوي الزيادة المختصرة بسط الزيادة اما زيادة الاحمد الطحاوي
27:31قالوا قال فلا اتركها ابدا احمد الطحاوي زادوا على هذا الحديث قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال فلا اتركها ابدا لا اترك التكبيرات التكبيرات قال فلا اتركها لاحد بعده ابدا
27:58زاد لاحد بعده قال فلا اتركها لاحد بعده ابدا. طيب المسألة الثانية والاخيرة حول هذا الحديث هو هل في هذا الحديث ان النبي ان زيد ابن ارقم قد اه صلى على قبر
28:24هذا الحديث فيه صراع القبر لكن مسلم وهو لما ذكر حديث ابن عباس ذكر عبد الله ابن شداد كبر اربعا وذكر طريق الاولى التي فيها كبة اربعة وقد ما روى احدا غير ما روى احد غيره انه كبر اربعا
28:46وذكر ايضا تكبير الخمس. فكان مسلما عقد الباب لامرين الامر الاول الصلاة على القبر. والامر الثاني عدد التكبيرات التي تكبر على الميت. اي تكبر اربعا خمسا من خلال سبقه للتكبير اربع وان عبدالله بن شداد فقط الذي قال كبر اربعا وان غيره لم يقل ذلك ولما
29:20الحديث عن شعبة عند الامام البخاري فوجدنا ان شيخ للبخاري ايضا يرويه ويقول كبر اربعا وهو ليس اقوى من شداد وانما هو خيره غيره كما ذكرناه سابقا. نأتي الان الامام النووي وهو قليل
29:43رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبر رطب فصلى عليه. يعني جديدا وترابه عطل بعد لم تكن مدته فليلبس
30:02وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في الصلاة على القبور. ومن هنا قلنا ان الشرط في الصلاة على القبر ان يكون حديس عهد بدفنه. وان المدفون او المقبور لم يرن. ما رمى
30:22فاذا لم يرم يعني ما ليس لك ان تقول دلولو على قبر جدي او على قبر ابي قبل متوفى قبل اربعين سنة او خمسين سنة. وانا كنت صغيرا او كنت حملا. فاردت ان اصلي على قبر ابي خلافة
30:37حداثة عهد والقبر يكون رطب او ان يكون الميت فيه ان يكون الميت فيه. اعلى ما ورد حديث اه استاذ حسن ومراسل مراسلنا سعيد العلماء يبشرون شهر النبي صلى الله على قبر امرأة بعد شهر
30:59لكن هل الامر مدفون بشرط؟ هل هل الامر محدد بشرط؟ الجواب لا الجواب لا والله اعلم. نعم قال رحمه الله قوله من شهد ابن عباس وابن عباس بدلا من من
31:17اذا في عندنا بدل من من؟ يعني في من مرتين انا عندي في الطبعة التي بين يدي طبع القرطبة بدل من؟ بدون من رواه ان يقال بدل من او بدل من الثقة
31:32الثقة ويصلح لما سئل قال من حدثك الثقة لا يصلح ان يكون هذا بدل ابن عباس بدل من الثقة. وبدل من من حدثك؟ من هذا الذي حدثك؟ ثقة الثقة اما ابن عباس واما ابن عباس هو بدل من من؟ من حدثك؟ هي من؟ التي في من حدثك
31:58نعم قال قوله تقوم المسجد اي تكنسه وفي حديث السوداء هذه التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قبرها. وحديث ابن عباس السابق. وحديث انس. دلالة مذهب الشافعي والشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت في قبره. سواء كان صلي عليه ام لا. وتأوله اصحابه
32:24انتبه الميت سواء صلي عليه او ما صلي عليه نصلي على الميت بعد دفنه بالشروط المذكورة الشروط التي ذكرناها اللي يبقى شرط انه ما صلى كنا لا لا نصلي استقلالا. اما من صلى يصلي تبعا لا يريده
32:46يعني واحد قبر صلينا عليه وقبرناه وبعد ما صلينا عليه نحن انفسنا نحن نحن. اللي صلينا عليه. هل نصلي عليه في لا لكن لو ان جماعة ما صلوا عليه او بعضهم ما صلى عليه فصليت معهم تبعا فلا ارد. فلا ارى حرجا في ذلك. نعم
33:07طيب واحد دفناه وما صلينا عليه واحد دفناه رجل دفناه وصلينا عليه ثم تذكرنا فيما بعد او لسبب او لاخر ما صلينا عليه ماذا نفعل؟ هذا من باب اولى ان نصلي عليه على القبر
