شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور الخميس 3 ربيع الآخر 1439ه
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 68 / 385
1:24:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ووالديه وسعنا بما تعلمنا قال الامام النووي رحمه الله قوله ما علينا ولا ولا فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من في الدنيا والتخلل منها واقتراح حضورها وعدم الاهتمام بكافر اللباس ونحن. وفيه جواز نجح فيها وعيادة الامام والعالم
0:37والعالم المريض مع اصحابه قوله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
1:06واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحديث الذي بوب عليه الامام النووي رحمه الله باب في عيادة المرضى وهو حديث عبدالله ابن عمر
1:28ووزعه الامام النووي بتوباته وزع طرقه على ثلاثة ابواب وهذا عيب لادخال المادة الاجنبية على الاصل ليست صنيع الامام مسلم قولا واحدا اللفظ الذي معنا فيه فوائد وقد قرأناه وعلقنا على
1:57الدرس الماضي او قبل الماضي والان نقرأ شرح بابين ولا نقل الامام النووي ولم يذكر الا ما سمعتم من فوائد وفادته اشياء وذكر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا من الزهد من الدنيا والتقلد منها
2:24واقتراح فضولها وهذا في الامر هذا في الحقيقة توجيه صعب على هذا الكلام لو قال لو كان في ضيق من العيش ما شاء الله منه لكان احسن وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
2:44في بداية الاسلام وقبل ان تفتح الفجور ولا سيما بعد ان فتحت البلدان وفتحت بالسيف وجعل رزقي تحت ظل رمي تفاجأت الاموال من البلاد تغير الحال الانبياء ومع غناهم ما غيرهم الغنى ولا بدلهم
3:10في الدنيا الصحيح قال ببعضهم كان من بلخ ان وجدنا اكلنا وان لم نجد حضرنا وجلوا اكلوه وانفقوا صبروا ان يكون حالك مع ربك في غناك وصدرك والله وانت فقير ما تشكي
3:53حالك مع الله جل في علاه منعت او منعت ان اعطيت مع الله عز وجل فهل هذا يفيد على جهد الصحابة في الدنيا؟ نعم يفيد بالصورة التي كانوا عليها من شظف العيش انهم ما سخطوا ربهم
4:15وليس الزهد لانه كان كما هو يتبادر كما يتبادر للذهن القارئ الاولى. هذا زاهد معناه انا مليء فزهدت فلا يجب ان اكون مليئا حتى اذهب الكلام؟ نعم رضي الله تعالى عنه
4:35وعلى رأسهم نبيهم صلى الله عليه وسلم في الدنيا لكن هل كانت الدنيا انذاك بين ايديهم حالهم في غناه نعم كانوا زاهدين؟ نعم عنده مائة دينار هل يكون زاهدا هل قد يملك الالف ويكون زائدا
5:06قد يكون عنده الف وعشرات وملايين وهو زائر ولذا كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كان صحابته يعني يحرصون على اموالهم ويستثمرونها وكان حرصهم على اموالهم واستثمارها كحرصهم والي بيت المال على استثمار بيت المال
5:32لكن هل من اجله وكانوا هم حرفي كانوا حريصين على اموالهم هل كان الحروف من اجل ملذاتهم؟ وشهواتهم؟ لا وانما من اجل نصرة الاسلام مساعدة المحتاجين من المسلمين وهكذا اذا ذكر ام قتيبة في عيون الاخبار
5:59كان الرجل اذا اراد ان يذل جاره حاجته لغيره كان قديما اذا اراد الرجل يزيل جاره يطلب الحاجة من وين يتعدى اليوم اطول حاجة من رجل اخر. هذا ذل اليوم ماذا نقول اليوم
6:21التتبع ولا سيما مع عدن يعني احوال الناس لكن يوجد للاسف يعني المال اليوم فقط بالملذات والشهوات فقط وهذه المشكلة ويهم ان نراها على عبده. ولذا لما ترفهوا في الملابس
6:41يعني الفقر ليس محبودا في الشرع لكن ابتلي به العبد فصبره محمود والعبرة ان يكون الانسان مع الله عز وجل في كل حال قد يكون اولا. اذا فارق اذا فاضل العلم
6:59بين الغني الشاكر والفقير الصعب وقالوا ايهما افضل ايهما افضل؟ منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا؟ كل تكثر بالحجج. واعجبتني حجة خفية لمن فضل الفقير الصابر هناك حجة خفية اعجبتني
