شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور 16 صفر 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 84 / 385
1:21:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فيمن يثنى عليه خيرا او شرا من الموتى جنازة فاثني عليها خيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
0:44وجبات وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شراء. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت وقال عمر رضي الله عنه اذا لك ابي وامي جنازة فاثني عليها خيرا
1:05وقلت وجبت وجبت وجبت. وامر بجنازة فاثني عليها شقاء. وقلت وجبت وجبت وجبت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن افنيتم عليه شرا وجبت له
1:24انتم شهداء الله في القوم انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
1:52واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث بعد ان قرر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وجبت وجبت سأل عمر رضي الله
2:13الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فدا لك بابي وامي. في رواية عند النسائي فيها فداك الله بابي وامي الجملة التي ذكرها مسلم جملة اسمية. مبتدأ مقدم وخبر ابي وامي فداك
2:41يا رسول الله فدا لك يا رسول الله. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله لما قال وجبت وجبت وجبت قال فداك ايش وجبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له له الجنة ومن اثنيت عليه شرا
3:09وجبت له نار. وهذا اللفظ عند مسلم اظهر في العموم من لفظ الامام البخاري الذي فيه هذا الذي اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا الذي اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. فقول مسلم رواية
3:35الامام مسلم قال من اثنيتم عليه خيرا ومن اثنيتم عليه شرطا هذا من تفيد العموم وهي ليست كما يتوهم بعض الناس وذكر هذا ابن التين من شراح البخاري قديما ان هذا هذه
3:55خاصة بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهو لا يتعدى ذاك الشخص الذي اثنى عليه الصحابة خيرا او شراء والامر ليس كذلك. من اثنيتم؟ من تفيد العموم من تفيد العموم فكل من اثنى عليه المسلمون خيرا وجبت له الجنة. وكل من اثنى عليه المسلمون شرا
4:19وجبت له النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم معلل ذلك قال انتم اعداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض. وفي حديث عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:39الملائكة شهداء الله في السماء. وانتم شهداء الله في الارض. الملائكة شهداء الله في السماء انتم شهداء الله في الارض. وفي رواية ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
4:59ان بعضكم على بعض لشهيد. ان بعضكم على بعض لشهيد. طبعا انتم شهداء في الارض في هذا نظافة تشريف نحن اضافنا نبينا لربنا انتم شهداء ايش مضاف اليه؟ الله. شهداء الله
5:23بالاضافة فيها اضافة تشريف. وفي هذا ان المسلمين والمؤمنين على مر السنين. ممن هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء معصومون. ولا يمكن ان يصيب الخلل لبعضهم وانما ان اجمعوا فان الله جل في علاه يقبل اجماعهم. اذا قال ابن مسعود رضي الله
6:01على عنه قال اه اسأل الله تعالى ابى الله تعالى للمسلمين الا الصواب يكون للمسلمين كما اخبر عبد الله ابن مسعود ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم اعطي هي العصمة بمفرده وامة محمد اعطيت
6:29العصمة بمجموعها فما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم اشياء يعني اعطيتها امته جملة طيب نسمع الان الشرح قال الامام النووي رحمه الله تعالى هكذا وقع الحديث في الاصول وجدت وجدت وجبت ثلاث مرات في مواضع اربعة. ما
6:58انا وجبت الوجوب ايش معناه في اللغة؟ فاذا وجبت ذنوبها فاطعموا القانع الفقيه. فاذا وجبت اي سقطت انما هو الثبوت وقول النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت اي في صحتي الوقوع
7:24الشيء الثابت هذا الشيء الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت شيء ثابت في وقوعه امر ثابت لا مناص عنه قال رحمه الله وانتم شهداء الله في الارض ثلاث مرات
7:42وقوله في اوله فاثني عليها خيرا فاثني عليه شرا. هكذا هو في بعض الاصول خيرا وشراء بالنصر وهو منصوب باسقاط الجارة اي فاثني بخير وبشر. وفي بعضها مرفوع يعني او في بعضها مرفوع فاثني عليها خير
8:04فاثني عليها شر. ولماذا هي مرفوع؟ ندفع مرفوعة لانها نائب فاعل اسقي عليها خير. اثني عليها شره. فعلى رواية انها مرفوعة تكون على انها نائب فاعل. نعم قال وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهم بتكراره ليخبر وليكون اكثر
8:34واما معناه ففيه قولان للعلماء. احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثنى عليه اهل الفضل. فكان ثنابه مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث. اذا في هذا القول