33:31هذا من باب او لا نصلي عليه على القبر. لكن ليست الصلاة على القبر مقصورة على من لم يصلى عليه الصحابة صلوا على المرأة السوداء والنبي صلى عليها وهي مقبورة
33:48فليست الصلاة على القبر على من لم يصلي عليه فقط. ولذا قال الشارع سواء كان صلي عليه او لم يصلى عليه فالصلاة على القبر مشروعة وجيهة. نعم قال وتوله اصحاب ما لك حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة لا فائدة في ذكرها من ظهور فسادها
34:10والله اعلم. اعلم علمني الله واياك ان في مثل هذه التهويلات يصيب فيها القاضي عياض في شرعه على مسلم والنووي ماذا يصنع؟ يأخذ الفرق او اليوم ويحول المسائل الفقهية من المالكية الى الشافعي
34:29ويبقى محبوسا في الفاضل واذا كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقول يا ليت النووي ما حدث الفاظه ما حبس نفسه في الفاظ القاضية بقي محبوسا مشات فهاد القضية بحول الكلام هو هو لكن بدل
34:50المالكية الشافعي وفي هذا دلالة على ما قاله علماء سابقا قال العلماء المغرب خدمتهم لصحيح مسلم سابقة لخدمة علماء المشرق نحن لا نعرف قبل النووي من شرح صحيح مسلم من المشارقة
35:11العلماء المشرق ما احد شرح صحيح مسلم. اول من شرع في صحيح مسلم من علماء من النووي ومن قبله في صحيح مسلم وهم كثر كلهم من علماء المغرب علماء المغرب قديما
35:29يقولون صحيح مسلم مقدم صحيح البخاري. بعض علماء المغرب كانوا يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري والصحيح في التقديم تفصيل طالب العلم ان اراد ان يقرأ اي شرحين اي اي الكتابين ننصحه باقراء الكتب
35:47مسلم قبل البخاري لكن الافضلية من حيث الصحة بالجملة للبخاري الافضلية البخاري افضل من مسلم بالجملة لكن لو ان طالب علم قال استنصحنا قال ابدأ بالبخاري ولا بمسلم؟ ماذا نقول له
36:06ابدأ بمسلم. ليش ابدأ بمسلم؟ لان مسلما ما جزاء الاحاديث ومسلم اورد الطرق والمسلم سهل مثل الذي ترون وليس الحديس عند البخاري موطن حديث واحد يبوب عليه الامام البخاري اربعين باب. واذكره في اربعين مكان. وفي كل مكان قد تكون فيه زيادة
36:29الشيء الاخر وهكذا نصائح الامام السخاوي الكتاب الذي طبع حديثا في الكويت المسمى ارشاد الغاوي الراوي في ترجمة السخاوي هكذا اسمه قال يا ليت واحد يؤخذ البخاري المكرم يذكر الحديث الواحد في موطن واحد بالزيادات
36:59وهذا الذي صنعه شيخنا في البخاري ينزل شرح والمكرر في المواطن يحرجه ويجعل المواطن العديدة التي شرعها من حجر للحديث الواحد في موطنه واحد. لو صنع هذا الواحد طالب علم
37:25اختصر علينا مصر فتح الباب وفي موقف واحد يكون الحديث بجميع فوائد ابن حجر في جميع الابواب مذكورة تحته وهذا باب عزيز نفيس مهم غاية واحد قام بهذا هذا ابو مهم جدا
37:44والله تعالى اعلم. طيب قال رحمه الله وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والرفق بامته وتفقد احوالهم والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في اخرتهم ودنياهم. من اين هذا معروف؟ من اين اخذ من الحديث
38:08كان النبي صلى الله عليه وسلم تواضع رفيق لامتي يتفقد الاهوال يقوم بالحقوق يهتم بالمصالح في الاخرى والدنيا من اي من اي معروف بسؤاله المرأة التي كانت تقوم بالمسجد كل هذا مأخوذ من هذا
38:26اصحابه استصغروا شأنها ومن يلتفت لها. اما النبي صلى الله عليه وسلم فخام شأنه وعظم امره. نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني اي اعلنتموني وفيه دلالة لاستحباب الاعلام بالميت