7:19قال الفقير الصابر ان اعطيته من زكاتك ان اعطاه الغني من زكاته او ماله فلا يلزمه ان يأخذ واما الغني فان لم يعطي الذي يلزم الذي لا يلزم لك لو غني قال انا ما ولد ادفع
7:49وحارب ابو بكر هذا الصنف الذي منع الزكاة والصواب من اقوال اهل العلم العبرة والرجوع الى الله جل في علاه قص علينا قصة داود علينا قصة ايوب وقال عن كل ما نعم العبد من اخوه هو
8:13العبرة بالمفاوضة ان تكون اوابا بعض الاغبياء يظن ان بعض المعاصي هو معافى منها درجات يعني في ناس طبقات الناس. يعني هذا ما يناسب الاغنياء اذا نرجع لكلام الامام النووي
8:51قال فيه لما قال ما كان علينا نعال يعالجه من نعل وهو ويلبس القدم وكذلك الخفاف للحوف وهدوم النعل وفي هذه الاشارة الى ان النعال غير الخفاف وان المسح يكون على الخفاف وعلى الميعاد ولا يلزم ان تكون منعدلة. كانوا يبكون بالتفاف
9:15وكل ما يمشى به يمسح عليه حتى ولا قلام ولا قوة. قلانس قلنا اللباس البدني يعني ومن يعني عانى مطرا وحادثا سهل ان يجد بخلاف القميص من اعلى وغطوا الكتفين الى اسفل الى الساقين الى فوق الساقين
10:10يعني وهذا ليس له شكل معين واجهت بعض اخوانا في ازمة كانت المعروفة الابيض اللباس الطيب مريح قومي عندكم القومي واللباس تحت الركبة وقميص جميل وما تؤخذون ولا تخالفون الشرع
10:48قل سبحان الله هذه مسألة يعني بعض الناس يجعل المألوف الحقيقة ويلصق به عنده على وجه لا يقبل بالفتاة وهذا سببه يعني عدم التدقيق في المفاهيم وعدم معرفة الاحكام معرفة اصولية
11:09يعني لو واحد لبس لباس كان في جدة ولا باكستان كان في ليبيا او البلاد التي تلمس تتحقق فيه شروط ستر العورة والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس محمد
11:29رجال العلم ورجال الدين ليس لهم لباس خاص ليس لهم يعني ليس هنالك لباس المواصفات وفي بعض اشياء مع العادات والتقاليد فيما يسمى ولكن الاصل الاصل في لباس الحج وان منعناه اما واما لعدم التحقق
11:56قالت عائشة انت قالت عثمان ولدها عبد الله بن الزبير كما في وكان خفيفا وكانت ضريرة فقال يا بني انه يصف لكنه يعني البنطلون اليوم طيب قال فيه ما كانت
12:47الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واقتراح حضورها اسعد الناس في الدنيا من هو طعام ما عاش لمن ظلم وعاش ما عاش لظاهره عاش لطالبه ما عاش لطالب عاش لقلبه
13:11معك يتمتع يتلون لكنه لكن من شغلها فان مد الدنيا جاءت ظالمة وفهمت ما لم الذي فيها طغيان سيعطيه كما اعطاني وبعض الشباب الغني يجب عليه التواضع والاشد والاوجب على التواضع تواضع من من
14:10قال ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واقتراح حضورها وعدم الاهتمام بفاخرا لماذا كثروا اللباس يعني نحن مرغبون بكثر اللباس؟ لا الا من باب يعني ان
14:33ان يظهر اثر نعمة الله على العبد وهذا يكون في التطبيق العملي في السنة النبوية صلاة العيد فلا حرج ان البس لبث ثلاثة ولا سيما تبع الهدي وبعضهم يرفق بهذا بمناسبة عامة لكي يشترك فيها الناس. هذا وكذلك حاجة
14:59لخص النبي صلى الله عليه وسلم ما يقل عن مئة الف دينار لكن الاصل في الانسان ولد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأت شوية على البدانة من الايمان
15:48وهذا يتوافق مع قول الشارع في ساخر اللباس وعدم الاهتمام عدم الاهتمام بالسفر قالوا فيه جواز المشي حاسدة لقول ابن عمر في الحديث ونمشي في تلك السباق حتى جئناه اتجهنا اه صحابي الذي كان مريضا رضي الله تعالى عنه
16:23وهو سعد ابن عبادة مسافة طويلة اشارة الى تكلف التعب في زيارة المريض وهذا امر حسن تتكلف وان تتعب في ان تأخذ الاجر في الصباح حتى تمسي وترجع حتى تقوم به هذا هو الحسن
16:43فصل الشتاء الافضل ان تعوده في اول الليل الصيف الافضل ان تعوده في اول النهار قال الليلة في الختام اطول من النهار. ولان النهار في الصيف اطول من الليل. اصلي عليه حتى تصبح حتى تمسي
17:06وكلما ازدادت المدة عظم الاجر. انا اجوا اعظم او قل بتعبير اخر او ادق واحسن واسقط عظمت البركة قالت البركة البركة في الزيارة وجواز المشي حافية طبعا ذكرت لكم حديث