8:52اهل الثناء هم اهل الفضل واهل الخير وكأنه به في ظل كلام الذي مفاده ان الذي اثنى على هؤلاء هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد اظهار عدالة هؤلاء شهداء الله في الارض
9:25هذه الشهادة ينبغي ان يكون لها اثر وهذا الاثر ينبغي ان يحمل على العموم وليس على الكفوف وان من اثنى عليه المسلمون خيرا فقد وجبت له الجنة. ومن اثنى عليه المسلمون شرا
9:47فقد وجبت له النار الثناء ورد عدة احاديث في الباب وذكرت لكم المرة الماضية حديث عمر بن الخطاب مع ابي الاسود في صحيح البخاري والحديث ايما مسلم شهد له اربعة
10:07بخير ادخله الله الجنة. قال فقلنا الثلاثة قد ثلاثة. فقلنا واثنان قال واثنان ولم نسأله عن الواحد ولم نسأله عن الوحي في رواية عند احمد في المسند ورواية صحيحة. وهي في مسند احمد الثالث ميتين واثنين واربعين. ايضا من حديث انس رضي الله تعالى عنه
10:30قال قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادليبة الجرد الادنى. جر القريب يقول انس ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيان
10:54من جيرانه الاثنين انهم لا يعلمون الا خيرا الا قال الله سبحانه وتعالى قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون قد قبلت علمكم فيه طيب في حديث الحاكم ايضا من حديث جابر
11:24عليه خيرا ايش اسم علي خيرا في رواية عن جابر فقال لبعضهم فقال بعضهم لنعم المرء لقد كان عفيفا مسلما. عفيف الجار عالجار تتكشف العورة وتظهر العرق فلما يمدح الجار الجار يمدحه بقوله ايش
11:56لقد كان عفيفا مسلما ما اجمل قصة تكون عفيفا اهل بيتك وتريح اهل جيرانك وتضيف المسلمين جميعا وتغار على المسلمات كانهن بناتك او اخوان هذه العفة فيمدحون الجار بايش الجار الادنى مما يعرف؟ بالعصمة
12:31فهذا هو الثناء يثنون عليه خيرا وقال بعضهم في السماء الشر في رواية عند ابي هريرة قال بئس المرء كان ان كان لفظا غليظا اسأل جيرانك عنك واعرف هل انت فاظي غليظ ولا لأ
12:53فان لم تعرف انك فظ ليظ نجوت من التي توجب لك النار ويبقى عليك ان تحقق انك عفيف مسلم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. قد ماذا تمدح تقول الناس يقولون عنك
13:24ويميزونك عن غيرك بانك مسلم تلتزم احكام الاسلام وانك عفو هذا هو ثناء الخير وهذا هو ثناء الشر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الثناء الذي يثني عليك جيرانه. خاص بالاصحاب؟ لا. طب هل
13:51من الذي يعتبر؟ اربعة ابيات من من الادنين من الجار الداني القريب ويثنون عليك بانك عفيف مسلم. وليس هو خاص فقط باهل الفضل الشهادة متى شاعت وذاعت وسموها الفقهاء شهادة اللفيف
14:13لما في آآ في بعض المسائل الكبيرة في فترة من الفترات لما قالوا الشهادة تعتبر من للمحرمات والصغائر المجتنب خوارم المروءة وفي فترة من الفترات هذا اصبح اسيرا فمنهم من قال هنالك شهادة تسمى شهادة
14:44يعني يجتمع مجموعة تستفيد ان تتواطأ كلمتهم على على الخطأ لما قال النبي اربعة ابيات يعني قلت لكم في الدرس الماضي انه هذا اقل حد المتواتر هذا من ادلة اقوال المحدثين ان اقل حد متواتر اربعة ابيات او اربعة
15:09اشخاص وعمر سألنا النبي عن ثلاثة ومثلنا على اثنين وسكتنا عن الواحد ليست العبرة من اهل الفضل واهل الديانة فقط العبرة بالعموم اذا كنت نبي نسمع من جيرانك عليك جيرانك بغض النظر عنهم عنهم هل هم اهل فضل ام ليسوا بها الفضل؟ لكن يزنون الناس بميزان الشرع
15:38يوزنون الناس في ميزان الشرع فان مدحوك فالله يقول قد غفرت ما لا يعلمون قد غفرت ما لا يعلمون ويوجب لك الجنة. نسمع القول الثاني الذي ارتضاه الشارح رحمه الله
15:57قال رحمه الله والثاني وهو الصحيح المختار انه على عمومه واطلاقه. وان كل مسلم مات فالهم الله تعالى الناس او معظمهم. الثناء عليه كان ذلك دليلا على ان اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا؟ لانه واذا لم تكن افعاله تقتضيه فلا تحتم عليه العقل
16:22بل هو في خطر المشيئة. كي الهم الله عز وجل الناس الثناء عليه. استبدلنا بذلك على انه سبحانه وتعالى قد المغفرة له. وبهذا تظهر فائدة الثناء. ان الفائدة الثناء ان يلهم الله تعالى من يعرفك
16:42ومن يجاورك ومن سافر معك او من خالطك بمال ويعرفك معرفة جيدة. فيلهج بالثناء عليك وينطلق لسانه بمدحك عند وفاتك فان الله جل في علاه يغفر ما يعلم من قصورك وذنوبك. ويشفع
17:09هؤلاء الناس فيك. هذه شفاعة هذي الشفاعة غير شفاعة المصلين المصلين شفاعة والذين يعرفوك وآآ يعني يقربون منك هم ايضا الله جل في علاه يلهمهم الثناء بخير او شر وكأني بالكلام يندفع الانسان بقوله مدحا او او ذما وهو لا يشعر
17:41واذا قال الكلام فهو لا يشعر حل معنا عقدة ذكرها الشارق بعد قليل اذا قالها اذا قالها الانسان وهو لا يشعر مدحا او ذما حلت عقدة تأتينا ان شاء الله تعالى بعد قليل. في رواية
18:00فيها ان لله ملائكة تنطق على السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر ان لله ملائكة تنطق على السنة من بني ادم بما من الخير قال بما في المرء من الخير او الشر