38:46وسبق بيان وقلنا هذا هو المشروع من نعي المجد اذا نعد فقط للاعلان والاشهار هذا مشهور. هذا معلوم وهذا مشروع مأذون فيه لم يقلقوني واخبرتموني. فاذا انت اخبرت اخوانك واخبرت الناس واخبرت احبابك. ومن تظن فيهم الصلاح. اه انهم يصلون على الميت
39:10اخبارك هذا المشروع في هذا الحديث. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله تعالى ينورها له بصلاته عليهم قوله ما في كلام
39:31ما في شرح ايش الشرح ما اخبرتكم به في الدار. هذا دلالة على ان هذه الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن ما وجدت شيء بده ما في حكم شرعي بدله وسبق. تبديل سبق. فما قال شيئا. ما قال الامام النووي شيئا
39:52رحمه الله تعالى. نعم قال قوله كان زيد يكبر على جنائزنا اربعة. وانه كفر على جنازة خمسا فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. زيد هذا هو زيد ابن ارقام. وجاء مبينا في رواية ابي داوود
40:14وهذا الحديث عند العلماء منسوخ منسوخ انتبه طب ايش فيش النسخ رفع حكم متقدم بدليل متأخر زيد بقول النبي ما تكبر خمسا كيف يكون منسوخ المسألة تحتاج الى طيب ابن مسعود
40:36لما كبر رجل على خمس تكبيرات فسأله فقال اصنع ما يصنع امامك امامك كبر خمس كبر خمس. وحذيفة كان يكبر اكثر من اربع وعلي بن ابي طالب كان يكبر اكثر من اربع. فكان اسمه نشوف. طيب. نقول هذا منسوف. كيف يوجه
40:58قال وهذا الحديث عند العلماء منسوخ. دل الاجماع على نسخه. وقد سبقنا وقد سبق ان ابن عبد البر وغيره يا جماعة على انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل على انهم اجمعوا بعد زيد ابن ارقام
41:17ولا اصح ان الاجماع بعد الاختلاف يصح والله اعلم اولا الحديث هذه مسألة تحتاج الى ضغط وارجو الله تعالى ان يعينني عليها فيما تبقى من وقت في هذا الدرس حديث زيد بن ارقم اولا اخرجه مسلم وليس البخاري
41:39التكبيرات باربع في البخاري ومسلم. والتكبيرات في الخمس في مسلم وليس في البخاري فلو قلنا خبران متعارضان ايهما يقدم المتفق عليه مقدم على المنفرد لكن هل هو هل هم خبران
41:55متعارضان ام انهما اختلاف مباح على عبارة ابن حزم على عبارة ابن خزيمة وابن حبان او اختلاف تنوع على عبارة ابن قتيبة وهو وشهر هذه هذه العبارة اختلاف تنوع واختلاف تضاد
42:16انظر قلت لكم زيادة لقاء هذه الارقام لا ندع هذه الاحداث والحديث اخرجه الترمذي بل هو مسلم. برقم الف وثلاثة وعشرين وقال الامام الترمذي رحمه الله عقب هذا الحديث حديث حسن صحيح
42:38وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا التكبير على الجنازة خمسة قال وقال احمد واسحاق اذا كبر الامام على الجنازة خمسا فانه يتبع الامام
43:00اذا القول بالاجماع قول ليس بالفعل احمد واسحاق يقول اذا الامام كبر خمس كبر خمسة ثم صح عن الشعب قد قدم علقمة من الشام وقال علقمة ابن مسعود ان اخوانك بالشام
43:18يكبرون على جنائزهم خمسا فلو لنا وقتا نتابعكم عليه فاطرق عبدالله بن مسعود ساعة ثم قال انظروا جنائزكم فكبروا عليها ما كبر ائمتكم لا وقت ولا عدد مسؤول يقول لا وقت ولا عدد
43:46ثم وهذا الاثر اخرجه الطحاوي والبيهقي وابن حزم قال هذا اسناد غاية في الصحة وصح عن بعض الصحابة كعلي انه كبر ستا واخرج ذلك ابو داوود في مساء الاحمد والطحاوي والحاكم والبيهقي
44:06وثبت انه كبر سبعا عند الطحان والبيهقي بل صح من حديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة فكبر عليها تسع تكبيرات وهذا العدد هو اكثر ما وقفنا عليه من الصلاة على الجنان
44:23وان كانت زيادة على اربع الاثر لا يساعدها عليه. لا من المرفوع يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من الموقوف عن الاصحاب بل الاجماع للمذكور هو الذي يقال فيه ما يقال في الامام احمد رحمه الله ولا سيما في المسائل التي كان يحتج بها في الاثر