17:26اه فضالة بن ابي ايضا عند ابي داوود واحمد وغيرهما وهو حديث ثابت لقاء كان النبي صلى الله عليه وسلم من الارفاء ويأمرنا ويأمر في رواية اخرى بالاحتفاء احيانا. هذا الامر
17:49الذي فيه دنيوية لا دينية وفيه نفع دنيوي. هذا نسميه او النهي كذلك انا نسميه العلماء امر ارشاد وليس امر وجوب وحتم ووجوب ناحية شرعية يعني من عارف ومات ولم
18:13اه يحتفل اثم بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم عن الابتعاد قائما من انتعل قائما هذا امر وله معنى كل ده لخص لو كان لمسها قائمة. ما وقعت لان النهي نهي رشاد وليس نهي التشريع
18:49ويمر الاتفاق وكانوا يكتفون اليوم الطبي يعني يمدح حسنات وموارد للبلد في حق من مشي اه حاسم احيانا الحديث يأمرنا بالالتزاء احيانا من ادعى لما زال في صحيح مسلم فضل الافتعال
19:20كان النبي يقص على كثرة النعال في البيت الاكتفاء احيانا حتى تجتمع الامور محاولة كانت في اقدام ولا نعال وكانوا يمشون قفاة قال وفيه عيادة الامام والعالم المريض والعالم عيادة الامام والعالم المريض مع اصحابه
19:46ان الذي يريد ان يعود مريضا يعني يعرض على الحاضرين كما عرض النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال كيف اخي سعد آآ وفيه
20:07الكرام بالعيادة في المكان من كان حوالي سعد في الحديث تأخروا تقدم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتى معه الاكرام لا يكون سببكم الطعام والشراب. الاكرام يكون ايضا يعني وضع الانسان في منزلته ووضعه في المكان الحسن
20:29الاكرام ايضا الضيف يوضع ايه؟ في صدر المجلس. هذا من اكرامه او ان يستجيب الضيف لصاحب البيت وان يجلس وهكذا يعني هذه من اشهر الفوائد ولعل في الشرح يعني وقع ذكر
20:51لشيء اخر منها. نأتي الان للباب الثاني وهو باب انما الصبر في الصبر عند المصيبة عند الصدمة الاولى صلى الله عليه وسلم الصدمة الاولى. وفي الرواية الاخرى انما الصبر معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر
21:14على الرواية الثانية الانسان مجبول على النسيان واول ناس من الناس اول الناس. هذا فالانسان بكون من زمان وتبقى الصبر الذي يكثر صاحبه عليه ويثار عليه ثواب الاكمل هو الصوم عند
21:53في الحالات الحديثة الاشارة الى ان المؤمن باذن الله تعالى انه يعني يتحمل ما ينزل به تصبر ففي صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتصدق يصوره الله
22:18وربط قلبه بربه في حياته كلها خلال قراءته كتاب ربه وتدبره وسنته في صالحه في عبادة الانبياء فيما يعني انه قد وطأ نفسه على الابتلاء نعلم ان هذه الحياة اتصبروا
22:58الرفيق والعالم الاحياء كلها الانسان الذي جبر نفسه ووطن نفسه على وان البلاء انما يكون مع الانسان كلما تقدم للصلاح وكلما يعني نفع الله به المسلمين يتحمل ومع هذا نحن بهذا
23:35بعد الامام العمر الصالح الا نتواصى بالحق ونتواصى الحق والنصر ولماذا اثر الله الصبر على الحق لان الصبر يحتاج الى حق قبلة واخذ الله عز وجل الحق قبض الله من اب او ام او انثى او اخ او صديق
24:14هذا حق الله الذي اخذه هذا حق له وبعد ذلك المطلوب منا تواصوا بالحق تواصوا بالصبر ومتى يسار عليه الانسان متى سنة رحمه الله ثم ستعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة
24:53بكل الجهود انما ذكر المجال ولون من الوان التوتر التعبير عن المعاني والحاق ما ليس بملموس ومأكول والحاق الاعراض بالجواهر. كما يقول علماء الكلام على ما فصلنا وفي الصباح كأن المصيبة
25:28وتضرب الانسان الصبر عند الصدمة الاولى. لما تأتيك والصدمة يبدأ منها الشدة والمعاناة ويلزم منها المباغتة والفجر والصبر عند الصدمة الاولى يعني في تدخل معاناتهم تدخل جلدة ضيق وكذلك كان
26:03وقرأ قول الله ما علمناها النبي صلى الله عليه وسلم في اول الباب وشغلناه وكذلك ومنهم من قال السعيد المنتظر قال انصحه هي من الاسباب المعينة للصبر الصبر لا يتحلى به