18:26ملائكة تنطق على لسانك قول لنا يا عبد الله احرص مات احد يعني الكلام الذي تقوله قد يرفع وقد يخفو قد اه ينجي ينجي بعض الناس وقد يكون سببا لهلاكه
18:48قد يكون سببا لاعلامي. مثل موضوع الرؤية موضوع الرؤية المعبر ان سمع الكلام ينبغي ان يحمله على احسن الوجوه فان حمله على اسواءه وضع الذي حمله عليه وقع الذي حمله عليه. ولذا الانسان ان سمع خيرا ان رأيت شرا يذكره
19:10اسكت لا تتكلم وان ابى وان شاء الله عز وجل وقدر له الهلاك لعله يكون سبب لان بعض الناس يذكروه شر كما في الحديث. نسمع قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم وجبت وانتم شهداء الله
19:35ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقضيه لم يكن للثناء سائدا. وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة. اذا انتم شهداء الله في الارض كلامكم
19:51له فائدة فيه رفعا او خفضا. نجاة او هلاكا فوزا او خسارة. فانتم كلام فيه ثمرة. وهذا امر ليس خاصا الصحابة ولذا قلنا لفظ رواية مسلم اظهر في العموم من لفظ رواية البخاري. هذا
20:17في رواية لكن والمن كما قلنا للعموم والله تعالى اعلم طيب الان اللي كان الان الاشكال و نرفع الاشكال هو حالنا على كتاب له. كتاب الامام النووي اهلنا على كتابه الاذكار
20:39بديع الكتب التي الفها بل قالوا فيه وكلام يستحقه كتاب الامام النووي كتاب الاذكار بع الدار واشتري كتاب الاذكار. كتاب الاذكار هذا كتاب بديع للامام النووي كان في زمنه في تصوف
21:03وفي زمنه خرافات وفي زمنه ابوه آآ اوراد آآ بحر واوراد آآ بر. واحنا الان في زماننا اوراد جو ويلقن المشايخ التلاميذ الاوراد ما انزل الله بها من سلطان. فالف الامام النووي كتابه الاذكار واختار
21:23الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وركنها للناس. وهذا احسن طريقة من سحب البساط امام الخرافيين احسن طريقة ان تغلق عليهم الباب وان تقول له هذا افضل من هذا وهذا الذي يحبه الله تعالى ويرضاه. نسمع
21:42قال رحمه الله فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر؟ مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سد الاموات النهي عن سب الاموات ثابت قال في الصحيح في البخاري وغيره. وهذا امر نحتاجه بتفصيل وورد في
22:04احاديث كثيرة ومن اشهرها الحديث الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموه
22:25لا تسبوا الاموات ما تحبوا الاموات. لا تسبوا الاموات لا تسبوا الاموال فانهم قد افضوا الى ما قدموه. وهنالك حديث ايضا صحيح اخرجه الامام النسائي باسناد صحيح عن عائشة قالت رضي الله تعالى عنها ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء
22:49فقال صلى الله عليه وسلم لا تذكروا الا بخير. الذي هلك لا تذكروا الا بخير لا تتكلم وهنالك حديث للاسف هو شائع وهو اسناده ضعيف واخرجه ابو داود والترمذي وضعفه الامام الترمذي وهو من حديث عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم
23:19والصحيح حديث البخاري لا تسبوا الاموات. لا تسبوا الاموات لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لا تحب الاموات
23:49والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اثنيتم عليه شرا تعارض من اثنيتم عليه شرا فقد وجبت له النار بما يرفع هذا الاشكال العلماء ذكروا اشياء قالوا النهي عن سب الاموات. انها ورد بعد هذا الحديث
24:18ويصبح ناسخ منسوب والاصل في القواعد الفقهية ان لا نلجأ للنفخ الا عندما مستحيل الجرح والجمع بين النصوص مقدم على القول بالنص كل ما يعني يقع في بالنا الصين متعارضين نقول بالنفخ. فالشريعة تصبح كلها مملوقة
24:46الاصل عدم النسخ. طيب الجواب الثاني قالوا اذا كان الشر مستظهرا في الرجل ومعروفا به ويقعد عليه ويعرف القاصي والداني فيذكره الانسان بشر فهذا امر لا حرج فيه. على ما قال الحسن البصري
25:09وبعضنا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. والمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم لم يصح. لا لا غيبة لفاسق. هذا كلام الحسن البصري وليس كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا غيبة لذلك
25:25فرجل معروف عند الناس كلها اذا اثنيتم عليه شرا فقد وجبت له النار. ان تتكلم عن اللي عليه ليس مخالفا للحديث. اذكروا محاسن موتاكم. هو معروف عند الناس كلهم فقالوا هذا امر ثاني. قالوا
25:44النهي بعد الدفن اذكروا محاسن اوتاكم. هذا وجه ثالث قالوا النهي بعد الدفن هذا يكون بعد انتهاء قبل الدفن لا حرج ان تتكلم في رجل يستحق الشر فان تتكلم فيه بشرط
26:05اما بعد ان لا اذكر فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هذا جواب ثالث طيب جواب رابع قالوا الجواب الرابع هذا خاص المنافقين ولذا المنافق اصلا الجنة عليه حرام فالله جل في علاه ينطق يبطل بعض الناس ويذكر هذا الميت بسوء لانه هالك