44:46كان يقول هل من ادعى الجماعة فقد وهم من علماء الشافعية يقول صحتنا تكبيرات صحت الاحاديث باربع تكبيرات وخمس قال وهو من الاختلاف المباح والكل جاهز هذا كلام كما ذكره النووي في المجموع وفي روضة الطالبين عن ابن سريج وهم علماء الشافعية
45:15وقال الامام احمد في رواية لا ينقص من اربع ويكبر مع الامام خمس وقال بهذا جمع من اهل العلم واسناده كما قلت ابن ابي شيبة عن ابن مسعود وعن علي ابن ابي طالب وصعده حذيفة كما عند
45:35وابن ابي شيبة ونقل عن زيد الارقم وابي ذر وهو مذهب محمد بن حنفية وابن ابي ليلى وابن يوسف وغيرهم. قال ابن القيم في زاد المعاد هذه اثار صحيحة لما ذكر تكبيرات فوق الاربع قال هذه اثار صحيحة
45:54فنموجب للمنع منها. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع مما زاد على الاربعة بل فعله هو واصحابه رضي الله تعالى عنه من بعده الظاهر ان الاغلب الاحوال من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يكبرون اربعة
46:17كبر اربعة ثم اخبر انه لن يترك التكبير الخمس لانه رأى اعراض الناس عنه والله تعالى اعلم. اعجبني كلام البركافوري في احكام الجناح يقول ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة انه كبر في صلاة الجنازة اربع تكبيرات وكذا خمس تكبيرات كما ثبت عن بعض صحابته
46:42اكثر من خمس تكبيرات الا انه من المستحسن ان يكون العمل في الغالب على اربع تكبيرات. وكذلك مما ذكره في رواية عن عمر بن الخطاب انه جمع الناس في عهده على الاربعة فقط
46:57هذا الحافظ في فتح الباب روى البيهقي سنن الكبرى الرابع سبعة وثلاثين باسناد حسن عن ابي وائل من هو ابو وائل من هو قال كانوا يكبرون كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستة
47:18فجمع عمر الناس على اربع فجمع عمر الناس على ابو بكر كان الناس في مزورة عمر لا يكبرون الا اربع ثم بعد ذلك تواطأ التاجرون عليه فلو كبرنا على اربع فهذا
47:32ما هو متفق عليه والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في درسنا القادم نتعرض ان شاء الله القيام بالجنازة والخلاف بهذه المسألة
47:58كتاب السخاوي هل هو مطبوع؟ نعم مطبوع الكويت وازهر كتاب ارشاد ساري ارشاد كتابه في ترجمته عن نفسه اه بل اسعاد الراوي في ترجمة السخاوي بل سعد الراوي. الكتاب الاول الاسم الاول
48:30رشاد الغاوي بل سعد الراوي ارشاد في مجلدة ضخمة والكتاب له نسختان خطية اذا تم التكبير على الجنازة خمسة فماذا يقرأ في التكبيرات؟ هذا سؤال جيد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اشياء كثيرة. ادوية كثيرة
48:50الاولى الفاتحة والثانية الصلاة الابراهيمية والثالثة والرابعة والخامسة والثالثة والسابعة. التاسعة يقرأ صلاة يقرأ ادية ولحظة الدعاء ان يكون مأثورا. فان لم يكن مأثورا فلو دعوت من نفلك فلا حرج. ولكن الاحسن ان تحفظ اكثر من دعاء للنبي
49:10ان هذه القبور ظلما هذه صلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قال له الملك وحده لو كانت صلاة خاصة به ما صلى من خلفه وصف الناس صفوفا
49:27وكان الناس يصلون على القبور بعده فلم يفهموا صحابة ان الصلاة خاصة به صلى الله عليه وسلم لهذه الامور مجتمعة نقول ان الصلاة على القبر ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ودل على هذا تبويب الامام البخاري على حديث عبد الله بن عباس
49:47على حديث عبدالله ابن عمر والله تعالى اعلم عندما تكون الجنازة اكثر من اربع تكبيرات ماذا نقول؟ سبق الجواب. كم تكبيرة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى علي صلى الناس على النبي صلى الله عليه وسلم فرادى