26:42الا ان جاهد نفسه وجاهد هواه. وان من بلغ مرتبة الان آآ الرضا ولا يلزم الرضا التام لكن ويجهل ان يرضى عن الله بقضاءه وقدره في كل ما يصنع واقل مهاجم السفر
27:03تحبس نفسك عن ان تفعل او ان تقول شيئا يعني ولن اقول الا ما يرضي ربنا هذا امر لا حرج فيه هذا ضعف البشرية مأذون فيه لا شيء فيه اما بعد ذلك فهذا امر يؤاخذ عليه العبد
27:31عندما يكون عند الصدمة الاولى. تأمل معي مرة اخرى. آآ في رواية آآ في رواية شعبة عن ثابت عن انس وهي الرواية الثانية في الباب قد اتى على امرأة تبكي على صبي لها وفي الرواية الاخيرة قال عند قبره
27:49مات ولدها لما وصلت القبر تذكرت وجعله النبي صلى الله عليه وسلم جعله لاحقا بالصدمة الاولى الصدمة الاولى الحجز الذي يهجم على النفس تلك الصلاة وتلك الشدة بتجني معاناة ايضا
28:16بالصبر وفرع من فروع الصدمة الاولى فكل ما صار كلما دعا داع وجاء باع تلك المصيبة وكانت مجرورة بوجود فلان فجاء شيء بسبب فقدان الايمان فتجدد الانسان وصبر الصورة اي صورة اخرى
28:56الانسان عنده اب او والده يدفع المشاكل بسبب انه صرد حصلت عنده مشاكل فتذكر اباه فصاب وقد يلحق هذا في ما يسمى آآ يعني نعم قوله ادى على امرأة تبكي على صبي لها
29:32فقال لها اتق الله واصبري به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد. له اولا اعيد التنبيه على المهم ذكرته وقعت فيه مخالفة فيه ان الامر بالشيء نهي عن الظالم
30:04وان الامر وان النهي عن الشيء باحد اوطانه اتق الله واصبري لما لقد اتق الله واصبري لانه راعى وتكلم. اي عمل لو رآه وقعت فيه مخالفة هي طاحت الرواية المرسلة وغيرها
30:26كما ذكرنا في حديث انس عند الطبراني رقم ستة الاف ومئتين واربعة واربعين كانت تطير لو انها فعلت لقالها النبي نفس الكلام. الامر بالشيء نهي عن جميع الطالب نهي عن الامر الخير نهي عن جميع اوضاعه. اتق الله واصبر. قال اتق الله
30:46ان التقوى والصبر الانسان الذي لا يصدر يحتاج ان يراجع تقواه يا امة الله في رواية اتق الله واصبري. قد قال الشارح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد
31:06مع كل احد يعني مع المرأة الاجنبية. نعم المرأة الاجنبية اذ رأيت امرأة اجنبية ورأيت منها منكرا اما ان تتقصد ان تراها لانها امرأة كما يفعل بعض الفجراء الجامعات المختلطة
31:23وماذا يريد ان يقول فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع كل احد؟ يريد اولا مع كل احد انها امرأة ليست رجلا ويريد ان حالها يجعل انسان يشفق عليها ومع وجود هذه الحالة فيها الشطبة
31:50ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهاها لما وقع في مخالفتها قال مع كل احد يعني ولو كانت امرأة وهو رجل ومع كل احد فيه الامر بالمعروف وقلت احبه ان النووي رحمه الله تعالى وان الشرع قال فيه ملازمته صلى الله عليه وسلم
32:10الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد وفي كل حالة ملازم هو الامر العرفي واضح الملازمة النبي كان يمشي في وجهه فالمرأة ووالدته كما في بعض الروايات في الصحيح على رأسها
32:26ما انكر عليها الا ايش زيارتها للقبر ويقال هذا هو البلوكات لزيارة القبر ممنوعة على الاطلاق لكان النهي عن اصل الزيارة حول من النهي عنه ما سمعه المصور فدل هذا على ان المرأة لها ان تزور القبر وقلت لكم هذا مذهب
32:59عديدة هو التشييد للمرأة في حفل الميت في حق المرأة الميت ذكرا كان انثى يعني واصلا استعدادها اما ان تزور قبر قبر واحد فاصل زيارتي مشروعه بالزيارة المشروعة بضوابط المرئية والغلوب الشرعية
34:01طيب قولنا وما نبالي بمصيبة ثم قالت في اخره لم اعرف فيه الاعتبار الى اهل الفضل اذا اساء الانسان ادبهم معه. الاصل في الاعتبار انه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:26ولكن يقع الانسان في سهو يركب رأسه بعض الناس في بعض الظروف بعض ملابسات يعارض ويعلم انه مخطئ. فلما الشيطان يبعد عنه ويرجع له الانتصار الاعتذار من شيم ولا سيما كلما كان الخطأ في حق انسان زاد حقه عن غيره