26:37طيب اذا ما في فائدة ما في فائدة من اذكروا محاسن كما في الحديث لا تسب الاموات فانهم قد هذه اقوال العلماء واقوال الشراح في الجمع بين الحديثين. اذا اثنيتم بسوء والى والحديث
26:57الذي فيه آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات. اسمع الان كلام الشارح رحمه الله تعالى ويوقفنا على حقيقته قال رحمه الله تعالى فالجواب ان النهي عن سب الاموات وفي غير المنافق وسائر الكفار. اذا غير المنافق وسائر الكفار
27:23هؤلاء ليسوا ليسوا يعني داخلين في قول النبي لا تسموا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا قال وفي غير المتظاهر بفسق او بدعة. الفاء المبتدع المشهور المعروف القائم القاعد الناس كلها تعرفه. هذا
27:40ولو ذكر الناس لتروا بشر وذكروه بشار فلا غيبة له منافق والكافر والمبتدع والمجاهر بالمعصية الذي يصلح بها ويتكلم عنها نعم قال فاما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم. ومن الابتداء باثارهم والتخلق باخلاقهم. اذا ليست
28:09عبرة بقيمتهم انما العبرة بان نحذر من صنيعهم. وان نحذر الناس من ممشاهم وطريقتهم وانهم منبوذون بالمقبولين عند المسلمين حتى لا يتمثل احد طريقته واما ما عدا ذلك فنحن ليس همنا شخص وانما همنا هذه الامور لنحذر منه. نعم. قال
28:32هذا الحديث محمود على على ان الذي اثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق او نجوه مما ذكرنا هذا هو الصواب عنه وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب. وقد بسقت معناه بدلائله في كتاب الاذكار. اذا ايهما اقدم كتاب
28:51باب الاذكار ولا شرح الامام النووي على صحيح مسلم ايهما اقدام كتاب الاذكار قديم وكتاب الاذكار من الكتب المباركة التي نفع الله تعالى بها والحافظ بن حجر لما احيا الاملاء
29:11فالف كتابه البديع نتائج الافكار وجعل مهلي يقرأ عليه وبدأ هو يذكر الارساليد منه للنبي صلى الله عليه وسلم في تخريج الاحاديث التي ذكرها الامام النووي في كتابه الاذكار اه علاء الصديقي المكي
29:35الف كتابا بديعا فتوهاتا ربانية في شرط كتاب الاذكار في اربع مجلدات كتاب الازكار من الكتب المباركة. والكتب النافعة. كتاب الاذكار فيه هذا المعنى الذي ذكره الشارح وزاد عليه فيه زيادة بسط وضوء
29:56اسمعكم كلام الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب الازكار قال احباب باب النهي عن سب الاموات روينا في صحيح البخاري او روينا في صحيح البخاري روينا روينا يعني باسناد الذي انا احتفظ به. والان لا اذكره
30:17وروينا يعني يوجد في صحيح البخاري. روينا وروينا في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموه
30:34وروينا في سنن ابي داود والترمذي باسناد ضعيف. ضعفه الترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه او عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساورهم. قلت
30:53قال العلماء يحرم سب المسلم الميت. الذي ليس معلنا بفسقه. واما الكافر والمعلن بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف وجاءت فيه نصوص متقابلة وحاصله انه ثبت في النهي عن سب الاموات ما ذكرناه في هذا الباب. وجاء في الترخيص في سب الاشرار
31:23اشياء كثيرة ما قصه الله علينا في كتابه العزيز وامرنا بتلاوته. واشاعة قراءته تبت يدا ابي لهب وتبه اتذكره بشر؟ لا نذكره بشر والقول ليس من الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام الا تكثر قراءة هذه السورة. كلام صعب
31:53الله الذي ذمه فتحنا ذمه بذم الله له. اسمع لي كلام الامام النووي يقول وجاء في الترخيص في سب الاشهر اشياء كثيرة منها ما قصه الله علينا. في كتابه العزيز وامرنا بتلاوته. واشاعة قراءته
32:13ومنها احاديث كثيرة في الصحيح كالحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي وقصة ابرغال الذي كان يصرف الحاجة بمحجنه وقصة ابن جدعان ابن جدعان قال عائشة
32:31كانت النيران لا تطفئ من من تحت القدور التي كان يضعه عليها. وكان الفارج يغرف من من القدور ويطعم الحجيج ويطعم المساكين ويطعم الفقراء والنبي يقول انه في النار والنبي يعدل ذلك لعائشة رضي الله تعالى بقوله انه لم يقل قط رب اغفر لي
33:04يوم الدين ما قال رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين العرب كانت تمدح بالمدح وهذا المدح كان من اجل الناس وليس من اجل الله جل في علاه ما كان مسلما
33:19ما كان مؤمنا قال وغيرهم ومن الحديث الصحيح الذي قدمناه لما مر جنازة فاثنى عليها شرا فلم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بل قال وجبت وجبت وجبت واختلف العلماء في الجمع بين هذه النصوص على اقوال اصحها واظهرها ان
33:42عمارات الكفار يجوز ان اموات الكفار يجوز ذكر مساوئهم. واما اموات المسلمين المعلنين بفسق او بدعة او نحوهما فيجوز ذكرهم بذلك. اذا كان فيه مصلحة الحاجة اليه للتحذير من حالهم
34:02التنفير من قبول ما قالوه اذا نفرت من قبول ما قاله المبتدعة وما قاله الفسقة فانك مأجور على ذلك ذكرت هؤلاء بشر فلا حرج عليك بانك تنفر الناس من صنيعهم