50:00وكان الناس قد وقع بينهم خلاف. وكان عمر يقول من قال ان النبي قد مات ساضرب عنقه النبي ذهب لله ثم يعود وكان ابو بكر اقوى قلبا من عمر احد العلماء يقولون ابو بكر
50:22اشجع من عمر القلب شجاعة القلب ورباط الجبش فلما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم تقبله من جبينه وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو متمدد قال طبت حيا وطبت ميتا
50:42يا رسول الله ثم قال ابو بكر لما سمع خلاف صحابي كيف يدفن وكيف يصلى عليه فقال النبي قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من نبي
50:59يقبض الا ويدفن مكان قبضه ما في نبي يقبض الا ويدفن في مكان الذي قبض فيه. واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم عند تطببه في مرضه استأذن سائر ازواجه ان يتطبب عند عائشة
51:22وكانت عائشة عارفة بالطب وقد اخذت ذلك من ابيها مات النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها ومات وهو متمدد على سرير فلما ارادوا دفنه نزعت سرير من مكانه وغفر له في المكان الذي قبض فيه
51:49وبعد ان غفر له صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك افسد واصلي عليه وكان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم افرادا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الرجال صلى عليه النساء. وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم الاطفال. فكان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم
52:11اه افراد ما صلي عليه جنازة وحدثني فضيلة الشيخ عباس يقول لما دخلت الحجرة حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي فنزلت للقبر القبر المدفون ليس بمستوى مستوى المسجد
52:34قد نزلت بمقدار قامة رجلين يعني الرجل المتوسط يعني مية وستين سنتي مية وسبعين سنتي نزلت بمقدار غابة رجلين يعني الناس اليوم لما يزوروا القبر النبي بتلمسوا القبر القبر ينظر من شقاق القبر لا يمكن ان يرى القبر. قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجود تحت
53:03مولود تحت اي نعم. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت جماعة وانما كانت صلاة الرجال ثم النساء ثم الاطفال وهكذا اسمع الاذان الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
53:47اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
55:16الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخ يقول هل تقول في طريق في لفظ كبر اربعا من حديث عبد الله بن عباس انها شاذة وترى ضعفها الجواب لا
56:04لان مسلما اخرج ذلك عن شيخ له عن شعبة وقال كبر اربعا وهو غير عبدالله بن شداد وانفرد بها فيما روى وسرد مسلم في الطرق اما في خارج اه صحيح مسلم فهي ثابتة. والله تعالى اعلم
56:24رجل توفي في غير بلده وغسل وفخفن وصلي عليه ثم نقل الى بلده الاصلي ليدفن فيه وصلي عليه مرة اخرى. ما حكم الصلاة الاولى على فرض انهم كانوا يعلمون بانه سوف يصلى عليه في بلده
56:43هذا من الاخطاء الشائعة والاصل في الميت ان يتعجل في دفنه ومتى مات ويصلي عليه ويدفن واما نقله في غير محل وفاته فهذا جائز ان كان قريبا من ارض فاضلة
57:11في الطريق والسفر في عمرة في الحج وهو قريب مثلا من المدينة فيطمع اهله ان يدفنوه في البقيع والبقيع مدفن فاضي كان عمر كما في مالك نقول اللهم شهادة في سبيلك
57:33وميتة في بلد نبيك صلى الله عليه وسلم فهذا النقل مشغول. فان كان مشروعا فينبغي ان نؤخر تغسيله وان نؤخر يكفينا ويكون التغسيل والتكفين يعقبه الدفن مباشرة اما واحد يموت في تبوك مثلا