35:03يعني يعني اشتدت الحاجة للانتظار. هذه المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يا عبد الله ما تسبب مصيبة قيل لها قلنا الذي قالها الملك العباسي بالفضل كما في رؤية اوصى
35:27حقيقة وليس كما قال بعض كان يعني يعني ما جعلها فموقع التصريح في عدة روايات لما طردنا الحديث اخطأت في حق النبي صلى الله عليه وسلم في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فكم ماذا كان الواجب عليها
35:57ما الذي ما الذي يضيرك الظهر لك خطأ في باب ما ان تكون اخطأت اي هاجم واي هاجم ومانع بين الصادق ولا سيما طلبة العلم بين الحق يمنعك ان تقول الحق
36:20وقول الحق ومراجعات اهل العلم نرجو مما بذله الثواب هل من علامة الخلق واطلاق بعض الحمقى مع الفنانة الاحد طبعا هذه منقبة ولا مذمة يعني انا يبدو لي خطأ سارجع عنه
36:50والامام الشافعي له عدة اقوال يعني ما قالوا لنا بدل ما الاصل في مثل هذا. فالاصل من بدا له خطأ والواجب عليه تراجع فيضعف الامر في مكان ثم حق النفس البشرية كان صاحبها انسان. فمن حقها ان تعتذر ولا
37:09النبي لم يقل له النبي الم انا سيد المرسلين وانا حبيب رب العالمين وانا افضل الخلق اجمعين لم تلد امرأة مثلي وما بلغ احد مع ربي كما بلغت والله الذي استطاع من وفضلني على جميع خلقه. ما يغر النبي هذا كله
37:34النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لها قد نعرف من قال لها انما الفضل عند الطبة الاولى البلاغة اسلوب حكيم كل هذا فيه اسلوب حكيم. تذكرون متى استخدمنا الثوب الحكيم
37:56في في حديث له هذا الحديث في شرط بعض الاحاديث هو يقول شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينقله الى شيء هو اعظم منهم
38:24طيب نسمع تتمة الشرح وفي صحة قول الانسان ما ابالي بكذا والرد على من زعم انه لا يجوز اثبات الباء. انما يقال ما باليت كذا. وهذا غلط الصواب جواز اثبات الماء وحجها وقد كثر ذلك في الاحاديث. الله اكبر
38:52قوله حسن. طيب نمسك المسألة الاصلية. حاولت اتي باسلوب الحكيم اعتبرت المرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا قلنا هنا قريب من قريب ايش هو الحديث تفضل احتاج الى مسمى
39:30عليه الصلاة والسلام عند دخول الاعرابي. طيب يقول الامام النووي رحمه الله وفيه صحة قول الانسان ما ابالي بكذا والرد على من زعم انه لا يجوز اسبات الباء لا ابالي بكذا
40:06الحديث الذي بين ايدينا المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وما تبالي بمصيبتي جعلت بعد مبالي الباء ما تبالي بمصيبتك بعض النحويين يقولون لا ابالي بنون الباء
40:25قالوا والرد على من زعم انه لا يجوز اثبات الباء انما يقال ما باليت كذا وهذا غلط بل الصواب جواز اثبات الباء وحذف الباء قال وقد كثر ذلك في الاحاديث
40:39طبعا هذا كلام هذا فرع لرفع الاصل هل يحتج بالحديث النبوي المسائل النحوية وهل يجوز استنباط القواعد النحوية من الاحاديث النبوية العلماء اختلفوا في هذا على ثلاثة اخوات على اقوى ثلاثة وهي معروفة عند اهل العلم التجويد والمنع
41:06والذي يراه زواجا هو التفصيل والتفصيل هل الحديث هذا ورد بالمعنى ام لم جاء بالمعنى ثبت انه مروي بالمعنى فلا يجوز بالمعنى منه قاعدة نبوية كثر اللحم المحدثين والف آآ غير وارد ومن المؤلفين المشكورين
41:45المحدثون له كثير من الصفات فلا يجوز رواية بالمعنى فنجعل كلامه وقد يكون اعجميا اصلا نهويا. وقاعدة نهوية وجرى المتأخرون على هذا واصاب فيه شاطئ لجرح اصابة حسنة جدا الامام النبوي تعرض لهذه المسألة
42:31كلام كثير وكان في ليلة زمان وارسل رسالة الله لي الوقوف عليها والوقوف على جواب لما بنيجي وهو رجل فاجاب على وفصل فيها فلا وما لم يروى الحديث بالمعنى فهو النبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالدار
43:06فكلامه حجة العربية الشعر الجاهل والحديث النبوي الذي خرج من بين شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يوجد لغات رديئة كثيرة في الاحاديث على تصرف الرواة وليست لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها. فكل ما ثبت وخرج من بين شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:42فهو قاعدة يصلح ان تبنى عليها التصويت والتخطئة والفنون والصحة في علم العربية طيب هنا يقول وقد كثر ذلك في الاحاديث النبوية مثلا في حديث آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث لا ابالي
44:05ان تكون لا ابالي ولا ابالي ما قال لا وقبلها الباعة لا ابالي لا تبالي بمصيبتي فقد آآ صوب الشارب الامامي رحمه الله تعالى انه بعد اوبال يجوز حرف الباء بالحرف بالباء ويجوز
44:30لا ابالي كما في حديث بريدة قلنا نهيتكم عن ثلاث لا ابالي ان تأتوهن بيروت من غير باء ويجوز بالباء وعلى شواهد كثيرة نعم قوله ولم نجد على بابه بوابين
45:08فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وانه ينبغي للامام والقاضي اذا لم يحتج الى بواب ان لا يتخذه. كانوا قديما كانت الحياة سهلة وكان الوادي العام
45:36وكان القضاء في البدايات واول من هو النبي صلى الله عليه وسلم في البداية كان يسجد وين كان يسجن ثم تزعج الرقعة وتغير الحال ثم وحقوق السجناء واول من تكلم بحقوق السجناء بما
46:18محمد بن حسن الشيباني هنالك في جنيف جمعية حقوقيات وجمعية محمد بن حسن الشيباني. واول من فصل في احكام السجناء في كتابه الكريم وكل ما اقترب الانسان حاله فهو على خير
46:42ومن المعنويات قلوب بقى التي لا تستقيم العوام الرعاة لحكم اولياء الامور الا بالله اراد ان يتشبه بامارة لما عقد السمع والطاعة والان الناس يعظمون من له قبة اما الحال الاول الانور حال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قال الشاعر
47:46صلى الله عليه وسلم كان يستأذن قبل ما يدخل. هذا ليس بوابا والله تعالى اعلم. نأتي للباب الذي يليه ميت وعذب ببكاء اهله عليه قال الامام مسلم رحمه الله باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه
48:25ومحمد ابن عبدالله ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر حدثنا محمد بن بشبل العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافعا عن عبد الله ان حفصة
48:45هذا عمر وقال مهدا يا بني الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه هذا الحديث متفق عليه اسنده ثم اسنده بعد ذلك
49:12والذي يظهر انا ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه من ابيه لان هذه الحادثة من الحوادث التي من الصحابة ووقع بينهم من قبل امنا عائشة رضي الله تعالى عنها
49:45وعلى عبد الله بن عمر هذا الحديث لان هذا الحديث يخالف ظاهر القرآن الكريم ان لا تجد وازرة قدرة اخرى الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. الانسان المعذب بصنيع غيره
50:09والاية الا تزر وازرة وزر اخرى وكل ذنبه هو الذي يتحمله وانا لا اتحمل وزر غيره الحديث يحتاج الى تأويض وعلى هذا ترى واما ان يكون تحمل هذا الحديث ولا سيما الامام مفتي وبهذا اللفظ يفصل في الالفاظ سعادته
50:46صحيح مسلم الذي بعده يعني بدأ لك الصواب ووجه الوجه الصحيح لفهم ملتقى ايضا يذكر الحديث. ثم يبدأ بالتفصيل او النافخ هذه عالم والتأني به رحمه الله تعالى اخذ هذا الامام مسلم في صحيحه
51:33يا ليتها ولا تبقى يعني مطوية في ادراج الاستاذ الذي معنا اسناد خماسي اه رواه مسلم من الشيخين الف واربع مئة وكذلك محمد بن عبدالله قال جميعا عن وصرح به الشيخ
52:12مسلم وهو الشيخ الاول اصلا ابو بكر وان وقع خلاف حصل في الخلاف. قال ابو بكر يعني الشيخ الاول قد حدثت ثم قال قال ابو بكر قال وليس هذا تعليقا
52:42بخارية المعلم القديم وقال قال حدثنا ابو بكر بشيبة محمد جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر وقوله قال ايش؟ لانه قال محمود علاء جلسة معلقة انما قال ابو بكر حدثنا محمد
53:25يعني اول شيء ثاني محمد بن عبد الله بن نبير قال والذي عرفه بانه محمد ابن بشر العبدي انما هو ابو بكر من ابي شيبة عن عبيد الله بن عمر