34:27وسهامك متجهة لافعالهم واقوالهم اكثر من اتجاهها الى اشخاص ولكن يذكر اشخاصهم. يذكر اشخاص اهل البدع. اهل البدع واهل الشيوخ. ينكرون قال والتنذير من قبول ما قالوه هو الاقتداء بهم فيما فعلوه. وان لم تكن حاجة لم يك
34:57واحد اه يعني عنده معصية وعنده قصور وبينه وبين الله عز وجل الامر مخفي ينبغي ان نمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا امواتكم تعلم من رجل معصية قصور وهو ما يشيرها ولا يذيعها فالواجب عليك ان تسكت عنه ولا يجوز لك
35:21ان تذكره بشر اما اذا انزاعت واشتهرت وانتشرت وقام وقعد وقعد الناس عليها. فحينئذ ان تنفروا منها ولا حرج من ذكرها بسوء. وعلى هذا التفصيل يقول الامام النووي في اواخر كلامه على هذه المسألة في كتابه الاذكار
35:41قال وعلى هذا التفصيل تنزل هذه النفور. وقد اجمع العلماء على جرح المجروح من الروح المجروح من الرواة لماذا نتكلم عليهم لان تروج حديثهم والا يصبح ما قالوه ان سكتنا عنهم
36:03بان لا يصبح ما قالوه منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويتخذ اه الحجية ولذا انا اريد ان نتكلم الان في شخص مجروح من الرواة او يروج على الامة احاديثا قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يقلها. ايهما في الشرع اخاف؟ جرحه
36:30ام ان نسكت عنه وان يروج كلامه؟ على انه احاديث في الامة اه الاجرح ونتكلم عليه حفاظا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا شهداء الله في الارض اجمع العلماء
36:51على ان المحدثين لا يجمعون على توثيق ضعيف وعلى ان المحدثين ايضا لا لا يجمعون لا يجمعون على تضعيف ثقة الثقة لا يمكن للامة ان تجمع على مضعيفه والضعيف لا يمكن للامة ان تجمع على توثيقه
37:19لا يمكن للأمة ان تجمع وهذه قواعد ثابتة وهذه السنن لله عز وجل في سنته الكونية والشرعية. نسمع قال رحمه الله تعالى قوله فاثني عليها شهرا. قال اهل اللغة الثناء بتقدير الزاني وبالمد. يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر. هذا هو المشهور
37:45وفيه لغة شاب وفيه لغة شاذة. انه يستعمل في الشر ايضا واما النفى بتقديم النون وبالقصد فيستعمل في الشر خاصة. وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشرق مجازا لتجانس الكلام كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
38:08ومكروا ومكروا الله قوله في دلة مقصود بفتح الفاء الفاء وكسرها. كن نافدا لك ثبت عند النسائي بالجملة الفعلية الله ابي فداك الله بابي وامي اما في ده فهي جملة اسمية
38:31وفيها كما قلت تقديم الخبر على المبتدأ ابي وامي فداك يا رسول الله. وفي هذا الجواب افدي رسول الله بابويك يجوز اخي رسول الله بابويف ولا سيما ان كان الابوين كافرين او ان كان الابوين قد ماتا. واما
38:54كان احياء فهذا مما فيه خلاف وهذا مما بسطناه. اما قول الشارهي رحمه الله تعالى على الشر قد فازنا عليه شرا. قال اهل اللغة استنوا قال قبلها قال اه رحمه الله تعالى
39:14اه هذا الحديث محمود على ان الذي يسمع عليه شرا. قال بعدها قال اهل اللغة الثناء بتقديم الثاء والمجد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر ثبت معنا في الدرس الماضي من القاموس اه المحيط فيما ذهب في لغة العربي الشاماطي
39:37الزبادي ان الثناء هو الوصف بالمدح والوصف بالذم وليس الثناء خاصا وليس الثناء خاصا بالمدح. وجدت عبارة جميلة جدا فيومي في كتابه المصباح المنير رحمه الله تعالى افاض في المسألة وذكر المسألة
40:14بافاضة وفيها تحرير وتحقيق وفيها استدلال صحيح. بان الثناء هو الوصف بالخير والوصف بالشر وليس الثناء هو فقط الوصف المدح وانما هو الوصف يقول الثناء بالفتح والمد يقال اثنيت عليه خيرا وبخير واثنيت عليه شرا وبشر
40:44لانه بمعنى وصفته يقول في الثناء قال الوتر بخير وشر. الوتر بخير وصف شر. يقول فيوبي هكذا نص عليه جماعة منهم صاحب المحكم وكذلك صاحب البارح وعزاه الى الخليل ومنهم
41:08محمد ابن الخطية وهو الحمر الذي ليس في منقوله غمز والبحر الذي ليس في منقوده لمز وكأن الشاعر عناه بقوله اذا قالت حذائي فصدقوها فان القول ما قالت وقد قيل فيه والعالم تحرير ذو الاتقان والتحرير والحجة لمن بعده. والبرهان
41:37الذي لا يوقف بعده. وتبعه على من ذلك عرف من عرف بالعدالة. واشتهر بالضبط صحة المقولة وهو السراقستي وابن القطاع واقتصر جماعة على قولهم اسنيت عليه بخير ولم يكفوا غيره. ومن هذا
41:59بعضهم فقال لا يستعمل الا في الحزن اللي هو بيستعمل في لامرين. لكن بعضهم قال قال من اثنيت عليه خيرا. وما ذكروا الذي بعده. قال وفيه نظر لان تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على عما عاداه. والزيادة من الثقة مقبولة ولو كان الثناء
42:22لا يستعمل الا في الخير. كان قول القائل اسنيت على زيد كافيا في المدح لما تقول الثناء لا يستخدم الا في الخير تقول اثنيت على زيد يحكي في المدح. هل هذا يكفي؟ لا