58:04واردنا ان ندفنه في الباقي فنغسله في تبوك ونجهزه ونصلي عليه في تبوك ثم نذهب لندفنه في البقيع هذا خطأ. ايش الصواب هو بندخل المدينة وفي المدينة اغسله واكفنه ونصلي عليه. ثم ندشمه
58:33فهذا الذي يموت في بلد بعيد ثم ينقل الى بلده الاصل ان يغسل وان يصلى عليه حال دفنه لما نريد ان ندفنه نصلي نغسله ونصلي عليه اما نغسلو ونصلي عليه في بلده. ثم ننقله لبلده الاصلي. ثم نغسله ونصلي عليه مرة اخرى. فهذا امر ليس وجوب
59:02اذا كانت صلاة الفريضة مكروهة مرتين لا فريضة مرتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك الصلاة على الجنازة والله تعالى اعلم. اليس في كلام النووي؟ جلظة وتشديد على قول من اجتهد وخرج بقول فقهي كما في قوله حيث منعوا الصلاة على القبر بتأويلات باطلة
59:30لا فائدة في ذكرها لظهور فسادها. اعلم علمني الله واياك ان نويا اذا هجم هذا الهجوم فانه لا يسمي صاحبه ولا يذكره وانما هو قول مطرح لا يقام له وزنا
59:49فينبهك حتى لا تعتقده فقط. وقد نص على ذلك في اواخر كتاب الاذكار. فقال ان رأيت قولا بشعا ضعيفا يخالف النصوص الصحيحة فحذر منه ولا تنسبه لقائله وان كان قائله اماما من الائمة
1:00:16حتى تبقى مهابة الائمة الاقدمين في قلوب العامة حتى تبقى المهام في الحقوق العامة ومن العجيب اني وجدت الامام النووي لما يتعرض للنووي للامام ابن القيم ولا سيما في كتابه جراء الافهام
1:00:36لما يتعرض لاقوال هو لا يعتد بها ولا يراها. والنووي قد نصرها فهو يذكرها مهملة ولا ينسبها لاصحابها. فقلت كاني بابن القيم قد عمل بوصية الامام النووي في حق النووي
1:00:58في حق الامام النووي وذكر هذا لما ذكر مسألة اه جمع الاذكار الوردة باكثر من لفظ في اكثر من حديث. هل تجمع معا ام ان هذا يقال مرة وهذا مرة وهذا مرة؟ فلنووي في الاذكار قال السنة تجمع مرة واحدة
1:01:17ابن القيم حمل حملة شنعاء على من قال هذا ابن القيم قال لا هذا هذا يذكره هذا يذكر وهذا يذكر وهذا كالقراءات الذي يقرأ القرآن باكثر من قراءة لا يجمعها. وانما يتعبد الله هذا مرة وبهذا مرة وبهذه المرة. مجموعها معها
1:01:35هذا ممنوع. جمع ممنوع وذكر ستة سبعة اوجه في ردها وهو الذي رده هو الذي قال به الامام النووي. ولكنه قال قال بعضهم يجوز وما سمى منه؟ من بعضهم. والذي يدرس المسألة يعلم ان القائل اول ما تبحث في الكتب اول اشهر من قال بهذا النبوي في كتابه الاذكار
1:01:57وهذا كتاب الاذكار مظنة هذه المسألة هكذا ينبغي ان يكون الادب هو العلماء القول في شدة نعم لكن الشدة لا وجه لها لانه ما سمى احدا الشدة ما سمى احدا والله تعالى اعلم
1:02:17طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر
1:03:28الله أكبر لا إله إلا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لي اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
1:04:31ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم كانت لهم خالدين فيها لا يدركون عنها في ولام قل لو كان ربي لنفذ البحر قبل ان كلمات ربي ولو جئنا بمثله بدلا قل انما
1:05:20فما كان يرجو لقاء ربه فليعمل فليعمل عمله الصالح ولا يشرك. ولا يشرك بعبادة الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بادئ
1:07:08اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. سيجعل لهم الرحمن لسانك لتبشر بالمتقين لتبشر به المتقين. وكم مهلكنا
1:08:08هل تحس من امي احدا؟ او تسمع له امريكا الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:11:02الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم يا يا مرحب يا مرحب
1:17:41عبال