53:38ابن عمر ابن حفص الاماء وله اخ اسمه عبد الله واكثر من مرة نبهنا انه يحقق الخطوات اه ابي بالتصدير ثقة وعبد اخوه التكبير ويروي عن نافع العدو المدني اللي هو
54:24عن عبد الله عبدالله اذا اولى وكان راويعا نافع فلا يكون الا ابن عمر عبد الله نافل اذا روى عن عبد الله وابهمه فلا يكون الا ابن عمر. اذ روى عن غير ابن عمر سماه
54:43اما حفصة بكت على عمر لما طعن عمر بكت عليه حفصة والظاهر ان بكاء هكذا يخرج وقال مهلا يا بني انظريني المعروف عمر حنون على اللسان مع البنت شيء اخر
55:13يا بنيتي الم تعلمي ان رسول الله قال والنهي نهي بني وهذا الحديث فيه وعيد له وهو يعلم انها حريصة على ابيها فكان لا يحتاج الى ان كان لا يحتاج ان يزجر ولا يحتاج الى ان منهم يحتج
55:45هل تعلم هي غافلة عن هذا كن جاهلة فان كان واصلا ذكره الى ان يكونوا التفكير فقط من حديث اول الاية نعم احيانا يراده في مكان الصحابة وبعض الناس احنا مسلمين لا اله الا الله محمد رسول الله
56:23رحمه الله تعالى كلهم على هذا النهج والله اعلم قد ننتهي بهذا القدر واضطر الاعتذار عن درس الخميس القادم بسبب السفر. انا اعلنت من شهر تقريبا اني ساسافر العمرة ومرضت الوالدة وتوفيت رحمها الله
56:49وحبست عن العمرة وان عادل عن العمرة ان شاء الله في اول الاسبوع القادم الخميس القادم فاعتذروا اعتذروا عن الدراسي باعونا باذن الله تعالى الخبيث الذي يلي اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق
57:20الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اكتب لي افضل اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
58:23على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله الله الاخوة خيرا الحديث في باب الاستسقاء لما فتحنا باب الاستسقاء لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت الاموال انقطعت السبل
59:39عنا. فاجاب النبي واجابه شيء اخر. اللهم حوالينا لا علينا ماذا عن انقطاعها؟ وانما دعا يعني يحولها الله الى اه هولينا لا علينا وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
59:56لما سئل متى الساعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ ما عاد ابتلاه ويقول متى الساعة النبي ما اجابه؟ انما اجابه بشيء خيرا منه فقال ما اعددت لها والامثلة كبيرة حقيقة من يتتبع
1:00:13آآ يعني باب البلاغ على الجارية على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا باب بليغ لم يكتمل بقوة القرآن كله بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث في الروايات
1:00:31ويا ريت يكون على حسن التتبع محاولة ادراج الاحاديث التي تيقنا انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون بين يدي آآ ولا سيما اهل اللواء البلاغة قد يفرض عليه بالرواية الاخرى
1:00:55حديث ورد رواية اخرى كذا وهكذا. فلو انا طلبة علم الحديث الذين قدر جهده في الوقوف على عين الالفاظ التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في حق من قيل عنه انه
1:01:13يعني لا يروي بالمعنى فلو جمعت قتلة ان شاء الله اه هل كلمة سريان الدين صحيحة هذا يعني في فضل كل من يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يهمه الدين
1:01:42ونظام على حرمات الله اشد من غيرتنا على وانت بتقول سبحان الله ينزل ربك يقول آآ اما يقول هو او الجهل او المحافظ سبحان الله والتسبيح وتعظيم ايضا يعني التسبيح ليس فقط تنزيه
1:02:17تنزيه مع تعظيم ما هي السياقات اه اه نهي الارشاد في سؤال اخر عن النهي الارشاد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بخير يتلبس منه المصلحة الخالصة لنا في ديننا
1:02:36قال عليه ان السلام والحديث صحيح ابن مالك تمشي مشتدا عجلا اليوم هذا عندنا اطباء يذكرون في فوائد عجيبة شد بدنك وتمشي عليه. النبي يقول عليكم ان سلام هذا امر