42:38اسديت على يمكن تذكر بعده شراء ثم يقول وكذا وكان قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم وله الثناء الحسن وله ثناء الحسن وله لله عز وجل الثناء الحسن قال لا يفيد الا التأكيد
43:01طيب الاصل في الحكم في حمل حفل الكلام على التأسيس ام على التأكيد التأسيس تاعنا قال وله الثناء الحسن لو كان الثناء لا يستخدم الا في الحسن لكان الحسن تأكيدا
43:19ولو كان الثناء يستخدم في الحسن وغيره قال وله الثناء الحسن لكان الحسن لكان الحسن ايش؟ تأسيسا والتأسيس مقدم على التأكيد. التأسيس مقدم على التأكيد. نقرأ كلام الفيوم. يقول وكان قول
43:40له الثناء الحسن لا يفيد الا التأكيد. والتأسيس اولى. فكان في قوله الحسن احترام عن غير الحسن. فانه يستعمل في النوعين كما قال والخير في يديك والشر ليس اليك. وفي الصحيحين مروا بجنازة
43:59فاثنوا عليها خيرا. فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثم من رب اخرى فاسلموا عليها شرا. فقال صلى الله عليه وسلم وجبا. وسئل عن قوله وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرات وجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرطا فوجبته النار. وقد نقل النوعان في واقعتين
44:19طاحت احداهما عن الاخرى من العدل الضابط عن العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن افصح العرب من افصح العرب رسولنا صلى الله عليه وسلم قال فكان اوسط من نقل فكان اوثق من نقل اهل اللغة. فانهم قد يكتفون بالنقد عن واحد ولا يعرف حاله. فانه قد يعرض له ما يخرجه عن حيز الاعتدال
44:45من دهش وسقم وغير ذلك. فاذا عرف حاله لم يحتج بقوله ويرجع قول من قال ليستعمل الا في الشر الى النفي وكانه قال لم يسمع فلا يقال والاثبات اولاه ثم قال وقال بعض المتأخرين انما استعمل في الشر في الحديث للازدواج
45:07يقول الفيومي وهذا الكلام الذي نقلناه عن الامام النووي يقول وهذا كلام من لا يعرف اصطلاح اهل العلم بهذه اللفظة هذا كلام لا يعرف اصطلاع هذا العلم لكن الكلام النووي قال قال بعض اهل العلم انما هو المشاكلة. قالوا اثنى خيرا واثنى شرا. انما هذا هو للمشاكلة
45:33والله تعالى اعلم اذا كلمة اثنوا خيرا واثنوا شرا كلمة عربية فصيحة وهي الاصل في الاستخدام وليست فقط الثناء انما ها هو فقط للمدح وانما هو في المدح وفي وفي غيره. ولذا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم له الثناء
45:55قال الحسن له الثناء الحسن. اذا الحسن محمول على التأسيس وليست محمولة على التأكيد. والله تعالى نأتي للاسناد الذي بعده ست دقائق قد نسمع قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما جاء في مستريح ومستضعف منه
46:24باب ما جاء في مستريح هل من مات استراح من مات الفراح قبل ثمان نسمع كلامنا بكم صلى الله عليه وسلم وهو الحكم وهو الفيضان الميت لمة واستراحه كل انسان يموت اما مستريح واما مستراح منه. نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث
46:57عن ما لك ابن انس فيما قرئ عليه عن محمد ابن عامر ابن حلحلة عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قتادة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال
47:17مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستغيث والمصطلح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح من نصره الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. هذا معنى المستريح والمستقبل
47:37الذي بينه نبينا صلى الله عليه وسلم الاستاذ الذي معنا خماسي وجميعهم مدنيون الا قتيبة ابن سعيد البلخي. واما ما لك اه وقد قرئ عليه الحديث قهوة بدنية اصبحي ومحمد ابن عمرو ابن حلال. اه الديلي مدني ومعبد ابن كعب ابن مالك الانصاري المدني
48:07السادة الصحابي وهو اسم الحارث ابن ربعي الانصاري الزحلبي كان فارسا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ملل بجميع اثنان مدنيون الا شيخ الامام مسلم كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه جنازة. لم اقف على اسم المار ولا على اسم الممرور
48:36النبي يقول لما مرت عليه الجنازة قال هذا الميت المراد هو هذا الميت. انما المراد كله ميت مراد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا الميت وانما المراد كل ميت يموت
48:53الى قيام الساعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم مستريح ومحترم الواو مستريح ومستراح من هذه الواو بمعنى التفضيل. بمعنى او قال مستريح ومتراح لان الجواب الذي يتدبره ويتأمله يعلم ان الواو هنا
49:21انما هي بمعنى او كل انسان اما مستريح واما فهذا التفضيل يقول النبي صلى الله عليه وسلم واستريحوا مستريحا كل انسان كل انسان يموت اما مستريح او مستراح منه قالوا
49:42ما قالوا الصحابة ولا بنعرف احدا منهم وفي رواية اه عند ابي لؤي في معرفة الصحابة قال بدل ما قال قالوا قلنا واذا كان قلنا يكون من ظلمهم ابو قتادة ابن رمعي
50:04قلنا يعني قاله واحد منهم واحد من الصحابة قلنا يا رسول الله اشرح لنا ما معنى هاتين الكريمتين كل انسان مستريح مقترح منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد المؤمن
50:26استريحوا من نصب الدنيا في رواية عن الامام البخاري يقول يستريح من نصب الدنيا واذاها واذاها يعني عطف الخاص العام. الاذى شيء من مصب الدنيا العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا
50:49المؤمن الدنيا سجن له فاذا خرج من هذه الحياة وهو مؤمن على ايمان فهو مسترج ترك الدنيا وما فيها ولذا المؤمن الاخرة خير له من الدنيا والمؤمن يغادر هذه الدنيا وهو يضحك
51:13ومن حوله يبكي لانه جاء اليها وهو يبكي ومن حوله يضحك فيقع العدل يقع العدل. المؤمن لما يغادر هذه الدنيا ويسر ويستريح من هذه الحياة. في رواية عند عند النسائي
51:36فقال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا في النساء من يستريح من اوصاب الدنيا والوسط هو دواء الوجع هو دواب الوجه. المؤمن في هذه الحياة ولاسيما اذا كان في عصر الغربة
51:58في وقت الوضوء لا يجب على الحق انصارا ويجد نفسه غريبا فان مات وهو مستغيث ومن استراح منه هذا الذي يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
52:17الله أكبر الله أكبر اختصتش للجمعة جمعة مباركة. صلاة ما في دليل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
53:50حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اي حال الاسئلة كلها وكلها في التوفيق بين ما اثنيتم عليه شرا وبين لا تشدوا الاموات فانهم ما قدموا وقد سبقت
54:57الاقوال وقرأنا كلام الامام النووي من شرف صحيح مسلم ومن شرح كتاب الاذكار ومفاد الكلام ان الكفار والمنافقين اشد ولو بعد الوفاة فامر لا حرج فيه. واما المسلمون فيستثنى من النهي عن ذكرهم. ان استثنى خمس
55:17من الناس من كان فاسقا وحسبه مشكور معروف بين الناس. ومن كان داعيا الى بيعة وكان رأسا فهؤلاء الذين يمرون الناس باقوالهم يذكرون لا كرامة ولا حرمة لهم وانما يذكرون من اجل التنفير ومن اجل ابعاد الناس عن مسلكهم وعن
55:47وما عدا ذلك فالاصل من الا يذكر الا بخير. وهذا هو حال كل الناس واغلبهم شيخنا ما وجه الجمع بين الحديث الذي معنا انتم شهداء الله في الارض والحديث الذي يسبق عليه الكتاب قد يسبق الكتاب
56:07وقد يقع الهلاك بالثناء على الانسان بالنار لان الله جل في علاه يغفر لمن اسنى الناس عليه بالخير ويقول فاني قد غفرت له ما لا تعلمون شيخنا ابو عبيدة حفظك الله ونفع بك ما معنى حديث لا غيبة لفاس؟ قال ليس بحديث وانما هذا كلام للحسن البصري
56:35هل يدل على حديث هذا اثنيتم عليه شرا؟ هذا الذي قال لا غيبة لفاسكم انما هو التنفير منه فمن كان فاسقا داعيا وفسق. مثل الذي يموت وهو والعياذ بالله تعالى علم على الفساد والافساد. فهذا الذي
56:55ولا كرامة له. ويذكر بسوء وشره. حتى يكفر الناس منه. والله تعالى اعلم اه حديث لا تسب الاموات فقط افضوا الى ما قدموا كيف نوفق بالافضى الى ما قدموا مع نفع الثناء عليهم. اذا استثنيت
57:15هؤلاء الاربعة فان الله جل في علاه يجعل لنا يجعل على السنتنا من ينطق بفعل الملائكة. هذا صنيعه سبحانه وتعالى والله جل في علاه هو العدل وهو الحكم وهو الذي لا يظلم احدا وموضوع عدم الظلم واني
57:35وجعلته بينكم محرما هو الفيصل وهو الحكم الذي يرفع كل خلاف هذا تقديم الله وصليع الله جل في علاه لا يذهب الناس بالثناء بالخير او الشر الا وفق الحق ولا يكون ذلك الا بعدل والله تعالى اعلم. حديث لا تسبوا امواتكم من يدخل في ذلك اموات الكفار والمشركين قلنا لا
58:05الملابس والاموات الكفار. والله تعالى يقول ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الكفار والمنافقون لا يدخلون في هذا الحديث. بل قسمان من المسلمين وهم الذين يعرفون بالفجور وكذلك من يعرفون
58:25هنا في البدعة. والله تعالى اعلم. بعض الناس يملكون المبتدئ. هل يدخل البدع وماتوا على بدعتهم وحاربوا اهل السنة قلنا فيما ذكر الامام النووي هذا مستثنى. اني احبكم بسم الله ما المقصود اخطأوا الى ما قدموا؟ فقد آآ ختم لهم الامر. والتحقوا بالله عز وجل والشيء الذي صنعوه هو الذي
58:51قد تكون هو الله جل في علاه يحاسبهم. فان حاسبهم بعدله هلكوا. وان حاسبهم بفضل فاللهم ربنا حاسبنا بعدلك بفضلك لا بعدلك اللهم يا رب يا رب حاسبنا بفضلك فانك اهل التقوى واهل المغفرة. ولا تحاسبنا بعدلك. فهم الى الله جل في علاه
59:21هذا الذي ليس كافر ولا منافق ولا مبتدع ولا مجاهر بالمعصية والله تعالى اعلم طيب اذا ذكر الميت بشار لا يلزم سبه السب او ضيق من الذكر بشر. السب اضيق من الذكر بشر. ذكره بشر
59:44اه يعني هو سب وزيادة هو سب وزيادة والاخ يريد ان يقوم ما في سب يزكروا محاسن اوقاكم وازا اثنيتم عليه شيرا شرا فمنها هنا جاء التعارض. السب غير وارد لا في هذا ولا في هذا. لا في الحديثين غير واضح
1:00:05ولذا قال فيه فيه تعارض السماء بالخير والشر. هل البشارة كذلك؟ البشارة وبشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الاشارة تكون بالمدح وتكون الا من باب التهكم قل النكأة انت العزيز الكريم
1:00:31فهذا يكون من باب التهكم والله تعالى اعلم طيب اخونا ينادى في حديث يحتاج لدراسة هل شهادة المسلمين على الميت بالسوء او الخير معتبر في معرفة ال المتوفى. احنا قلنا الحل المتوفى امره الى الله عز وجل. والله يلهم الناس يذكرون الخير
1:01:06في هذا المتوفى الهمهم بذكر الخير فهذه علامة خير وان الهمهم بذكر الشر فهذه علامة اصول وعلامة شر. والله تعالى اعلم. هذا والله وسلم وبارك على نبينا باقي خمس دقائق
1:01:27باقي خمس دقائق طيب نأخذ اسئلة اخرى هل المؤمن يستريح مهما كان حاله في الايمان ام على حسب الاعمال الصالحة التي عنده؟ النبي يقول مستريح ومستراح من المؤمن اسمه من مات على اسلام وعلى خير
1:01:48فهذا الذي يستريح من وصب الدنيا وتعبها السراح من الذي مات على شر ولو لم يكن كافرا ولكنه مات على شرط فهذا هو التراحم منه. فمن الذي يستريح منه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيستريح منه قال فاما من مات على فجور
1:02:13واما من مات على فجور الفجور المعصية والكفر. هذا من الذي يستريح منه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومستراح يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب استريح منهم اربعة البلاد والعباد
1:02:38الوداد نستغيث من مات من الفجار. ممن يدعون الى المعاصي والعباد الذين ينكرون عليهم فكذلك يضرون بالناس رجلا طير فقال ابو هريرة ان الظالم لا يضره الا سمع ابو هريرة رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه. فنظر الى السماء فوجد غبارا فقال
1:03:28ان الظالم ليضر البركة في السماء وفي الازهر المنشور لابي بكر طبعا الذي نور في المجالسة مع ردود الحملة الا بتقصيرهم في ذكر الله عز وجل فهذا الذي يدعو للفجور سواء كان كافرا او كان مسلما اذا مات فرحا
1:04:03صراحة العبد انكر عليه اذاه وان سكت اوذي ايضا والشجر الدواء الذي لا يرحم العباد لا يرحم الدواء الذي لا يرحم الشجر لا يرحم الدواب فهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم مستراح منه
1:04:37هل يجوز شراء الليرة السورية في هذه الايام بقصد التجارة والربح لانه اصبح عليها اقبال في هذه الايام وابيعها بعد ان يرتفع سعرها الاصل في الصرف ان يكون يدا بيد
1:05:01هذا الاصل الاول والاصل الثاني ان يكون الصرف للحاجة. والضرورة اما ان تربح وتخسر فهذا يعرضك الى نور المقامرة. ونوع المغامرة. وكان شيخنا الامام الالباني رحمه الله بمثل هذا يقول الحرام
1:05:20لانك قد ترتفع وقد تنزل ثم ارتفاع الليرة ونزول الليرة اذا ان شاركتهم في الربح باهلها الاصل في الصرف ان يكون لحاجة ان تحفظ عملتك لا تسقط. ان تبقى لها قيمة واما تجارة. واما تجار فلان
1:05:48تخول هوالة لولد لك او مشربة او ان تسافر ولو تفرز هذا امر لا حرج فيه الصبر بشرط ان يكون يدا بيد والله تعالى اعلم السؤال الاخير صلاة الجنازة للمسبوق مسلا ادركت تكبيرتين الاخيرتين. ماذا يفعل؟ هل يبدأ بالفاتحة والصلاة الابراهيمية للتكبيرات الاخيرة
1:06:14الامام وكيف يفعل بارك الله فيك. اذا ادركت الصلاة تبدأ بالفاتحة. ادركت تكبيرتين تقول الله اكبر. وتقرأ الفاتحة ثم يقول الامام الله اكبر فتقرأ ايديك الصلاة الابراهيمية. ثم بعد ذلك تدعو للميت. ثم بعد ذلك تدعو للميت
1:06:34وهذا هو قول جماهير اهل العلم الا المالكية فيرون ان الصلاة الابراهيمية والفاتحة كما وضعتا من اجل الدعاء. فيقول المالكية اذا دخلت والصلاة مسروق في الصلاة لما تدخل تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وتبدأ بالدعاء
1:07:01وتبدأ الدعاء ولا يكون في صلاة مسبوق. تدعو فان كبر اخرى تدعو دعوة تدعو التكبيرة الثانية للميت والراجح قوله وهو الذي قال به المصيرين. وكل لكم كل صلاة مبتدأة بالافتتاح بالتكبير
1:07:21ومنتهية بالتسليم فانها تلحق جميع انواع الصلاة يخضعوا لها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما فصلوا وما فاتكم صلاة الجنازة ينبغي ان يكون فيها وضوء وينبغي ان يستقبل القبلة والى اخره الصلوات لماذا؟ لانها صلاة
1:07:44فتشملها جميع انواع الصلاة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة
1:08:27اقامة الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
1:09:36ولو فاعف عنهم واستغفر لهم وشاهدهم في الامر اذا علمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين وان يخسرتم فماذا الذي وعلى الله فليتوكل المؤمنون الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:11:13الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما دام اليوم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليكم ما عنتم
1:12:27بالمؤمنين رؤوف رحيم. فإليه تولوا الفقر لا اله الا هو عليه توكلت ورب العرش العظيم الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:14:20الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
1:18:10ايه