1:03:09ارشدنا لصالح ديننا خبرا عن آآ مستشفى في المانيا يوقن المرضى في ساعات السحاب او الفجر في هذه الساعة وتكون رياضة خفيفة لهم حركات الصلاة الله اعلم يعني اول جدة في الاولى شرع لنا في دينه. ما يعود علينا
1:04:04ومنه النصراوي فالدنيوي الواضح علماؤنا يقولون عن هذا امر ارشاد وليس امر تكليف. يعني كل الزيت متهم به اكلة زيت واجب بعضهم يقول واجب الله مثل الوالد مرة مخالفة امر الدين وليس امر
1:04:40قالوا الصبر واجب والواجب فيه مرة. تكفي مرة ما لا تعلق على سبب التكبر مرة واحدة يعني تقع القرآن ليست للتشريع هنالك اوامر بالاباحة هنالك اوامر القرآن الكريم التهديد للتحقيق لكم انك انت العزيز الكريم
1:05:27قد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اعملوا الله يهدي الابادة انه بما تعملون وهكذا. ان الامر في القرآن والوهم ظروفه كثيرة الله المستعان هل الاستجابة لامر الارشاد يترتب عليه اجر؟ نعم يترتب عليه اجر ميديا
1:06:09من نوى كما يقول الناس لما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب القرء احببته ومن يحب النبي كان يحب الله من احب التلو البارد ليس الاطبق شعره. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول النووي
1:06:42وبالفعل ارخى شعره الصحابة لكن ارفعوا الحق والنبي صلى الله عليه وسلم شعره الى شحمة اذنه شعره غسل الشعر يصير ثابت من هذا شعر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاشياء يسار عليها الانسان بايش؟ يعني شدة بعض الناس يعني عنده في طبعه لين
1:07:39خاصة لبعض الناس اصبح مثله وطبيعة اليد صلبة ذهب وبلا شك ان الصحابة احبوا النبي صلى الله عليه وسلم حبا ما عرفت البشرية قوما يحبون شخصا كما عرفت الصحابة في حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:18كلمة توجهية لاخواننا الذين يحضرون اولادهم يجعلون من المسجد ملعب ذلك الدار الصامتة دي يعني لا يميز في التعليم والمراقبة لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واما النساء التي صبيان وكان النبي
1:08:59ليركع لم يسمع فليس هذا هو المفروض وادعت حاجة الواجب على الاب ان يضع ولده حفاظا لبيت الله واسوء انواع اسوء الانواع من لا يرى ولده ومن يعلم شكوته الحاضرين
1:09:28الاخوات ابنائهم منحرفات بالاخوات ان انا لا تسمع الدرس من شدة الكلام وما ينبغي يعني ان تتعطل المصلحة والمقصد الاصلي من الدرس بسبب ان امرأة يعني لا تستطيع ان تستغني عن ولدها
1:10:04واسوأ اقوال يحضر ولا لا الذي يستجيب لامر زوجته الذي يستجيب من امر دولته تقول له خد لك الولد رايح ترتاح في البيت لكن كل ما ان يحضر ولده ان يرعاه. ولا حرج ان تحضر ولدك وان ترعاه وان تشرح له
1:10:43وهذا هذا الامر هو الرؤيا هذه لها اثر عظيم في النفس العلماء رحمهم الله كانوا يفتخرون مع الفرق الكبير بيننا وبينهم بمناسبة ابن حجر لم تلزم ابن هاجر وكان ابو اسيوطي يرد على فخر السخاوي يكون ابي احضرني لمجلس ابن حجر فحضرته وانا صغير
1:11:20لشيء من هالمرطبة وانا صغير حضرت مجلس محافظ ولم اكد الفضائيات يعني يتصلون بالعبد الضعيف ويقولون نتائج وتذكرها بما كان عليه السلف الصالحون بالعطاء من الاشياء المؤثرة عند اهل الاحتياج
1:11:51ولها اثر عظيم في نفس النفس فما منعت من التصوير لكني رجحت ان يعني ان ينقل الخير من خير وهكذا حتى ان القلوب اسأل الله جل في علاه العفو والعافية
1:12:18ما حكم قراءة الامام سماع الخارجية في الصلوات الجهرية؟ ليسمع الشباب الذين في الخارج لعل الله يهديهم. الله معهم بتشريع ان يعني لعل بعض الناس مرضى بعض الناس والصلوات قد يكون طويلا وفي بعض المسائل
1:13:04والله وتحتاج النوم الى اخره. فالفرق يبث على بلغ الاذان والاذان يكون من اعلى مكان ويحل اليوم والان ولكن سماعات وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:13:54اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قوم يا الله لمن حمده الله اكبر
1:22:45الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله